খ্রিস্টান বিশ্বাসের নীতির প্রতি ধর্মবাদীদের মনোভাব। খ্রিস্টান মতবাদের মৌলিক বিষয়

অনুমোদিত

সাধারণ সম্মেলন

রাশিয়ান ইউনাইটেড ইউনিয়ন

ইভাঞ্জেলিক্যাল খ্রিস্টান (পেন্টেকোস্টাল)

সভাপতিত্বকারী বিশপ
এস.ভি. রিয়াখভস্কি

মতবাদের মৌলিক বিষয় এবং কেন্দ্রীভূত ধর্মীয় সংস্থা রাশিয়ান ইউনাইটেড ইউনিয়ন অফ ইভাঞ্জেলিক্যাল খ্রিস্টান (পেন্টেকোস্টাল) এর সংশ্লিষ্ট অনুশীলন

কেন্দ্রীভূত ধর্মীয় সংস্থার বিশ্বাসের ঘোষণা রাশিয়ান ইউনাইটেড ইউনিয়ন অফ ইভাঞ্জেলিক্যাল খ্রিস্টান (পেন্টেকোস্টাল)

যে সব গীর্জা কেন্দ্রীভূত ধর্মীয় সংস্থা রাশিয়ান ইউনাইটেড ইউনিয়ন অফ খ্রিস্টান অফ দ্য ইভানজেলিকাল ফেইথ (পেন্টেকোস্টাল) এর সদস্য (এখন থেকে ইউনিয়ন হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে) নিজেদেরকে সর্বজনীন চার্চ - খ্রীষ্টের দেহের অংশ বলে মনে করে এবং ভ্রাতৃত্বপূর্ণ সহভাগিতা এবং সেবার জন্য প্রচেষ্টা করে। যারা খ্রীষ্টে বিশ্বাস করে এবং তাঁর সেবা করে তাদের সকলের সাথে প্রভু। ইভানজেলিকাল খ্রিস্টানদের (পেন্টেকোস্টাল) মতবাদ ওল্ড এবং নিউ টেস্টামেন্টের পবিত্র ধর্মগ্রন্থের উপর ভিত্তি করে এবং নিসেনো-সারেগ্রাড ধর্ম এবং IV ইকুমেনিকাল (চ্যালসেডন) কাউন্সিলের (চ্যালসেডন ওরোস) মতবাদের সংজ্ঞার সাথে মিলে যায়।

আমরা বিশ্বাস করি:

1. এক উত্তম ঈশ্বরে, তিন ব্যক্তিতে (হাইপোস্টেস) অনন্তকাল অবস্থান করছেন, যথা: পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা৷

2. যীশু খ্রীষ্টে, ঈশ্বরের একমাত্র পুত্র, পবিত্র আত্মার দ্বারা গর্ভবতী এবং কুমারী মেরির জন্ম। আমরা বিশ্বাস করি যে যীশু খ্রীষ্টকে সমস্ত মানুষের পাপের জন্য ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল, কবর দেওয়া হয়েছিল এবং মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থিত হয়েছিল, যে তিনি স্বর্গে উঠেছিলেন এবং বর্তমানে পিতার ডানদিকে রয়েছেন।

3. আমরা বিশ্বাস করি যে সমস্ত সৃষ্টির মুকুট এবং লক্ষ্য হিসাবে মানুষ ঈশ্বরের মূর্তিতে সৃষ্ট। কিন্তু পাপের কারণে, মানুষ ঈশ্বরের সাথে তার সম্পর্ক হারিয়ে ফেলে, এবং তাই প্রত্যেক ব্যক্তির পাপের ক্ষমার জন্য ঈশ্বরের সামনে অনুতাপ করা প্রয়োজন।

4. আমরা বিশ্বাস করি যে যীশু খ্রীষ্টের বলিদানমূলক মৃত্যু এবং পুনরুত্থানে বিশ্বাস করে, প্রতিটি ব্যক্তি পাপের ক্ষমা এবং অনন্ত জীবন পায়, আবার জন্ম নেয় (পুনরায়), ঈশ্বরের সন্তান হয় এবং পবিত্র আত্মার উপহার পায়।

5. আমরা বিশ্বাস করি যে প্রত্যেকে যারা অনুতপ্ত হয়েছে এবং খ্রীষ্টে বিশ্বাস করেছে তাদের অবশ্যই জলের বাপ্তিস্মের মাধ্যমে প্রভুর সাথে একটি চুক্তিতে প্রবেশ করতে হবে।

6. আমরা বিশ্বাস করি যে চার্চ হল খ্রীষ্টের দেহ৷ চার্চ খ্রীষ্টের দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল এবং যারা সর্বদা তাকে বিশ্বাস করে তাদের সকলকে একত্রিত করে। খ্রিস্টের চার্চের অন্তর্গত হওয়া স্থানীয় সম্প্রদায়ের জীবনে সক্রিয় অংশগ্রহণের মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়।

7. আমরা বিশ্বাস করি যে কমিউনিয়ন (লর্ডস সাপার) হল চার্চের জন্য প্রভুর আদেশ। কমিউনিয়নের উপাদান - রুটি এবং ওয়াইন - তার শরীর এবং রক্ত। তাদের মধ্যে উপযুক্তভাবে অংশগ্রহণ করে, বিশ্বাসীরা খ্রিস্টের সাথে তাদের সংযোগ পুনর্নবীকরণ করে, প্রভু এবং তাঁর চার্চের সাথে একত্রিত হয়, একটি ধার্মিক জীবনের জন্য ঈশ্বরের কাছ থেকে সাহায্য পায়।

8. আমরা বিশ্বাস করি যে বাইবেল হল ঈশ্বরের অনুপ্রাণিত বাণী এবং চার্চের জীবনে বিশ্বাস ও অনুশীলনের বিষয়ে নিরঙ্কুশ কর্তৃত্ব।

9. আমরা বিশ্বাস করি যে প্রতিটি খ্রিস্টানকে খ্রীষ্টকে অনুসরণ করার জন্য বলা হয়, যা প্রভুর সাথে সম্পর্ক গড়ে তোলা, ঈশ্বর ও লোকেদের সেবা করা এবং অবিশ্বাসীদের কাছে খ্রীষ্টের প্রচার করার মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়। ব্যক্তিগত আহ্বান এবং উপহার অনুসারে বিবেকবান এবং সৃজনশীল কাজ হল প্রভুর সেবা করার এবং এই পৃথিবীতে তাঁর রাজ্য প্রতিষ্ঠা করার একটি উপায়। একজন খ্রিস্টানের জীবনের লক্ষ্য হল খ্রিস্টের চিত্রে রূপান্তর, যা বিশ্বাসীর সক্রিয় সহায়তায় পবিত্র আত্মার ক্রিয়া দ্বারা সম্পন্ন হয়। এই প্রক্রিয়া একজন খ্রিস্টান জীবন জুড়ে সঞ্চালিত হয়.

10. আমরা পবিত্র আত্মার সাথে বাপ্তিস্মে (পূর্ণ) বিশ্বাস করি - প্রভুর সেবা করার এবং তাঁর সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য উপরে থেকে শক্তি সহ দান।

11. আমরা পেন্টেকস্টের দিন থেকে প্রভুর আগমন পর্যন্ত পুরো সময় জুড়ে খ্রিস্টের চার্চে পবিত্র আত্মার সমস্ত উপহারের অপারেশনে বিশ্বাস করি।

12. আমরা প্রভু যীশু খ্রীষ্টের মহিমায় দ্বিতীয় আগমন, মৃতদের পুনরুত্থান এবং শেষ বিচারের জন্য অপেক্ষা করছি। আমরা বিশ্বাস করি যে বিচারের পরে সমগ্র মহাবিশ্বের একটি রূপান্তর হবে - ঈশ্বরের রাজ্যের প্রতিষ্ঠা।

কেন্দ্রীভূত ধর্মীয় সংস্থার মতবাদের মৌলিক বিষয়গুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অনুশীলন করুন

রাশিয়ান ইউনাইটেড ইউনিয়ন অফ ইভাঞ্জেলিক্যাল খ্রিস্টান (পেন্টেকোস্টাল)

"কাজ ছাড়া বিশ্বাস মৃত" (জেমস 2:26)। প্রকৃত বিশ্বাস ব্যক্তি এবং চার্চের বিশ্বস্ত সম্প্রদায় উভয়ের জীবন ও কর্মে প্রকাশিত হয়। শাস্ত্রের উপর ভিত্তি করে, আমরা আমাদের বিশ্বাসের নিম্নলিখিত অভিব্যক্তির গুরুত্বে বিশ্বাস করি:

1. লিটারজিকাল অনুশীলন

আমরা যৌথ জনসাধারণের উপাসনা করি, যার মধ্যে ঈশ্বরের বাদ্যযন্ত্রের উপাসনা, প্রার্থনা, প্রচার এবং ঈশ্বরের প্রতি আমাদের বিশ্বাসের বহিঃপ্রকাশ, তাঁর উপাসনা এবং প্রভুতে বিশ্বাসীদের ঐক্যের বহিঃপ্রকাশ হিসাবে ধর্মানুষ্ঠান সম্পাদন করা (প্রেরিত 2:41- 43; Eph.5:19-20)।

জলের বাপ্তিস্ম হল প্রভু যীশু খ্রীষ্টের ত্রাণকর্তা হিসাবে ব্যক্তিগত বিশ্বাসের একটি দৃশ্যমান অভিব্যক্তি এবং তাঁকে অনুসরণ করার সিদ্ধান্ত (1 পিতর 3:21; রোম 6:3-4)। ইউনিয়নের গির্জাগুলিতে, একজন ব্যক্তি প্রভুর দিকে ফিরে যাওয়ার এবং তাঁর কাছে তার জীবন উৎসর্গ করার সিদ্ধান্ত নেওয়ার পরে সচেতন বয়সে বাপ্তিস্ম শেখানো হয়। বাপ্তিস্ম পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মার নামে এবং/অথবা প্রভু যীশু খ্রীষ্টের নামে সম্পাদিত হয় (ম্যাট. 28:19-20; প্রেরিত 2:38)।

আমরা কমিউনিয়ন উদযাপন করি - প্রভু যীশু খ্রীষ্টের দেহ এবং রক্ত, রুটি এবং ওয়াইন (আঙ্গুরের ফল), খ্রীষ্টের সাথে তাঁর মৃত্যুতে একত্রিত হওয়া, পুনরুত্থান এবং ভবিষ্যতের মহিমায় আগত
(1 করিন্থীয় 11:23-28)।

আমরা আমাদের দিনে আধ্যাত্মিক উপহারগুলিতে বিশ্বাস করি এবং অনুশীলন করি, যার মধ্যে রয়েছে ভাষায় প্রার্থনা, ভবিষ্যদ্বাণী এবং নিরাময়ের উপহার (1 করি. 12:4-11; 14:26)। আমরা বিশ্বাস করি যে পবিত্র আত্মার উপহারের মাধ্যমে, ঈশ্বর তাঁর গির্জা গড়ে তোলেন এবং খ্রিস্টানদেরকে পৃথিবীতে সেবা করার এবং ঈশ্বরের রাজ্য ঘোষণা করার জন্য অতিপ্রাকৃত শক্তি দেন (প্রেরিত 1:8)।

2. মিশনারি কাজ

আমরা বিশ্বাস করি যে প্রত্যেক খ্রিস্টানকে যীশু খ্রীষ্টের সাক্ষী হতে বলা হয়েছে (ম্যাথু 28:18-20; প্রেরিত 1:8)।

পবিত্র আত্মার শক্তিতে প্রচারের মাধ্যমে সরাসরি সাক্ষ্য দেওয়ার পাশাপাশি, সুসমাচার প্রচারের গুরুত্বপূর্ণ উপাদানগুলি হল আমাদের জীবনধারা এবং একে অপরের সাথে এবং অন্যান্য মানুষের সাথে সম্পর্ক (ম্যাট. 5:14-16; 1 পিটার 2:11-12; জন 13:34- 35)।

মানুষ এবং সমাজের চাহিদা পূরণ করা একটি ধ্বংসপ্রাপ্ত বিশ্বের প্রতি ঈশ্বরের ভালবাসার একটি দৃশ্যমান প্রকাশ এবং এই পৃথিবীতে তাঁর রাজ্যের একটি প্রকাশ, তাই খ্রিস্টের চার্চ অভাবীদের সাহায্য করার লক্ষ্যে সামাজিক প্রকল্পগুলিতে খুব মনোযোগ দেয় (ম্যাথু 9:35) -38; প্রেরিত 9:36- 39)।

আমরা বিশ্বাস করি যে স্থানীয় গির্জা সম্প্রদায় প্রতিটি খ্রিস্টানের জীবনে একটি প্রয়োজনীয় উপাদান। তাই, ইউনিয়নের মিশনারি কাজের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ হল নতুন গির্জা সম্প্রদায়ের রোপণ করা, বিশেষ করে সেই জায়গাগুলিতে যেখানে তারা এখনও বিদ্যমান নেই বা অপর্যাপ্ত (প্রেরিত 14:21-23; রোম 15:20-21)।

3. সমাজ, সরকার এবং সামাজিক প্রতিষ্ঠানের প্রতি মনোভাব

আমরা ঈশ্বরে বিশ্বাস করি, যিনি মহাবিশ্বের সৃষ্টিকর্তা এবং বিশ্বের ত্রাণকর্তা। ঈশ্বরের রাজ্য, যা সম্পর্কে যীশু খ্রীষ্ট বলেছিলেন, মানব জীবন এবং সমাজের সমস্ত ক্ষেত্রেকে প্রভাবিত করে। অন্য কথায়, প্রভু বিশ্বের ভাগ্য এবং মানবজাতির ইতিহাসের সাথে জড়িত। অতএব, খ্রিস্টান হিসাবে, আমাদেরকে সামাজিক, অর্থনৈতিক, সাংস্কৃতিক এবং রাজনৈতিক জীবনে সক্রিয় অংশ নিতে বলা হয়, আমাদের জীবন এবং ক্রিয়াকলাপ প্রতিটি মানুষের প্রতি শ্রদ্ধাশীল মনোভাব গঠন, ন্যায়বিচার এবং উচ্চ নৈতিক মান প্রতিষ্ঠায় অবদান রাখে। (1 Pet. 1:14-16)।

আমরা সমাজে শৃঙ্খলা বজায় রাখার জন্য ঈশ্বরের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার প্রতিষ্ঠানকে সম্মান করি (Rom.13:1-6), নির্বাচনে অংশগ্রহণ, প্রার্থনা এবং দায়িত্বশীল সরকারী পদে অধিষ্ঠিত ব্যক্তিদের আশীর্বাদ (1 Tim.2:1-2) , রাষ্ট্রের আইনকে সম্মান করুন এবং তাদের আনুগত্য করুন, যদি তারা ঈশ্বরের আইন লঙ্ঘন না করে (প্রেরিত 4:19; 5:29)। রাজনৈতিক ও সামাজিক কর্মকাণ্ডে খ্রিস্টানদের অংশগ্রহণ অবশ্যই বিদ্যমান আইনের কাঠামোর মধ্যে কঠোরভাবে হতে হবে। আমরা রাষ্ট্রের রাজনৈতিক কাঠামোর সব ধরনের সহিংস পরিবর্তনের বিরোধিতা করি (জন 18:11; 1 টিম। 2:2)। আমরা পিতৃভূমির প্রতিরক্ষার জন্য সশস্ত্র বাহিনীতে কাজ করার গুরুত্ব স্বীকার করি এবং যাদের ধর্মীয় বিশ্বাস তাদের বাধ্যতামূলক সামরিক পরিষেবা সম্পাদনের অনুমতি দেয় না তাদের জন্য বিকল্প বেসামরিক পরিষেবার সম্ভাবনাকে স্বাগত জানাই।

আমাদের মন্ত্রণালয়ের লক্ষ্য হচ্ছে, অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে, সামাজিক দুরভিসন্ধি থেকে নিরাময় করা, যেমন মাদকাসক্তি, মাতালতা, অন্যান্য ধরনের আসক্তি (রাসায়নিক এবং মনস্তাত্ত্বিক), সেইসাথে দুর্নীতি, পতিতাবৃত্তি এবং দাস ব্যবসা। আমরা নৈতিক নির্দেশিকাগুলির অবক্ষয়কে অগ্রহণযোগ্য মনে করি এবং বিবাহবহির্ভূত যৌন সম্পর্ক, সমকামী সম্পর্ক, পর্নোগ্রাফি এবং অন্যান্য ধরণের হীনতার সামাজিক নিয়ম হিসাবে স্বীকৃতির ধারাবাহিকভাবে বিরোধিতা করি। আমাদের প্রতিবেশীর প্রতি ভালবাসা এবং ঈশ্বরের দৃষ্টিতে সকলের সমতার স্বীকৃতি আমাদেরকে অনুপ্রাণিত করে যারা নির্দিষ্ট অধিকার থেকে বঞ্চিত, নিঃস্ব, ক্ষুধার্ত, কুসংস্কারের শিকার, নির্যাতিত এবং নিপীড়িতদের অবস্থার উন্নতির জন্য কাজ করতে। আমরা জাতিগত, ধর্মীয় ও অর্থনৈতিক বৈষম্যের বিরোধিতা করি। আমরা অন্য ধর্ম বা বিশ্বাসকে মেনে চলা লোকেদের সম্মান করি, আমরা খারাপদের কাটিয়ে উঠতে এবং সমাজের সমৃদ্ধিতে অবদান রাখার লক্ষ্যে ভাল ইচ্ছার সমস্ত লোকের সাথে সহযোগিতা করতে প্রস্তুত। আমরা বিশ্বাস করি যে সংস্কৃতি এবং ধর্মের বৈচিত্র্য আমাদের দেশের সম্পদ হতে পারে এবং হওয়া উচিত এবং রাষ্ট্র ব্যবস্থার ধর্মনিরপেক্ষ প্রকৃতিকে দৃঢ়ভাবে সমর্থন করে।

4. পরিবার এবং বিবাহ

বিবাহ হল ঈশ্বরের প্রতিষ্ঠান (Gen. 2:24)। বিবাহ হল একজন পুরুষ এবং একজন মহিলার মধ্যে প্রেমের মিলন, যা একবার এবং সারা জীবনের জন্য সমাপ্ত হয় (ম্যাথু 19:4-6)। পরিবার সমাজ এবং গির্জার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। আমরা পারিবারিক দায়িত্ব, বিবাহের পবিত্রতা এবং পরিবারে খ্রিস্টান শৃঙ্খলা বজায় রাখার জন্য, পবিত্র ধর্মগ্রন্থ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত অগ্রাধিকার দিই। আমরা বিশ্বাস করি যে বৈবাহিক সম্পর্কের অটল বাইবেলের নীতিগুলি স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে এবং পিতামাতা এবং সন্তানদের মধ্যে পবিত্র, সুরেলা এবং সুখী সম্পর্কের জন্য একটি দৃঢ় ভিত্তি প্রদান করে।

বিবাহ হল স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে একটি আজীবন প্রতিশ্রুতি। বাইবেল অনুসারে বিবাহবিচ্ছেদের একমাত্র ভিত্তি হল ব্যভিচার (ম্যাট. 19:3-9)। বিয়ের আগে এবং বিয়ের সময় অপরিচিত ব্যক্তির সাথে যৌন সম্পর্ক শাস্ত্র দ্বারা কঠোরভাবে নিষিদ্ধ। পারিবারিক দ্বন্দ্বের ক্ষেত্রে, চার্চের উচিত উভয় পক্ষকে প্রেম, পরামর্শ এবং পারস্পরিক বোঝাপড়ার সম্পর্ক পুনরুদ্ধার করতে সহায়তা করা। বিবাহ বিলুপ্তির প্রতিটি ক্ষেত্রে গির্জা একটি ট্র্যাজেডি হিসাবে বিবেচিত হয়। পবিত্র ধর্মগ্রন্থ অনুসারে প্রতিটি নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে সতর্কতার সাথে অধ্যয়নের পরে তালাকপ্রাপ্তদের পুনর্বিবাহের অনুমতি দেওয়া হয়।

আমরা বিশ্বাস করি যে শিশুরা ঈশ্বরের একটি মূল্যবান উপহার। পবিত্র ধর্মগ্রন্থ এবং রাষ্ট্রের আইন অনুসারে পিতামাতারা তাদের সন্তানদের আধ্যাত্মিক, শারীরিক, বুদ্ধিবৃত্তিক এবং নৈতিক শিক্ষার জন্য দায়ী।

বিবাহ, ঈশ্বরের একটি প্রতিষ্ঠান এবং একটি নাগরিক আইন, রাষ্ট্রের আইন অনুসারে আনুষ্ঠানিকভাবে এবং গির্জায় আশীর্বাদ করা হয়।

5. কাজের প্রতি মনোভাব এবং কাজের নীতি

আমরা বিশ্বাস করি যে ঈশ্বরের পরিকল্পনা অনুসারে কাজ হল একজন ব্যক্তির উপহার এবং প্রতিভা প্রকাশ করার একটি উপায়, ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি মূর্ত করা, যা ঈশ্বর সৃষ্টির সময় প্রতিটি ব্যক্তির মধ্যে রেখেছেন (জেন. 2:15)। এই অর্থে, প্রভুর মুখের সামনে প্রতিটি কাজ একটি পবিত্র কাজ। অতএব, আমাদের প্রত্যেককে সর্বোত্তম উপায়ে তার কাজ করার জন্য বলা হয়েছে, যেমন প্রভুর জন্য (কল. 3:17)।

শ্রমকেও ঈশ্বরের দ্বারা পরিকল্পিত করা হয়েছে বিধানের একটি মাধ্যম হিসেবে (Gen. 2:16)। ঈশ্বরের বাক্য তাদের নিন্দা করে যারা কাজ করে না, যারা অন্যের খরচে বেঁচে থাকে (2 থিসাস 3:6-12)।

প্রতিটি ব্যক্তির প্রভুর কাছ থেকে একটি বিশেষ আহ্বান রয়েছে, যেখানে সে তার অভ্যন্তরীণ জগতের সমৃদ্ধি সম্পূর্ণরূপে প্রকাশ করতে পারে এবং অন্যদের জন্য সর্বাধিক সুবিধা আনতে পারে।

"পৃথিবীর উপর কর্তৃত্ব করতে" (জেনারেল 1:28) এবং "আপনার নিজের বাগান চাষ করুন" (জেনারেল 2:15) আদেশগুলি আমাদেরকে সৃজনশীলভাবে বিশ্বকে রূপান্তরিত করার এবং এই কাজের ফলাফলের জন্য মানুষকে দায়ী করার ক্ষমতা দেয় . আমরা বৈজ্ঞানিক গবেষণা এবং প্রযুক্তিগত অগ্রগতিকে স্বাগত জানাই যে তারা ক্ষমতা এবং দায়িত্বের দ্বৈত আদেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আমরা মানুষের সৃজনশীলতার প্রকাশ হিসাবে উদ্যোক্তাকে উত্সাহিত করি। আমরা উদ্যোক্তাদেরকে সফলতার বাইবেলের নীতিগুলি অনুসরণ করার আহ্বান জানাই: মনে রাখবেন যে বস্তুগত মঙ্গলের উৎস হল প্রভু, এবং তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করুন, যার মধ্যে রয়েছে বস্তুগত দানের মাধ্যমে (Deut. 8:10-14; Pr. 3:9-10) ) ঈশ্বর সম্পদকে আশীর্বাদ করেন যদি এটি একটি সৎ উপায়ে অর্জিত হয় (Pr.10:2), সমৃদ্ধি বিলাসিতা এবং অন্য লোকেদের উপর উচ্চতার কারণ নয় (1 Tim.6:17)। বস্তুগত সম্পদ আছে এমন যে কেউ প্রয়োজনে তাদের বস্তুগত সহায়তা প্রদান করা উচিত (লুক 3:10-11; 1 টিম। 6:18)।

ভাড়া করা শ্রমিকদের সম্পর্কে, উদ্যোক্তাকে অবশ্যই সম্মান দেখাতে হবে (কলার 4:1) এবং তাদের কাজের জন্য পর্যাপ্ত অর্থ প্রদান করতে হবে (জেমস 5:1-4)। পরিবর্তে, যদি একজন খ্রিস্টান একজন ভাড়াটে কর্মী হয়, তবে তাকে অবশ্যই তার উপর অর্পিত কাজটি বিবেক, পরিশ্রম এবং সততার সাথে সম্পাদন করতে হবে (কল. 3:22-25)।

6. শিক্ষা

প্রভু আমাদের ডেকেছেন "যাও এবং সমস্ত জাতির শিষ্য কর" (ম্যাথু 28:19-20)। শিক্ষা মহান কমিশনের অংশ। এজন্য আমাদেরকে বলা হয় আধ্যাত্মিক ও জাগতিক উভয় ধরনের শিক্ষায় আয়ত্ত করতে। আমরা বিশ্বাস করি যে সমস্ত সত্য ঈশ্বরের কাছ থেকে। তাই জগতের জ্ঞানের মাধ্যমে আমরা স্রষ্টাকে চিনতে পারি এবং তাকে যোগ্য মহিমা দিতে পারি।

আমরা নিশ্চিত করার চেষ্টা করি যে আমাদের গির্জার প্রতিটি সদস্যের ঈশ্বরের বাক্য সম্পর্কে গভীর উপলব্ধি রয়েছে। আমরা বিশ্বাস করি যে বাইবেলের শিক্ষা শাশ্বত মূল্যবোধের একটি দৃঢ় ভিত্তি স্থাপন করে, একটি সামগ্রিক বিশ্বদর্শন গঠন করে (জন 8:31-32)।

আমরা চার্চের মন্ত্রীদের প্রশিক্ষণের প্রতি বিশেষ মনোযোগ দিই যাতে তারা তাদের দিকে ফিরে আসা লোকদের যোগ্য সহায়তা প্রদান করতে সক্ষম হয়।

আমরা বিশ্বাস করি যে প্রতিটি কাজ প্রভুর সেবা, তাই আমরা খ্রিস্টানদের ক্রমাগত তাদের দক্ষতা উন্নত করতে উত্সাহিত করি যাতে প্রতিটি কাজে আমাদের মাধ্যমে প্রভু যীশু খ্রীষ্টের নাম মহিমান্বিত হয় (কল. 3:17)।

সম্প্রতি, বিজ্ঞান এবং ধর্মের মধ্যে কথোপকথন একটি নতুন স্তরে পৌঁছেছে, তাই আজ খ্রিস্টানদের জন্য প্রাকৃতিক বিজ্ঞান শিক্ষা গ্রহণ করা বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ।

7. স্বাস্থ্যের প্রতি মনোভাব

মানবদেহ হল পবিত্র আত্মার মন্দির (1 করি. 6:19), তাই আমরা নিশ্চিত করার চেষ্টা করি যে শুধুমাত্র আমাদের আত্মা নয়, আমাদের দেহও সৃষ্টিকর্তার মহিমা প্রকাশ করে (1 Cor. 6:20)।

আমরা বিশ্বাস করি যে গর্ভধারণের মুহূর্ত থেকেই মানুষের জীবন পবিত্র। তাই আমরা ধারাবাহিকভাবে গর্ভপাতের বিরোধিতা করি। আমরা এটাও বিশ্বাস করি যে মানব জিনোমের ক্ষেত্রে সমস্ত গবেষণার জন্য গভীর নৈতিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক দক্ষতার প্রয়োজন।

আমরা কৃতজ্ঞচিত্তে জীবনকে ঈশ্বরের উপহার হিসেবে গ্রহণ করি এবং নিজেদের সুস্থ রাখার চেষ্টা করি। আমরা স্বাগত জানাই এবং কার্যত সমস্ত খেলাধুলায় জড়িত যা একজন ব্যক্তির সুরেলা বিকাশে অবদান রাখে।

আমরা আচরণে খ্রিস্টীয় সদগুণ অনুশীলন করি এবং অন্য ব্যক্তির জন্য আপত্তিকর যে কোনো কাজ এবং কর্ম থেকে বিরত থাকি, যা খারাপ অভ্যাস এবং আত্মা, আত্মা এবং শরীরের পাপপূর্ণ দাসত্বের দিকে পরিচালিত করে। অতএব, আমরা যেকোন ধরনের অ্যালকোহল, মাদক, জুয়া, জাদুবিদ্যা, যৌন বিকৃতি এবং শরীরকে অপবিত্র করে এমন অন্যান্য কার্যকলাপ থেকে সম্পূর্ণরূপে বিরত থাকি - ঈশ্বরের মন্দির।

আমরা বিশ্বাস করি যে ঈশ্বর কেবল প্রার্থনার মাধ্যমেই নয়, ডাক্তারদের হাতের মাধ্যমেও মানুষকে সুস্থ করেন। অতএব, আমরা সর্বদা অসুস্থতার ক্ষেত্রে চিকিত্সা সহায়তা চাই এবং অতিরিক্ত সংবেদনশীল উপলব্ধি এবং অন্যান্য ধরণের বিকল্প ওষুধ ব্যতীত যে কোনও ধরণের চিকিত্সা যত্নকে স্বীকৃতি দিই।

আমরা বিশ্বাস করি যে মানবতা একক সমগ্র (অ্যাক্ট 17:26), তাই স্বেচ্ছায় দান একটি মহৎ কাজ। আমরা খ্রিস্টানদের চিকিৎসার উদ্দেশ্যে রক্তদানে উৎসাহিত করি। রক্তদান
এবং অঙ্গ প্রতিস্থাপন শাস্ত্রের বিরোধী নয়, যতক্ষণ নৈতিক
এবং নৈতিক মান, সহিংসতা, জবরদস্তি বা প্রতারণা অনুমোদিত নয়।

এই নথিতে সংশোধন এবং সংযোজন ইউনিয়ন কাউন্সিল দ্বারা বাহিত হয়।

খ্রিস্টান মতবাদ ওল্ড এবং নিউ টেস্টামেন্টের পাঠ্য এবং তাদের প্রচলিত ব্যাখ্যাগুলির চারপাশে নির্মিত, যা মূলত আমাদের যুগের প্রথম শতাব্দীতে রূপ নেয়। ইহুদি ওল্ড টেস্টামেন্ট নিউ টেস্টামেন্ট দ্বারা সম্পূরক, যা এই ধর্মের জন্য মৌলিক, এবং খ্রিস্টের মিশনের দৃষ্টিকোণ থেকে পুনর্বিবেচনা করা হয়েছে।

বেশ কয়েকটি অবস্থানে, খ্রিস্টান ধর্ম ইহুদি এবং জরথুস্ট্রিয়ান ধর্মের সাথে ছেদ করে। আসল পাপের ধারণাগুলি সাধারণ (ইহুদি ধর্ম এবং খ্রিস্টান ধর্মে এটি নিষিদ্ধ ফল খাওয়ার সাথে জড়িত, জরথুস্ট্রিয়ান ধর্মে - ষাঁড়ের মাংস খাওয়ার সাথে), স্বর্গ হারানোর উদ্দেশ্য, মানবজাতির মুক্তির পথ।

যাইহোক, খ্রিস্টধর্মের মূল, এর অনন্য বৈশিষ্ট্য হল ঈশ্বর-মানব যীশু খ্রিস্টের চিত্র, যিনি মানুষের পাপের জন্য একটি বেদনাদায়ক মৃত্যুকে গ্রহণ করেছিলেন এবং মানবতাকে পরিত্রাণের পথ দেখিয়েছিলেন।

যীশুর জীবন ও কাজ, চারটি ক্যানোনিকাল গসপেলে (মার্ক, ম্যাথিউ, লুক এবং জন), খ্রিস্টের শিষ্যদের কাজ - প্রেরিতদের কাজ, সেইসাথে জনের বিখ্যাত অ্যাপোক্যালিপস (প্রকাশিত) নিউ টেস্টামেন্ট তৈরি করে - খ্রিস্টধর্মের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বই।

খ্রিস্টধর্ম এমন একটি ধর্ম যা কেবল বিশ্ব সৃষ্টির পৌরাণিক কাহিনী এবং বিশ্ব ব্যবস্থার সারমর্মকে প্রতিফলিত করে না, তবে মহাবিশ্বের টেলিলজি (অর্থাৎ উদ্দেশ্যের ধারণা)ও বোঝায়। খ্রিস্টধর্মে মানবতার পথ আকস্মিক নয়, বরং অর্থপূর্ণ, উচ্চতর যুক্তির সাপেক্ষে। খ্রিস্টান বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি চূড়ান্তদের বিভাগের অন্তর্গত, অর্থাৎ, মানুষ এবং বিশ্বের ইতিহাসের নিজস্ব সীমা রয়েছে, যার বাইরে শব্দের স্বাভাবিক অর্থে সময় শেষ হয় এবং অনন্তকালের স্থান শুরু হয়। খ্রিস্টধর্মে এই সীমানাটিকে দ্বিতীয় আগত এবং শেষ বিচার হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যখন শয়তান পরাজিত হবে, তখন ঈশ্বরের শাশ্বত রাজ্য পৃথিবীতে প্রতিষ্ঠিত হবে এবং সমস্ত মানুষ (জীবিত এবং মৃত) ঈশ্বরের বিচারে উপস্থিত হবে। অনন্ত সুখ বা চিরন্তন যন্ত্রণা খুঁজুন।

প্রকৃত বাইবেলের পাঠ্যগুলি ছাড়াও, প্রাথমিকভাবে নিউ টেস্টামেন্টের পাঠ্যগুলি যা পবিত্র ধর্মগ্রন্থের অংশ তৈরি করে, খ্রিস্টধর্মে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে তথাকথিত পবিত্র ঐতিহ্য - চার্চ ফাদারদের ব্যাখ্যা, যা আইন হিসাবে গৃহীত এবং প্রচলিত। . ঐতিহ্যের গঠন কয়েক শতাব্দী ধরে চলেছিল, এখন আমরা শুধুমাত্র এর কিছু ক্যাননগুলিতে মনোযোগ দেব।

সাধু ইরেনিয়াস (২ শতাব্দী, 202 সালে মৃত্যুদন্ডপ্রাপ্ত) খ্রীষ্টের বোধগম্য ঐশ্বরিক সারাংশের যুক্তির উপর বিশ্বাসের আদিমতার মতবাদকে অনুমোদন করেছে।

টারটুলিয়ান (II-III শতাব্দী) ট্রিনিটির মতবাদ প্রণয়ন করেছে এবং ঈশ্বরের তিনটি মুখের (পিতা, পুত্র, পবিত্র আত্মা) সারমর্মকে স্পষ্ট করেছে। উপরন্তু, তিনিই প্রথম সাতটি মারাত্মক পাপ কী তা নির্ধারণ করেছিলেন। এই তালিকা ( অহংকার, লোভ, ব্যভিচার, হিংসা, রাগ, পেটুক, অলসতা) আজ ঈশ্বরের আইনের প্রাথমিক খ্রিস্টীয় শিক্ষায় প্রবেশ করেছে।

অরিজেন(II-III শতাব্দী) অনুবাদের একটি অসাধারণ কাজ সম্পন্ন করেছে এবং বাইবেলের পাঠ্যের পদ্ধতিগতকরণ। উপরন্তু, তিনি শব্দটি তৈরি করেছিলেন ঈশ্বর-মানুষ. এইভাবে তিনি খ্রীষ্টের প্রকৃতি বর্ণনা করেছেন।

সাধু অগাস্টিন(IV-V শতক) ঈশ্বরের অস্তিত্বের একটি অনটোলজিকাল প্রমাণ তৈরি করেছে। মহাবিশ্বের উৎপত্তির একটি অনন্য তত্ত্ব তৈরি করেছেন এবং সময়ের প্যারাডক্সের মডেল করেছেন। উপরন্তু, তিনি ঈশ্বরের সাথে মানুষের সম্পর্ক, গির্জা এবং রাষ্ট্রের মধ্যে সম্পর্ক বুঝতে পেরেছিলেন। একই সময়ে, তিনি ভিন্নমত এবং ভিন্নমতের প্রতি ধর্মান্ধতা এবং অসহিষ্ণুতার দ্বারা আলাদা ছিলেন।

বাবা গ্রেগরি দ্য গ্রেট(ষষ্ঠ - সপ্তম শতাব্দী) purgatory এর মতবাদ প্রণয়ন. এটি ক্যাথলিক এবং অর্থোডক্সির মধ্যে পার্থক্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।

সাধু দামেস্কের জন( VII-VIII শতাব্দী) প্রথমে "জ্ঞানের উৎস" শিরোনামে একটি পদ্ধতিগত এবং সম্পূর্ণ ধর্মতত্ত্ব সংকলন করেন। Damascene সাধারণত প্যাট্রিস্টিক (অর্থাৎ, চার্চ ফাদারদের শিক্ষা) চূড়ান্ত বলা হয়।

এই শতাব্দী-প্রাচীন কাজের ফলস্বরূপ, একটি খ্রিস্টান ক্যানন গঠিত হয়েছিল, যা শাস্ত্রের পাঠ্যগুলির ব্যাখ্যা এবং এটি থেকে নৈতিক এবং আইনী সিদ্ধান্ত উভয়ই অন্তর্ভুক্ত করে।

বিভিন্ন খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের মধ্যে, ধর্মগ্রন্থ এবং ঐতিহ্যের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি লক্ষণীয়ভাবে আলাদা, যা মূলত তাদের ভিন্নতা নির্ধারণ করে। ক্যাথলিক ধর্মে, ঐতিহ্য, অর্থাৎ চার্চের মতবাদ, "কর্মের নির্দেশিকা" হিসাবে স্বীকৃত। বহু বছর ধরে, বাইবেলের পাঠ্যগুলি নিজেরাই সাধারণ খ্রিস্টানদের জন্য প্রাসঙ্গিক নয় বলে স্বীকৃত ছিল এবং মধ্যযুগে তাদের থাকা নিষিদ্ধ ছিল। এটা কোন কাকতালীয় ঘটনা নয় যে 1962 সালে দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিলের সিদ্ধান্ত, যা প্যারিশিয়ানদের স্থানীয় ভাষায় পরিষেবাগুলি পরিচালনা করার অধিকার দেয় এবং প্যারিশিয়ানদের জন্য বাইবেলের বিশ্বকে আনুষ্ঠানিকভাবে "খোলে", ক্যাথলিক ধর্মের অনেক নেতার দ্বারা অনুভূত হয়েছিল। বিশ্বাসঘাতকতা হিসাবে

অন্যদিকে প্রোটেস্ট্যান্টবাদ ধর্মগ্রন্থের প্রাধান্যকে স্বীকৃতি দেয়। বাইবেল নিজেই গুরুত্বপূর্ণ, এবং একজন ব্যক্তি নিজেই এটি থেকে সিদ্ধান্ত নেয়। ঐতিহ্যের ক্যাননকে ছোট করা হয়েছে, এবং প্রকৃত জ্ঞানের বাহক হিসেবে চার্চের ভূমিকাকে প্রশ্নবিদ্ধ করা হয়েছে।

এই ধরনের, সবচেয়ে সাধারণ পদে, খ্রিস্টান মতবাদের ভিত্তি। এখন এর তিনটি প্রধান শাখাকে ঘনিষ্ঠভাবে দেখে নেওয়া যাক।

নোট করুন যে "শেষ বিচার" অভিব্যক্তি, রাশিয়ান চেতনার সাথে পরিচিত, সম্পূর্ণরূপে সঠিক নয়। বেলারুশিয়ান এবং ইউক্রেনীয় ব্যতীত অন্যান্য ভাষায় এটিকে "দ্য লাস্ট জাজমেন্ট" বলা হয়, যা লক্ষণীয়ভাবে উচ্চারণ পরিবর্তন করে। স্বীকারোক্তির সাথে এর কোন সম্পর্ক নেই, শুধু একটি ভাষাগত ও সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য।

খ্রিস্টধর্ম (গ্রীক শব্দ ক্রিস্টোস থেকে - "অভিষিক্ত একজন", "মেসিয়াহ") প্রথম শতাব্দীতে ইহুদি ধর্মের একটি সম্প্রদায় হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল। বিজ্ঞাপন ফিলিস্তিনে। ইহুদি ধর্মের সাথে এই মূল সম্পর্ক - খ্রিস্টান ধর্মের শিকড় বোঝার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ - এই সত্যেও প্রকাশ পেয়েছে যে বাইবেলের প্রথম অংশ, ওল্ড টেস্টামেন্ট, ইহুদি এবং খ্রিস্টান উভয়েরই পবিত্র গ্রন্থ (এর দ্বিতীয় অংশ। বাইবেল, নিউ টেস্টামেন্ট, শুধুমাত্র খ্রিস্টানদের দ্বারা স্বীকৃত এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ)। ফিলিস্তিন এবং ভূমধ্যসাগরের ইহুদিদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়া, খ্রিস্টধর্ম ইতিমধ্যে তার অস্তিত্বের প্রথম দশকে অন্যান্য মানুষের মধ্যে অনুগামীদের জিতেছে।

খ্রিস্টধর্মের উত্থান এবং বিস্তার প্রাচীন সভ্যতার গভীর সংকটের সময়, এর মৌলিক মূল্যবোধের পতনের সময় পড়েছিল। খ্রিস্টান মতবাদ অনেককে আকৃষ্ট করেছিল যারা রোমান সমাজ ব্যবস্থার প্রতি মোহভঙ্গ ছিল। এটি তার অনুগামীদের অভ্যন্তরীণ পরিত্রাণের পথের প্রস্তাব দিয়েছে: কলুষিত, পাপী জগৎ থেকে নিজেকে, নিজের ব্যক্তিত্বের মধ্যে প্রত্যাহার করা, স্থূল দৈহিক আনন্দ কঠোর তপস্বিত্ব দ্বারা বিরোধিতা করা হয়, এবং "এই বিশ্বের শক্তিশালী"-এর অহংকার ও অহংকার - সচেতন নম্রতা এবং নম্রতা, যা মাটিতে ঈশ্বরের রাজ্য শুরু হওয়ার পরে পুরস্কৃত করা হবে।

যাইহোক, এমনকি প্রথম খ্রিস্টান সম্প্রদায়গুলি তাদের সদস্যদের কেবল নিজেদের সম্পর্কে নয়, সমগ্র বিশ্বের ভাগ্য সম্পর্কেও চিন্তা করতে শিখিয়েছিল, কেবল তাদের নিজেদের জন্য নয়, সাধারণ পরিত্রাণের জন্যও প্রার্থনা করতে। তারপরেও, খ্রিস্টধর্মের সর্বজনীনতা বৈশিষ্ট্য প্রকাশিত হয়েছিল: রোমান সাম্রাজ্যের বিশাল বিস্তৃতি জুড়ে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা সম্প্রদায়গুলি তবুও তাদের ঐক্য অনুভব করেছিল। সম্প্রদায়ের সদস্যরা বিভিন্ন জাতীয়তার মানুষ হয়ে ওঠে। নিউ টেস্টামেন্টের থিসিস "এখানে গ্রীক বা ইহুদি নেই" সমস্ত বিশ্বাসীদের ঈশ্বরের সামনে সমতা ঘোষণা করেছে এবং একটি বিশ্ব ধর্ম হিসাবে খ্রিস্টধর্মের আরও বিকাশ পূর্বনির্ধারিত করেছে যা কোন জাতীয় ও ভাষাগত সীমানা জানে না।

একদিকে ঐক্যের প্রয়োজনীয়তা, এবং অন্যদিকে বিশ্বজুড়ে খ্রিস্টধর্মের ব্যাপক প্রসার, বিশ্বাসীদের মধ্যে এই বিশ্বাসের জন্ম দিয়েছে যে যদি একজন খ্রিস্টান বিশ্বাসে দুর্বল এবং অস্থির হতে পারে, তবে খ্রিস্টানদের একীকরণ। সম্পূর্ণরূপে পবিত্র আত্মা এবং ঈশ্বরের করুণা অধিকারী.

"গির্জা" ধারণার বিকাশের পরবর্তী ধাপটি ছিল এর অপূর্ণতার ধারণা: পৃথক খ্রিস্টানরা ভুল করতে পারে, কিন্তু গির্জা নয়। থিসিসটি প্রমাণিত যে গির্জা প্রথম খ্রিস্টান সম্প্রদায়গুলি প্রতিষ্ঠাকারী প্রেরিতদের মাধ্যমে খ্রিস্টের কাছ থেকে পবিত্র আত্মা পেয়েছিলেন।

চতুর্থ শতাব্দী থেকে শুরু করে, খ্রিস্টান চার্চ পর্যায়ক্রমে তথাকথিত বিশ্বব্যাপী পরিষদের জন্য উচ্চতর পাদরিদের একত্রিত করে। এই কাউন্সিলগুলিতে, মতবাদের একটি ব্যবস্থা তৈরি করা হয়েছিল এবং অনুমোদিত হয়েছিল, ক্যানোনিকাল নিয়ম এবং লিটারজিকাল নিয়মগুলি তৈরি করা হয়েছিল, ধর্মবিরোধীদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের পদ্ধতিগুলি নির্ধারণ করা হয়েছিল। 325 সালে নাইকিয়ায় অনুষ্ঠিত প্রথম বিশ্বজনীন কাউন্সিল খ্রিস্টান ধর্ম গ্রহণ করেছিল - প্রধান মতবাদের একটি সংক্ষিপ্ত সেট যা এই মতবাদের ভিত্তি তৈরি করে।

খ্রিস্টধর্ম একটি একক ঈশ্বরের ধারণা বিকাশ করে যা ইহুদি ধর্মে পরিপক্ক হয়েছে, পরম মঙ্গল, পরম জ্ঞান এবং পরম ক্ষমতার মালিক। সমস্ত প্রাণী এবং বস্তুই তাঁর সৃষ্টি, সমস্তই ঐশ্বরিক ইচ্ছার মুক্ত কাজ দ্বারা সৃষ্ট। খ্রিস্টধর্মের দুটি কেন্দ্রীয় মতবাদ ঈশ্বরের ত্রিত্ব এবং অবতারের কথা বলে। প্রথম মতে, দেবতার অভ্যন্তরীণ জীবন হল তিনটি "হাইপোস্টেস" বা ব্যক্তিদের সম্পর্ক: পিতা (শুরু ছাড়াই শুরু), পুত্র, বা লোগোস (অর্থবোধক এবং গঠনের নীতি), এবং পবিত্র আত্মা ( জীবনদানকারী নীতি)। পুত্র পিতার কাছ থেকে "জন্ম" হয়েছে, পবিত্র আত্মা পিতার কাছ থেকে "আগত"। একই সময়ে, "জন্ম" এবং "অগ্রগতি" উভয়ই সময়ে সংঘটিত হয় না, যেহেতু খ্রিস্টান ট্রিনিটির সমস্ত ব্যক্তি সর্বদা বিদ্যমান - "শাশ্বত" - এবং মর্যাদায় সমান - "সম্মানে সমান।"

মানুষ, খ্রিস্টান শিক্ষা অনুসারে, ঈশ্বরের "মূর্তি এবং সাদৃশ্য" এর বাহক হিসাবে সৃষ্টি হয়েছিল। যাইহোক, পতন, প্রথম মানুষের দ্বারা প্রতিশ্রুতিবদ্ধ, মানুষের ঈশ্বর-সদৃশ ধ্বংস করে, তার উপর আদি পাপের দাগ চাপিয়ে দেয়। খ্রিস্ট, ক্রুশ এবং মৃত্যুর যন্ত্রণাকে গ্রহণ করে, সমগ্র মানব জাতির জন্য যন্ত্রণা সহ্য করে মানুষকে "মুক্ত" করেছিলেন। অতএব, খ্রিস্টধর্ম দুঃখ-কষ্টের বিশুদ্ধ ভূমিকার উপর জোর দেয়, তার আকাঙ্ক্ষা এবং আবেগের একজন ব্যক্তির দ্বারা যে কোনও বিধিনিষেধ: "তার ক্রুশ গ্রহণ করে", একজন ব্যক্তি নিজের মধ্যে এবং তার চারপাশের জগতের মন্দকে জয় করতে পারে। ঈশ্বর, তার আরও নিকটবর্তী হন। খ্রিস্টানদের উদ্দেশ্য, খ্রিস্টের বলিদানমূলক মৃত্যুর তার ন্যায্যতা। মানুষের এই দৃষ্টিভঙ্গির সাথে, "স্যাক্র্যামেন্ট" ধারণাটি, যা শুধুমাত্র খ্রিস্টান ধর্মের জন্য বৈশিষ্ট্যযুক্ত, সংযুক্ত - একটি বিশেষ কাল্ট অ্যাকশন যা প্রকৃতপক্ষে একজন ব্যক্তির মধ্যে ঈশ্বরকে পরিচয় করিয়ে দেওয়ার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে। জীবন। - বাপ্তিস্ম, যোগাযোগ, স্বীকারোক্তি (অনুতাপ), বিবাহ, মিলন।

খ্রিস্টধর্ম তার অস্তিত্বের প্রথম শতাব্দীতে যে নিপীড়নের সম্মুখীন হয়েছিল তা এর বিশ্বদৃষ্টি ও চেতনায় গভীর ছাপ ফেলেছিল। যারা তাদের বিশ্বাসের ("স্বীকারকারী") জন্য কারাবাস ও নির্যাতন ভোগ করেছে বা যাদের মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছে ("শহীদ") তারা খ্রিস্টধর্মে সাধু হিসাবে সম্মানিত হতে শুরু করেছে। সাধারণভাবে, একজন শহীদের আদর্শ খ্রিস্টীয় নীতিশাস্ত্রে কেন্দ্রীয় হয়ে ওঠে।

খ্রিস্টধর্মের উত্থান .

খ্রিস্টধর্মের উত্থানের সমস্যাটি বেশ কয়েকটি দিক নিয়ে গঠিত, যার মধ্যে প্রধানটি বিবেচনা করা যেতে পারে:

আর্থ-সামাজিক এবং রাজনৈতিক পটভূমি: দ্বিতীয় শতাব্দী থেকে রোমান সাম্রাজ্যের ইতিহাস। BC থেকে III গ. বিজ্ঞাপন

ধর্মীয় এবং দার্শনিক পটভূমি: রোমান সাম্রাজ্যের আধ্যাত্মিক জীবন।

সময় এবং স্থান: যুগ ও সভ্যতার মোড়কে প্যালেস্টাইন।

অগ্রদূত: ফিলিস্তিন এবং কুমরান সম্প্রদায়ের ধর্মীয় এবং জনসাধারণের স্রোত।

যীশু খ্রীষ্ট: জীবন, মিশন, মতবাদ।

সুতরাং, খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দে প্রথম পরিচিতিগুলি থেকে। গ্রীক-পার্সিয়ান যুদ্ধের মাধ্যমে গ্রীক-পার্সিয়ান যুদ্ধের মাধ্যমে এবং পরবর্তী ঘটনার সময় প্রাচ্যের সাথে যোগাযোগের মাধ্যমে গ্রীক উপনিবেশের সময় (খ্রিস্টপূর্ব VIII-VI শতাব্দী) গ্রীকদের সাথে বাইরের বিশ্বের সাথে গ্রীকদের যোগাযোগের মাধ্যমে প্রাচীন প্রাচ্য সভ্যতা এবং ক্রেটান-মাইসিনিয়ান সভ্যতার মধ্যে নীতির সংকটের সূচনা (V শতাব্দী - খ্রিস্টপূর্ব 4র্থ শতাব্দীর প্রথমার্ধ) গ্রীস এবং প্রাচ্য হেলেনিস্টিক রাজ্যগুলির ব্যবস্থায় একত্রিত হয়েছিল এবং 2য় শতাব্দী থেকে শুরু হয়েছিল। বিসি। একটি তৃতীয় শক্তি, রোম, এই একীকরণের উপর গড়ে উঠতে শুরু করে। ১ম শতাব্দী বিসি। একটি একক হেলেনিস্টিক-রোমান সভ্যতায় প্রাচীন বিশ্বের জীবনের সমস্ত দিকগুলির সবচেয়ে নিবিড় সংশ্লেষণের সময় ছিল এবং রোমান সাম্রাজ্যের গঠন ছিল এই প্রক্রিয়ার বাহ্যিক রাজনৈতিক রূপ।

আপনি যদি তিনটি সভ্যতার কেন্দ্রগুলিকে সংযুক্ত করার চেষ্টা করেন - প্রাচীন পূর্ব (শর্তসাপেক্ষে এটি পারস্য রাজ্যের রাজধানী হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে - পার্সেপোলিস), গ্রীস (এথেন্স) এবং রোম, তবে লাইনের মাঝখানে পূর্ব উপকূলে কোথাও থাকবে। ভূমধ্যসাগরের, যা আসলে সেই সময়ে এক ধরনের আন্তর্জাতিক ক্রসরোড ছিল।

হেলেনবাদ, যা একটি নতুন ধর্মের দিকে একটি গুরুত্বপূর্ণ পদক্ষেপ ছিল, প্রাচীন গ্রীক পলিসের সংকট এবং প্রাচীন প্রাচ্য সভ্যতার সংকটের ফলে উদ্ভূত হয়েছিল, যার বিকাশ সম্প্রদায়ের রক্ষণশীলতা এবং স্বৈরতন্ত্রের দ্বারা বাধাগ্রস্ত হয়েছিল।

নীতির সংশ্লেষণ এবং সামাজিক জীবনের প্রাচীন পূর্ব রূপগুলি নিম্নলিখিত ঘটনা এবং পরিণতির উপর ভিত্তি করে ছিল:

প্রাচীন নাগরিক এবং প্রাচীন পূর্ব সম্প্রদায়ের ক্ষয় (অর্থনীতির বিকাশের কারণে এবং বাইরে থেকে যুদ্ধের ফলে) গোপন সমাজের উত্থান এবং রহস্য কাল্টের বিস্তার ঘটায়।

সম্প্রদায়ের গোষ্ঠীগুলির বিচ্ছিন্নতা এবং ঘনিষ্ঠতা কাটিয়ে উঠার ফলে বিশ্বের সর্বজনীনতার ধারণার উত্থান, মানুষের উন্মুক্ততা, নতুন ধারণা, আরও কিছু এবং রীতিনীতি উপলব্ধি করার ক্ষমতার উত্থান ঘটে।

সমষ্টিবাদকে কাটিয়ে ওঠা ব্যক্তিবাদের বিকাশে এবং মানুষের অভ্যন্তরীণ জগতের দিকে ঝুঁকতে অবদান রাখে।

সাম্প্রদায়িক একতা এবং সাম্যের অন্তর্ধান উচ্চতর বা অন্য জাগতিক শক্তির সামনে সমতার বোধের উত্থানে অবদান রাখে;

জীবনে গণতান্ত্রিক নীতির ক্ষতি এবং রাজতান্ত্রিক নীতিগুলির শক্তিশালীকরণ নতুন পেশাদার এবং ধর্মীয় সমাজে পূর্বের পুনরুজ্জীবন এবং একেশ্বরবাদের প্রতি প্রবণতায় পরেরটির প্রকাশের দিকে পরিচালিত করে।

ভাড়াটেদের দ্বারা মিলিশিয়ার প্রতিস্থাপনের ফলে একজনের নীতি বা সম্প্রদায়কে একটি ধারণা বা বিশ্বাসের প্রতি ভক্তিবোধের সাথে রক্ষা করার আকাঙ্ক্ষার প্রতিস্থাপন ঘটে এবং তাদের জন্য লড়াই করার এবং তাদের রক্ষা করার ইচ্ছা সৃষ্টি করে।

২য় শতাব্দী বিসি। - খ্রিস্টীয় প্রথম শতাব্দী রোমান প্রজাতন্ত্রের সংকটের সময় ছিল (রোমান নাগরিক সম্প্রদায়ের সংকটের উপর ভিত্তি করে - সিভিটাস) এবং সাম্রাজ্যে রূপান্তর। একই সময়ে রোমান সভ্যতার সাথে হেলেনিজমের সংশ্লেষণ ছিল। এর ফলাফল ছিল একটি একক প্রাচীন সভ্যতার সৃষ্টি, যেখানে প্রাচীন প্রাচ্য, এবং প্রাচীন গ্রীক এবং প্রাচীন রোমান বৈশিষ্ট্য উভয়ই ছিল। ইতিহাসে প্রথমবারের মতো, একটি একক রাজনৈতিক ব্যবস্থার কাঠামোর মধ্যে ভূমধ্যসাগরীয় জনগণের ঐক্য অর্জিত হয়েছিল। এই অবস্থার অধীনে, একটি নতুন ধর্মীয়-মতাদর্শিক ব্যবস্থা তৈরির প্রয়োজনীয়তা দেখা দিতে পারে না, যার মধ্যে নিম্নলিখিত বৈশিষ্ট্যগুলি ঐতিহাসিক অবস্থা থেকে উদ্ভূত হওয়া উচিত:

রোমের স্বৈরাচার এবং পৃথিবীতে সম্রাট একেশ্বরবাদী ধর্মীয় অনুভূতির জন্ম দেয়।

শাসকের দেবীকরণ, যা পূর্বে প্রাচীন প্রাচ্যে বিদ্যমান ছিল এবং সাম্রাজ্যে উত্তরণের সাথে আবার উত্থাপিত হয়েছিল, সম্রাটকে ঐশ্বরিক বৈশিষ্ট্যের অধিকারী করে, একটি দেব-মানুষের ধারণার উদ্ভবের দিকে পরিচালিত করেছিল।

একটি একক সাম্রাজ্যের কাঠামোর মধ্যে ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলে বসবাসকারী অসংখ্য মানুষের একীকরণ বিশ্ব এবং মহাবিশ্বের সর্বজনীনতা সম্পর্কে ধারণা গঠনে অবদান রাখে।

সাম্রাজ্যের সমস্ত বাসিন্দাদের সমতলকরণ, প্রথমে নাগরিকদের নীতি অনুসারে - অ-নাগরিক, তারপর সম্রাট - প্রজাদের নীতি অনুসারে, উচ্চতরের আগে সমস্ত মানুষের সমতার ধারণার উত্থানে অবদান রাখে ক্ষমতা বা একক ঈশ্বরের সামনে।

নীতির সংকটের কারণে নৈতিক মূল্যবোধের ব্যবস্থায় পরিবর্তন এবং ফলস্বরূপ, নৈতিকতার অবক্ষয় পাপের প্রায়শ্চিত্তের ধারণার গঠনের দিকে পরিচালিত করে, ধর্মের মাধ্যাকর্ষণ কেন্দ্রের স্থানান্তর। এবং নৈতিকতা এবং নৈতিকতা দর্শন.

জীবনের প্রতি অসন্তোষ, ভবিষ্যতের প্রতি আস্থার অভাব, অভ্যন্তরীণ শূন্যতা, হতাশা এবং হতাশার মধ্যে পরিণত হওয়া - প্রাচীন এবং প্রাচীন প্রাচ্য উভয় সম্প্রদায়ের সঙ্কটের যুগের দ্বারা সৃষ্ট অনুভূতিগুলি এই ধারণার উত্থানে অবদান রেখেছিল। পরিত্রাণ এবং পরকালের প্রতিশোধ।

বিশ্বজনীনতা, সার্বজনীনতা, সার্বজনীনতা, সামাজিক চেতনার নতুন বৈশিষ্ট্য হিসাবে, একটি ক্যাথলিক (সর্বজনীন) গির্জার ধারণার দিকে পরিচালিত করেছিল এবং একই সময়ে, এতে জীবনের গণতান্ত্রিক নীতিগুলি সংরক্ষিত হয়েছিল (খুবই গির্জা শব্দের অর্থ - ecclesia প্রাচীন গ্রীক জনগণের সমাবেশ থেকে অনুবাদে)।

নাগরিকের আদর্শ থেকে নাগরিকত্বের আদর্শের গঠন, সাম্রাজ্যের যুগের বৈশিষ্ট্য, নম্রতা এবং নম্রতার ধর্মীয় ধারণার উদ্ভব ঘটায়।

রোমানরা এবং অন্যান্য লোকেদের যুক্তিবাদ এবং ব্যবহারিকতা যারা তাদের প্রভাবের অধীনে পড়েছিল তা রহস্যবাদ এবং আধ্যাত্মিকতার জন্য লোভ সৃষ্টি করেছিল, আত্মার সাথে উচ্চতর ক্ষমতার সাথে যোগাযোগের জন্য, এবং মনের সাথে নয়, এবং অনিবার্যভাবে ঈশ্বরের সন্ধান এবং আকাঙ্ক্ষার জন্ম দিয়েছে। একটি নতুন ধর্মের জন্য।

খ্রিস্টধর্মের উদ্ভবের প্রধান ঐতিহাসিক কারণ ছিল পশ্চিমে পলিসের সংকট এবং পূর্বে সাম্প্রদায়িক জীবনধারা। এটি জনসাধারণের এবং ব্যক্তিগত চেতনার সবচেয়ে শক্তিশালী ভাঙ্গনের দিকে পরিচালিত করেছিল এবং তিনটি সভ্যতার সংশ্লেষণের নতুন ঐতিহাসিক পরিস্থিতিতে একটি অনন্য ধর্মীয় ব্যবস্থার উত্থানের দিকে পরিচালিত করেছিল, যা ছিল খ্রিস্টধর্ম। কোন সন্দেহ নেই যে খ্রিস্টধর্মের বিকাশের শর্ত এবং নতুন ধর্মের অনুসারীদের সংখ্যা বৃদ্ধি উপরে তালিকাভুক্ত কারণগুলির দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল। যা বলা হয়েছে তার সাথে এটি যোগ করা উচিত যে রোমান সাম্রাজ্য নিজেই খ্রিস্টধর্মকে একটি বিশ্ব ধর্মে রূপান্তরের জন্য প্রয়োজনীয় সমস্ত শর্ত ধারণ করেছিল, যেহেতু সাম্রাজ্য নিজেই একটি বিশ্ব চরিত্রের ছিল।

24. "মধ্যযুগের" ধারণা। মধ্যযুগীয় সংস্কৃতির কালানুক্রমিক কাঠামোর সমস্যা মধ্যযুগ মানব ইতিহাসের অন্যতম আকর্ষণীয় এবং বিতর্কিত সময়। প্রাচীনত্ব এবং রেনেসাঁর মধ্যবর্তী হাজার বছরের সময়কালকে বোঝাতে আধুনিক যুগে মধ্যযুগ শব্দটি নিজেই আবির্ভূত হয়েছিল। এই ধারণাটি মধ্যযুগীয় সমাজ এবং এর বৈশিষ্ট্যগুলি সম্পর্কে সেই সময়ের ধারণাগুলিকে খুব সঠিকভাবে প্রতিফলিত করেছিল: "মধ্যযুগ" এমন কিছু "মধ্যযুগ" যার একটি স্বাধীন অর্থ নেই, যা ইতিহাস এবং সংস্কৃতিতে নতুন কিছু নিয়ে আসেনি। এই হতাশাবাদী স্বর এবং "অন্ধকার যুগের" ধারণার প্রতিধ্বনি - অস্পষ্টতা, ধর্মীয় গোঁড়ামি, সমস্ত জীবন্ত চিন্তাধারা এবং মানুষের স্বাধীনতাকে স্তব্ধ করে দেয় - এই ধারণার সমর্থকদের মতামতে এটি মধ্যযুগের প্রধান বৈশিষ্ট্য। কিন্তু এটা কি? ঐতিহাসিক বিজ্ঞানের আরও বিকাশ (এবং শৈল্পিক ঐতিহ্যও) মধ্যযুগের ধারণা পরিবর্তন করছে। 19 শতকের রোমান্টিকরা তাদের কাজগুলিতে মধ্যযুগের একটি মৌলিকভাবে ভিন্ন চিত্র তৈরি করে - মহৎ নায়ক-নাইট এবং সুন্দরী মহিলাদের যুগ, উচ্চ অনুভূতি, মহৎ চিন্তাভাবনা এবং বীরত্বপূর্ণ কাজের আধিপত্যের সময়। সাহিত্যে, সাধারণভাবে মধ্যযুগের কালানুক্রমিক কাঠামো এবং বিশেষ করে অভ্যন্তরীণ সময়কালের উপর বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, একটি দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে যা অনুসারে মধ্যযুগ 5 ম শতাব্দী থেকে শুরু হয়, আরও সঠিকভাবে 476 থেকে, রোমান সাম্রাজ্যের পতনের বছর, যা এটিকে প্রাচীনত্ব থেকে আলাদা করে একটি প্রতীকী সীমানা হিসাবে কাজ করে। প্রাচীনত্বও 529 সালে "বন্ধ" হতে পারে, যখন প্রাচীনত্বের শেষ দার্শনিক বিদ্যালয়টি আসলে বন্ধ হয়ে যায় - আলেকজান্দ্রিয়ার নিওপ্ল্যাটোনিস্টদের স্কুল, এই ক্ষেত্রে মধ্যযুগ 6 তম শতাব্দী থেকে "খোলা" হয়। মধ্যযুগের নিম্ন সীমানা - অন্য একটি দৃষ্টিকোণ অনুসারে - শিক্ষাবাদের সাথে জড়িত, তবে এই ক্ষেত্রে সমস্যাটি স্থানান্তরিত হয় এবং স্কলাস্টিকিজমের কালানুক্রমিক কাঠামোর সমস্যা হয়ে ওঠে। মধ্যযুগের অস্তিত্বের জন্য কবে উপরের দণ্ডটি নির্ধারণ করা হবে সেই প্রশ্নে, গবেষকদের মধ্যেও কোনও ঐক্য নেই। সর্বাধিক প্রতিষ্ঠিত মাইলফলক হল 14 শতকের মাঝামাঝি, তারপরে পশ্চিমা চিন্তাধারার বিকাশের ব্যাটনটি রেনেসাঁর কাছে চলে যায়। কিন্তু সকল ইতিহাসবিদ, দার্শনিক, সংস্কৃতিবিদরা রেনেসাঁকে একটি স্বাধীন যুগ হিসাবে বরাদ্দের সাথে একমত নন। অতএব, মধ্যযুগ নবযুগ পর্যন্ত, অর্থাৎ 17 শতক পর্যন্ত স্থায়ী হতে পারে। "দীর্ঘ মধ্যযুগ" এর তথাকথিত ধারণাও রয়েছে, যা অনুসারে মধ্যযুগগুলি 1789-1791 সালের মহান ফরাসি বিপ্লব পর্যন্ত নিয়ে আসা হয়। এ দৃষ্টিভঙ্গির পেছনে ঐতিহাসিক ও সাংস্কৃতিক কারণ রয়েছে। একটি উন্নত সমাজের সামাজিক জীবন বহুমুখী এবং বহু-স্তরবিশিষ্ট, ভিন্ন ভিন্ন প্রক্রিয়া এবং ঘটনা ইতিহাসে কাজ করে, তাই একটি একক মাপকাঠি দিয়ে সমস্ত বৈচিত্র্যময় তথ্য ও কারণকে আবৃত করা বরং কঠিন। অভিজাতদের সংস্কৃতি এবং সংখ্যাগরিষ্ঠদের সংস্কৃতি এতটাই আলাদা হতে পারে যে সেগুলিকে নিরাপদে বিভিন্ন "এপোকাল" শিরোনামের অধীনে রাখা যেতে পারে। দীর্ঘকাল ধরে, ইতিহাসবিদরা সময়কাল সংকলন করার সময় অভিজাতদের সংস্কৃতিতে সুনির্দিষ্টভাবে ঘটে যাওয়া পরিবর্তনগুলির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিলেন; খুব কম লোকই সংখ্যাগরিষ্ঠ মানুষের সংস্কৃতি এবং জীবনধারায় আগ্রহী ছিল। দার্শনিক পর্যায়ক্রম, তাদের প্রকৃতির দ্বারা, অভিজাত জ্ঞানের সাথে মোকাবিলা করা ছাড়া কোন বিকল্প নেই। ফরাসি অ্যানালেস স্কুলের প্রতিনিধিদের উজ্জ্বল ঐতিহাসিক এবং সাংস্কৃতিক কাজের পরে, অন্যান্য প্রবণতার ইতিহাসবিদদের কাজ, যা উল্লেখযোগ্যভাবে সামাজিক-ঐতিহাসিক ঘটনা, ঐতিহাসিক এবং দার্শনিক সময়কালের পরিসরকে বিস্তৃত করেছে, অবশ্যই আলাদা হতে হবে। একটি ঐতিহাসিক অ্যাসিঙ্ক্রোনি আছে: মানুষের মানসিকতা তত্ত্ব, মতবাদ, মতাদর্শের চেয়ে ধীরে ধীরে পরিবর্তিত হয়। পশ্চিম ইউরোপের জনসংখ্যার সিংহভাগ ফরাসি বিপ্লব এবং বিজয়ের নেপোলিয়নিক যুদ্ধের সময় অনেক ক্ষেত্রে মধ্যযুগীয় বিশ্বদর্শন এবং জীবনের স্টেরিওটাইপগুলির সাথে বিভক্ত হয়েছিল। পর্যায়ক্রম মোটামুটি সুপ্রতিষ্ঠিত বলে মনে করা যেতে পারে, যেখানে মধ্যযুগ 2য় শতাব্দীতে শুরু হয় এবং 14 শতকে শেষ হয়। মধ্যযুগীয় ইতিহাসে তিনটি প্রধান সময়কাল রয়েছে:

প্রারম্ভিক মধ্যযুগ (5ম শেষ - 11শ শতাব্দীর মাঝামাঝি)

পরিণত (রোমানেস্ক) মধ্যযুগ (XI-XII শতাব্দী)

দেরী (গথিক) মধ্যযুগ (XIII-XV শতাব্দী)।

25. একটি বিশেষ ধরনের সংস্কৃতি হিসাবে মধ্যযুগের উত্থানের কারণ এবং পূর্বশর্ত মধ্যযুগীয় সংস্কৃতি স্ক্র্যাচ থেকে উত্থিত হয় না (তবে, অন্য যে কোনও মত), তাই এটি বোঝা এত গুরুত্বপূর্ণ যে একটি নতুন সংস্কৃতির উত্থান এবং গঠনের আগে কী হয়েছিল। একটি নতুন যুগের সূচনা নির্ধারণকারী প্রধান ঐতিহাসিক ঘটনা হল রোমান সাম্রাজ্যের পতন, এবং এই ঘটনাটিই মধ্যযুগীয় সংস্কৃতির গণনা নির্ধারণ করে। যাইহোক, পুরানো বিশ্বের পতন নিজেই নতুন জন্মের কারণ ব্যাখ্যা করতে পারে না. একটি সাম্রাজ্যের পতনের পিছনে কী ছিল যা এক শতাব্দী ধরে বিদ্যমান ছিল এবং ভূমধ্যসাগরকে "অভ্যন্তরীণ সমুদ্র" বলে?

শেষের রোমের ইতিহাস ধ্বংসাত্মক প্রক্রিয়াগুলির একটি সম্পূর্ণ জটিল নিয়ে গঠিত। এই সময়ের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মুহূর্তগুলির মধ্যে একটি হল অর্থনৈতিক ব্যবস্থার সংকট। রোমের অর্থনীতি বিদেশী অঞ্চল দখল এবং ক্রীতদাসদের আগমনের দ্বারা খাওয়ানো হয়েছিল, কিন্তু সহস্রাব্দের শুরুতে, সাম্রাজ্য তার সীমাতে পৌঁছে যায় এবং নিয়ন্ত্রণহীন হয়ে পড়ে। ক্ষমতার সংকট, সম্রাটদের লাফালাফি, অভ্যন্তরীণ কলহের সাথে বাইরে থেকে আঘাত আসে। একজন ব্যক্তি যিনি দেরী রোমের যুগে বসবাস করেছিলেন তিনি তার বিশ্বের প্রধান মূল্যবোধগুলি হারিয়েছিলেন - রাষ্ট্রে বিশ্বাস, দেবতাদের ন্যায়বিচার, সাম্রাজ্যিক শক্তির সর্বশক্তিমানতা এবং রোমের অনন্তকাল। তৎকালীন দার্শনিকরা মানুষের অস্তিত্বের অর্থ নিয়ে অনেক চিন্তা করেন এবং চিরন্তন প্রশ্নের উত্তর খোঁজেন। যাইহোক, তৎকালীন দর্শন বা ধর্মীয় শিক্ষাই মূল প্রশ্নের উত্তর দেয় না। এই উত্তর একটি নতুন ধর্মের জন্ম - খ্রিস্টান। দেরী রোমের ইতিহাস পবিত্র বিশ্বের সাথে মানুষের সম্পর্কের একটি নতুন চেহারা অনুসন্ধান করার সময়। প্রারম্ভিক খ্রিস্টধর্ম পতনের সময়ে একটি সমর্থন হয়ে ওঠে। যাইহোক, খ্রিস্টান মতবাদ নিজেই বেদনাদায়ক এবং দীর্ঘ সময়ের জন্য নিউ টেস্টামেন্টের অনেক ধারণা এবং ব্যাখ্যার মধ্যে তার পথ খুঁজছে। খ্রিস্টান মতবাদের মূল ভিত্তি তৈরি হতে এবং ধর্ম প্রণয়ন করতে কয়েক শতাব্দী সময় লাগবে।

ফলস্বরূপ, এটি জোর দেওয়া উচিত যে মধ্যযুগ, একটি নতুন বিশ্বাসের উপর নির্ভর করে, ক্রমাগত ক্রুদ্ধভাবে পৌত্তলিকদের খণ্ডন করে, প্রাচীন বিশ্বকে একটি শয়তানী বিশ্ব হিসাবে প্রত্যাখ্যান করে। যাইহোক, কেউ ভুলে যাবেন না যে মধ্যযুগীয় সংস্কৃতি প্রাচীনত্বের সাথে রক্তের বন্ধন দ্বারা সংযুক্ত। জে. লে গফ যেমন "মধ্যযুগীয় পশ্চিমের সভ্যতা" বইতে লিখেছেন: "বিবাদ, পৌত্তলিক সংস্কৃতি এবং খ্রিস্টধর্মের চেতনার মধ্যে বিরোধ সমস্ত প্রাথমিক খ্রিস্টান, সমস্ত মধ্যযুগীয় সাহিত্য এবং অবশেষে, পরবর্তী ইতিহাসবিদদের অনেক কাজের মধ্য দিয়ে গেছে। মধ্যযুগীয় সভ্যতার প্রতি নিবেদিত। এই দুটি চিন্তাধারা এবং দুটি উপলব্ধি প্রকৃতপক্ষে একে অপরের বিরোধী ছিল, ঠিক যেমন মার্কসবাদী এবং বুর্জোয়া মতাদর্শ এখন বিরোধী। /.../ এই সমস্যার মৌলিক মনোভাবটি চার্চ ফাদারদের দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল এবং সেন্ট পিটার্সের দ্বারা সুন্দরভাবে প্রকাশ করা হয়েছিল। অগাস্টিন, যিনি বলেছিলেন যে খ্রিস্টানদের প্রাচীন সংস্কৃতিকে একইভাবে ব্যবহার করা উচিত যেভাবে ইহুদিরা তাদের সময়ে মিশরীয়দের কাছ থেকে প্রাপ্ত লুট ব্যবহার করেছিল। "যদি পৌত্তলিক দার্শনিকরা, বিশেষত প্লেটোনিস্টরা, ভুলবশত আমাদের বিশ্বাসের জন্য দরকারী সত্যগুলি ফেলে দেয়, তবে এই সত্যগুলিকে কেবল রক্ষা করা উচিত নয়, তবে তাদের অবৈধ মালিকদের কাছ থেকে দূরে সরিয়ে নেওয়া এবং আমাদের সুবিধার জন্য ব্যবহার করা প্রয়োজন।"

26. পশ্চিমা মধ্যযুগের সংস্কৃতির স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য মধ্যযুগে ইউরোপীয় সংস্কৃতি একটি একক ব্যবস্থায় গঠিত হয়। এই ঐক্য প্রাথমিকভাবে অনেকগুলি মেরুদণ্ডের নীতি দ্বারা নির্ধারিত হয় যা সংস্কৃতির উপাদান, সামাজিক এবং আধ্যাত্মিক উপাদানগুলিকে সংযুক্ত করে। প্রথম নীতি হল শ্রেণিবিন্যাস. শ্রেণীবদ্ধ সম্পর্কের একটি প্রতিষ্ঠিত সিস্টেমের সাথে প্রাচীনতম সামাজিক প্রতিষ্ঠান ছিল চার্চ। গ্রামীণ প্যারিশ থেকে পোপ পর্যন্ত গির্জার মধ্যে কঠোর অধীনতা, সন্ন্যাসীর ভ্রাতৃত্বের মধ্যে শ্রেণীবিন্যাস ছিল সমাজের ধর্মীয় জীবনের কার্যকারিতার জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রক্রিয়া। যাইহোক, স্বর্গীয় বিশ্ব এবং পার্থিব জগতের মধ্যে সম্পর্ক কঠোরভাবে শ্রেণীবদ্ধ ছিল, সেইসাথে স্বর্গ রাজ্যের কাঠামো। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, স্বর্গীয় জগত এবং পার্থিব জগতের ঐক্য একটি শেষ-থেকে-শেষ শ্রেণিবিন্যাসের উপর ভিত্তি করে ছিল, যার উপরে ঈশ্বর দাঁড়িয়েছেন।

দ্বিতীয় সর্বজনীন যা এই নীতিকে শক্তিশালী করে তা হল সিনিয়র-ভাসাল উল্লম্ব। এস্টেট এবং জমি সম্পর্কের সংগঠিত করার একটি নীতি হিসাবে উদ্ভূত হওয়ার পরে, এটি ধীরে ধীরে একটি সংকীর্ণ সামাজিক ফাংশনের সীমানার বাইরে চলে যায় এবং সমস্ত ধরণের সংযোগ বোঝার ভিত্তি হয়ে ওঠে। তাই বিউটিফুল লেডি এবং নাইটের মধ্যে সম্পর্কটিকে ভাসাল এবং অধিপতির সম্পর্ক হিসাবে ভাবা হয়েছিল, যেখানে লেডি অধিপতি হিসাবে কাজ করে। বেশ কয়েকটি ক্ষেত্রে, এটি একটি বিরোধিতামূলক ফলাফল দেয়: কেন্দ্রীয় বাইবেলের প্লটগুলির মধ্যে একটি - পতন - মধ্যযুগীয় আধা-লিটারজিকাল নাটকগুলিতে ঈশ্বরের সাথে সম্পর্কিত অ্যাডামের ভাসাল বিশ্বস্ততার দায়িত্ব লঙ্ঘন হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। মধ্যযুগীয় সংস্কৃতির সমস্ত ঘটনা এই নীতির ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করা হয়। এভাবেই পেশা, পাঠ্য, কারুশিল্প, শিল্পকলা ইত্যাদির শ্রেণিবিন্যাস তৈরি হয়।

দ্বিতীয় নীতি হল কর্পোরেটিজম. যদি শ্রেণিবিন্যাস মূল্যবোধ এবং মানব জীবনের একটি উল্লম্ব কাঠামো দেয়, তবে কর্পোরেশন অনুভূমিক সংস্থার একটি উপকরণ। সেই যুগের একজন ব্যক্তির জন্য কর্পোরেট মূল্যবোধগুলি ব্যক্তিগত মূল্যবোধের চেয়ে অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ ছিল। সুতরাং যদি একজন নাইটকে সম্মান (শ্রেণী, পরিবার) এবং ব্যক্তিগত গৌরবের মধ্যে বেছে নিতে হয় তবে তাকে সম্মান বেছে নিতে হবে। এই অর্থে, মধ্যযুগীয় সমাজের প্রতিটি সদস্য "সেবা" নীতি অনুসরণ করেছিল। এটি একটি কর্পোরেশনের অন্তর্গত ছিল (সেটি একটি এস্টেট বা জাগলারদের একটি কর্পোরেশনই হোক না কেন) যা একজন ব্যক্তির স্ব-নিয়ন্ত্রণের ভিত্তি হিসাবে কাজ করে। পরিপক্ক মধ্যযুগের সময়কালে, শহরগুলির বিকাশের সাথে, সমাজ মোবাইল হয়ে ওঠে। একজন ব্যক্তির জীবনের সময়, পুরানো কর্পোরেট সম্পর্ক ধ্বংস হতে পারে, কিন্তু এই ধরনের ক্ষেত্রে তাকে একটি নতুন কর্পোরেশন (উদাহরণস্বরূপ, একটি বিশ্ববিদ্যালয়) অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। মধ্যযুগীয় মানুষ সর্বদা একটি কর্পোরেশনে "হারিয়ে যাওয়ার" চেষ্টা করত, তা গ্রামীণ প্যারিশ হোক বা জেস্টারদের কর্পোরেশন হোক।

মধ্যযুগীয় সংস্কৃতির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নীতি প্রতীকবাদবিশ্বের খ্রিস্টান চিত্রটি ঐশ্বরিক নীতির অবোধগম্যতা এবং অদৃশ্যতার উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল। একটি প্রতীক হল ঐশ্বরিক সাথে যোগাযোগের একমাত্র সম্ভাব্য উপায়। মানুষের জীবনে এত অবজ্ঞার কিছু নেই যে তা স্বর্গীয় প্রতীক হয়ে উঠতে পারে না। তাই কাদায় পদদলিত একটি সাদা গোলাপ ভার্জিন মেরির শাহাদাতের প্রতীক। মধ্যযুগীয় শিল্পের প্রতীকতা পবিত্র এবং অপবিত্র সংযোগের একটি উপায় হিসাবে কাজ করে। দাগযুক্ত কাঁচের জানালার আলো ঐশ্বরিক আলোকে বোঝায়। যাইহোক, এমনকি সংস্কৃতির ধর্মনিরপেক্ষ উপাদানেও, প্রতীকটি একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে: দরবারী প্রেমের ভাষার হেরাল্ড্রি এবং প্রতীকবাদ, সহজ জিনিসগুলির প্রতীক - একটি বাটি, একটি তরোয়াল, একটি শার্ট ইত্যাদি। প্রতীকটি দৈনন্দিন জীবনে ঐশ্বরিক দেখার একটি উপায় হয়ে ওঠে, যা আপনাকে একজন ব্যক্তির জীবনের সহজতম ঘটনা এবং ক্রিয়াগুলিকে সর্বোচ্চ অর্থ দিয়ে পূরণ করতে দেয়।

এবং শেষ নীতি সর্বজনীনতা. খ্রিস্টান সংস্কৃতির ভিত্তি ছিল একক ইন্দ্রিয় গঠন এবং ব্যাখ্যামূলক নীতির উপস্থিতি। সেই নীতি ছিল ঈশ্বর। সর্বোচ্চ সত্য কি? - সৃষ্টিকর্তা. নিখুঁত সৌন্দর্য কি? - সৃষ্টিকর্তা. সর্বোচ্চ ভাল কি? - সৃষ্টিকর্তা. এমনকি মধ্যযুগীয় আইনও প্রায়শই "ঈশ্বরের বিচার" এর প্রতিষ্ঠানের উপর নির্ভর করত, যা এই দৃঢ় বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে যে ঈশ্বর সর্বদা ডানদিকে আছেন এবং নিরপরাধদের কষ্টের অনুমতি দেবেন না। উপসংহারে, এটি লক্ষ করা উচিত যে মধ্যযুগীয় সংস্কৃতির এই মৌলিক নীতিগুলি সমস্ত বৈচিত্র্যের ঘটনা এবং সাংস্কৃতিক অস্তিত্বের ফর্মগুলির সাথে এর ঐক্য নির্ধারণ করে।

বৌদ্ধ ধর্ম খ্রিস্টধর্ম ক্যাথলিক ধর্ম লুথারানিজম

খ্রিস্টধর্ম (গ্রীক শব্দ ক্রিস্টোস "অভিষিক্ত", "মেসিয়াহ" থেকে) প্রথম শতাব্দীতে ইহুদি ধর্মের একটি সম্প্রদায় হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল। বিজ্ঞাপন ফিলিস্তিনে। ইহুদি ধর্মের সাথে এই প্রাথমিক সম্পর্কটি খ্রিস্টান বিশ্বাসের শিকড় বোঝার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ - এটি এই সত্যেও প্রকাশ পায় যে বাইবেলের প্রথম অংশ, ওল্ড টেস্টামেন্ট, ইহুদি এবং খ্রিস্টান উভয়ের জন্যই একটি পবিত্র গ্রন্থ (এর দ্বিতীয় অংশ) বাইবেল, নিউ টেস্টামেন্ট, শুধুমাত্র খ্রিস্টানদের দ্বারা স্বীকৃত এবং তাদের জন্য এটি প্রধান)। ফিলিস্তিন এবং ভূমধ্যসাগরের ইহুদিদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়া, খ্রিস্টধর্ম ইতিমধ্যে তার অস্তিত্বের প্রথম দশকে অন্যান্য মানুষের মধ্যে অনুগামীদের জিতেছে।

যাইহোক, এমনকি প্রথম খ্রিস্টান সম্প্রদায়গুলি তাদের সদস্যদের কেবল নিজেদের সম্পর্কে নয়, সমগ্র বিশ্বের ভাগ্য সম্পর্কেও চিন্তা করতে শিখিয়েছিল, কেবল তাদের নিজেদের জন্য নয়, সাধারণ পরিত্রাণের জন্যও প্রার্থনা করতে। তারপরেও, খ্রিস্টধর্মের সর্বজনীনতা বৈশিষ্ট্য প্রকাশিত হয়েছিল: রোমান সাম্রাজ্যের বিশাল বিস্তৃতি জুড়ে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা সম্প্রদায়গুলি, তবুও, তাদের ঐক্য অনুভব করেছিল। সম্প্রদায়ের সদস্যরা বিভিন্ন জাতীয়তার মানুষ হয়ে ওঠে। নিউ টেস্টামেন্টের থিসিস "এখানে গ্রীক বা ইহুদি নেই" সমস্ত বিশ্বাসীদের ঈশ্বরের সামনে সমতা ঘোষণা করেছে এবং একটি বিশ্ব ধর্ম হিসাবে খ্রিস্টধর্মের আরও বিকাশ পূর্বনির্ধারিত করেছে যা কোন জাতীয় ও ভাষাগত সীমানা জানে না।

একদিকে ঐক্যের প্রয়োজনীয়তা, এবং অন্যদিকে বিশ্বজুড়ে খ্রিস্টধর্মের ব্যাপক প্রসার, বিশ্বাসীদের মধ্যে এই প্রত্যয়ের জন্ম দিয়েছে যে যদি একজন খ্রিস্টান বিশ্বাসে দুর্বল এবং অস্থির হতে পারে, তবে খ্রিস্টানদের একীকরণ। সম্পূর্ণরূপে পবিত্র আত্মা এবং ঈশ্বরের অনুগ্রহের অধিকারী।

325 সালে নাইকিয়ায় অনুষ্ঠিত প্রথম বিশ্বজনীন কাউন্সিল খ্রিস্টান ধর্ম গ্রহণ করেছিল - প্রধান মতবাদের একটি সংক্ষিপ্ত সেট যা এই মতবাদের ভিত্তি তৈরি করে।

খ্রিস্টধর্ম একটি একক ঈশ্বরের ধারণা বিকাশ করে যা ইহুদি ধর্মে পরিপক্ক হয়েছে, পরম মঙ্গল, পরম জ্ঞান এবং পরম ক্ষমতার মালিক। সমস্ত প্রাণী এবং বস্তু তার সৃষ্টি, সবকিছুই ঐশ্বরিক ইচ্ছার একটি স্বাধীন কাজ দ্বারা সৃষ্ট। খ্রিস্টধর্মের দুটি কেন্দ্রীয় মতবাদ ঈশ্বরের ত্রিত্ব এবং অবতারের কথা বলে। প্রথম মতে, দেবতার অভ্যন্তরীণ জীবন হল তিনটি "হাইপোস্টেস" বা ব্যক্তিদের সম্পর্ক: পিতা (শুরু ছাড়াই শুরু), পুত্র, বা লোগোস (অর্থবোধক এবং গঠনের নীতি), এবং পবিত্র আত্মা ( জীবনদানকারী নীতি)। পুত্র পিতার কাছ থেকে "জন্ম" হয়েছে, পবিত্র আত্মা পিতার কাছ থেকে "আগত"। একই সময়ে, "জন্ম" এবং "অগ্রগতি" উভয়ই সময়ে সংঘটিত হয় না, যেহেতু খ্রিস্টান ট্রিনিটির সমস্ত ব্যক্তি সর্বদা বিদ্যমান - "শাশ্বত" এবং মর্যাদায় সমান - "সম্মানে সমান।"

মানুষ, খ্রিস্টান শিক্ষা অনুসারে, ঈশ্বরের "মূর্তি এবং সাদৃশ্য" এর বাহক হিসাবে সৃষ্টি হয়েছিল। যাইহোক, পতন, প্রথম মানুষের দ্বারা প্রতিশ্রুতিবদ্ধ, মানুষের ঈশ্বর-সদৃশ ধ্বংস করে, তার উপর আদি পাপের দাগ চাপিয়ে দেয়। খ্রিস্ট, ক্রুশ এবং মৃত্যুর যন্ত্রণাকে গ্রহণ করে, সমগ্র মানব জাতির জন্য যন্ত্রণা সহ্য করে মানুষকে "মুক্ত" করেছিলেন। অতএব, খ্রিস্টধর্ম দুঃখ-কষ্টের বিশুদ্ধ ভূমিকার উপর জোর দেয়, তার আকাঙ্ক্ষা এবং আবেগের একজন ব্যক্তির দ্বারা যে কোনও বিধিনিষেধ: "তার ক্রুশ গ্রহণ করে", একজন ব্যক্তি নিজের মধ্যে এবং তার চারপাশের জগতের মন্দকে জয় করতে পারে। ঈশ্বর, তার আরও নিকটবর্তী হন। খ্রিস্টানদের মিশন, খ্রিস্টের বলিদানের মৃত্যুর তার ন্যায্যতা। মানুষের এই দৃষ্টিভঙ্গির সাথে, স্যাক্র্যামেন্টের ধারণা, শুধুমাত্র খ্রিস্টান ধর্মের জন্য বৈশিষ্ট্যযুক্ত, সংযুক্ত - একটি বিশেষ কাল্ট অ্যাকশন যা প্রকৃতপক্ষে একজন ব্যক্তির জীবনে ঈশ্বরকে প্রবর্তন করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে। এটি হল, প্রথমত, বাপ্তিস্ম, মিলন, স্বীকারোক্তি (অনুতাপ), বিবাহ, মিলন।

খ্রিস্টধর্মকে বিভিন্ন ধর্মে বিভক্ত করা

খ্রিস্টধর্ম তার অস্তিত্বের প্রথম শতাব্দীতে যে নিপীড়নের সম্মুখীন হয়েছিল তা এর বিশ্বদৃষ্টি ও চেতনায় গভীর ছাপ ফেলেছিল। যে ব্যক্তিরা তাদের বিশ্বাসের (স্বীকারকারী) জন্য কারাবাস এবং নির্যাতন ভোগ করেছেন বা মৃত্যুদণ্ডপ্রাপ্ত (শহীদ) খ্রিস্টান ধর্মে সাধু হিসাবে সম্মানিত হতে শুরু করেছেন। সাধারণভাবে, একজন শহীদের আদর্শ খ্রিস্টীয় নীতিশাস্ত্রে কেন্দ্রীয় হয়ে ওঠে।

সময় পাস. যুগ এবং সংস্কৃতির পরিস্থিতি খ্রিস্টধর্মের রাজনৈতিক ও আদর্শিক প্রেক্ষাপটকে বদলে দিয়েছে এবং এর ফলে বেশ কয়েকটি গির্জার বিভাজন হয়েছে - বিভেদ। ফলস্বরূপ, "সাম্প্রদায়িক" খ্রিস্টধর্মের প্রতিদ্বন্দ্বী জাতের আবির্ভাব ঘটে। সুতরাং, 311 সালে, খ্রিস্টধর্ম আনুষ্ঠানিকভাবে অনুমোদিত হয়, এবং 4র্থ শতাব্দীর শেষ নাগাদ সম্রাট কনস্টানটাইনের অধীনে - প্রভাবশালী ধর্ম, রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার অধীনে। যাইহোক, পশ্চিমী রোমান সাম্রাজ্যের ধীরে ধীরে দুর্বল হয়ে পড়ায় শেষ পর্যন্ত এর পতন ঘটে। এটি এই সত্যে অবদান রাখে যে ধর্মনিরপেক্ষ শাসকের কার্যভার গ্রহণকারী রোমান বিশপের (পোপ) প্রভাব উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি পেয়েছিল। ইতিমধ্যে 5 ম - 7 ম শতাব্দীতে, তথাকথিত খ্রিস্টোলজিকাল বিরোধের সময়, যা খ্রিস্টের ব্যক্তির মধ্যে ঐশ্বরিক এবং মানব নীতির মধ্যে সম্পর্ককে স্পষ্ট করেছিল, প্রাচ্যের খ্রিস্টানরা সাম্রাজ্যবাদী গির্জা থেকে পৃথক হয়েছিল: মনোফিস্ট ইত্যাদি। 1054 সালে, অর্থোডক্স এবং ক্যাথলিক গীর্জাগুলির বিচ্ছেদ ঘটেছিল, যা রাজার অধীনস্থ গির্জার পদক্রমের অবস্থানের পবিত্র ক্ষমতার বাইজেন্টাইন ধর্মতত্ত্বের সংঘাতের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল - এবং সার্বজনীন পোপতন্ত্রের ল্যাটিন ধর্মতত্ত্ব, যা চাওয়া হয়েছিল ধর্মনিরপেক্ষ শক্তিকে বশীভূত করা।

তুর্কিদের আক্রমণে মৃত্যুর পরে - 1453 সালে বাইজেন্টিয়ামের অটোম্যানরা, রাশিয়া অর্থোডক্সির প্রধান দুর্গে পরিণত হয়েছিল। যাইহোক, আচার অনুশীলনের নিয়ম নিয়ে বিরোধ 17 শতকে এখানে একটি বিভেদ সৃষ্টি করেছিল, যার ফলস্বরূপ পুরানো বিশ্বাসীরা অর্থোডক্স চার্চ থেকে আলাদা হয়ে গিয়েছিল।

পশ্চিমে, মধ্যযুগে পোপতন্ত্রের আদর্শ ও অনুশীলন ধর্মনিরপেক্ষ অভিজাত (বিশেষ করে জার্মান সম্রাট) এবং সমাজের নিম্ন শ্রেণীর (ইংল্যান্ডে লোলার্ড আন্দোলন, চেক প্রজাতন্ত্রের হুসাইটস, ইত্যাদি)। ষোড়শ শতাব্দীর শুরুতে এই প্রতিবাদ সংস্কার আন্দোলনে রূপ নেয়।

অর্থোডক্সি

অর্থোডক্সি - খ্রিস্টধর্মের তিনটি প্রধান দিকগুলির মধ্যে একটি - ঐতিহাসিকভাবে বিকশিত হয়েছে, এটি এর পূর্ব শাখা হিসাবে গঠিত হয়েছে। এটি প্রধানত পূর্ব ইউরোপ, মধ্যপ্রাচ্য এবং বলকান দেশগুলিতে বিতরণ করা হয়। "অর্থোডক্সি" নামটি (গ্রীক শব্দ "অর্থোডক্সি" থেকে) প্রথম দ্বিতীয় শতাব্দীর খ্রিস্টান লেখকদের মুখোমুখি হয়েছিল। অর্থোডক্সির ধর্মতাত্ত্বিক ভিত্তি বাইজেন্টিয়ামে গঠিত হয়েছিল, যেখানে এটি 4র্থ-11শ শতাব্দীতে প্রভাবশালী ধর্ম ছিল। পবিত্র ধর্মগ্রন্থ (বাইবেল) এবং পবিত্র ঐতিহ্য (৪র্থ-৮ম শতাব্দীর সাতটি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের সিদ্ধান্ত, সেইসাথে প্রধান গির্জা কর্তৃপক্ষের কাজ, যেমন আলেকজান্দ্রিয়ার অ্যাথানাসিয়াস, ব্যাসিল দ্য গ্রেট, গ্রেগরি দ্য থিওলজিয়ন, দামেস্কের জন, জন ক্রিসোস্টম) মতবাদের ভিত্তি হিসাবে স্বীকৃত। ধর্মের মৌলিক নীতিগুলি প্রণয়ন করা চার্চের এই ফাদারদের কাছে পড়েছিল।

নিসেন এবং কনস্টান্টিনোপল ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে গৃহীত ধর্মে, মতবাদের এই মৌলিক বিষয়গুলি 12টি অংশ বা সদস্যে প্রণয়ন করা হয়েছে: "আমি এক ঈশ্বর পিতা, সর্বশক্তিমান, স্বর্গ ও পৃথিবীর সৃষ্টিকর্তা, সকলের কাছে দৃশ্যমান এবং অদৃশ্যে বিশ্বাস করি৷ এক প্রভু যীশু খ্রীষ্ট, ঈশ্বরের পুত্র, একমাত্র জন্মদাতা, যিনি সমস্ত যুগের আগে পিতার কাছ থেকে জন্মগ্রহণ করেছেন: আলো, আলো থেকে, সত্য ঈশ্বরের কাছ থেকে সত্য ঈশ্বর, জন্মগ্রহণ করা, পিতার সাথে অপ্রস্তুত সঙ্গতিপূর্ণ, যাঁর সবই ছিল৷ ভার্জিন, এবং মানুষ হওয়া। আমাদের জন্য পন্টিয়াস পিলাটের অধীনে ক্রুশবিদ্ধ, এবং কষ্ট এবং কবর দেওয়া। এবং তৃতীয় দিনে পুনরুত্থিত, শাস্ত্র অনুসারে। এবং স্বর্গে আরোহণ করে এবং পিতার ডানদিকে বসে। এবং পবিত্র প্রভুর আত্মায় , জীবনদাতা, যিনি পিতার কাছ থেকে এসেছেন, যিনি পিতা ও পুত্রের সাথে উপাসনা ও মহিমান্বিত, যিনি নবীদের কথা বলেছেন। পাপের ক্ষমার জন্য নয়। আমি মৃতদের পুনরুত্থান এবং ভবিষ্যত যুগের জীবনের অপেক্ষায় আছি। আমীন।

"প্রথম শব্দটি বিশ্বের স্রষ্টা হিসাবে ঈশ্বরের কথা বলে - পবিত্র ট্রিনিটির প্রথম হাইপোস্ট্যাসিস।

দ্বিতীয়টিতে - ঈশ্বরের একমাত্র পুত্র - যীশু খ্রীষ্টের প্রতি বিশ্বাস সম্পর্কে।

তৃতীয়টি হল অবতারের মতবাদ, যা অনুসারে যীশু খ্রিস্ট, ঈশ্বর থাকাকালীন, একই সময়ে ভার্জিন মেরি থেকে জন্মগ্রহণ করে একজন মানুষ হয়েছিলেন।

ধর্মের চতুর্থ সদস্য হল যীশু খ্রীষ্টের কষ্ট এবং মৃত্যু সম্পর্কে। এটি মুক্তির মতবাদ।

পঞ্চমটি যীশু খ্রীষ্টের পুনরুত্থান সম্পর্কে।

ষষ্ঠটি স্বর্গে যীশু খ্রিস্টের শারীরিক আরোহনকে নির্দেশ করে।

সপ্তম - দ্বিতীয় সম্পর্কে, পৃথিবীতে যীশু খ্রীষ্টের আগমন।

ধর্মের অষ্টম নিবন্ধটি পবিত্র আত্মায় বিশ্বাস সম্পর্কে।

নবম - গির্জার প্রতি মনোভাব সম্পর্কে।

দশম - ব্যাপটিজম এর sacrament সম্পর্কে।

একাদশে - মৃতদের ভবিষ্যতের সাধারণ পুনরুত্থান সম্পর্কে।

দ্বাদশ সদস্যে - অনন্ত জীবন সম্পর্কে।

খ্রিস্টধর্মের আরও দার্শনিক এবং তাত্ত্বিক বিকাশে, এর মতবাদ

ধন্য অগাস্টিন। 5ম শতাব্দীর শুরুতে, তিনি জ্ঞানের উপর বিশ্বাসের শ্রেষ্ঠত্ব প্রচার করেছিলেন।

বাস্তবতা, তার শিক্ষা অনুসারে, মানুষের মনের কাছে বোধগম্য নয়, কারণ এর ঘটনা এবং ঘটনার পিছনে সর্বশক্তিমান সৃষ্টিকর্তার ইচ্ছা লুকিয়ে আছে। পূর্বনির্ধারণের বিষয়ে অগাস্টিনের শিক্ষা বলেছিল যে যে কেউ ঈশ্বরে বিশ্বাস করে যে কেউ "নির্বাচিত"দের ক্ষেত্রে প্রবেশ করতে পারে যারা পরিত্রাণের জন্য পূর্বনির্ধারিত। কারণ বিশ্বাস হল পূর্বনির্ধারণের মাপকাঠি।

অর্থোডক্সিতে একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান ধর্মীয় আচার দ্বারা দখল করা হয়, যার সময়, গির্জার শিক্ষা অনুসারে, বিশ্বাসীদের উপর একটি বিশেষ অনুগ্রহ নেমে আসে। চার্চ সাতটি ধর্মকে স্বীকৃতি দেয়:

বাপ্তিস্ম হল একটি ধর্মানুষ্ঠান যেখানে একজন বিশ্বাসী, যখন ঈশ্বর পিতা এবং পুত্র এবং পবিত্র আত্মার আমন্ত্রণে শরীরকে তিনবার জলে নিমজ্জিত করা হয়, তখন একটি আধ্যাত্মিক জন্ম লাভ করে।

ক্রিসমেশনের সাক্রামেন্টে, বিশ্বাসীকে পবিত্র আত্মার উপহার দেওয়া হয়, আধ্যাত্মিক জীবনে ফিরে আসে এবং শক্তিশালী করে।

কমিউনিয়নের ধর্মানুষ্ঠানে, বিশ্বাসী, রুটি এবং ওয়াইনের ছদ্মবেশে, অনন্ত জীবনের জন্য খ্রীষ্টের দেহ এবং রক্তের অংশ গ্রহণ করে।

অনুতাপ বা স্বীকারোক্তির পবিত্রতা হল একজন যাজকের সামনে একজনের পাপের স্বীকৃতি যিনি যীশু খ্রীষ্টের পক্ষে তাদের মুক্তি দেন।

একজন বা অন্য ব্যক্তির পাদরি পদে উন্নীত হওয়ার সময় পুরোহিতের ধর্মানুষ্ঠানটি এপিস্কোপাল অর্ডিনেশনের মাধ্যমে সম্পাদিত হয়। এই ধর্মানুষ্ঠান সম্পাদনের অধিকার শুধুমাত্র বিশপের।

বিবাহের ধর্মানুষ্ঠানে, যা বিবাহের সময় মন্দিরে ঘটে, বর এবং কনের বৈবাহিক মিলন আশীর্বাদপ্রাপ্ত হয়।

unction (unction) এর ধর্মানুষ্ঠানে, যখন শরীরকে তেল দিয়ে অভিষিক্ত করা হয়, তখন ঈশ্বরের কৃপা অসুস্থদের প্রতি আহ্বান জানানো হয়, আত্মা এবং শরীরের দুর্বলতাগুলি নিরাময় করে।

রাশিয়ায় অর্থোডক্সি

প্রিন্স ভ্লাদিমির দ্বারা কিইভের নামকরণ এবং ডোব্রিনিয়া দ্বারা নভগোরড সমস্ত রাশিয়ার খ্রিস্টীয়করণের ইতিহাসের প্রথম পদক্ষেপ। খ্রিস্টধর্মের ব্যাপক গ্রহণ 18 শতকের শেষে উত্তরাঞ্চলের নিবিড় বিকাশের সাথে জড়িত। পুনর্বাসনের তরঙ্গে, খ্রিস্টধর্ম রাশিয়ার সমগ্র অঞ্চল জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে এবং নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করে।

অর্থোডক্সির ইতিহাসের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ পর্যায়ও ছিল রাডোনেজের সার্জিয়াসের জীবনের সময়। সের্গিয়াস দ্বারা উত্থাপিত ট্রিনিটির ধর্ম একটি প্রধান সামাজিক ধারণা হয়ে ওঠে, জাতীয় ঐক্যের প্রতীক এবং ব্যানার, নতুন নৈতিক নীতিতে জীবনের পুনর্গঠনের একটি মতবাদ।

কুলিকোভো মাঠে জয়ের পর, রাশিয়া দ্রুত অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিকভাবে শক্তিশালী হয়ে ওঠে। 1448 সালে, কনস্টান্টিনোপল থেকে স্বাধীনভাবে রাশিয়ান হায়ারার্কস কাউন্সিল, রিয়াজানের বিশপ জোনাহকে মস্কো এবং সমস্ত রাশিয়ার মেট্রোপলিটনের ক্যাথেড্রায় উন্নীত করে। এইভাবে, অটোসেফালির সূচনা, রাশিয়ান চার্চের স্বাধীনতা, স্থাপন করা হয়েছিল।

বরিস গডুনভের অধীনে রাশিয়ায় পিতৃতন্ত্র প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। 1589 সালে, মেট্রোপলিটান জব রাশিয়ার প্রথম পিতৃপতি হয়েছিলেন।

অর্থোডক্স চার্চ ছুটির দিন এবং উপবাসকে অত্যন্ত গুরুত্ব দেয়। লেন্ট, একটি নিয়ম হিসাবে, প্রধান গির্জার ছুটির আগে। উপবাসের সারমর্ম হল "মানব আত্মার পরিশুদ্ধি ও পুনর্নবীকরণ", ধর্মীয় জীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনার প্রস্তুতি। রাশিয়ান অর্থোডক্সিতে বহু দিনের চারটি বড় উপবাস রয়েছে: ইস্টারের আগে, পিটার এবং পলের দিনের আগে, ভার্জিনের অনুমানের আগে এবং ক্রিসমাসের আগে।

মহান, প্রধান ছুটির মধ্যে প্রথম স্থান ইস্টার দ্বারা দখল করা হয়. এর সংলগ্ন দ্বাদশ ছুটি রয়েছে - অর্থোডক্সির 12টি সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ছুটি: খ্রিস্টের জন্ম, সভা, প্রভুর বাপ্তিস্ম, রূপান্তর, জেরুজালেমে প্রভুর প্রবেশ, প্রভুর আরোহণ, ট্রিনিটি ( পেন্টেকস্ট), প্রভুর ক্রুশের উচ্চতা, ঘোষণা, ভার্জিনের জন্ম, ভার্জিনের মন্দিরে প্রবেশ, ঈশ্বরের অনুমান মাদার।

ক্যাথলিসিজম

খ্রিস্টধর্মে অন্য বৃহত্তম (অর্থোডক্সির সাথে) প্রবণতা হল ক্যাথলিক ধর্ম।

"ক্যাথলিকবাদ" শব্দের অর্থ সর্বজনীন, সর্বজনীন। এর উত্স একটি ছোট রোমান খ্রিস্টান সম্প্রদায় থেকে, যার প্রথম বিশপ, ঐতিহ্য অনুসারে, ছিলেন প্রেরিত পিটার। খ্রিস্টধর্মে ক্যাথলিক ধর্মের পৃথকীকরণের প্রক্রিয়াটি 3য় - 5ম শতাব্দীর প্রথম দিকে শুরু হয়েছিল, যখন রোমান সাম্রাজ্যের পশ্চিম এবং পূর্ব অংশগুলির মধ্যে অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক এবং সাংস্কৃতিক পার্থক্যগুলি বৃদ্ধি এবং গভীরতর হয়েছিল। খ্রিস্টান চার্চের ক্যাথলিক এবং অর্থোডক্সে বিভাজনের সূচনা হয়েছিল খ্রিস্টান বিশ্বে আধিপত্যের জন্য রোমের পোপ এবং কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কদের মধ্যে প্রতিদ্বন্দ্বিতার মাধ্যমে। 867 সালের দিকে পোপ নিকোলাস I এবং কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক ফোটিয়াসের মধ্যে একটি বিরতি ছিল।

ক্যাথলিক ধর্ম, খ্রিস্টান ধর্মের অন্যতম দিকনির্দেশনা হিসাবে, এর মৌলিক মতবাদ এবং আচার-অনুষ্ঠানগুলিকে স্বীকৃতি দেয়, তবে মতবাদ, ধর্ম এবং সংগঠনে এর বেশ কয়েকটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে।

ক্যাথলিক বিশ্বাসের ভিত্তি, সেইসাথে সমস্ত খ্রিস্টান ধর্মের, পবিত্র ধর্মগ্রন্থ এবং পবিত্র ঐতিহ্য। যাইহোক, অর্থোডক্স চার্চের বিপরীতে, ক্যাথলিক চার্চ শুধুমাত্র প্রথম সাতটি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের রেজোলিউশনগুলিকে পবিত্র ঐতিহ্য হিসাবে বিবেচনা করে না, তবে পরবর্তী সমস্ত কাউন্সিলেরও এবং উপরন্তু - পোপ বার্তা এবং রেজোলিউশন।

ক্যাথলিক চার্চের সংগঠন কঠোর কেন্দ্রীকরণ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। পোপ এই চার্চের প্রধান। এটি বিশ্বাস এবং নৈতিকতার বিষয়ে মতবাদকে সংজ্ঞায়িত করে। ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের ক্ষমতার চেয়ে তার ক্ষমতা বেশি। ক্যাথলিক চার্চের কেন্দ্রীকরণ গোঁড়ামি বিকাশের নীতির জন্ম দেয়, বিশেষ করে, মতবাদের অ-প্রথাগত ব্যাখ্যার অধিকারে প্রকাশিত। এইভাবে, অর্থোডক্স চার্চ দ্বারা স্বীকৃত ধর্মে, ট্রিনিটির মতবাদে বলা হয় যে পবিত্র আত্মা ঈশ্বর পিতার কাছ থেকে আসে। ক্যাথলিক মতবাদ ঘোষণা করে যে পবিত্র আত্মা পিতা এবং পুত্র উভয়ের কাছ থেকে আসে। পরিত্রাণের কাজে চার্চের ভূমিকা সম্পর্কে একটি অদ্ভুত মতবাদও তৈরি হয়েছিল। এটা বিশ্বাস করা হয় যে পরিত্রাণের ভিত্তি হল বিশ্বাস এবং ভাল কাজ। গির্জা, ক্যাথলিক ধর্মের শিক্ষা অনুসারে (এটি অর্থোডক্সির ক্ষেত্রে নয়), "সুপার-ডিউ" কাজের ভান্ডার রয়েছে, ঈশ্বরের মা, পবিত্র, ধার্মিক যিশু খ্রিস্ট দ্বারা সৃষ্ট ভাল কাজের একটি "সংরক্ষণ" রয়েছে। খ্রিস্টান। চার্চের এই কোষাগারের নিষ্পত্তি করার অধিকার রয়েছে, যাদের এটি প্রয়োজন তাদের একটি অংশ দেওয়ার, অর্থাৎ, পাপ ক্ষমা করার, অনুতাপকারীদের ক্ষমা করার অধিকার রয়েছে। তাই ভোগের মতবাদ - অর্থের জন্য বা চার্চের সামনে কোন যোগ্যতার জন্য পাপের ক্ষমা। তাই - মৃতদের জন্য প্রার্থনার নিয়ম এবং শুদ্ধকরণে আত্মার থাকার সময়কাল সংক্ষিপ্ত করার জন্য পোপের অধিকার।

শুদ্ধকরণের মতবাদ (স্বর্গ ও নরকের মধ্যবর্তী স্থান) শুধুমাত্র ক্যাথলিক মতবাদে বিদ্যমান। পাপীদের আত্মা, যারা খুব বড় নশ্বর পাপ বহন করে না, তারা সেখানে একটি শুদ্ধ আগুনে পুড়ে যায় (এটি সম্ভব যে এটি বিবেক এবং অনুতাপের যন্ত্রণার প্রতীকী চিত্র), এবং তারপরে তারা জান্নাতে প্রবেশ করে। শুদ্ধকরণে আত্মার থাকার সময়কাল ভাল কাজের (প্রার্থনা, গির্জায় দান) দ্বারা সংক্ষিপ্ত করা যেতে পারে, যা পৃথিবীতে তার আত্মীয় এবং বন্ধুদের দ্বারা মৃত ব্যক্তির স্মরণে সঞ্চালিত হয়।

শুদ্ধকরণের মতবাদ 1ম শতাব্দীতে গঠিত হয়েছিল। অর্থোডক্স এবং প্রোটেস্ট্যান্ট চার্চগুলি শুদ্ধকরণের মতবাদকে প্রত্যাখ্যান করে।

উপরন্তু, অর্থোডক্স মতবাদের বিপরীতে, ক্যাথলিকদের মধ্যে পোপের অসম্পূর্ণতার মতো মতবাদ রয়েছে - 1870 সালে প্রথম ভ্যাটিকান কাউন্সিলে গৃহীত হয়; কুমারী মেরির নির্ভেজাল ধারণা - 1854 সালে ঘোষিত। ঈশ্বরের মাতার প্রতি পশ্চিমী চার্চের বিশেষ মনোযোগ এই সত্যে প্রকাশিত হয়েছিল যে 1950 সালে পোপ পিয়াস XII ভার্জিন মেরির শারীরিক আরোহনের মতবাদ প্রবর্তন করেছিলেন।

ক্যাথলিক মতবাদ, অর্থোডক্সের মতো, সাতটি স্যাক্রামেন্টকে স্বীকৃতি দেয়, তবে এই স্যাক্রামেন্টগুলির বোঝার কিছু বিবরণের সাথে মিলিত হয় না। কমিউনিয়ন খামিরবিহীন রুটি দিয়ে তৈরি করা হয় (অর্থোডক্সের জন্য - খামিরযুক্ত)। সাধারণ মানুষের জন্য, রুটি এবং ওয়াইন উভয়ের সাথেই এবং শুধুমাত্র রুটির সাথে যোগাযোগের অনুমতি দেওয়া হয়। বাপ্তিস্মের ধর্মানুষ্ঠান সম্পাদন করার সময়, তারা এটি জল দিয়ে ছিটিয়ে দেয় এবং এটি একটি হরফে নিমজ্জিত করে না। ক্রিসমেশন (নিশ্চিতকরণ) 7-8 বছর বয়সে সঞ্চালিত হয়, এবং শৈশবে নয়। এই ক্ষেত্রে, কিশোর অন্য একটি নাম পায়, যা সে নিজের জন্য বেছে নেয় এবং নামের সাথে একত্রে - সাধুর চিত্র, যার ক্রিয়াকলাপ এবং ধারণাগুলি সে সচেতনভাবে অনুসরণ করতে চায়। এইভাবে, এই আচারের কার্যকারিতা একজনের বিশ্বাসকে শক্তিশালী করতে পরিবেশন করা উচিত।

অর্থোডক্সিতে, শুধুমাত্র কালো পাদ্রীরা (সন্ন্যাসবাদ) ব্রহ্মচর্যের ব্রত গ্রহণ করে। ক্যাথলিকদের মধ্যে, পোপ গ্রেগরি সপ্তম দ্বারা প্রতিষ্ঠিত ব্রহ্মচর্য (ব্রহ্মচর্য) সমস্ত পাদরিদের জন্য বাধ্যতামূলক। ধর্মের কেন্দ্র হল মন্দির। স্থাপত্যের গথিক শৈলী, যা মধ্যযুগের শেষের দিকে ইউরোপে ছড়িয়ে পড়ে, ক্যাথলিক চার্চের বিকাশ এবং শক্তিশালীকরণে অনেক অবদান রেখেছিল। ধর্মের গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হল ছুটির দিন, সেইসাথে উপবাস যা প্যারিশিয়ানদের দৈনন্দিন জীবনযাত্রাকে নিয়ন্ত্রণ করে।

ক্যাথলিকরা এডভেন্টকে এডভেন্ট বলে। এটি সেন্ট অ্যান্ড্রু দিবসের পর প্রথম রবিবার শুরু হয় - 30 নভেম্বর। বড়দিন হল সবচেয়ে গৌরবময় ছুটির দিন। এটি তিনটি ঐশ্বরিক সেবার সাথে পালিত হয়: মধ্যরাতে, ভোরে এবং বিকেলে, যা পিতার বুকে, গর্ভে খ্রিস্টের জন্মের প্রতীক।

ঈশ্বরের মা এবং বিশ্বাসী আত্মায়. এই দিনে, শিশু খ্রিস্টের মূর্তি সহ একটি ম্যাঞ্জার মন্দিরে পূজার জন্য রাখা হয়।

ক্যাথলিক শ্রেণিবিন্যাস অনুসারে, পুরোহিতের তিনটি ডিগ্রি রয়েছে: ডেকন, পুরোহিত (কিউর, পিটার, পুরোহিত), বিশপ। বিশপ পোপ দ্বারা নিযুক্ত করা হয়. পোপ কলেজ অফ কার্ডিনাল দ্বারা গোপন ব্যালটের মাধ্যমে কমপক্ষে দুই-তৃতীয়াংশ এবং এক সংখ্যাগরিষ্ঠ দ্বারা নির্বাচিত হন।

II ভ্যাটিকান কাউন্সিলে (1962-1965 সালে) অ্যাজিওরনামেন্টো প্রক্রিয়া শুরু হয়েছিল - পুনর্নবীকরণ, গির্জার জীবনের সমস্ত দিককে আধুনিকীকরণ করা। প্রথমত, এটি পূজার ঐতিহ্যকে প্রভাবিত করেছিল।

উদাহরণস্বরূপ, ল্যাটিন ভাষায় পরিষেবাটি পরিচালনা করতে অস্বীকার করা।

প্রোটেস্ট্যান্টিজম

প্রোটেস্ট্যান্টবাদের ইতিহাস সত্যিই মার্টিন লুথার দিয়ে শুরু হয়, যিনি প্রথম ক্যাথলিক চার্চের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছিলেন, প্রটেস্ট্যান্ট চার্চের মূল বিধানগুলি প্রণয়ন করেছিলেন এবং রক্ষা করেছিলেন। এই বিধানগুলি এই সত্য থেকে এগিয়ে যায় যে মানুষ এবং ঈশ্বরের মধ্যে সরাসরি সংযোগ সম্ভব। আধ্যাত্মিক এবং ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের বিরুদ্ধে লুথারের বিদ্রোহ, ভোগের বিরুদ্ধে তার বক্তৃতা, মানুষ এবং ঈশ্বরের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হিসাবে বিশ্বাস এবং বিবেককে নিয়ন্ত্রণ করার জন্য ক্যাথলিক পাদরিদের দাবির বিরুদ্ধে সমাজ অত্যন্ত তীক্ষ্ণভাবে শুনেছিল এবং উপলব্ধি করেছিল।

সাধারণ মানুষ যাজকদের থেকে বিচ্ছিন্ন নয়; যাজকত্ব সমস্ত বিশ্বাসীদের কাছে প্রসারিত। ধর্মানুষ্ঠানগুলির মধ্যে, বাপ্তিস্ম এবং যোগাযোগ স্বীকৃত। বিশ্বাসীরা পোপের অধীন নয়। ঐশ্বরিক সেবার মধ্যে রয়েছে উপদেশ, যৌথ প্রার্থনা এবং গীতসংগীত। প্রোটেস্ট্যান্টরা ভার্জিন, শুদ্ধকরণের ধর্মকে স্বীকৃতি দেয় না, তারা সন্ন্যাসবাদ, ক্রুশের চিহ্ন, পবিত্র পোশাক এবং আইকন প্রত্যাখ্যান করে।

লুথারানিজম

বাইবেল বলে, "ধার্মিকরা বিশ্বাসের দ্বারা বাঁচবে।" এই ধারণাটি লুথার দ্বারা প্রণীত সংস্কারের মূল নীতিগুলির ভিত্তি তৈরি করেছিল। তিনি সেগুলো 95টি থিসিস আকারে লিখেছিলেন। এগুলো উইটেনবার্গ ক্যাসেল চার্চের উত্তর দিকের দরজায় খোদাই করা আছে। এখানে এই থিসিসের কিছু রয়েছে: "খ্রিস্ট, ঘোষণা করছেন: "অনুতাপ করুন, কারণ স্বর্গের রাজ্য সামনে রয়েছে," এইভাবে সাক্ষ্য দেয় যে বিশ্বাসীদের জীবন শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত অবিরাম অনুতাপের হওয়া উচিত।"

"অনুতাপ শুধুমাত্র একজন পুরোহিতের সামনে স্বীকারোক্তিতে গঠিত নয়।" (প্রথম চারটি থিসিসে, লুথার দেখান যে সত্যিকারের অনুতাপ একটি ক্রমাগত প্রক্রিয়া, একটি একবারের ঘটনা নয়।)

"পোপ শুধুমাত্র সেই শাস্তিগুলি অপসারণ করতে পারেন যা তিনি নিজেই তার নিজের ইচ্ছায় বা গির্জার সনদের ভিত্তিতে আরোপ করেন ..." (এবং তিনি ব্যাখ্যা করেন যে চার্চ কোন স্বর্গীয় শাস্তি থেকে মুক্ত হতে পারে না)।

"অনুতাপের নীতিগুলি (অর্থাৎ, অনুতাপকারীদের উপর কী শাস্তি বা শাস্তি আরোপ করা হবে সে বিষয়ে ডিক্রি) জীবিতদের জন্য প্রতিষ্ঠিত হয়।" (এখানে এবং পরবর্তী বেশ কয়েকটি থিসিসে, শুদ্ধকরণের উপর পোপের ক্ষমতা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে)।

“খ্রীষ্টের মতে সেই শিক্ষা নয় যা বলে যে অনুতাপের প্রয়োজন নেই তাদের জন্য যারা আত্মার জন্য ভোগ করে। প্রভু সত্যই অনুতপ্তকে পাপের ক্ষমা এবং চিরস্থায়ী যন্ত্রণা থেকে মুক্তি দেন, যা পাপী একটি পোপের চিঠি ছাড়াও আশা করতে পারে।"

বেশ কয়েকটি থিসিসে, লুথার জোর দিয়েছেন যে "যে খ্রিস্টান সত্যিকার অর্থে অনুতপ্ত হয় সে "স্বর্গীয় শাস্তি থেকে পালিয়ে যায় না।"

"মন্ডলীর প্রকৃত, প্রকৃত ধন হল ঈশ্বরের মহিমা ও অনুগ্রহের পবিত্র সুসমাচার।" (লুথার ব্যাখ্যা করেছেন যে "ভালো কাজের ভান্ডার" এর অস্তিত্ব ধনীদের জন্য উপকারী, দরিদ্রদের জন্য নয়, এই ধন পোপের অনুগ্রহে নয় পাপীর দ্বারা অর্জন করা উচিত। তিনি ঈশ্বরের অনুগ্রহের আকাঙ্ক্ষাকে বলেছেন এইভাবে একটি বিভ্রম)।

“সত্য খ্রিস্টান আবেগ-বাহক খ্রিস্টকে অনুসরণ করতে চায়। অনুমতিতে নয়, আন্তরিক অনুতাপে, পরিত্রাণের পথ।

এই থিসিসগুলি 31 অক্টোবর, 1517 এ প্রকাশিত হয়েছিল এবং এই দিনটি পরে প্রোটেস্ট্যান্টদের জন্য ছুটির দিন হয়ে ওঠে।

ক্যালভিনিজম

সংস্কারের আরেকটি প্রধান ব্যক্তিত্ব ছিলেন জন ক্যালভিন (1509 - 1564)। তার প্রধান কাজ, 1536 সালে প্রকাশিত "খ্রিস্টান বিশ্বাসের নির্দেশাবলী", যখন প্রোটেস্ট্যান্টবাদ ইতিমধ্যে একটি মতবাদ হিসাবে রূপ নিয়েছে, একটি নতুন ধর্মীয় প্রবণতার ভিত্তি হয়ে উঠেছে - ক্যালভিনিজম। প্রাথমিক সংস্কারের পরিসংখ্যান থেকে ভিন্ন, ক্যালভিনের জন্য মনোযোগের কেন্দ্র গসপেল নয়, কিন্তু ওল্ড টেস্টামেন্ট। ক্যালভিন নিখুঁত পূর্বনির্ধারণের মতবাদ তৈরি করেছিলেন, যা অনুসারে সমস্ত মানুষ, অজ্ঞাত ঐশ্বরিক ইচ্ছা অনুসারে, নির্বাচিত এবং নিন্দিতদের মধ্যে বিভক্ত। বিশ্বাসের দ্বারা বা "ভাল কাজের" দ্বারা কোনও ব্যক্তি তার ভাগ্যে কিছু পরিবর্তন করতে পারে না: নির্বাচিতরা পরিত্রাণের জন্য নির্ধারিত, বহিষ্কৃত - চিরন্তন যন্ত্রণার জন্য। পূর্বনির্ধারণের মতবাদটি এই ভিত্তির উপর ভিত্তি করে যে যীশু খ্রীষ্টকেও আমাদের পাপের জন্য কষ্টভোগ করার জন্য ঈশ্বর দ্বারা নিযুক্ত করা হয়েছিল।

ক্যালভিনিস্ট ওরিয়েন্টেশনের (ক্যালভিনিস্ট বা সংস্কারক) প্রোটেস্ট্যান্ট চার্চের অনুসারীদের স্কটল্যান্ড, নেদারল্যান্ডস, উত্তর জার্মানি, ফ্রান্স এবং ইংল্যান্ডে ব্যাপক প্রভাব ছিল। অন্য দিকনির্দেশের মৌলিক নীতি - মণ্ডলীবাদী (ল্যাটিন থেকে - সংযোগ) - প্রতিটি মণ্ডলীর সম্পূর্ণ ধর্মীয় এবং সাংগঠনিক স্বায়ত্তশাসন। তারা কঠোর পিউরিটান। ক্যালভিনিস্টদের থেকে ভিন্ন, তারা সেবা ও প্রচারে সমস্ত সাধারণ মানুষকে জড়িত করে। তারা ধর্মনিরপেক্ষ এবং ধর্মীয় সমষ্টিবাদের নীতি প্রচার করে, তাই সমগ্র সম্প্রদায়কে অনুগ্রহের প্রাপক হিসাবে বিবেচনা করা হয়।

মানুষের ভাগ্যের পূর্বনির্ধারণের মতবাদ এবং বাইবেলের অসংলগ্নতার ধারণা তাদের কাছে ক্যালভিনিস্টদের মতো গুরুত্বপূর্ণ নয়। গ্রেট ব্রিটেন এবং এর প্রাক্তন উপনিবেশগুলিতে মণ্ডলীবাদ সাধারণ।

প্রেসবিটারিয়ান

প্রেসবিটারিয়ানরা (গ্রীক থেকে - প্রাচীনতম) মধ্যপন্থী পিউরিটান। 1592 সালে স্কটিশ পার্লামেন্ট এই মতবাদ রাষ্ট্র করার সিদ্ধান্ত নেয়। চার্চ সম্প্রদায়ের প্রধান একজন প্রেসবিটার, সম্প্রদায়ের সদস্যদের দ্বারা নির্বাচিত। সম্প্রদায়গুলি ইউনিয়ন, স্থানীয় এবং রাজ্যে একত্রিত হয়। আচারটি প্রার্থনা, প্রেসবিটারের উপদেশ, গীত গাওয়াতে হ্রাস করা হয়। লিটার্জি বাতিল করা হয়েছে, "বিশ্বাসের প্রতীক" বা "আমাদের পিতা" পড়া হয় না।

শুধুমাত্র সাপ্তাহিক ছুটির দিন হিসেবে বিবেচিত হয়।

পবিত্র ধর্মগ্রন্থ (বাইবেল) এবং পবিত্র ঐতিহ্য (৪র্থ-৮ম শতাব্দীর সাতটি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের সিদ্ধান্ত, সেইসাথে প্রধান গির্জা কর্তৃপক্ষের কাজ, যেমন আলেকজান্দ্রিয়ার অ্যাথানাসিয়াস, ব্যাসিল দ্য গ্রেট, গ্রেগরি দ্য থিওলজিয়ন, দামেস্কের জন, জন ক্রিসোস্টম) মতবাদের ভিত্তি হিসাবে স্বীকৃত। ধর্মের মৌলিক নীতিগুলি প্রণয়ন করা চার্চের এই ফাদারদের কাছে পড়েছিল।

বাপ্তিস্ম হল একটি ধর্মানুষ্ঠান যেখানে একজন বিশ্বাসী, যখন ঈশ্বর পিতা এবং পুত্র এবং পবিত্র আত্মার আমন্ত্রণে শরীরকে তিনবার জলে নিমজ্জিত করা হয়, তখন একটি আধ্যাত্মিক জন্ম লাভ করে। একজন ব্যক্তি (প্রায়শই একটি শিশু) শুধুমাত্র তথাকথিত মূল পাপ থেকে পরিত্রাণ পায় না, একজন অর্থোডক্স খ্রিস্টান হয়ে যায়;

ক্রিসমেশনের সাক্রামেন্টে, বিশ্বাসীকে পবিত্র আত্মার উপহার দেওয়া হয়, আধ্যাত্মিক জীবনে ফিরে আসে এবং শক্তিশালী করে। নিশ্চিতকরণ বাপ্তিস্মের পরে ঘটে (বিশ্বস্তদের জন্য - বাপ্তিস্মের পরপরই, এবং ক্যাথলিকদের জন্য - একটি নির্দিষ্ট সময়ের পরে) এবং একটি বিশেষ সুগন্ধযুক্ত তেল (মরর) দিয়ে শরীরের নির্দিষ্ট অংশগুলিকে তৈলাক্ত করে একজন খ্রিস্টান হিসাবে একজন ব্যক্তির পবিত্রকরণের মধ্যে থাকে। অনুমিতভাবে "ঐশ্বরিক অনুগ্রহ" ধারণ করে, "পবিত্র আত্মা উপহার দেয়।"

unction (unction) এর ধর্মানুষ্ঠানে, যখন শরীরকে তেল দিয়ে অভিষিক্ত করা হয়, তখন ঈশ্বরের কৃপা অসুস্থদের প্রতি আহ্বান জানানো হয়, আত্মা এবং শরীরের দুর্বলতাগুলি নিরাময় করে। এই ধর্মানুষ্ঠানের সময়, পাদরি একজন গুরুতর অসুস্থ বা মৃত ব্যক্তির পাপ ক্ষমা করে এবং পরকালের জন্য প্রয়োজনীয় পবিত্রতাকে "সম্মানিত" করে।

আসুন খ্রিস্টধর্মের প্রধান স্বীকারোক্তিমূলক রূপগুলি বিবেচনা করি যা খ্রিস্টান বিশ্বের ঐতিহাসিক বিকাশের প্রক্রিয়ায় গঠিত হয়েছিল।

খ্রিস্টধর্মে অন্য বৃহত্তম (অর্থোডক্সির সাথে) প্রবণতা হল ক্যাথলিক ধর্ম। "ক্যাথলিকবাদ" শব্দের অর্থ সর্বজনীন, সর্বজনীন।

এর উত্স একটি ছোট রোমান খ্রিস্টান সম্প্রদায় থেকে, যার প্রথম বিশপ, কিংবদন্তি অনুসারে, প্রেরিত পিটার ছিলেন। খ্রিস্টধর্মে ক্যাথলিক ধর্মকে বিচ্ছিন্ন করার প্রক্রিয়াটি 3য়-5ম শতাব্দীর প্রথম দিকে শুরু হয়েছিল, যখন রোমান সাম্রাজ্যের পশ্চিম এবং পূর্ব অংশগুলির মধ্যে অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক এবং সাংস্কৃতিক পার্থক্যগুলি বৃদ্ধি এবং গভীরতর হয়েছিল।

খ্রিস্টান চার্চের ক্যাথলিক এবং অর্থোডক্সে বিভাজনের সূচনা হয়েছিল খ্রিস্টান বিশ্বে আধিপত্যের জন্য রোমের পোপ এবং কনস্টান্টিনোপলের পিতৃপুরুষদের মধ্যে প্রতিদ্বন্দ্বিতার মাধ্যমে। 867 সালের দিকে পোপ নিকোলাস I এবং কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক ফোটিয়াসের মধ্যে একটি ব্যবধান ছিল।

ক্যাথলিক বিশ্বাসের ভিত্তি, সেইসাথে সমস্ত খ্রিস্টান ধর্মের, পবিত্র ধর্মগ্রন্থ এবং পবিত্র ঐতিহ্য। যাইহোক, অর্থোডক্স চার্চের বিপরীতে, ক্যাথলিক চার্চ শুধুমাত্র প্রথম সাতটি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের রেজোলিউশনকে পবিত্র ঐতিহ্য হিসাবে বিবেচনা করে না, তবে পরবর্তী সমস্ত কাউন্সিলের এবং উপরন্তু, পোপ বার্তা এবং রেজোলিউশনগুলিকেও বিবেচনা করে।

প্রোটেস্ট্যান্টবাদের সারমর্ম হল: গির্জার মধ্যস্থতা ছাড়াই ঐশ্বরিক অনুগ্রহ প্রদান করা হয়। মানুষের পরিত্রাণ শুধুমাত্র যীশু খ্রীষ্টের প্রায়শ্চিত্তমূলক বলিদানে তার ব্যক্তিগত বিশ্বাসের মাধ্যমে ঘটে। সাধারণ মানুষ যাজকদের থেকে আলাদা হয় না - যাজকত্ব সমস্ত বিশ্বাসীদের কাছে প্রসারিত। ধর্মানুষ্ঠানগুলির মধ্যে, বাপ্তিস্ম এবং যোগাযোগ স্বীকৃত। বিশ্বাসীরা পোপের অধীন নয়। ঐশ্বরিক সেবার মধ্যে রয়েছে উপদেশ, যৌথ প্রার্থনা এবং গীতসংগীত। প্রোটেস্ট্যান্টরা ভার্জিন, শুদ্ধকরণের ধর্মকে স্বীকৃতি দেয় না, তারা সন্ন্যাসবাদ, ক্রুশের চিহ্ন, পবিত্র পোশাক এবং আইকন প্রত্যাখ্যান করে।

অনুসারীদের সংখ্যার দিক থেকে বৃহত্তম প্রোটেস্ট্যান্ট মতবাদ - বাপ্তিস্ম (গ্রীক থেকে - জলে নিমজ্জিত, জলে বাপ্তিস্ম) - 19 শতকের 70 এর দশকে আমাদের কাছে এসেছিল। এই শিক্ষার অনুসারীরা শুধুমাত্র প্রাপ্তবয়স্কদেরই বাপ্তিস্ম দেয়। "কেউ একজন ব্যক্তির জন্য একটি বিশ্বাস চয়ন করতে পারে না, পিতামাতা সহ। একজন ব্যক্তিকে অবশ্যই সচেতনভাবে বিশ্বাস গ্রহণ করতে হবে" - ব্যাপ্টিস্ট এবং ইভাঞ্জেলিক্যাল খ্রিস্টানদের প্রধান অনুমান। তাদের উপাসনা যতটা সম্ভব সহজ করা হয় এবং এতে ধর্মীয় গান, প্রার্থনা এবং উপদেশ থাকে। ইভানজেলিকাল খ্রিস্টানরা চারটি আচার বজায় রাখে: বাপ্তিস্ম (প্রাপ্তবয়স্কদের জন্য), কমিউনিয়ন আকারে কমিউনিয়ন, বিয়ে, অর্ডিনেশন (যাজকত্ব)। ইভাঞ্জেলিক্যাল খ্রিস্টানদের জন্য ক্রুশ পূজার প্রতীক নয়।

খ্রিস্টান ধর্মের একটি বড় জায়গা ছুটির দ্বারা দখল করা হয় যা যীশু খ্রীষ্ট, ঈশ্বরের মা, সাধু, অলৌকিক আইকনকে উত্সর্গ করা হয়। তাদের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, যাকে খ্রিস্টান ধর্মের মন্ত্রীরা "ছুটির উত্সব এবং উদযাপনের বিজয়" বলে ডাকে, ইস্টার। এটি পৌরাণিক ঘটনার জন্য উত্সর্গীকৃত - মৃত থেকে যীশু খ্রিস্টের পুনরুত্থান। ইস্টার তখনই উদযাপন করা হয়নি। শুধুমাত্র 325 সালে Nicaea কাউন্সিলে (1 Ecumenical) আনুষ্ঠানিকভাবে পূর্ণিমার পর প্রথম রবিবার ইস্টার উদযাপন করার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল যেটি স্থানীয় বিষুব (21 মার্চ) এর পরে আসে। একই সময়ে, ক্যাথলিকরা নতুন শৈলী অনুসারে স্থানীয় বিষুব দিবস এবং পুরানো অনুসারে অর্থোডক্সের দিনটিকে বিবেচনা করে। উপরন্তু, যদি ইস্টার ইহুদিদের সাথে মিলে যায়, তাহলে অর্থোডক্সরা ইহুদিদের অন্তত এক সপ্তাহ পরে এটি উদযাপন করে।

ইস্টার ছাড়াও, গির্জা আরও 12টি বড় ছুটির দিন উদযাপন করে, যেগুলিকে তাদের সংখ্যা অনুসারে "দ্বাদশ" বলা হয়। তাদের মধ্যে আটটি যীশু খ্রিস্টের ধর্মের প্রতি নিবেদিত: খ্রিস্টের জন্ম, যীশু খ্রিস্টের জন্মের সম্মানে প্রতিষ্ঠিত; ট্রিনিটি, বা পেন্টেকস্ট, - যিশু খ্রিস্টের (ইস্টার) পুনরুত্থানের 50 তম দিনে পবিত্র আত্মার কথিত বংশধরের স্মরণে; প্রভুর সভা, "মসীহ" এর "ধার্মিক" শিমিওনের সাক্ষাতে উত্সর্গীকৃত - শিশু-খ্রিস্ট, যাকে পিতামাতা (মেরি এবং জোসেফ), যেমন সুসমাচার বলে, ঈশ্বরের কাছে পবিত্র করার জন্য মন্দিরে নিয়ে গিয়েছিলেন ( খ্রিস্টের জন্মের 40 দিন পরে উদযাপন করা হয়); বাপ্তিস্ম (থিওফ্যানি), খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ববিদদের মতে, জর্ডান নদীতে যীশু খ্রিস্টের বাপ্তিস্মের স্মরণে প্রতিষ্ঠিত (ক্যাথলিকরা 6 জানুয়ারী এবং অর্থোডক্স - 19 জানুয়ারী উদযাপন করে); একটি প্রার্থনার সময় তাঁর বিশ্বস্ত শিষ্যদের উপস্থিতিতে যিশু খ্রিস্টের "রূপান্তর" (আবির্ভাব পরিবর্তন) এর চমত্কার গল্পের সাথে যুক্ত রূপান্তর, এটি 6 আগস্ট ক্যাথলিকদের দ্বারা এবং 19 আগস্ট অর্থোডক্স দ্বারা উদযাপিত হয়; পাম সানডে বা জেরুজালেমে প্রভুর প্রবেশদ্বার - মৃত্যুদন্ড কার্যকর ও পুনরুত্থানের প্রাক্কালে (ইস্টারের এক সপ্তাহ আগে উদযাপিত) যীশু খ্রিস্টের জেরুজালেমে মশীহ হিসাবে প্রবেশের সম্মানে; স্বর্গে যীশু খ্রীষ্টের আরোহণের সম্মানে প্রতিষ্ঠিত অ্যাসেনশন (ইস্টারের পর চল্লিশতম দিনে উদযাপিত); ক্রুশের ধর্মের প্রতি নিবেদিত একটি ইরেকশন, যার উপর যীশু খ্রীষ্টকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল এবং যা সম্রাট কনস্টানটাইনের মা এলেনার দ্বারা পাওয়া গিয়েছিল বলে অভিযোগ করা হয়েছিল। তথাকথিত থেকে বাকি চারটি ছুটি। বারোটি ভার্জিনের ধর্মে নিবেদিত: ভার্জিনের জন্ম, ঘোষণা, মন্দিরে ভার্জিনের প্রবর্তন এবং অবশেষে, অনুমান। এছাড়াও, উপবাসগুলি খ্রিস্টান ধর্মে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে, এই সময় বিশ্বাসীদেরকে তীব্রভাবে প্রার্থনা করার, তাদের করা পাপের জন্য অনুতপ্ত হওয়ার এবং সমস্ত পার্থিব আনন্দের মধ্যে নিজেদেরকে সীমাবদ্ধ করার আদেশ দেওয়া হয়। চার্চ একজন খ্রিস্টানকে বছরে প্রায় 200 দিন উপবাস করতে হয়।

80-90 এর দশকের শেষের দিকে। 20 শতকের রাশিয়ান সমাজে ধর্মের প্রতি আগ্রহের দ্রুত বৃদ্ধি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল। বিশ্বাসীদের সংখ্যা বৃদ্ধি, ধ্বংস হওয়া গীর্জা এবং মঠগুলি চার্চে ফিরে আসা, তাদের পুনরুদ্ধার এবং নতুনগুলি নির্মাণ এই সমস্তই দ্বিতীয় সহস্রাব্দের শেষের বৈশিষ্ট্যযুক্ত লক্ষণ। বিভিন্ন ধর্মীয় সাহিত্য বড় আকারে ছাপা হতে থাকে। রাশিয়ান ধর্মীয় দার্শনিকদের কাজ (N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, I.A. Ilyin, D.S. Merezhkovsky, V.S. Solovyov, P.A. Florensky, G.V. ফ্লোরেনস্কি, ইত্যাদি) রাশিয়ান ধর্মীয় লেখকদের কাজ (B.K. Zaitsev, I.S.NV শ্রেনী লেখক) Gogol, F.M. Dostoevsky, N.S. Leskov, L.I. Tolstoy), ধর্ম নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন। আধুনিক লেখকদের কাজের উপরও ধর্মের প্রভাব বৃদ্ধি পেয়েছে, যাদের কাজ বাইবেলের উপমা (চ. আইতমাটভ) এবং বাইবেলের প্রতীকবাদকে স্পর্শ করে।

রাশিয়ান সোভিয়েত সংস্কৃতির "নাস্তিক" বিকাশের কয়েক দশক অবশ্যই সমাজের জন্য বৃথা যেতে পারেনি। অর্থোডক্স ধর্ম এবং শিল্পের মধ্যে সম্পর্ক, শতাব্দী ধরে তৈরি, অদৃশ্য হয়ে গেছে, জীবনযাত্রার পদ্ধতি অপ্রতিরোধ্যভাবে ভেঙে পড়েছে এবং লোক ধর্মীয় ছুটির ঐতিহ্যগুলি কার্যত অদৃশ্য হয়ে গেছে।

জাতীয় ধর্মীয় ঐতিহ্য হারানোর একটি পরিণতি 90 এর দশকে যা ঘটেছিল তা বিবেচনা করা যেতে পারে। 20 শতকের রাশিয়ান সংস্কৃতির দ্রুত আমেরিকানকরণ (সংস্কৃতিটি তার অনাক্রম্যতা হারিয়েছে বলে মনে হচ্ছে), ক. কিছু পরিমাণে, এবং অনৈতিকতা বৃদ্ধি. রাশিয়ার বাপ্তিস্মের সময় থেকে জাতীয় সংস্কৃতির বিকাশকে নির্ধারণ করে এমন স্থিতিশীল নীতিগুলির জন্য এলিয়েন বিশ্বাসের অনুপ্রবেশের সম্ভাবনা নেই।