চেতনা দর্শনের কাঠামোগত উপাদান। দর্শনে চেতনার সমস্যা

চেতনা হল মানসিক প্রক্রিয়াগুলির একতা (অবজেক্টিভ জগৎ এবং তার নিজের সত্তা সম্পর্কে একজন ব্যক্তির বোঝার ক্ষেত্রে সক্রিয়ভাবে অংশগ্রহণ করা), সরাসরি তার শারীরিক সংস্থা (নৃতাত্ত্বিক দিক) দ্বারা নির্ধারিত হয় না এবং শুধুমাত্র অন্যান্য মানুষের সাথে যোগাযোগের মাধ্যমে অর্জিত উদ্দেশ্যমূলক কার্যকলাপের দক্ষতা, ভাষায় প্রকাশ করা হয় এবং মানুষের কার্যকলাপের নিয়ন্ত্রক হিসেবে কাজ করে।

"বিষয়ভিত্তিক", "মানসিক", "চেতনা" ধারণার মধ্যে পার্থক্য। মানসিক - বিষয়ের স্বতন্ত্র অভ্যন্তরীণ জগত ("বিষয়ভিত্তিক") এবং পদ্ধতি যা যুক্তিসঙ্গত আচরণ ("উদ্দেশ্য") প্রদান করে। মানসিক চিত্র হল বিষয়গত বাস্তবতা, যেখানে বিষয়গত এবং উদ্দেশ্য দ্বান্দ্বিকভাবে আন্তঃসংযুক্ত। জ্ঞান হিসাবে বিষয়গত চিত্র, একটি আধ্যাত্মিক বাস্তবতা হিসাবে, এবং এর বস্তুগত স্তর হিসাবে শারীরবৃত্তীয় প্রক্রিয়াগুলি গুণগতভাবে ভিন্ন ঘটনা। মানসিকতা এবং চেতনাকে অস্তিত্বের বিষয়গত (ব্যক্তিগত) এবং আদর্শ (অ-বস্তুগত) মোড হিসাবে আলাদা করা উচিত। সুতরাং, বিষয় দ্বারা বাহ্যিক জগতের মানসিক প্রতিফলন একটি দ্বৈত প্রকৃতির (বস্তু-আদর্শ); অন্যদিকে, আদর্শ প্রতিফলনের সবকিছুই বিষয়ভিত্তিক নয়।

চেতনার ক্ষেত্রটি মূলত সংবেদনশীলতা এবং চিন্তাভাবনার স্বতন্ত্র রূপগুলিতে বাস্তবতার প্রতিফলনকে উদ্বেগ করে। চিন্তা হল বিষয় দ্বারা বাস্তবতার পরোক্ষ এবং সাধারণীকৃত প্রতিফলনের একটি প্রক্রিয়া। চিন্তা চেতনার "মূল"। চিন্তার ফলাফল হল বিষয়গতভাবে নতুন জ্ঞান, যা সরাসরি অভিজ্ঞতা থেকে, সংবেদন, উপলব্ধি, ধারণার বিষয়বস্তু থেকে নেওয়া যায় না। কল্পনার পণ্যগুলিও ব্যক্তির অতীত অভিজ্ঞতার রূপান্তরের ফলাফল। কিন্তু কল্পনার পণ্য বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার সাথে কিছু করার নেই। চিন্তা প্রক্রিয়ার ফলাফল সর্বদা সত্য বলে দাবি করে এবং যাচাইযোগ্য। চিন্তাভাবনা ভবিষ্যত এবং সিদ্ধান্ত গ্রহণের প্রক্রিয়ার পূর্বাভাস প্রদান করে।

চেতনার ধারণাটি চিন্তার ধারণার চেয়ে বিস্তৃত, কারণ এতে মানসিকতার অন্যান্য সচেতন উপাদান রয়েছে।

চেতনার নৃতাত্ত্বিক দিক

মানবদেহ সামাজিক-সাংস্কৃতিক এবং ঐতিহাসিক, জৈবিক এবং ব্যক্তি-ব্যক্তিগত বিকাশের একটি ঘটনা। শরীরের অঙ্গগুলির তথ্যগত এবং সাংস্কৃতিক নির্দিষ্টতা। ত্বকের ডায়ালগিক সম্ভাবনা। ত্বকের সংবেদনশীলতার সমস্যা স্থান এবং সময়ের মধ্যে একটি পৃথক শরীরের স্থানীয়করণের সাথে যুক্ত।

হাতটি বিশ্বের সাথে একজন ব্যক্তির সম্পর্কের, অন্যান্য মানুষের সাথে যোগাযোগ, আত্ম-প্রকাশের একটি সর্বজনীন যন্ত্র। ম্যানুয়াল অভিজ্ঞতা এবং ম্যানুয়াল চেতনা। "ম্যানুয়াল চেতনা" একটি নির্দিষ্ট পরিস্থিতি বিশ্লেষণ করার জন্য অত্যন্ত সংগঠিত প্রাণীদের ক্ষমতাকে চিহ্নিত করে, জটিল সমিতি গঠন করে যা জিনিসগুলির মধ্যে সংযোগগুলিকে প্রতিফলিত করে।

চক্ষু এবং চেতনার উপলব্ধিগত সম্ভাবনা। চোখের তথ্য-ওরিয়েন্টেশন ফাংশন। চোখ এবং রঙ এবং স্থানিক সম্পর্কের সামঞ্জস্য।

কান: শোনার সমস্যা। সময়ের শ্রবণ উপলব্ধি, তাল এবং বিশ্বের সঙ্গীত সাদৃশ্য। মানুষের চেতনার নাক এবং সুগন্ধি ক্ষমতা। গন্ধ আর শরীরের গন্ধের জগত।

জিহ্বা হল স্বাদের শারীরিক অঙ্গ। রুচি শিক্ষার সমস্যা।

শরীর এবং এর স্বতন্ত্র অঙ্গগুলির পরিবর্ধক: হাতের প্রযুক্তিগত সরঞ্জাম, চোখ এবং অপটিক্স, কান এবং শাব্দিক উপায়।

চেতনার ফেনোমেনোলজিকাল কাঠামো

চেতনা হল জ্ঞান এবং তার অভিজ্ঞতার ঐক্য। চেতনার অস্তিত্বের প্রধান উপায় হল জ্ঞান। একজন ব্যক্তি তার জ্ঞানকে বিভিন্ন এবং অনেক রূপে অনুভব করে, যার মধ্যে প্রথমে, আবেগ, অনুভূতি এবং ইচ্ছা উল্লেখ করা উচিত।

উইল হল একজন ব্যক্তির সচেতন কার্যকলাপের সর্বজনীন নিয়ন্ত্রক, একটি সর্বজনীন প্রেরণাদায়ক ক্ষমতা এবং কার্যকলাপের প্রেরণা।

আবেগ একটি বস্তুনিষ্ঠ ঘটনা. চেতনার আবেগময় জগৎ। গঠন এবং আবেগ ফাংশন. বিভিন্ন মানসিক অবস্থা। মানসিক যোগাযোগের জগত। আবেগ বিশ্বের সাংস্কৃতিক ও সামাজিক নির্মাণের একটি উপায়। ব্যর্থ প্রবৃত্তির চিহ্ন হিসাবে আবেগ বোঝা। একটি দায়িত্বশীল সিদ্ধান্ত এড়ানোর উপায় হিসাবে আবেগ সম্পর্কে জেপি সার্ত্র।

মানুষের অভিজ্ঞতা ক্যাপচার, সঞ্চয় এবং পুনরুত্পাদন করার চেতনার ক্ষমতা হিসাবে স্মৃতি।

চেতনার আন্তঃবিষয়িক কাঠামো

ভাষা হল অস্তিত্বের একটি রূপ এবং চিন্তাভাবনার প্রকাশ এবং চেতনা গঠনের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শর্ত। ভাষা বস্তুনিষ্ঠ চিন্তা; অর্থের একটি সিস্টেমের সাথে সম্পর্কিত লক্ষণগুলির একটি সিস্টেম (ধারণা)। চিন্তা একটি নীরব ভাষা। ভাষা বিশ্লেষণের কাঠামোগত একক: শব্দ - বাক্য - পাঠ - প্রসঙ্গ ভাষাগত এবং বহির্ভাষাগত কারণ।

ভাষার সারমর্ম তার কার্যাবলীতে নিজেকে প্রকাশ করে। ভাষা যোগাযোগের মাধ্যম হিসাবে কাজ করে, চিন্তার সঞ্চার করে, একটি যোগাযোগমূলক ফাংশন সম্পাদন করে। চিন্তার উপাদান, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য শেল চিহ্ন, শব্দ এবং অর্থের একতা হিসাবে শব্দ। শব্দটির দুটি প্রধান কাজ রয়েছে: বস্তু প্রতিস্থাপনের ফাংশন (প্রতিনিধিত্ব করার ফাংশন, একটি চিহ্ন দিয়ে একটি বস্তুর প্রতিস্থাপন) এবং প্রক্রিয়াকরণের অভিজ্ঞতার ফাংশন, যা একজন ব্যক্তি বহির্বিশ্ব থেকে প্রাপ্ত ইমপ্রেশনগুলিকে বিশ্লেষণ এবং সংশ্লেষণ করতে দেয়। শব্দটি জিনিসগুলি থেকে সংশ্লিষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলিকে একক করে (বিশেষণগুলি এই জিনিসগুলির মধ্যে থাকা জিনিসগুলির বৈশিষ্ট্যগুলিকে একক করে, কিন্তু স্বাধীনভাবে বিদ্যমান নয়; ক্রিয়াগুলি একটি জিনিস থেকে কর্মের গুণাবলীকে বিমূর্ত করে)।

বক্তৃতা একটি ক্রিয়াকলাপ, যোগাযোগের প্রক্রিয়া, চিন্তাভাবনা, অনুভূতি বিনিময়, যোগাযোগের মাধ্যম হিসাবে ভাষার সাহায্যে সঞ্চালিত হয়।

তবে ভাষা কেবল যোগাযোগের একটি মাধ্যম নয়, চিন্তার একটি যন্ত্র, চিন্তাভাবনা প্রকাশ এবং আকার দেওয়ার একটি মাধ্যম, একজন ব্যক্তির তার চারপাশের বিশ্বের ভয়েসের সাথে সাড়া দেওয়ার ক্ষমতা। ভাষার সীমানা মানব জগতের সীমানা। মানুষ জিভ দিয়ে কথা বলে না, জিভ মানুষের মাধ্যমে কথা বলে। সত্তার ঘরের মতোই জগৎ সম্পূর্ণরূপে ভাষার মধ্যে বিদ্যমান। বিশ্ব প্রকাশ করতে চায়, এটি ব্যক্তির উপর নির্ভর করে। ভাষার মধ্যে বিশ্বের উপস্থিতির জন্য একজন ব্যক্তির প্রয়োজন: একজন ব্যক্তি বিশ্বকে একটি শব্দ দিতে পারে, বিশ্বের তার প্রকাশের জন্য একজন ব্যক্তির প্রয়োজন। এবং মানুষ শান্তি দাবি করে, কারণ অন্যথায় দুনিয়া ছাড়া সে নিজেকে চিনতে পারে না।

অবশেষে, ভাষা জ্ঞান আহরণ এবং চেতনা বিকাশের একটি হাতিয়ারের ভূমিকা পালন করে। ভাষাগত আকারে, আমাদের ধারণা, অনুভূতি এবং চিন্তাভাবনা একটি বস্তুগত অস্তিত্ব অর্জন করে এবং এর কারণে তারা অন্য মানুষের সম্পত্তি হয়ে উঠতে পারে।

ভাষা ও চেতনার পরস্পরবিরোধী ঐক্য। একটি চিন্তা (ধারণা, একটি শব্দের অর্থ) বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার প্রতিফলন, এবং একটি চিহ্ন হিসাবে একটি শব্দ একটি চিন্তা প্রকাশ এবং সংশোধন করার একটি উপায়, এটি অন্য লোকেদের কাছে স্থানান্তর করে। চিন্তাভাবনা তার যৌক্তিক আইন এবং ফর্মগুলিতে আন্তর্জাতিক, যখন ভাষা তার ব্যাকরণগত কাঠামো এবং শব্দভান্ডারে জাতীয়। ভাষা ও চিন্তার পরিচয়ের অভাব এও দেখা যায় যে অনেক সময় আমরা শব্দ বুঝতে পারি, কিন্তু তাদের সাহায্যে প্রকাশিত চিন্তাটি আমাদের কাছে অগম্য থেকে যায়। যে কোনো জাতির চিন্তার বিকাশ হয় দ্রুত, কিন্তু ভাষার পরিবর্তন হয় খুব ধীরে ধীরে, চিন্তার বিকাশে সবসময় পিছিয়ে থাকে। ভাষা চেতনাকে প্রভাবিত করে (এটির ঐতিহাসিকভাবে প্রতিষ্ঠিত নিয়ম, প্রতিটি জাতির জন্য নির্দিষ্ট, একই বস্তুতে বিভিন্ন ভূতের সৃষ্টি করে), কিন্তু ভাষার উপর চিন্তার নির্ভরতা নিরঙ্কুশ নয় (চিন্তা মূলত বাস্তবতার সাথে এর সংযোগ দ্বারা নির্ধারিত হয়), ভাষা শুধুমাত্র আংশিকভাবে হতে পারে। ফর্ম এবং চিন্তা শৈলী পরিবর্তন.

প্রাকৃতিক ভাষাগুলি মানুষের মধ্যে যোগাযোগের প্রধান এবং সিদ্ধান্তমূলক মাধ্যম, আমাদের চিন্তাভাবনাকে সংগঠিত করার একটি মাধ্যম। একই সময়ে, জ্ঞান এবং সামাজিক অনুশীলনের বিকাশের সাথে সাথে অ-ভাষাগত লক্ষণ এবং সাইন সিস্টেম উভয়ই আরও বেশি ব্যবহার করা শুরু করে, কৃত্রিম ভাষা, আনুষ্ঠানিক প্রোগ্রামিং ভাষা, গঠিত হচ্ছে। কৃত্রিম ভাষাগুলি বৈজ্ঞানিক উপাদানের একটি অর্থনৈতিক অভিব্যক্তির কার্য সম্পাদন করে, বিজ্ঞানকে আন্তর্জাতিকীকরণের একটি মাধ্যম (যেহেতু কৃত্রিম ভাষাগুলি একীভূত, আন্তর্জাতিক)।

চেতনা এবং আত্ম-সচেতনতা

চেতনার বৈশিষ্ট্যের মধ্যে রয়েছে বিষয় এবং বস্তুর মধ্যে নির্দিষ্ট পার্থক্য, যা একজন ব্যক্তির "I" এবং তার "Not-I" এর অন্তর্গত। মানুষের অস্তিত্ব সচেতন অস্তিত্ব।

রাশিয়ান দার্শনিক সেমিয়ন লুডউইগোভিচ ফ্রাঙ্ক (1877 - 1950) চেতনাকে বস্তুনিষ্ঠ চেতনা (একজন ব্যক্তির চারপাশের বিশ্বকে বোঝার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা), অভিজ্ঞতা হিসাবে চেতনা (আনন্দ, ভয়ের শারীরিক সংবেদনের সাথে জড়িত অনুভূতি) এবং আত্ম-চেতনা (সত্য) মধ্যে পার্থক্য করেছেন। মানুষের বিষয়বস্তু "আমি" অতিক্রম করার সাথে যুক্ত - অনুবাদমূলক অর্জন, যা সর্বপ্রথম, মানুষের প্রতি ভালবাসা, ঈশ্বরের প্রতি)। আত্ম-চেতনা, দার্শনিকের মতে, শুধুমাত্র আত্ম-জ্ঞান নয়, বরং নিজের প্রতি একটি নির্দিষ্ট মনোভাব, একজনের গুণাবলী এবং অবস্থা, ক্ষমতা, শারীরিক এবং আধ্যাত্মিক শক্তি, অর্থাৎ আত্ম-সম্মান। "আমি" - একটি শরীর, চেতনা, মানসিক জীবনের কেন্দ্র আছে। আত্ম-চেতনা হ'ল সত্তার মহান রহস্যের চাবিকাঠি, যা বাস্তবে আমাদের নিজেদের মধ্যে, আমাদের মানসিকতায় রয়েছে। "যে নিজেকে জানে সে ঈশ্বরকে জানে" (ক্লেমেন্ট অফ আলেকজান্দ্রিয়া)।

P. Teilhard de Chardin আত্ম-চেতনায় দেখেন যে চেতনা দ্বারা অর্জিত ক্ষমতা নিজের উপর ফোকাস করার এবং নিজেকে একটি বস্তু হিসাবে আয়ত্ত করার জন্য যার নিজস্ব নির্দিষ্ট স্থিতিশীলতা এবং নির্দিষ্ট অর্থ রয়েছে। ফরাসি দার্শনিকের মতে, আত্ম-সচেতনতা হল মানুষ এবং বাকি প্রাণীজগতের মধ্যে গুণগত পার্থক্য।

আধুনিক দর্শন শুধুমাত্র আত্ম-চেতনা গঠনের সামাজিক শর্তই নয়, বরং এর প্রকাশের ব্যক্তিগত এবং সামাজিক স্তরগুলিও উল্লেখ করে: ব্যক্তির আত্ম-চেতনা (তার শরীরের সচেতনতা এবং এটি আশেপাশের মানুষের জগতের সাথে মানানসই। তাকে), গোষ্ঠীর আত্ম-সচেতনতা (একটি নির্দিষ্ট সামাজিক গোষ্ঠীর সাথে তার সম্পর্কিত সচেতনতা), জাতিগত গোষ্ঠী (পরবর্তীটির সাথে সম্পর্কিত, জাতীয় আত্ম-চেতনার সুনির্দিষ্টতার সমস্যা দেখা দেয়)।

স্ব-জ্ঞান এবং স্ব-নিয়ন্ত্রণ হল আত্ম-চেতনার রূপ। আত্ম-জ্ঞান একজন ব্যক্তির ধ্রুবক আত্ম-নিয়ন্ত্রণ এবং স্ব-নিয়ন্ত্রণের বিকাশের ভিত্তি। আত্ম-নিয়ন্ত্রণ সচেতনতা এবং মূল্যায়নের মাধ্যমে তার নিজস্ব ক্রিয়া, মানসিক অবস্থা, কার্যকলাপের প্রয়োজনীয়তা এবং নিয়মের ভিত্তিতে তাদের কোর্সের নিয়ন্ত্রণে উদ্ভাসিত হয়। আত্ম-জ্ঞান নিজের (আত্ম-সম্মান) প্রতি একটি মূল্যায়নমূলক মনোভাব বাস্তবায়নের ভিত্তি হিসাবেও কাজ করে। আত্ম-সম্মান হল আত্ম-সচেতনতার সেই উপাদান, যার মধ্যে নিজের নিজের সম্পর্কে জ্ঞান, এবং একজন ব্যক্তির নিজের মূল্যায়ন এবং এই মূল্যায়নটি নির্ধারিত হয় এমন গুরুত্বপূর্ণ মূল্যবোধের স্কেল উভয়ই অন্তর্ভুক্ত।

আত্ম-সচেতনতা একজন ব্যক্তির দাবির স্তরের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত, যা ক্রিয়াকলাপে এবং অন্যদের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে একজন ব্যক্তির আত্মসম্মানের উপলব্ধি হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। আত্ম-সচেতনতার প্রক্রিয়ায়, একজন ব্যক্তি একজন ব্যক্তি হয়ে ওঠে এবং নিজেকে একজন ব্যক্তি হিসাবে এবং ব্যবহারিক এবং আধ্যাত্মিক কার্যকলাপের বিষয় হিসাবে উভয়ই উপলব্ধি করতে শুরু করে।

"আমি" এবং "আমি" ছাড়া ব্যক্তিত্বের অস্তিত্ব - ব্যক্তিত্ব ছাড়া।

চেতনা এবং অচেতন

ফ্রয়েডের আগে, অচেতনকে চেতনার পরিধি হিসাবে বিবেচনা করা হত। মনোবিশ্লেষণের প্রতিষ্ঠাতা, সিগমুন্ড ফ্রয়েড (1856 - 1939), এই অনুমানটি পরিবর্তন করেছেন: চেতনা অচেতনের গঠনের একটি বিশেষ ক্ষেত্রে মাত্র। ফ্রয়েড ডেনথ্রোপোলজিজেশনের কাজ চালিয়ে যান: এই দিকে প্রথম পদক্ষেপটি করেছিলেন এন. কোপার্নিকাস (পৃথিবী মহাবিশ্বের কেন্দ্র নয়), দ্বিতীয় ধাপটি করেছিলেন সি. ডারউইন (মানুষ অন্য প্রাণীদের থেকে আলাদা নয়, কিন্তু তাদের কাছ থেকে আসে); তৃতীয় পদক্ষেপটি নিয়েছিলেন জেড ফ্রয়েড (মানুষের মন অচেতন জগতের একটি দ্বীপ)।

জেড. ফ্রয়েডের ধারণা অনুসারে, অচেতন হল মানসিক প্রক্রিয়া যা সক্রিয়ভাবে প্রকাশ পায় এবং একই সময়ে সেগুলি অনুভবকারী ব্যক্তির চেতনায় পৌঁছায় না; এটি মানুষের মানসিকতার প্রধান এবং সবচেয়ে অর্থপূর্ণ সিস্টেম, যা "আনন্দের নীতি" দ্বারা নিয়ন্ত্রিত এবং বিভিন্ন সহজাত এবং অবদমিত উপাদান, চালনা, আবেগ, আকাঙ্ক্ষা, অচেতনতা, যৌনতা, সামাজিকতা দ্বারা চিহ্নিত জটিলতা সহ।

চেতনা এবং অচেতনের মধ্যে সম্পর্ক প্রথম ফ্রয়েড দ্বারা বিবেচনা করা হয়েছিল, যিনি মানসিক গঠনের স্তরগুলির ধারণাটি প্রবর্তন করেছিলেন:

অচেতন এমন একটি বিষয়বস্তু যা মৌলিকভাবে চেতনার কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য নয়, যা ব্যক্তিত্বের শক্তির মূল গঠন করে। অচেতন - ফুটন্ত আবেগ, আবেগ, মনস্তাত্ত্বিক শক্তির একটি আধার - সেই সমস্ত ঘটনাতে নিজেকে প্রকাশ করে যা একজন ব্যক্তি নিয়ন্ত্রণ করে না।

অবচেতন হল আবেগপ্রবণ স্মৃতি যা মনোবিশ্লেষণের কৌশলের মাধ্যমে চেতনায় আনা যায়।

প্রাক-সচেতন - এমন সামগ্রী যা প্রয়োজনে সহজেই সচেতন হতে পারে।

চেতনা হল চেতনার রিফ্লেক্সিভ বিষয়বস্তু, স্বেচ্ছাচারী নিয়ন্ত্রণের জন্য উপযুক্ত, মানসিক যন্ত্রের পৃষ্ঠ স্তর। চেতনা নিজের ঘরে কর্তা নয়।

মানুষের মানসিকতার তিনটি গোলক রয়েছে: "এটি", "আমি" এবং "সুপার-আই"। "এটি" অচেতন ড্রাইভ এবং আনন্দের একটি স্তর, যা এর শক্তি প্রধানত দুটি উত্স থেকে আঁকে: লিবিডো (যৌন চালনা, মানুষের বিকাশের জন্য দায়ী) এবং থানাটোস (মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা এবং আগ্রাসন ও ধ্বংসের শক্তি)।

"আমি" - চেতনার গোলক, চেতনা এবং বাইরের বিশ্বের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী। এর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ হল স্ব-সংরক্ষণ, চাহিদার সন্তুষ্টি নিশ্চিত করা। "আমি" প্রবৃত্তির দাবিকে বিলম্বিত বা দমন করার সিদ্ধান্ত নেয়। এটি বাস্তবতার নীতি মেনে চলে এবং দমন-পীড়নের মাধ্যমে নিজেকে রক্ষা করে।

মানব মানসিকতার তৃতীয় স্তর "সুপার-আই" বিবেক, বিভিন্ন নিয়ম এবং নিষেধাজ্ঞা, সামাজিক মূল্যবোধ এবং নিয়ম, সাধারণভাবে সংস্কৃতি দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়। সংস্কৃতি, তার আদর্শ এবং চাহিদা সহ, অচেতনের আকাঙ্ক্ষাকে দমন করে এবং লিবিডোর পরম শক্তিতে বিদ্যমান।

ফ্রয়েডের প্রধান উপসংহার: একজন ব্যক্তি কখনই নিজেকে পুরোপুরি জানতে পারে না।

অ-শাস্ত্রীয় মনোবিশ্লেষণ

অচেতন একটি নতুন পড়া

আলফ্রেড অ্যাডলারের ধারণায় সচেতন এবং অচেতনের মিথস্ক্রিয়া সমস্যা 1870 - 1937)। এর প্রধান বিধান:

আচরণ এবং অভ্যাসের একটি অনন্য সেট হিসাবে একজন ব্যক্তির জৈব অখণ্ডতার ধারণা;

সহযোগিতার পারস্পরিক সম্পর্কে প্রবেশ করার একটি সহজাত ইচ্ছা হিসাবে সামাজিক স্বার্থ;

নিজের "আমি"-এর সৃজনশীল উপলব্ধির জন্য একটি স্বাভাবিক মানবিক আকাঙ্ক্ষা হিসাবে সামাজিক স্বার্থের উপলব্ধির জন্য প্রেরণা;

একজন ব্যক্তির কর্মের কারণ এবং কার্যকলাপের উদ্দেশ্য মধ্যে সম্পর্ক;

একটি সহজাত সামাজিক প্রবৃত্তি এবং মানসিক স্বাস্থ্যের সূচক হিসাবে অচেতন।

ব্যক্তির বিকাশের উপর সামাজিক ও সাংস্কৃতিক নির্ধারকদের প্রভাবের সমস্যাটি সুইস মনোবিজ্ঞানী এবং চিন্তাবিদ কার্ল গুস্তাভ জং (1875 - 1961) এর শিক্ষায় প্রতিফলিত হয়। জং এর মূল ধারণা হল যে ব্যক্তিগত অচেতন (যা চাপা চাপা বা ভুলে যাওয়া ড্রাইভের একটি আধার) ছাড়াও অভ্যন্তরীণ জগতের একটি গভীর স্তর রয়েছে - মানবজাতির সুপ্ত স্মৃতির চিহ্নের ভান্ডার হিসাবে যৌথ অচেতন। এর বিষয়বস্তু প্রত্নতত্ত্ব।

আর্কিটাইপগুলি হল প্রাচীন মানুষের বিশ্বের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি এবং প্রতিক্রিয়াগুলির একটি সিস্টেম, যখন বিশ্বটি তাদের কাছে এখন আমাদের থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন উপায়ে প্রকাশিত হয়েছিল (এবং লোকেরা এই পৃথিবীতে অভ্যস্ত হতে বাধ্য হয়েছিল, এটির সাথে খাপ খাইয়ে নিতে, কোনওভাবে ব্যাখ্যা করে এবং এটি ব্যাখ্যা করুন)। আর্কিটাইপ নিজেই কখনই সরাসরি চেতনায় পৌঁছাতে পারে না, তবে শুধুমাত্র পরোক্ষভাবে - নির্দিষ্ট লোকেদের অভিজ্ঞতা এবং চিত্রের মাধ্যমে, সাংস্কৃতিক এবং ধর্মীয় ঐতিহ্যে (ঈশ্বরকে দেখা যায় না, ঈশ্বরের ভয়), রহস্যময় প্রতীকবাদে এনক্রিপ্ট করা হয়। তারা স্বপ্ন, পৌরাণিক কাহিনী, আচরণের বিচ্যুতির মাধ্যমে প্রদর্শিত হয়। লিডিং আর্কিটাইপ: অ্যানিমা (মেয়েলি) এবং অ্যানিমাস (পুংলিঙ্গ), ছায়া (আমাদের মধ্যে নীচের ব্যক্তি, ব্যক্তিগত অচেতন), ব্যক্তি (সামাজিক মুখোশের একটি সেট), স্ব (আমাদের সত্যিকারের অবিচ্ছেদ্য "আমি", যার কাছে আমরা কেবলমাত্র অবিরামভাবে যোগাযোগ করি। প্রক্রিয়া ব্যক্তিকরণ)। আর্কিটাইপগুলি প্রাথমিকভাবে যা মনের দ্বারা আবৃত নয় তার সাথে যুক্ত, তারা একটি রহস্য, তারা পবিত্র। তারা প্রচুর শক্তি ধারণ করে, একটি শক্তিশালী নৈর্ব্যক্তিক শক্তি। লোকেরা এই চিরন্তন নিদর্শনগুলির প্রতি আকৃষ্ট হয় এবং একই সাথে তাদের ভয় পায়, এবং তাই তারা তাদের প্রতীকগুলিতে প্রকাশ করে যা অচেতনের শক্তি প্রকাশ এবং লুকিয়ে রাখে। আধুনিক বিশ্বে ঐতিহ্যবাহী চিহ্নগুলির সংকট অচেতনের আগ্নেয়গিরির নির্গমন, আগ্রাসন, যুদ্ধ, নিরাসক্তির দিকে নিয়ে যায়। প্রাচীন চিহ্নগুলিকে ধ্বংস করে, বুদ্ধি নিজের চারপাশে একটি মরুভূমি ছেড়ে যায়।

সত্তার সামাজিক-সাংস্কৃতিক পরামিতিগুলিতে একজন ব্যক্তির নিজস্ব পরিচয় অনুসন্ধানের সমস্যাটি এরিক ফ্রোমের একটি বিখ্যাত বই "টু আছে বা হতে?" মনোযোগের কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে। দার্শনিক অস্তিত্বের দুটি প্রধান পদ্ধতির মধ্যে একটি পার্থক্য তৈরি করেন - "হতে" এবং "অধিষ্ঠিত হওয়া" - বিশ্বের একজন ব্যক্তির বিভিন্ন ধরণের স্ব-অভিমুখীতা এবং অভিযোজন হিসাবে। হওয়ার অর্থ হল পুনর্নবীকরণ করা, বেড়ে ওঠা, নিজের "আমি" এর বিচ্ছিন্নতা থেকে বেরিয়ে আসা, প্রেম করা, সমস্ত ধরণের উপযোগ প্রত্যাখ্যান করা।

অচেতনের সমস্যা

পোস্ট-অ-শাস্ত্রীয় দর্শনে

ফরাসি মনোবিশ্লেষক জ্যাক ল্যাকান (1901 - 1981), জেড ফ্রয়েড থেকে শুরু করে এবং একই সাথে তাকে পুনর্বিবেচনা করে, অবশেষে চেতন এবং অচেতনের বৈসাদৃশ্য করে। অচেতন চেতনের বিপরীত দিক হিসাবে কাজ করে না: তাদের মধ্যে কোন সংযোগ নেই, তারা একে অপরকে একেবারে বাদ দেয়। এই ভিত্তিতে, চিন্তাবিদ এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে একজন ব্যক্তি কখনই তার "আমি" এর বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে অভিন্ন নয় এবং তাই তার "আমি" অনির্দিষ্ট। অচেতন তার দ্বারা একটি অতিমানবীয় সারাংশে হ্রাস পায়, যা একজন ব্যক্তিকে তার "আমি" এর অখণ্ডতা অর্জন করতে বাধা দেয়, প্রকৃতপক্ষে, তাকে একটি "বিভক্ত" - একটি ছেঁড়া, বিভক্ত, খণ্ডিত ব্যক্তিতে পরিণত করে।

চেতনার কার্যাবলী

চেতনার প্রধান কাজগুলি: প্রতিফলিত (সাধারণকৃত, উদ্দেশ্যমূলক, মূল্যায়নমূলক প্রতিফলন), রূপান্তরমূলক (গঠনমূলক-সৃজনশীল, স্বতঃস্ফূর্ত, ইচ্ছাকৃত-আদর্শমূলক কার্যকলাপ), নির্দেশক (নিয়ন্ত্রণ এবং আত্ম-নিয়ন্ত্রণ)।

বিশ্বে মানুষের স্থান এবং ভূমিকা সম্পর্কে সঠিক বোঝার জন্য চেতনার সারাংশের দার্শনিক বিশ্লেষণ অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। আধুনিক পরিস্থিতিতে, চেতনার দার্শনিক প্রশ্নগুলির গভীর বিকাশ কম্পিউটার বিজ্ঞানের বিকাশ এবং মানব ক্রিয়াকলাপের কম্পিউটারাইজেশন, মানুষ এবং প্রযুক্তির মধ্যে মিথস্ক্রিয়া, টেকনোস্ফিয়ার এবং প্রকৃতির বিভিন্ন দিকগুলির বৃদ্ধি, এবং জনগণের যোগাযোগ শিক্ষিত এবং বিকাশের কাজের জটিলতা।

চেতনা বোঝার জন্য বিস্তৃত ডেটা মানুষের কার্যকলাপ এবং এর পণ্যগুলির অধ্যয়নের দ্বারা সরবরাহ করা হয়, যেহেতু সেগুলি উপলব্ধি করা হয়, জ্ঞান, চিন্তাভাবনা এবং মানুষের অনুভূতিগুলি অঙ্কিত হয়। এর সাথে, চেতনা নিজেকে জ্ঞানে প্রকাশ করে, যার ফলস্বরূপ এই উত্স, জ্ঞানীয় প্রক্রিয়ার অধ্যয়ন, চেতনার বিভিন্ন দিক উন্মুক্ত করে। পরিশেষে, চেতনা এবং ভাষা খুব ঘনিষ্ঠ, কেউ বলতে পারে, জৈবিকভাবে সংযুক্ত, যে কারণেই ভাষার মতো এমন একটি ঘটনার বৈজ্ঞানিক বিশ্লেষণ চেতনার সারমর্ম এবং প্রকৃতি বোঝার জন্য গুরুত্বপূর্ণ।

চেতনাহিসাবে নির্ধারিত হয় এবং প্রাথমিকভাবে অত্যন্ত সংগঠিত পদার্থের সম্পত্তি হিসাবে এবং একই সময়ে পদার্থের বিবর্তনের একটি পণ্য হিসাবে কাজ করে, এই বিবর্তনের সময় প্রতিফলনের ফর্মগুলির জটিলতা, সবচেয়ে প্রাথমিক ফর্মগুলি থেকে শুরু করে এবং এর সাথে শেষ হয় চিন্তা

চেতনার সামাজিক প্রকৃতি ভাষা এবং ব্যবহারিক ক্রিয়াকলাপের সাথে এর জৈব সংযোগে স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান, যার মধ্যে চেতনা, এর পণ্যগুলি বস্তুনিষ্ঠ এবং যা চেতনাকে একটি বস্তুনিষ্ঠ চরিত্র দেয়, শুধুমাত্র এটিকে প্রতিফলিত করার লক্ষ্যে বাইরের জগতের উপর ফোকাস করে, জ্ঞান, কিন্তু এটা পরিবর্তন. উপরন্তু, চেতনা শুধুমাত্র প্রাথমিকভাবে সমাজের প্রাথমিক ফর্মগুলিতে গঠিত হয়নি, তবে আজও এটি প্রতিটি নতুন প্রজন্মের মধ্যে শুধুমাত্র তাদের নিজস্ব ধরণের সাথে কার্যকলাপ এবং যোগাযোগের মাধ্যমে সমাজে স্থাপন এবং বিকাশ করা হয় ()