Etruskovia sú tajomnými predchodcami Ríma. Vplyv etruskej kultúry na starovekú rímsku civilizáciu Vplyv etruskej kultúry na kultúru Ríma

Rímska kultúra ranej éry sa rozvíjala na miestnom, latinskom základe, ale bola ovplyvnená kultivovanejšími národmi, predovšetkým Grékmi a potom Etruskami.

Rimania hovorili latinsky, ktorá bola obohatená o grécke a etruské slová. Možno. Už v VIII storočí. pred Kr e. používali písanie. Hovoria o tom starovekí autori, ale nezachovali sa žiadne písomné pamiatky tejto doby. Najstarší latinský nápis pochádza z konca VII. pred Kr e. Latinská abeceda sa vyvinula na základe gréckej abecedy, ale na prenose gréckej písomnej tradície sa podieľali Etruskovia.

V IV pred Kr. e. sa v Ríme uviedli scénické hry na obraz Etruskov v podaní profesionálnych umelcov – histriónov, ako aj ukážky jednoaktoviek, atellanes, ktoré vymysleli Kampánci a pomenovali ich podľa kampánskeho mesta Atella.

Vedci doteraz mnohé záhady Etruskov neodhalili. Nie je známe, odkiaľ tento ľud prišiel do Talianska, k akej rase patril. Mnohé nápisy na pamätníkoch sa nepodarilo rozlúštiť, hoci Etruskovia používali grécku abecedu.

Rozkvet etruskej kultúry nastal v čase, keď v Grécku vládla archaická éra. Etrúria bola vtedy silnou námornou veľmocou a jej obyvatelia boli vynikajúci námorníci a vojny. Rím spočiatku ovládali etruskí králi, aj keď ich čoskoro zahnali späť Rimania. Ale aj po dobytí Etrúrie Rímom a po zmiešaní jej obyvateľstva s rímskym mala etruská kultúra dlhý čas veľký význam.

Predstavu o architektúre tohto štátu dávajú najmä nekropole, ktoré archeológovia objavili pri mestách Etruria – Vertulonia, Cera, Populonia, Vulci atď. úlohu pre Etruskov než pre starých Egypťanov.

Väčšinu etruských hrobiek našli v 19. storočí a nie profesionálni archeológovia, ale amatéri a hľadači pokladov. Takže otec Regolini a generál Galassi objavili jeden z najzaujímavejších pohrebísk v Caere. Hrob je konštrukcia z dosiek vytesaných z tufu vo forme dlhej chodby s klenbou v tvare pyramídy. K jej strednej sú pripojené dve okrúhle komory. Keď vošli do hrobky, uvideli na gauči telo ženy v bohatých šatách. Na plavidlách stojacich neďaleko vedci prečítali jej meno - Lartia. Bohužiaľ, vzduch, ktorý s nimi vnikol do miestnosti, okamžite zmenil Lartiino telo na prach.

Etruské hrobky mali okrúhly tvar: v staroveku kruh symbolizoval oblohu. Strop hrobky tvorila klenba tvorená radmi kameňov visiacich cez seba. Hoci takáto falošná klenba v skutočnosti nespočívala na stenách, bola dosť pevná. Preto nie je celkom jasné, za akým účelom bol v mnohých hroboch umiestnený stĺp do stredu hrobovej komory. Možno malo symbolický význam, predstavovalo takzvanú kozmickú os, spájajúcu nebeský priestor s pozemským a podzemným.

Blízkosť k egyptskej kultúre naznačuje aj tvar mnohých hrobiek, ktorými sú navŕšené mohyly, nejasne pripomínajúce pyramídy egyptských faraónov.

Žiaľ, nezachoval sa ani jeden chrám, ktorý postavili Etruskovia. Na rozdiel od hrobiek boli postavené z tehál – blata alebo dreva, takže nemohli byť odolné. Ale ako tieto chrámy vyzerali, je známe: mali štvorcový tvar a z troch strán boli obklopené stĺpmi. Etruský chrám stál na pódiu. Cez portikus bol súčasne otvorený vchod do troch chrámových priestorov. V srdci takýchto štruktúr bol rád nazývaný toskánsky alebo etruský. Bol to variant dórskeho rádu, no na rozdiel od druhého mal masívnejšie proporcie a základňu.

Taliansky typ obytnej budovy je spojený s tradíciami etruskej architektúry. Jeho kompozičným centrom je átrium - veľká sála s pravouhlým otvorom v strede stropu.

Strechu etruského chrámu zdobili pestrofarebné terakotové masky satyrov, silenov, maenádov, Medúzy Gorgony. Boli určené na odplašenie zlých duchov – zlých duchov a démonov, ktorí mohli vstúpiť do chrámu.

Na rozdiel od gréckych, rímske chrámy mali stabilnejší a odolnejší vzhľad. Neboli také elegantné a krásne ako tie grécke: Etruskovia pravdepodobne pripisovali väčší význam tomu, čo bolo vnútri, a nie vonku. Bohovia Etrúrie boli rozdelení do niekoľkých trojíc, z ktorých hlavná bola trojica pozostávajúca z Tinie, Uni a Menervy, obdoba Zeusa, Héry a Atény v Grécku a Jupitera, Juno a Minervy v Ríme.

Boli to Etruskovia, ktorí vytvorili prvý rímsky chrám, ktorý obyvatelia starovekého Ríma považovali za svoju hlavnú svätyňu – chrám Jupitera, Juno a Minervy na Kapitole. Postavili ho z materiálov s krátkou životnosťou, preto ho Rimania neustále renovovali. Napriek tomu stála budova neporušená pomerne dlho, až do 5. storočia pred Kristom. n. e., keď vodca vandalov Genseric odtrhol časť jeho pozlátenej strechy z chrámu.

Vďaka Etruskom mali Rimania aj emblém – sochu legendárnej vlčice, ktorá vychovávala zakladateľov Veľkej ríše – Romula a Rema. Talentovaní etruskí majstri ho odliali do bronzu.

Etruské mestá ešte neboli vykopané. Je však známe, že obyvatelia Etrúrie boli jednými z prvých medzi ostatnými národmi, ktorí začali vytvárať mestá s pravidelným usporiadaním. Etruskovia mali vynikajúce inžinierske schopnosti. Stavali mosty, oblúky, cesty. Brány, ktoré zohrali obrovskú úlohu v živote Etruskov, hovoria o ich architektonickom talente: boli dokončením hradieb pevnosti a chránené pred inváziou cudzincov. Taká je brána nazývaná Augustov oblúk v Perugii. Nad priestorom oblúka medzi stĺpmi sú štíty - symboly neba.

Obdobie, keď talentovaní remeselníci - Etruskovia postavili na Kapitolskom vrchu chrám a vytvorili bronzovú vlčicu, bolo posledným v ich histórii. Do tejto doby bývalá moc Etrúrie zostala v minulosti. Blízkosť konca sa premietla aj do umenia, pochmúrnejšieho a tragickejšieho ako predtým. Hrobky, ako predtým, vyzerali ako obydlia živých - domy s domácimi potrebami, oblečením, zbraňami. Ale teraz sa tieto veci stali jednoducho falošnými, nemožno ich zdvihnúť, oddeliť od stien, s ktorými tvoria jeden celok.

Do 3. storočia pred Kr. väčšina miest Etrúrie už bola pod nadvládou Ríma. Rimania osídlili krajiny, kde od staroveku žili Etruskovia, postupne sa miešali s rímskym obyvateľstvom a zabúdali na ich jazyk.

Etruskovia a ich vplyv na rímsku civilizáciu.

Etruskovia sú považovaní za tvorcov prvej rozvinutej civilizácie na Apeninskom polostrove, ktorej úspechy, dávno pred Rímskou republikou, zahŕňajú veľké mestá s pozoruhodnou architektúrou, jemným kovovýrobou, keramikou, maliarstvom a sochárstvom, rozsiahlym odvodňovacím a zavlažovacím systémom, abecedou a neskôr razenie mincí. Možno boli Etruskovia cudzinci spoza mora; ich prvými sídlami v Taliansku boli prekvitajúce komunity nachádzajúce sa v centrálnej časti jeho západného pobrežia, v oblasti zvanej Etruria (približne územie moderného.
Hostené na ref.rf
Toskánsko a Lazio). Starí Gréci poznali Etruskov pod menom Tyrhéni (alebo Tyrséni) a časť Stredozemného mora medzi Apeninským polostrovom a ostrovmi Sicília, Sardínia a Korzika sa nazývala (a volá sa aj teraz) Tyrhénske more, od r. námorníci tu dominovali niekoľko storočí. Rimania nazývali Etruskov kly (preto moderné.
Hostené na ref.rf
Toskánsko) alebo Etruskovia, samotní Etruskovia sa nazývali Rasna alebo Rasenna. V dobe ich najvyššej moci, cca. 7.-5. storočie pred Kristom rozšírili Etruskovia svoj vplyv na významnú časť Apeninského polostrova, až po úpätie Álp na severe a okolie Neapola na juhu. Podriadil sa im aj Rím. Ich dominancia so sebou všade priniesla materiálny blahobyt, rozsiahle inžinierske projekty a úspechy v oblasti architektúry. Podľa tradície existovala v Etrúrii konfederácia dvanástich základných mestských štátov, spojených v náboženskej a politickej únii. Takmer určite zahŕňali Ceres (moderné.
Hostené na ref.rf
Cerveteri), Tarquinia (moderná.
Hostené na ref.rf
Tarquinius), Vetulonia, Veii a Volaterra (moderné.
Hostené na ref.rf
Volterra) - všetko priamo na pobreží alebo v jeho blízkosti, ako aj Perusia (moderná Perugia), Cortona, Volsinia (moderná.
Hostené na ref.rf
Orvieto) a Arretius (moderné.
Hostené na ref.rf
Arezzo) vo vnútrozemí krajiny. Medzi ďalšie dôležité mestá patrí Vulci, Clusius (moderné.
Hostené na ref.rf
Chiusi), Falerii, Populonia, Rusella a Fiesole.

Pôvod Etruskov

V 7. storočí pred Kr e. národy, ktoré obývali Etruriu, ovládali písanie. Keďže písali v etruskom jazyku, je legitímne nazývať región a ľudí vyššie uvedenými menami. Zároveň neexistujú presné dôkazy, ktoré by dokazovali niektorú z teórií o pôvode Etruskov. Najbežnejšie sú dve verzie: podľa jednej pochádzajú Etruskovia z Talianska, podľa druhej tento národ migroval z východného Stredomoria. K starovekým teóriám sa pridáva moderný návrh, že Etruskovia migrovali zo severu.

V prospech druhej teórie sú diela Herodota, ktoré sa objavili v 5. storočí pred Kristom. e. Podľa Herodota sú Etruskovia z Lýdie, oblasti v Malej Ázii, - Tyrrhens alebo Tyrsenes, nútení opustiť svoju vlasť kvôli hroznému hladu a neúrode. Podľa Herodota sa to stalo takmer súčasne s trójskou vojnou. Hellanicus z ostrova Lesbos sa zmienil o legende o Pelasgánoch, ktorí prišli do Talianska a stali sa známymi ako Tyrhéni. V tom čase sa mykénska civilizácia zrútila a ríša Chetitov padla, to znamená, že objavenie sa Tyrrhénov by sa malo datovať do 13. storočia pred Kristom, prípadne o niečo neskôr. Možno táto legenda súvisí s mýtom o úteku trójskeho hrdinu Aenea na západ a založení rímskeho štátu, ktorý mal pre Etruskov veľký význam.

Stúpenci autochtónnej verzie pôvodu Etruskov ich stotožňovali so staršou kultúrou Villanova objavenou v Taliansku. Podobná teória bola uvedená v 1. storočí pred Kristom. e. Dionysius z Halikarnassu, ale ním uvádzané argumenty sú pochybné. Archeologické vykopávky ukazujú kontinuitu od kultúry Villanova I cez kultúru Villanova II s dovozom tovaru z východného Stredomoria a Grécka až po obdobie orientalizácie, kedy vznikajú prvé dôkazy o etruských prejavoch v Etrúrii. Dnes sa Villanova kultúra spája nie s Etruskami, ale s kurzívou.

Do polovice 20. storočia. „Lýdska verzia“ bola vystavená vážnej kritike, najmä po rozlúštení lýdskych nápisov – ich jazyk nemal nič spoločné s etrusčinou. Zároveň by sa podľa moderných predstáv Etruskovia nemali stotožňovať s Lýdmi, ale so starodávnejším, predindoeurópskym obyvateľstvom na západe Malej Ázie, známym ako ʼʼProtoluvianiʼʼʼ alebo ʼʼmorský ľudʼʼ.

Medziľahlým bodom sťahovania Etruskov z Malej Ázie do Talianska bola podľa A. I. Nemirovského Sardínia, kde od 15. storočia pred Kr. e. existovala veľmi podobná kultúra Etruskov, ale nepísaná kultúra staviteľov Nuraghe.

Etruskovia a ich vplyv na rímsku civilizáciu. - pojem a druhy. Klasifikácia a znaky kategórie "Etruskovia a ich vplyv na rímsku civilizáciu." 2017, 2018.

Ľudia, ktorí obývali územia moderného talianskeho Toskánska pred viac ako dvetisíc rokmi a nazývali sa „Rasen“, zanechali stopy prekvapivo rýchleho rozkvetu a tiež mnoho nevysvetlených záhad. Nedostatok písomných a materiálnych historických dôkazov, významné časové obdobie oddeľujúce modernu od éry Etruskov zatiaľ neumožňujú dôkladné štúdium života predstaviteľov tejto civilizácie, je však známe, že Etruskovia mali veľmi citeľný vplyv na staroveké národy a moderný svet.

Vzostup a pád etruskej civilizácie

Civilizácia Villanova, prvá z kultúr doby železnej v Taliansku, je mnohými vedcami považovaná za rané štádium existencie Etruskov, zatiaľ čo iní popierajú kontinuitu medzi týmito dvoma kultúrami a uznávajú verziu vyhnania. predstaviteľov Villanovy Etruskami.
Pôvod Etruskov je jednou z otázok, ktoré vyvolávajú spory medzi historikmi už od staroveku. Herodotos teda tvrdil, že títo ľudia prišli na Apeniny z Malej Ázie - táto verzia je stále najobľúbenejšia.

Titus Livy predpokladal, že vlasťou Etruskov boli Alpy a ľudia sa objavili v dôsledku migrácie kmeňov zo severu. Podľa tretej verzie Etruskovia nepochádzali odnikiaľ, ale vždy žili na tomto území. Štvrtá verzia - o spojení Etruskov so slovanskými kmeňmi - je v súčasnosti napriek svojej popularite považovaná za pseudovedeckú.
Je zaujímavé, že samotní Etruskovia predvídali úpadok a smrť svojej civilizácie, o ktorej písali vo svojich knihách, neskôr stratenej.

Príčiny zmiznutia ľudí sa nazývajú asimilácia s Rimanmi, ako aj vplyv vonkajších faktorov - najmä malária, ktorú mohli do Etrúrie priviesť cestujúci z východu a šíriť sa vďaka komárom, ktoré obývali bažinaté územia Talianska. v mnohých.
Samotní Etruskovia o svojej histórii mlčia – ich jazyk, napriek pomerne úspešnému rozlúšteniu nápisov na náhrobných kameňoch, však naďalej zostáva nevyriešený.

Interakcia Etruskov s inými národmi

Nech je to akokoľvek, asi tisíc rokov existencie etruskej civilizácie zanechalo kuriózne stopy. Etrúria sa nachádzala v mimoriadne priaznivom regióne z hľadiska prírodných zdrojov. Tu sa hojne nachádzal stavebný kameň, hlina, cín, železo, rástli lesy, skúmali sa ložiská uhlia. Etruskovia sa okrem vysokej úrovne rozvoja poľnohospodárstva a remesiel darilo aj pirátstvu – boli známi ako výborní stavitelia lodí a držali lode iných kmeňov na uzde. Tento ľud sa okrem iného zaslúžil o vynález kotvy s oloveným brvnom, ako aj medeného morského barana.

Interakcia Etruskov so starými národmi Stredomoria však nemala charakter konfrontácií - naopak, obyvatelia Etrúrie ochotne prijali hodnoty starovekého Grécka a zvláštnosti každodenného života. Je známe, že starovekú grécku abecedu si najskôr požičali Etruskovia a od nich Rimania. Napriek tomu, že vedci ešte nevedia preložiť etruský jazyk, napriek tomu je napísaný gréckymi písmenami – ako na tabuľkách z mesta Cortona, objavených v roku 1992.

Predpokladá sa, že množstvo slov používaných moderným človekom má etruský pôvod. Sú to najmä „osoba“, „aréna“, „anténa“ (v zmysle „stĺp“), „list“ a dokonca aj „služba“ (v zmysle „otrok, sluha“).
Etruskovia boli veľkí milovníci hudby – za zvukov flauty, najčastejšie dvojitej, varili, bojovali, chodili na poľovačku, ba aj trestali otrokov, o čom s istým rozhorčením píše grécky vedec a filozof Aristoteles.

Tógy, dekorácie, výstavba miest a cirkusov

Ženy nosili nafúknuté sukne a šnurovacie živôtiky a okrem toho si veľmi obľúbili šperky - však ako muži. Zo zlata sa zachovali etruské náramky, prstene, náhrdelníky. Etruskí remeselníci dosiahli špeciálnu zručnosť pri vytváraní brošní - zlatých sponiek mimoriadne jemného spracovania, ktorými sa upevňovali peleríny.

Osobitnú zmienku si zaslúži etruské umenie budovania miest, ktoré malo veľký vplyv na architektúru Ríma a antiky vôbec. V 7. storočí pred Kr. vznikol fenomén Twelve-gradia - spojenie najväčších etruských miest, medzi nimi Veii, Clusius, Perusia, Vatluna a iné. Ostatné mestá Etrúrie boli podriadené najbližšiemu z miest zahrnutých do Dvanástich miest.

Začiatok výstavby mesta Etruskov sa začal symbolickým označením hranice – tú mal vytýčiť býk a jalovica zapriahnutá do pluhu. V meste sa nevyhnutne nachádzali tri ulice, tri brány, tri chrámy - zasvätené Jupiterovi, Juno, Minerve. Rituály budovania etruských miest - Etrusco ritu - prevzali Rimania.

Existuje tiež predpoklad, že slávne staroveké rímske cesty, ktoré existujú dodnes, napríklad Via Appia, neboli postavené bez účasti Etruskov.

Etruskovia postavili najväčší hipodróm starovekého Ríma – Circus Maximus, čiže Veľký cirkus. Podľa legendy usporiadal prvé preteky vozov kráľ Tarquinius Priscus, ktorý pochádzal z etruského mesta Tarquinia v 6. storočí pred Kristom.

Pokiaľ ide o zápasy gladiátorov, táto prastará tradícia pochádza z etruskej kultúry obetovania, keď zajatí bojovníci dostali šancu prežiť namiesto toho, aby boli obetovaní bohom.

Miešanie rôznych kultúr, vzájomné ovplyvňovanie svetov Starovekého Grécka, Starovekého Ríma a Etrúrie na seba viedlo k obohateniu skúseností rôznych národov a zároveň k strate identity každého z nich. Etruskovia v starovekom svete sú jednou z najdôležitejších zložiek, bez nich by boli dejiny ľudstva iné.
Etruskovia sa dlho zaslúžili o vytvorenie Kapitolskej vlčice, slávnej bronzovej sochy. Rádiokarbónová metóda výskumu však ukázala, že dielo vzniklo najskôr v 11. storočí a figúrky dvojčiat sa objavovali už od 15. storočia. Moderní vedci však odhalili a

Geografické a historické prostredie starovekého Talianska.

Etruská civilizácia existovala v Taliansku; tu povstalo mesto Rím; celá jej história, od jej vzostupu v legendárnych časoch až po pád Rímskej ríše na prahu stredoveku, je spojená s Talianskom.

Preto, keď začneme príbeh Etruskov a Ríma, je potrebné v prvom rade dotknúť sa geografických a historických podmienok rozvoja starovekého Talianska, ležiaceho na Apeninskom polostrove.

Tento veľký polostrov v tvare čižmy vyčnieva v centrálnej časti hlboko do Stredozemného mora. Zo severu prilieha k širokému údoliu rieky. Pád, uzavretý z pevniny oblúkom Álp. Pozdĺž celého polostrova sa tiahne pohorie Apeniny. Na severe a juhu sa hory približujú k západnému pobrežiu Talianska av jeho strednej časti k východnému pobrežiu. Apeninský polostrov obmýva Jadranské, Iónske, Tyrhénske a Ligúrske more, ktoré sú súčasťou Stredozemného mora.

Podmienky pre rozvoj plavby v Taliansku boli horšie ako v Grécku. V blízkosti Talianska je málo ostrovov. Najväčší z nich, Sicília, slúžil ako most medzi Talianskom a severnou Afrikou, no ďalšie dva veľké ostrovy, Korzika a Sardínia, ležia dosť ďaleko na západe.

Pobrežie Apeninského polostrova je mierne členité: najmä na východnom pobreží je málo vhodných zátok. Pravda, najstaršie bezpalubové a jednoposchodové lode sa dali vytiahnuť na breh takmer všade.

Staroveké Taliansko malo viac ako Grécko, rad úrodných krajín: v údolí rieky. Po, v Etrurii, Kampánii, Sicílii. V starovekom Latiu bolo veľa krajín bažinatých, ale s vytvorením drenážneho systému vo forme kanalizačných kanálov sa táto oblasť stala celkom vhodnou pre poľnohospodárstvo. V strede a na juhu východnej časti polostrova boli pôdy menej úrodné. Taliansko je plné riek.

Väčšina z nich sa teraz v lete stáva plytkými, ale v dávnych dobách boli plnšie vďaka množstvu lesov, neskôr vyrúbaných. Staroveké Taliansko nebolo veľmi bohaté na minerály.

Ťažil sa tu mramor a iné druhy stavebného kameňa, ale aj hlina vhodná na hrnčiarsku výrobu. Pri ústí Tiberu boli ložiská kuchynskej soli. Ale nie sú tam takmer žiadne ložiská rudy; iba v Etrurii sa tavila meď a na ostrove Ylva (Elba) - železo.

Priaznivé pre život primitívnych ľudí prírodné podmienky Talianska, ktoré bolo osídlené už od paleolitu, dlhodobo prispievali k určitej izolovanosti jeho historického vývoja, pričom napríklad potreba chleba pre Grékov, spojené s relatívnym preľudnením, vyháňali do zámoria od 8. stor. pred Kr. Nemožnosť rozsiahleho rozvoja poľnohospodárstva v Taliansku s hustými lesmi a prevažne ťažkou pôdou pred príchodom oceľových či dokonca bronzových nástrojov vylučovala vytvorenie viac-menej vysoko produktívneho hospodárstva a triednej spoločnosti na jeho základe.

Cín sa tu objavil až od konca 2. tisícročia pred naším letopočtom, mohol byť dovezený zo Španielska a Británie. V súlade s tým až od tej doby začala výroba bronzu v Taliansku. Výroba železa, najmä ocele, sa rozšírila ešte neskôr. Veľká odľahlosť Talianska od vyspelých civilizovaných krajín východu v porovnaní s Gréckom tiež spomalila tempo jeho historického vývoja v staroveku.

Etnické zloženie obyvateľstva Talianska do polovice 1. tisícročia pred n.

Obyvateľstvo Apeninského polostrova do polovice 1. tisícročia pred n bola etnicky rôznorodá. Ak v Grécku v tom čase existovala pomerne homogénna populácia z hľadiska etnického zloženia (Gréci mali dokonca spoločné meno - Hellenes), potom sa populácia Talianska veľmi líšila v jazykoch a kultúre.

Veľmi starými kmeňmi boli Ligúri, obyvatelia severozápadného pobrežia Talianska, nazývaného po nich Ligúria. Ich jazyk zostal neznámy, a preto sú neznáme aj ich rodinné väzby.

Vo východných oblastiach Apeninského polostrova žili kmene, ktorých jazyky patrili do ilýrskej vetvy indoeurópskej rodiny (alebo súviseli s ilýrčinou). Z týchto kmeňov sú známi Veneti v severovýchodnom Taliansku. Oblasť nimi obývaná sa volala Benátky; tento názov dostalo aj mesto, ktoré tu vzniklo v neskorej antike.

Na juhovýchodnom cípe Apeninského polostrova žili Iapigovia a ďalšie ilýrske kmene, presídlené sem zrejme z Balkánskeho polostrova. Gréci nazývali Ilýriu rozľahlou krajinou na severozápade Balkánskeho polostrova, ktorá sa čiastočne zhoduje so súčasnou Juhosláviou.

Väčšina obyvateľstva Talianska v polovici 1. tisícročia pred n. boli Italské kmene. Taliani prišli na Apeninský polostrov na prelome 2. a 1. tisícročia pred Kristom. zo severu - z podunajských oblastí. Medzi italickými kmeňmi sú známi Osco-Umbriani, Sabines-Samniti, Latini.

Od začiatku 1. tisícročia pred Kr. imigranti z východu začínajú prenikať do Talianska, na Sicíliu, do severnej Afriky, do Španielska a Galie (dnešné Francúzsko): Etruskovia (východný (malá Ázia) pôvod Etruskov je veľmi pravdepodobný, ale zatiaľ nebol definitívne dokázaný. ), Feničania a Gréci. Etruskovia v 7. – 6. storočí. pred Kr. ovládol stredné a severné Taliansko. Feničania mali trvalé kolónie na Sicílii, Sardínii a možno aj na Korzike.

Najväčším centrom fénickej kolonizácie bolo Kartágo, založené prisťahovalcami z Týru, v 9. storočí. pred Kr. na severnom pobreží Afriky oproti Sicílii. Gréci v storočiach VIII-VI. pred Kr. tak husto osídlené pobrežia južného Talianska a Sicílie, že sa táto oblasť stala známou ako „Veľké Grécko“.

Neskôr sa v Taliansku usadili ďalšie staroveké národy, indoeurópske kmene Keltov, ktorých Rimania nazývali Galovia. Keltská invázia do severného Talianska sa odohrala v polovici 1. tisícročia pred Kristom. Zaľudnili údolie rieky. Po, ktorý Rimania začali nazývať Cisalcinská Galia („Galia na tejto strane Álp“), na rozdiel od Zaalpskej (Zaalpskej) Galie.

Etruskovia. Pramene o Etruskoch a otázka pôvodu tohto ľudu.

V strednom a severnom Taliansku v 1. tisícročí pred n. žili ľudia, ktorí si hovorili rasy. Gréci ho nazývali Tyrrhenes alebo Tirsenes a Rimania - Kly alebo Etruskovia. Priezvisko vstúpilo do vedy. Hlavná oblasť Etruskov, ktorá sa nachádza na severozápade stredného Talianska, bola Rimanom známa ako Etruria, v stredoveku sa stala známou ako Toskánsko; toto meno nesie dodnes. Úrodná pôda, množstvo riek, z ktorých najväčšia je Arno, prístup k ložiskám medenej a železnej rudy, prístup k moru, bohatá vegetácia – to všetko urobilo z Etrúrie jednu z najpohodlnejších oblastí pre život ľudí v Taliansku na konci neskorého obdobia. Doba bronzová a staršia doba železná. Etruská spoločnosť bola najstaršou triednou spoločnosťou na Apeninskom polostrove. Etruskovia ešte pred Rimanmi vytvorili v Taliansku federáciu mestských štátov.

Od Etruskov sa zachovalo množstvo historických pamiatok: zvyšky miest s kamennými hradbami a budovami, s prehľadným usporiadaním ulíc pretínajúcich sa v pravom uhle a orientovaných na svetové strany, množstvo pohrebísk, zbraní, domácich potrieb, šperkov, asi desať tis. nápisy, stopy etruského vplyvu v kultúre neskorého Talianska, zmienky o Etruskoch v spisoch antických autorov.

Písomné pamiatky Etruskov sa píšu, pretože používali abecedu blízku gréčtine; teraz vedci rozumejú asi 500 jednotlivým etruským slovám, ale vo všeobecnosti je etruský jazyk nezrozumiteľný. Neboli nájdení žiadni blízki príbuzní tohto jazyka. Podľa niektorých bol etruský jazyk príbuzný indoeurópskym (hitto-luvijským) jazykom Malej Ázie; iní sa domnievajú, že vôbec nesúvisel s indoeurópskou jazykovou rodinou.

Na základe štúdia hmotných a písomných pamiatok etruského pôvodu, ako aj starovekej tradície, ktorá podľa Herodota takmer jednomyseľne nazývala Etruskov prisťahovalcami z Malej Ázie, sa niektorí moderní vedci domnievajú, že Etruskovia sa presťahovali z východu – z Malej Ázie. alebo ostrovy priľahlé k nemu - a do Talianska sa dostali na prelome 2. a 1. tisícročia pred naším letopočtom. Existuje však aj iný názor na pôvod Etruskov, založený na výrokoch Dionýzia z Halikarnassu, ktorý ich považoval za autochtónnych v Taliansku. V každom prípade sa miestne obyvateľstvo Talianska nepochybne podieľalo na formovaní etruského ľudu na talianskej pôde. Na začiatku nášho letopočtu sa Etruskovia rozpustili medzi talianskym obyvateľstvom; Etruský jazyk sa prestal používať a ustúpil latinčine - jazyku Rimanov.

Ekonomika etruských mestských štátov.

Počnúc 8. storočím pred Kr. Etruskovia okrem vlastnej Etrúrie obsadili veľké územie v severnom a strednom Taliansku. Ich hlavným zamestnaním bolo poľnohospodárstvo. Tak ako v iných regiónoch Talianska, aj v Etrúrii sa pestovala pšenica, špalda, jačmeň, ovos a hrozno. Pestovanie ľanu bolo medzi Etruskami dobre rozvinuté. Ľanové látky sa používali na výrobu odevov, plachiet, dáždnikov na ochranu pred dažďom a slnkom. Ľanové látky slúžili aj ako písací materiál; zvyk písať ľanové knihy neskôr prešiel k Rimanom. Ľanové látky používali Etruskovia na výrobu mušlí. Z ľanu sa vyrábali aj siete.

Predpokladá sa, že Etruskovia boli prví v Taliansku, ktorí používali umelé zavlažovanie.

Je známe, že v mestách, kde bol silný etruský vplyv, napríklad v Ríme, za etruských kráľov, boli vybudované kanály, regulovaný tok riek, odvodňovanie močiarov a jazier pomocou podzemnej drenáže. Odvodňovanie močiarov, nevyhnutné pre poľnohospodárstvo, bolo zároveň najúčinnejším prostriedkom v boji proti malárii, ktorou trpelo obyvateľstvo Etrúrie. Tak ako inde v Taliansku, aj v Etrurii sa chovali kravy, ovce a ošípané; Etruskovia sa zaoberali chovom koní, ale v obmedzenom rozsahu. Kôň bol medzi nimi považovaný za posvätné zviera a používal sa, rovnako ako na východe, výlučne vo vojenských záležitostiach.

V II a I tisícročí pred naším letopočtom. v Etrurii sa ťažila meď a vyrábal bronz. Cín prišiel cez Galiu z Británie. Hutníctvo železa sa v Etrúrii veľmi rozšírilo od 7. storočia. pred Kr. Etruskovia na tie časy ťažili a spracovávali obrovské množstvo kovu. Hojnosť a dobrá kvalita kovových nástrojov prispela k rozvoju etruského hospodárstva a dobrá výzbroj ich vojsk prispela k výbojom, vytvoreniu nadvlády nad dobytým komunitami Talianska a rozvoju otrokárskych vzťahov.

Zručnosť Etruskov v kovoobrábaní si možno priniesli z východu, inak zostáva nevysvetliteľné, že v krátkom čase ďaleko predbehli rozvoj hutníctva v porovnaní so všetkými ostatnými národmi tejto krajiny.

Predpokladá sa, že remeselníci boli slobodní ľudia, ktorí sa združovali na vysokých školách na profesionálnej báze. Predstavenstvo hájilo záujmy remeselníkov tejto profesie v tomto meste.

Etruskovia uskutočňovali rozsiahly obchod s Gréckom, fénickými kolóniami, Malou Áziou, kmeňmi Talianska a severnejšími národmi strednej a západnej Európy. Obchod Etruskov, podobne ako iných námorníkov tej doby, bol spojený s pirátstvom.

Došlo k boju medzi Etruskami a gréckymi mestami v Taliansku a na Sicílii. Grécki kolonisti sa snažili preniknúť k etruským zdrojom surovín v oblasti Ilvy, Korziky, Sardínie a na južnom pobreží Galie. Okrem toho sa Gréci a Etruskovia stretli v procese kolonizácie stredného Talianska. V úrodnej Kampánii, kde vznikli grécke mestá Cuma a Neapol, čoskoro vyrástli etruské (resp. talianske pod nadvládou Etruskov) mestá Capua, Pompeje, Nola, Herculaneum a iné.Etruskovia sa snažili zbaviť sprostredkovania tzv. Gréci obchodovali s pobrežnými mestami balkánskeho Grécka a Malej Ázie, a preto sa snažili najmä zmocniť sa Messinského prielivu medzi Talianskom a Sicíliou. Nie je náhoda, že všetky nepriateľské akcie medzi Grékmi a Etruskami sa rozvinuli v 6.-5. pred Kr. v regióne Sicília, Korzika a stredné Taliansko.

Rivalita bola aj medzi Etruskami a Kartágincami. Ich obchodné a kolonizačné záujmy sa stretli v 7.-6. pred Kr. na Sicílii, Sardínii, Korzike, na južnom pobreží Galie.

Ale objavenie sa Grékov v západnom Stredomorí prinútilo súperov spojiť sa proti spoločnému nepriateľovi. V roku 535 pred Kr Etruskovia (občania mesta Caere) v spojenectve s Kartágom porazili grécku flotilu pri pobreží Korziky a dobyli ostrov. To poskytlo Etruskom slobodu konania v centrálnej oblasti Stredozemného mora na niekoľko desaťročí. Etruský tovar (najmä kovové výrobky a otroci) teraz nasledoval na východ cez Messinskú úžinu bez sprostredkovania Grékov. S jedným z gréckych miest v južnom Taliansku, Sybaris, Etruskovia udržiavali priateľské vzťahy a úspešne tu predávali svoj tovar. Ale v roku 510 pred Kr. Sybaris zničili obyvatelia ďalšieho juhotalianskeho gréckeho mesta – Crotonu a Gréci zriadili strážne miesto v Messinskej úžine. To bola prvá rana etruskému obchodu na juhu. Druhou bola porážka spojenej etrusko-kartáginskej flotily Grékmi (Syrakuánmi) pri Cume v roku 474 pred Kristom. Odvtedy sa obchodné vzťahy Etruskov s Gréckom a Blízkym východom zjavne začali uskutočňovať cez prístavy Jadranského mora a obchádzali Messinskú úžinu. Tento obchod prekvital v 5. storočí. pred Kr. etruské mesto Spina pri ústí Pádu.

Veľký význam pre Etruskov mal ich obchod so severskými kmeňmi, ktoré žili za Alpami v strednej a západnej Európe. Zaalpským Galom privážali na výmenu bronzové a keramické výrobky, textil a víno a grécky historik Diodorus Siculus uvádza, že napríklad talianski obchodníci dostali otroka za amforu vína. Na severovýchode Etruskovia prenikli do podunajských krajín a na západe do Španielska. V strednej a západnej Európe mali konzumenti etruského tovaru poznať najmä barbarské kmene, ktoré sa etruským obchodníkom vyplácali otrokmi, cínom a jantárom. Galský vojenský nájazd 390 pred Kr podkopal etruský obchod nielen na severe, ale aj na východe. Časť Galov sa opevnila južne od Álp a odrezala cesty spájajúce Etruriu s pobrežím Jadranského mora. Je pravda, že na severe si etruská kultúra dlho zachovala svoj význam. Napríklad Germáni zrejme prostredníctvom alpských kmeňov dostali v prvých storočiach nášho letopočtu runový list, ktorý obchádzal latinčinu priamo k Etruskovi.

Spoločensko-politický systém Etruskov.

Počas histórie etruského ľudu nemal jediný štát. Etrúria bola v období samostatnosti federáciou (úniou) dvanástich samostatných mestských štátov, ktorých presný zoznam sa nezachoval. Patrili sem Veii, Tarquinii, Caere, Volsinii, Rusella, Vetulonia, Arretius, Perusius, Volaterra, Volta, Clusius, ako aj Fezuly alebo Cortona. V prípade odchodu niektorého z členov federácie (napríklad v dôsledku vojenskej porážky) bol do združenia prijatý iný štát.

Takže po páde Vei, zničeného Rímom v roku 396 pred Kristom, bola na ich mieste prijatá do federácie Populonia, ktorá dovtedy zostala, napriek svojmu hospodárskemu významu ako významné prístavné mesto a dôležité centrum hutníctva, ako súčasť tzv. štát Volaterra. Etruskovia vytvorili podobné dvanásťuholníky v hlavných oblastiach svojej kolonizácie – v Pádskej nížine a Kampánii.

V každom z nezávislých etruských štátov boli okrem hlavného mesta mestá podriadené hlavnému. Vo svojom vnútornom živote sa mnohé z týchto podriadených miest tešili autonómii. Každú jar sa hlavy a predstavitelia etruských štátov schádzali vo svätyni boha Vertumna vo Volsinii. Národné hry a veľtrhy boli načasované tak, aby sa zhodovali s týmito stretnutiami. Tí, ktorí sa zhromaždili, diskutovali o otázkach spoločnej politiky, prinášali obete a spomedzi dvanástich etruských kráľov si zvolili hlavu únie. Šéf federácie zrejme nemal žiadnu skutočnú moc. Federácia bola prevažne náboženská únia. Jednota vojensko-politických akcií etruských mestských štátov sa dosahovala len zriedka: mestá bojovali, zmierovali sa, uzatvárali zmluvy nezávisle od seba a zo spoločnej dohody. Nejednotnosť etruských štátov bola jednou z hlavných príčin ich porážky v boji proti Rímu.

Základnou jednotkou najstaršej etruskej spoločnosti bolo kmeňové spoločenstvo. Vedúci kmeňových spoločenstiev tvorili radu starších; spomedzi nich bol možno zvolený lukumon. Sila Lucumonov, podobne ako sila gréckej basilei, bola doživotná, ale nie dedičná. Funkcie lukumonu sú nejasné; niektorí veria, že bol najvyšším sudcom, vojenským vodcom a hlavným kňazom štátu.

Rozvoj hospodárstva vrátane rozsiahleho zahraničného obchodu, ako aj dobývanie prispeli k obohateniu a posilneniu etruskej šľachty, ktorá sa zmocňuje moci v mestách: v VI. pred Kr. kráľovskú moc nahrádzajú v etruských mestských štátoch oligarchické republiky.

Niektorí bádatelia sa domnievajú, že väčšina pôdy bola sústredená v rukách etruskej šľachty. Podľa iných učencov väčšinu pôdy vlastnili drobní slobodní roľníci.

V etruskej spoločnosti sú známe tri kategórie závislých ľudí: lautni, etera a otroci.

V storočiach V-IV. pred Kr. šľachta mala veľa domácich otrokov a nechýbali ani gladiátorskí otroci. Väčšinu utláčaných však tvorilo nútené miestne vidiecke obyvateľstvo, ktoré pripomínalo spartských helotov, thesálskych penestov a kráľovských ľudí na starovekom Blízkom východe. Lautni sú závislí ľudia zaradení do domovského spoločenstva svojho patróna – patróna. Väčšina Lautni, ako naznačujú ich mená, pochádzala od cudzincov. Do kategórie lautni patrili slobodní, ktorí v dôsledku dlhov alebo iných katastrof boli podriadení aristokratom. Postavenie Lautni bolo dedičné: ich deti a vnuci zostali na panstve Lautni. Lautni sú teda patriarchálne závislé osoby, ktoré sú členmi pánovho „domu“.

Kategóriu etera stotožňujú antickí autori s thesálskymi penestes. Etera zrejme pochádzala z miestneho, neetruského obyvateľstva. Etera sú známe vo východných a juhovýchodných regiónoch Etrúrie, kde do neskoršej doby prežili zvyšky italského obyvateľstva. Eteras bol zapojený do Etrurie pre vojenskú službu a možno aj pre pracovné povinnosti v prospech štátu. Väčšina Eterov vlastnila malé pozemky, za ktoré dávali svojmu pánovi časť úrody. Iné etera žili na panskom dvore, robili remeslá alebo domáce práce; takéto etera nazývali Etruskovia lautni etera.

Takže v etruskej spoločnosti boli po prvé skutočne otroci (sluhovia, gladiátori) a po druhé patriarchálne závislí ľudia, z ktorých časť bola zamestnaná v domácnostiach pána ako remeselníci a ďalší obslužný personál (lautni a lautni etera). a druhá časť obrábala prídely za podiel na úrode (eter).

Etruské náboženstvo.

Informácie o náboženstve Etruskov sú zachované lepšie ako o iných aspektoch života etruskej spoločnosti. Hlavnými božstvami etruského panteónu boli najvyšší boh Vertumn, ktorého funkcie sú málo známe, a trojica bohov - Tin, Uni a Mnelva. Cín bol božstvom neba, hromom a bol považovaný za kráľa bohov. Jeho svätyne boli na vysokých strmých kopcoch. Tin svojimi funkciami zodpovedal gréckemu Zeusovi a rímskemu Jupiterovi, preto nie je náhoda, že neskôr v Ríme sa obraz Cínu spojil s obrazom Jupitera. Bohyňa Uni zodpovedala rímskej Juno, preto sa aj v Ríme zlúčili do jedného obrazu Juno. Na obraze etruskej bohyne Mnervy sú viditeľné črty charakteristické pre grécku Aténu: obe boli považované za patrónku remesiel a umenia. V Ríme sa s rozvojom remesiel rozšírila úcta k bohyni Minerve, ktorej obraz bol identický s Aténou-Mnervou.

Okrem týchto bohov Etruskovia uctievali aj celú plejádu dobrých a zlých démonov, ktorí sú vyobrazení na mnohých v etruských hrobkách. Podobne ako Hurriáni, Asýrčania, Chetiti, Babylončania a iné národy Blízkeho východu, aj Etruskovia si predstavovali démonov v podobe fantastických vtákov a zvierat a niekedy aj ľudí s krídlami za chrbtom. Napríklad dobrých démonov lazi, zodpovedajúcich rímskym lares, považovali Etruskovia za patrónov kozuba a predstavovali ich ako mladé ženy s krídlami za chrbtom.

Dôležitú úlohu v náboženstve Etruskov zohrala myšlienka ponurého kráľovstva posmrtného života, kde sa zhromažďujú duše mŕtvych. Etruský boh podsvetia Aita zodpovedal gréckemu bohu Hádovi.

Obilie, víno, ovocie, olej, zvieratá boli obetované bohom. Počas rodinného stolovania sa na stôl alebo na ohnisko položila malá šálka jedla pre démonov – patrónov domu. Na pohrebných hostinách vznešených ľudí boli zajatci obetovaní bohom. Z tohto obradu Etruskovia vyvinuli gladiátorské hry: otroci boli nútení bojovať na smrť na pohrebe svojho pána alebo otráviť ľudí psami za účelom obetovania. Gladiátorské hry požičané od Etruskov a prenasledovanie ľudí zvieratami stratili medzi Rimanmi svoj pôvodný rituálny význam a zmenili sa na krvavé predstavenia, ktoré boli usporiadané pre zábavu obyvateľov mesta.

Etruskovia boli zrejme prvými staviteľmi chrámov v Taliansku. Následne v Ríme postavili prvé chrámy etruskí majstri.

Významné miesto v etruskej spoločnosti zaujímalo kňazstvo. Haruspexskí kňazi (vešteci) mali na starosti veštenie z útrob obetných zvierat, predovšetkým z pečene, ako aj výklad rôznych znakov – nezvyčajných prírodných javov (blesky, narodenie čudákov a pod.). Tieto črty etruského kultu sú prostredníctvom množstva medzičlánkov prevzaté z Babylónie.

Vzostup Ríma.

Staroveké rímske legendy spájali založenie Ríma s trójskou vojnou. Povedali, že keď Trója zahynula, niektorým trójskym koňom sa podarilo utiecť. Na ich čele stál Aeneas. Lode utečencov sa dlho hnali po morských vlnách. Nakoniec dorazili do Talianska a založili mesto Alba Longa v Latiu. Bol to dlhý čas. Jeden z potomkov Aenea, kráľ Numitor, bol zvrhnutý jeho bratom Amuliom. Amulius, ktorý sa bál pomsty od Numitorových detí alebo vnúčat, prinútil svoju dcéru Rheu Sylviu, aby sa stala vestálkou. Vestálky, kňažky bohyne Vesty, patrónky krbu, nemali právo sa vydať. Sylvia však mala od boha Marsa dvoch synov – dvojičky, Romula a Rema. Aby sa ich zbavil, Amulius nariadil, aby ich hodili do Tiberu. Bábätká však boli zázračne zachránené: vlna ich vyvrhla na breh, kde ich nakŕmila vlčica. Potom sa pastier stal učiteľom detí. Nakoniec sa bratia dozvedeli o svojom pôvode, zabili Amúlia, obnovili práva svojho starého otca a sami založili nové mesto – Rím. Pri založení mesta vznikla medzi bratmi hádka, počas ktorej Romulus zabil Rema. Romulus sa stal prvým rímskym kráľom a mesto bolo po ňom pomenované: Rím po latinsky Roma. V súlade s touto legendou Rimania neskôr postavili na Kapitole bronzovú sochu vlčice.

Rímski učenci sa snažili určiť dátum založenia Ríma na základe legiend. Varro v 1. storočí pred Kr. navrhol, aby sa 21. apríl 753 pred Kristom považoval za deň založenia Ríma. (podľa nášho odhadu). 21. apríl bol u starých Latinov pastierskym sviatkom. V súčasnosti sa vedci na dátum navrhnutý Varrom pozerajú len ako na tradičný, legendárny. Okrem toho sa zistilo, že prví obyvatelia Ríma, Latini a Sabíni, boli Taliani, a nie prisťahovalci z Malej Ázie, kým Taliani, ak sem migrovali, tak zo strednej Európy.

Vedci však pripúšťajú, že spolu s fikciou sa v rímskych legendách odrážali aj spomienky na skutočné historické udalosti: približný čas vzniku Ríma, spojenie prvých rímskych osadníkov s Albopom Longom a ďalšie skutočnosti. Tak vznikla legenda o únose sabiniek Rimanmi po spojení latinskej a sabinskej komunity v Ríme. Hovorí, že prvými obyvateľmi Ríma boli iba mladí muži - spoločníci Romula, jeho čaty.

Okolité komunity boli k novým osadníkom nedôverčivé a nechceli im vydať svoje dcéry.

Potom Romulus usporiadal hostinu, na ktorú pozval Sabinov. Počas sviatku Rimania uniesli sabinské dievčatá. Sabíni išli do vojny proti Rímu, no Sabínom sa podarilo uzmieriť svojich otcov a manželov.

Vráťme sa k archeologickým údajom o starovekom obyvateľstve Ríma a Latia. Lanius je región na západe stredného Talianska. Jedná sa o kopcovitú rovinu s rozlohou asi 2 000 metrov štvorcových. km. Je ohraničená morom, r. Tiber a hory. Na prelome II a I tisícročí pred Kr. e. tento kraj osídlili Latini, ktorí mu dali meno. Usadili sa najmä na kopcoch, kde bolo suchšie a zdravšie podnebie; v bažinatých nížinách ľudia trpeli maláriou. Latiníci žili v opevnených osadách – mestečkách, pôvodne pozostávajúcich z primitívnych chatrčí.

Každé mesto bolo centrom okolitého územia. Tradícia počítala 30 takýchto osád v Latiu, na čele s Alba Longou.

Zrejme išlo o federáciu latinských miest, ktorá vznikla za účelom ochrany pred vonkajšími nepriateľmi. Sopečná pôda Latia bola úrodná a vhodná na poľnohospodárstvo, hoci nížiny boli bažinaté. Významnú úlohu v hospodárstve Latinov zohral chov dobytka. Chovali kravy, ovce, ošípané. Bolo málo koní a používali sa výlučne vo vojenských záležitostiach. Predpokladá sa, že osada Latium pochádza z Alba Longa a Rím sa objavil neskôr.

Rím vznikol na ľavom brehu Tiberu, 23 km od jeho ústia, na kopcoch. Geografická poloha Ríma bola výhodná v mnohých ohľadoch: stál na splavnej rieke, blízko mora. Na ľavom brehu Tiberu, na samom úpätí kopcov, na ktorých sa zrodilo mesto, viedla prastará „soľná cesta“, po ktorej sa do vnútrozemia prepravovala soľ vyťažená pri ústí Tiberu. Kopce, najmä Kapitol a Palatín, ktoré mali strmé svahy, boli vhodné na obranu pred nepriateľmi.

Prvá osada na mieste budúceho Ríma vznikla v 10. storočí. pred Kr. na Palatínskom vrchu. Obyvatelia tejto dediny pálili mŕtvych rovnakým spôsobom ako obyvatelia Alba Longa. Očividne to boli Latiníci. V deviatom storočí pred Kr. niektoré susedné kopce boli obývané. Ľudia, ktorí sa na nich usadili, mŕtvych nespaľovali, ale pochovávali do hrobov. Zrejme išlo o ďalšiu vetvu italských kmeňov – Sabínov.

V 8. alebo 7. storočí pred Kr. pravdepodobne došlo k spojeniu latinskej a sabinskej komunity.

Je možné, že v 7. stor. pred Kr. súčasťou tohto spolku bola aj etruská komunita, ktorá sa usadila na jednom z kopcov. Verí sa, že samotné slovo „Rím“ (v etruskej Rume) má etruský pôvod. Rím teda vznikol ako územné spoločenstvo, ako zväzok založený nie na kmeňovom spoločenstve, ale na susednom. Spomienka na zjednotenie troch komunít počas formovania rímskeho štátu sa zachovala najmä v tom, že v neskoršom období sa celé obyvateľstvo Ríma rozdelilo na tri kmene (kmene): Ramnov (Latini), Titiev (Sabines) a Luceres (Etruskovia?). Koncom 8. stor pred Kr. Rím si začal podmaňovať mestá Latium. Podľa legendy Rimania zajali a zničili Albu Longu.

Kráľovské obdobie v Ríme.

V 7.-6. stor pred Kr. Etruskovia si vybudovali dominanciu v severnom a strednom Taliansku. Do sféry ich vplyvu sa dostal aj Rím. Nie je známe, či Rím dobyli Etruskovia; skôr v 7. storočí. pred Kr e. medzi nimi a latinsko-sabinskou komunitou došlo k pokojnej interakcii. V VI storočí. pred Kr.

Rím sa vyvinul ako mestský štát. Podľa tradície vládlo v Ríme sedem kráľov; poslední traja boli Etruskovia. Vedci považujú týchto troch kráľov - Tarquinius Staroveký, Servius Tullius a Tarquinius Hrdý - za skutočné historické postavy.

Za etruských panovníkov sa Rím stal významným centrom remesiel a obchodu. V tom čase sa v nej usadilo veľa etruských remeselníkov a vznikla Etruská ulica. Rím bol obohnaný kamenným múrom, v meste bola zavedená kanalizácia; V Ríme dodnes funguje takzvaná Veľká Cloaca - široký podzemný kanál vyložený kameňom, postavený za Tarquinia Starovekého. Za Tarquiniusa Starovekého bol v Ríme postavený prvý cirkus pre gladiátorské hry, stále z dreva. Na Kapitole postavili etruskí majstri Jupiterov chrám, ktorý sa stal hlavnou svätyňou Rimanov. Od Etruskov Rimania zdedili pokročilejší typ pluhu, remeselné a stavebné vybavenie, medenú mincu – zadok. Etruskovia si požičali aj odev Rimanov - tógu, tvar domu s pitvorom (interiér s kozubom a otvorom v streche nad ním), písmo, takzvané rímske číslice, spôsoby veštenia r. let vtákov, vnútornosťami obetných zvierat.

Sociálna štruktúra starovekého Ríma.

Kráľovské obdobie v dejinách Ríma (VIII-VI storočia pred Kristom) bolo obdobím rozkladu primitívnych vzťahov a vzniku tried a štátu v Ríme. „Rímsky ľud“ (populus Romanus) bol na začiatku svojej histórie kmeňovým združením. Podľa tradície bolo v Ríme 300 rodov, ktoré pozostávali z 30 kúrií (po 10 rodov) a 3 kmeňov (po 10 kúrií). Je pravda, že túto tradíciu nemožno považovať za úplne spoľahlivú. Rímskym kmeňom, do istej miery korešpondujúcim s gréckym filetom, je rímska kúria, čo bolo združenie blízko príbuzných červených. Každý klan údajne pozostával z desiatich rodín. Striktná korektnosť rímskej kmeňovej štruktúry nesie pečať neskoršieho umelého premýšľania či stopy štátnych zásahov do pôvodnej štruktúry starovekého Ríma. Ako však zdôraznil F. Engels, „súčasne je možné, že jadrom každého z troch kmeňov by mohol byť skutočný starý kmeň“ (F. Engels. Pôvod rodiny, súkromného vlastníctva a štátu. - K. Marx a F. Engels. Diela. 2. vydanie, zväzok 21, s. 120.). Možno sa starodávna kmeňová organizácia rímskej spoločnosti pretransformovala číselným zrovnoprávnením klanov a kúrií v každom kmeni s cieľom zefektívniť armádu a štátnu správu.

Podľa teórií niektorých moderných vedcov sa kmeňové rozdelenie rímskeho ľudu začalo veľmi skoro dopĺňať a následne vytláčať územné spoločenstvá - pagi; v dôsledku spojenia týchto pagi vznikol Rím. Starovekí autori považujú pag za základnú jednotku, na čele ktorej stál akýsi richtár, ktorý dohliadal na to, aby obyvatelia pagu dobre obrábali pôdu a neopúšťali svoju komunitu.

V kráľovskom období v Ríme boli príbuzní viazaní zvykmi krvnej pomsty a vzájomnej pomoci. Členovia rodu pochádzali od spoločného predka a mali spoločné rodové meno (napríklad Julia, Claudia).

V rámci klanov existovali rodinné komunity. Rímsky patriarchálny rod sa nazýval „priezvisko“ (familia). V kráľovskom období to bola zvyčajne veľká rodinná domáca komunita, podobná starodávnemu východnému „domu“ a zahŕňala deti, vnúčatá, manželky synov a vnúčat, ale aj otrokov. Hlava patriarchálneho (agnátskeho) rodinného spoločenstva sa nazývala pater familias – „otec rodiny“ alebo dominus – „pán, pán“ (od slova domus – „dom, domácnosť“). Keď sa ženy vydali, stratili kontakt so svojou rodinnou komunitou a vstúpili do patriarchálnej rodiny svojho manžela, ale nie do jeho rodiny, a preto si ponechali svoje predmanželské priezvisko (Ženy nemali osobné mená (okrem prezývok) v archaickom jazyku). obdobie; najstaršia dcéra v rodine mala len rodové meno, ďalšie mali čísla („Druhá“, „Tretia“ atď., občas „Staršia“, „Mladšia“)). Každá rodinná komunita mala svoj vlastný kult domácich božstiev, vrátane kultu rodinných predkov. Rodinné kulty sa prelínali s kultmi zoslanými pagami. Najcharakteristickejší pre rodinné a územné spoločenstvá bol kult Laresov.

Patriarchálna rodina vlastnila dom, hospodárske zvieratá, zbrane, domáce potreby, šperky a malý pozemok. Orná pôda bola rozdelená medzi rodinné spoločenstvá žrebom. Z času na čas došlo k prerozdeleniu pôdy. Pasienky využívali hromadne príslušníci susednej (územnej) komunity. Populárna zostala prázdna zem – ager publicus.

V rímskej spoločnosti bol komunitný štát najvyšším vlastníkom všetkej pôdy.

Vlastníctvo pôdy (s výnimkou hromadného užívania obecných pozemkov - lesov, pasienkov a pod.) bolo súkromné. Spoločenská výroba existovala vo forme súkromných hospodárstiev patriarchálnych rodín. Právo podieľať sa na spoločnom vlastníctve pôdy bolo neoddeliteľne spojené s občianstvom v komunite: iba rímski občania mohli vlastniť pôdu a prenajímať si pozemky ager publicus v rímskom štáte. Komunálny, štátny charakter vlastníctva pôdy určoval aj kolektívny charakter štátnej správy. Politickými orgánmi občianskej komunity v Ríme boli kráľ, senát a ľudové zhromaždenie.

Najstaršie rímske rody sa združovali pod názvom patricijovia, z ktorých vynikala kmeňová aristokracia, pozostávajúca z hláv najšľachtických rodov. Táto šľachta sa následne najčastejšie nazýva patricijmi v užšom zmysle slova. Zmocnili sa im značnej časti majetku rozpadajúceho sa kmeňového spoločenstva, predovšetkým pôdy, ako aj veľkej časti vojenskej koristi.

Nováčikovia a osoby, ktoré stratili rodové väzby, sa dostávajú do pozície klientov závislých od patricijov. Do patricijských priezvisk sú zaťahovaní ako patriarchálne závislé osoby. Tu je analógia so starými východnými patriarchálnymi závislými pracovníkmi, ktorí sa podieľali na domácnostiach bohatých a vznešených „domov“. Ako v Malej Ázii, tak aj v Ríme sa mohli stať patriarchálne závislými nielen chudobní príbuzní, ale aj cudzinci, vrátane slobodných. Klienti nosili rodové mená svojich patrónov – patrónov, zúčastňovali sa spoločných sviatkov s priezviskom svojho patróna; pochovávali klientov na rodinnom cintoríne.

Klient dostal prídel pozemku z rúk patróna.

Klient bol povinný slúžiť v dome patróna, sprevádzať ho na vojenských ťaženiach, ako aj pri slávnostných výstupoch, zabezpečovať určité platby, napríklad pri vykupovaní patróna zo zajatia, patrón poskytoval klientovi záštitu, bránil ho v r. súd. Na ľudovom zhromaždení sa zúčastnili patricijovia aj klienti, kde klienti samozrejme na príkaz svojich patrónov hlasovali. Hlasovanie v Ríme počas tohto obdobia bolo otvorené. Okrem klientov v ranom Ríme existovala ešte jedna neúplná sociálna vrstva – plebs, v niečom podobný aténskym metkám alebo spartským periekom. Plebejci boli osobne slobodní ľudia, no stáli mimo kmeňovej organizácie rímskeho ľudu, boli v rímskej komunite považovaní za cudzincov, a preto nemali práva členov komunity.

Predpokladá sa, že plebejci sú potomkami starovekého obyvateľstva Latia, ktoré dobyli Rimania; následne sa masa plebejcov pravdepodobne doplnila o prisťahovalcov, ktorí sa odtrhli od ich komunít, ktorí sa z vlastnej iniciatívy alebo pod nátlakom presťahovali do Ríma a získali tam pôdu. Moderní vedci predpokladajú, že títo ľudia dostávali prídely buď z kráľovskej pôdy. , o ktorej existencii sa v prameňoch, resp. od ager publicus zmieňuje, keďže verejný pozemkový fond ani zďaleka nebol úplne obsadený (z takéhoto predpokladu by vyplývalo, že pozemky plebejcov neboli ich súkromným majetkom, ale je iný názor; právny základ pre získanie pôdy plebejcami zostáva pre rané obdobie dejín Ríma nejasný.). Existuje dôvod domnievať sa, že v starom Ríme bola časť ager publicus pridelená určitým pagi a časť zostala v spoločnom vlastníctve všetkých spojených pagi. Z takéhoto fondu sa mohli poskytovať osadníkom prídely, z ktorých sa dopĺňal plebs.

Niektorí plebejci sa zaoberali remeslami a obchodom a niektorí sa dali pod patronát patricijov a stali sa ich klientmi.

Plebejci boli zapojení do vojenskej služby, ale nezúčastnili sa delenia vojenskej koristi; nesmeli ani deliť pôdu z verejného fondu, ktorý sa zväčšoval v dôsledku výbojov. V ďalšej, republikánskej ére sa agrárna otázka stala hlavnou v boji medzi patricijmi a plebejcami.

Otroci tvorili najnižšiu sociálnu kategóriu. Otroci boli väčšinou cudzinci (kúpení, väzni), ale do otroctva sa dostali aj ľudia zo slobodného miestneho obyvateľstva dlžobným otroctvom. Takže v starovekom Ríme boli štyri hlavné triedy: patricijovia, plebejci, klienti a otroci. Na opačných póloch rímskej spoločnosti už v cárskom období začali vznikať triedy otrokov a otrokárov.

Majitelia otrokov neboli len bohatí patricijovia, ale aj bohatí plebejci.

Politický systém Ríma v cárskom období.

Administratívny systém v starovekom Ríme si navonok zachovával podobu vojenskej demokracie, no jeho administratívne orgány čoraz viac vykonávali triedne, štátne funkcie. Kráľ (rex) bol predovšetkým vojenský veliteľ, ako aj najvyšší sudca a kňaz. Vybral si ho celý rímsky ľud.

Podľa tradície králi vládli Rímu od jeho založenia až do roku 510 pred Kristom. Vedľa kráľa bol senát – rada starších (z latinského senex – „starec“). Bolo tam 300 senátorov, jeden z každého klanu. Senát spolu s kráľom schvaľoval alebo odmietal rozhodnutia ľudového zhromaždenia. Existovala vo forme curiat comitia, čo znamená zhromaždenia členov kúrie. Ľudia boli zoskupení, aby volili podľa kúrie. Po hlasovaní v rámci kúrie odovzdala jeden hlas v komisii. Plebejci nesmeli vykonávať politickú správu.

Významnou udalosťou v spoločenskom a politickom živote Ríma boli reformy predposledného etruského kráľa Servia Tullia, ktorý žil podľa tradície v 6. storočí pred Kristom. pred Kr. Podľa legendy ustanovil rozdelenie rímskych občanov podľa územných a majetkových línií. Odvtedy sa v Ríme každé štyri roky začal vykonávať súpis všetkých občanov a ich majetku. Na základe súpisu sa celé obyvateľstvo vrátane patricijov a plebejcov rozdelilo do šiestich majetkových kategórií.

Za kritérium majetkového stavu občana sa zrejme považovala veľkosť jeho pozemkového prídelu. Ľudia, ktorí obrábajú plnú parcelu (20 yugerov, t. j. 5 ha), patrili do I. triedy; 3/4 nasadená - do triedy II; 1/2 prídelu - do triedy III; 1/4 nasadená - do IV triedy; spracovanie prídelov ešte menších veľkostí - do triedy V; úplne bez pôdy do VI triedy. Rimania nazývali občanov bez pôdy proletármi. Neskôr bola majetková kvalifikácia stanovená v hotovosti. Namiesto predchádzajúcich troch kmeňových kmeňov rozdelil Servius Tullius rímsky štát na štyri územné kmene.

Rozdelenie občanov podľa majetku slúžilo predovšetkým na rozdelenie brannej povinnosti. Celé slobodné obyvateľstvo vrátane patricijov a plebejcov muselo slúžiť v domobrane. Prvá trieda postavila 98 storočí (stoviek), vrátane 80 storočí ťažko ozbrojenej pechoty a 18 storočí kavalérie; všetky ostatné triedy dohromady postavili 95 storočí ľahkej pechoty a pomocných oddielov (Ak sú tieto čísla spoľahlivé, znamená to, že v mestskom štáte Rím už žilo viac ako 100 tisíc obyvateľov, nepočítajúc otrokov. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou títo tradičné údaje nemožno považovať za presné). Výzbroj a údržba vojakov dopadla na samotných občanov, a nie na štát.

Tradícia pripisuje Serviovi Tulliusovi vytvorenie nového ľudového zhromaždenia - cuntriat comitia. Hlasovanie v tomto zhromaždení prebiehalo po storočiach a pri všeobecnom sčítavaní hlasov mala každá centúria jeden hlas. Prvá trieda mala zaručenú väčšinu hlasov: 98 proti 95 hlasom všetkých ostatných tried dohromady. Patriciovia a plebejci sa zúčastňovali centuriátskych komitátov bez rozdielu ich triedneho postavenia, ale brali do úvahy iba majetkovú kvalifikáciu a príslušnú vojenskú službu. Dôvod reforiem Servia Tullia bol zakorenený v boji medzi plebejcami a patricijmi. Tieto reformy zasadili prvý úder pôvodnému triednemu systému Ríma a prispeli k ďalšiemu formovaniu triednej spoločnosti, ktorá vlastnila otrokov.

Ako približnú chronologickú hranicu medzi kráľovským a republikánskym obdobím rímskych dejín moderná veda uznáva tradičný dátum – rok 510 pred Kristom. Etruská nadvláda a zároveň kráľovské obdobie v Ríme sa podľa legendy skončilo v súvislosti s povstaním Rimanov proti etruskému kráľovi Tarquiniusovi Pyšnému. Podľa rímskej legendy bol impulzom k povstaniu skutočnosť, že kráľovský syn Sextus Tarquinius zneuctil patricijku Lukréciu a tá spáchala samovraždu. Hnutie proti kráľovi bolo vedené patricijmi, ktorí sa snažili chytiť moc do vlastných rúk. Vypuknutie povstania prinútilo Tarquinia Pyšného utiecť s rodinou do Etrúrie, kde našiel úkryt u kráľa mesta Clusia Porsenu.

Etruskovia sa pokúsili obnoviť svoju nadvládu v Ríme. Porsena obliehala Rím. Podľa legendy šiel mladý muž Mucius do etruského tábora, aby zabil Porsena. Keď ho zajali, spálil si pravú ruku v ohni, aby ukázal pohŕdanie mučením a smrťou. Porsena, ohromený nezlomnosťou rímskeho bojovníka, nielenže prepustil Muciusa, ale tiež zrušil obliehanie z Ríma. Mucius dostal prezývku „Scaevola“, čo znamená „ľavák“, ktorá sa začala dediť. Meno Mucius Scaevola sa stalo známym: označuje nebojácneho hrdinu, ktorý obetuje všetko pre vlasť.

Práca pozostáva z 1 súboru

Téma: Vplyv etruskej civilizácie na formovanie ranorímskej kultúry.

Rímska kultúra sa formovala pod vplyvom kultúr mnohých národov, predovšetkým Etruskov a Grékov. Použitím zahraničných úspechov Rimania prekonali svojich učiteľov v mnohých oblastiach, čím zvýšili všeobecnú úroveň svojho vlastného rozvoja do bezprecedentných výšin.

Predmetom tejto štúdie je proces formovania ranorímskej kultúry. V rámci tohto procesu sa rozlišujú prvky etruskej civilizácie, ktoré ovplyvňujú formovanie rímskej kultúry, ktorá je predmetom štúdia. Definujme hypotézu. Predpokladajme, že v rôznych sférach života starorímskej spoločnosti bol etruský vplyv nerovnomerný, t.j. sa líšili rozsahom a obsahom.

V súlade s tým je cieľom práce identifikovať sféry vplyvu etruskej civilizácie na formovanie rímskej kultúry, určiť rozsah tohto vplyvu, kvalitatívne charakteristiky jeho prejavu v procese formovania rímskej civilizácie.

Rím si vytvoril vlastnú civilizáciu založenú na osobitnom systéme hodnôt. Otázka, či je možné hovoriť o existencii samostatnej rímskej civilizácie, bola vo vede opakovane diskutovaná.

Podľa Dejín starovekého Ríma. NA. Mashkin“, takí známi kulturológovia ako O. Spengler, A. Toynbee, vyzdvihujúci antickú kultúru či civilizáciu ako celok, popierajúci nezávislý význam Ríma, verili, že celá rímska éra bola krízovým štádiom starovekej civilizácie. Keď jeho schopnosť duchovnej tvorivosti vyjde navnivoč, ostanú len príležitosti na tvorivosť v oblasti štátnosti (vznik Rímskej ríše a techniky). Všetko, čo sa robilo vo vede, filozofii, historiografii, poézii, umení počas dlhých storočí rímskej nadvlády v Stredomorí, bolo požičané od Grékov, primitivizované a zredukované na úroveň dostupnú masovému vedomiu, ktoré nikdy nevystúpilo do výšin. tvorcovia helénskej kultúry.

Iní výskumníci (SL Utchenko urobil v tomto smere v sovietskej historiografii veľa) sa naopak domnievajú, že Rím vytvoril svoju vlastnú pôvodnú civilizáciu založenú na osobitnom systéme hodnôt, ktorý sa vyvinul v rímskej občianskej komunite v súvislosti s osobitosťami jeho historický vývoj. Medzi tieto črty patrí nastolenie demokratickej formy vlády ako výsledok boja medzi patricijmi a plebejcami a víťazstvá plebejcov a takmer nepretržité vojny v Ríme, ktoré z malého talianskeho mesta urobili hlavné mesto obrovského moc.

Rím začína svoju existenciu ako centrum novej politickej moci v čase, keď zakladatelia civilizácie – Etruskovia – sú v núdzi v krvavých bojoch grécko-etruskej vojny, čo v konečnom dôsledku vedie k pádu etruskej moci.

Etruskovia sú staroveké kmene, ktoré obývali v 1. tisícročí pred Kristom. severozápadne od Apeninského polostrova – oblasť nazývaná v staroveku Etruria (moderné Toskánsko). Etruskovia sú tvorcami civilizácie, ktorá predchádzala rímskej a mala na ňu výrazný vplyv. Pôvod Etruskov zostáva nejasný. Herodotove dôkazy o lýdskom pôvode Etruskov a podobnosť zemepisných názvov v Etrúrii s tými, ktoré nachádzame na území Malej Ázie, naznačujú, že Etruskovia pochádzali z východu, možno z Malej Ázie. Proces formovania Etruskov bol pravdepodobne ukončený v 8. storočí. pred Kr. Ich vplyv v 6. stor. pred Kr. rozšírili takmer po celom Taliansku. Obdobie moci Etruskov však nebolo dlhé: Gréci v rokoch 524 a 474 pred Kr. porazili ich pri Cum, čím ukončili ich námornú dominanciu, Rimania okolo roku 509 vyhnali Tarquinii. Potom kmene Samnitov vytlačili Etruskov z Kampánie (asi v 5. storočí). Okolo roku 400 ich podanský majetok napadli Galovia. Nedostatok politickej a vojenskej jednoty medzi Etruskami viedol k tomu, že vo vojnách s Rímom postupne strácali svoje mestá (už v roku 396 padol Veii - mesto kedysi tak mocné ako Rím; v roku 358 mesto pripadlo pod rímsku nadvládu Caere, v roku 308 - Tarquinia). Od roku 310 začali Rimania dobývať strednú a východnú Etruriu a do roku 282 pred Kr. v postavení závislom od Ríma bola celá Etrúria.

V VI storočí. pred Kr e. V Ríme výrazne vzrástol vplyv Etruskov. To sa odráža predovšetkým v rozprávkach o etruskej dynastii Tarquinovcov, ku ktorej patrili poslední rímski králi. V 19. storočí pri vykopávkach etruského mesta Caere, odkiaľ podľa legendy Tarquinius dorazil do Ríma, bola objavená hrobka rodu Tarquinovcov a našlo sa veľa etruských nápisov. Vzhľadom na to, že práve v VI storočí. pred Kr e. Vzhľadom na rozkvet a moc etruskej federácie je celkom rozumné predpokladať, že Rím nejaký čas podliehal Etruskom.

Navyše pre Rimanov boli Etruskovia vzorom v úžitkovom umení a stavebníctve. Po prvé, Rimania si požičali špičkové stavebné techniky a pôvodné typy mnohých stavieb. Podľa K. Kumanetského „História kultúry starovekého Grécka a Ríma“ etruské črty najstarších chrámov (napríklad chrám Jupitera Capitolina v Ríme, ktorý bol vysvätený v roku 509 pred Kr.) – trojdielne cela, pódium, zvýraznenie hlavnej fasády portikom a schodiskami – sa neskôr stali charakteristickým znakom rímskej sakrálnej architektúry.

Od nich Rimania prevzali množstvo znakov politickej organizácie, štruktúry a výzbroje armády, insígnií (znakov moci) štátnych predstaviteľov.

Po druhé, šíriac svoj štýl v dobytých provinciách, Rimania zároveň ľahko asimilovali umelecké princípy Etruskov a Grékov. V najstaršom období sa umenie Ríma rozvíjalo v rámci archeologických kultúr strednej italskej doby železnej. V čase formovania skutočnej starorímskej umeleckej kultúry, v VIII - IV storočí. Don. e. Rímska architektúra bola výrazne ovplyvnená etruskou architektúrou.

Ďalšou sférou prejavu etruského vplyvu je náboženstvo a mytológia. Takže cez Etruriu prišla do Ríma legenda o putovaní trójskeho hrdinu Aeneasa - praotca zakladateľov Ríma - Romula a Rema. V budúcnosti sa mytológia Rimanov spájala najmä s legendami o Aeneovi, Romulovi a kráľoch, ktorí ho nahradili. Historik Titus Livius v „Dejinách kultúry starovekého Grécka a Ríma“ od K. Kumanetského priamo uvádza, že si to Rimania požičali od Etruskov.

Všimnite si, že na tom istom mieste, v Etrúrii, prvýkrát začali používať také emblémy patricijskej dôstojnosti, ako je zlatá guľa nosená okolo krku a tóga s fialovým okrajom.

Blízko etruskému kultu hraníc mesta je rímsky kult boha Termina. Okrem toho mali Rimania boha Terma, ktorý bol patrónom hraničných hraníc, hraničných kameňov medzi pozemkami, ako aj hraníc mesta a štátu. Podľa legendy dostali Etruskovia zákony zememeračstva od nymfy Vegoya a tieto zákony boli považované za posvätný základ Etrúrie. Preto máme všetky dôvody domnievať sa, že posvätné obrady Rimanov, spojené s bohom Terminom, boli vypožičané od Etruskov, najmä preto, že kult boha Termina a s ním spojené posvätné obrady zaviedol v Ríme kráľ Numa. Pompilius, ktorý bol jedným z prvých rímskych kráľov, a hoci bol Sabin, s najväčšou pravdepodobnosťou poznal etruské náboženské zvyky a rituály.

Jasnou demonštráciou výpožičiek je zvyk veľkolepo oslavovať vojenské triumfy, pretože Etruskovia videli vo víťaznom veliteľovi stelesnenie svojho najvyššieho božstva: ako toto božstvo - boh oblohy Tin, víťaz v zlatom diadéme, s ebenovou tyčou, vo fialovej tunike s vyšívanými obrázkami paliem jazdil na zlatom voze vo svätyni.

Ďalšou sférou vplyvu Etruskov bol rozvoj remesiel. Na základe A.V. Podošínová N.I. Shaveleva „Úvod do latinského jazyka a starovekej kultúry“ možno povedať, že Rimania vďačia za svoju zručnosť vo výrobe zbraní Etruskom, pretože. bohaté náleziská železa na Labe, ťažbu medi, striebra a cínu využívali Etruskovia predovšetkým na výrobu zbraní, ktoré nemali obdobu.

Etruskovia boli majstrami v šperkárstve, poznali granuláciu a filigrán, no preslávilo ich najmä odlievanie bronzu. Práve Etruskovia vlastnia slávnu Kapitolskú vlčicu (začiatok 5. storočia pred Kristom), dodnes zachovanú v Ríme ako najväčšiu relikviu, pretože pripomína slávnu legendu o stvorení Ríma.

Ako výsledok štúdie sme však zistili, že etruský vplyv sa prejavil v rôznych oblastiach starovekej rímskej spoločnosti: v staviteľstve, úžitkovom umení, legendách, mytológii, remeslách a v praxi triumfov. Najrozšírenejšia a obsahovo najobsiahlejšia je pôžička Rimanov od Etruskov o architektúre chrámov s obkladom, o remeselnej technológii a o praxi budovania miest.

V literatúre možno identifikovať najmenší stupeň vplyvu Etruskov na rímsku civilizáciu. Tu vstupuje do hry grécky vplyv.

Vo všeobecnosti však rímska kultúra vďaka zásahu etruskej civilizácie vytvorila nový systém myslenia, v ktorom zvíťazilo úsilie o sféru duchovného princípu, pragmatizmu a racionality, čím sa otvorila cesta k formovaniu kultúry oboch. stredoveku a kultúry novoveku.

Bibliografia

1. Kazimierz Kumanetsky. Dejiny kultúry starovekého Grécka a Ríma.1990.
2. História starovekého Ríma. NA. Mashkin. - M.: Vyssh.shk., 2006. - 751.:ochorený. - (Séria "Klasika historickej vedy")
3. Kulturológia pre technické univerzity. Rostov na Done: Phoenix, 2001.
4. Kravčenko A.I. kulturológia. - M.: Akademický projekt, 2001.s. 231-251.
5. Podosinov A.V., Shchaveleva N.I. Lingua Latina: Úvod do latinského jazyka a starovekej kultúry. T.1.

Popis

Rímska kultúra sa formovala pod vplyvom kultúr mnohých národov, predovšetkým Etruskov a Grékov. Použitím zahraničných úspechov Rimania prekonali svojich učiteľov v mnohých oblastiach, čím zvýšili všeobecnú úroveň svojho vlastného rozvoja do bezprecedentných výšin.
Predmetom tejto štúdie je proces formovania ranorímskej kultúry. V rámci tohto procesu sa rozlišujú prvky etruskej civilizácie, ktoré ovplyvňujú formovanie rímskej kultúry, ktorá je predmetom štúdia.