Štrukturálne zložky filozofie vedomia. Problém vedomia vo filozofii

Vedomie je jednota duševných procesov (aktívne sa podieľa na chápaní objektívneho sveta a vlastného bytia človekom), nie je determinované priamo jeho telesnou organizáciou (antropologickými aspektmi) a schopnosťami objektívnej činnosti nadobudnutými len komunikáciou s inými ľuďmi. vyjadruje sa v jazyku a slúži ako regulátor ľudskej činnosti.

Rozdiel medzi pojmami „subjektívny“, „duševný“, „vedomie“. Mentálny - individuálny vnútorný svet subjektu ("subjektívny") a mechanizmus, ktorý poskytuje rozumné správanie ("objektívny"). Mentálny obraz je subjektívna realita, v ktorej sú subjektívne a objektívne dialekticky prepojené. Subjektívny obraz ako poznanie, ako duchovná realita a fyziologické procesy ako jej materiálny substrát sú kvalitatívne odlišné javy. Psychiku a vedomie treba rozlišovať ako subjektívne (individualizované) a ideálne (nehmotné) spôsoby existencie bytia. Duševná reflexia vonkajšieho sveta subjektom je teda dvojakej povahy (hmotno-ideálna); na druhej strane nie všetko v ideálnej reflexii je subjektívne.

Oblasť vedomia sa primárne týka odrazu reality v odlišných formách vnímavosti a myslenia. Myslenie je proces nepriamej a zovšeobecnenej reflexie reality subjektom. Myslenie je „jadrom“ vedomia. Výsledkom myslenia sú subjektívne nové poznatky, ktoré nemožno vyňať z priamej skúsenosti, z obsahu vnemov, vnemov, predstáv. Produkty fantázie sú tiež výsledkom premeny minulej skúsenosti jednotlivca. Ale produkt fantázie nemusí mať nič spoločné s objektívnou realitou. Výsledky myšlienkového procesu vždy tvrdia, že sú pravdivé a sú overiteľné. Myslenie umožňuje predpovedať budúcnosť a proces rozhodovania.

Pojem vedomie je širší ako pojem myslenia, pretože zahŕňa ďalšie vedomé prvky psychiky.

Antropologické aspekty vedomia

Ľudské telo je fenoménom sociálno-kultúrneho a historického, biologického a individuálno-osobného vývoja. Informačná a kultúrna špecifickosť telesných orgánov. Dialogické možnosti kože. Problém citlivosti kože je spojený s lokalizáciou jednotlivého tela v priestore a čase.

Ruka je univerzálnym nástrojom vzťahu človeka k svetu, komunikácie s inými ľuďmi, sebavyjadrenia. Manuálne skúsenosti a manuálne vedomie. „Manuálne vedomie“ charakterizuje schopnosť vysoko organizovaných zvierat analyzovať špecifickú situáciu, vytvárať zložité asociácie, ktoré odrážajú súvislosti medzi vecami.

Oko a percepčné možnosti vedomia. Informačno-orientačné funkcie oka. Oko a harmónia farieb a priestorových vzťahov.

Ucho: problém počúvania bytia. Sluchové vnímanie času, rytmu a hudobnej harmónie sveta. Nosové a parfumérske schopnosti ľudského vedomia. Svet vôní a telesných pachov.

Jazyk je telesným orgánom chuti. Problém výchovy k chuti.

Zosilňovače tela a jeho jednotlivých orgánov: technické vybavenie ruky, očí a optiky, sluchové a akustické prostriedky.

Fenomenologické štruktúry vedomia

Vedomie je jednota poznania a jeho skúsenosti. Vedomosti sú hlavným spôsobom existencie vedomia. Človek prežíva svoje poznanie v rôznych a mnohých podobách, medzi ktoré treba spomenúť predovšetkým emócie, pocity a vôľu.

Vôľa je univerzálny regulátor vedomej činnosti človeka, univerzálna motivačná schopnosť a motivácia činnosti.

Emócie sú objektívny jav. Emocionálny svet vedomia. Štruktúra a funkcie emócií. rôzne emocionálne stavy. Svet emocionálnej komunikácie. Emócie sú spôsobom kultúrnej a sociálnej konštrukcie sveta. Chápanie emócií ako pozostatkov neúspešných inštinktov. J. P. Sartre o emóciách ako o spôsobe, ako sa vyhnúť zodpovednému rozhodnutiu.

Pamäť ako schopnosť vedomia zachytávať, uchovávať a reprodukovať ľudskú skúsenosť.

Intersubjektívne štruktúry vedomia

Jazyk je formou existencie a prejavu myslenia a najdôležitejšou podmienkou formovania vedomia. Jazyk je objektivizované myslenie; systém znakov korelujúcich so systémom významov (pojmov). Myšlienka je tichý jazyk. Štrukturálne jednotky jazykovej analýzy: slovo - veta - text - kontext lingvistické a mimojazykové faktory.

Podstata jazyka sa odhaľuje v jeho funkciách. Jazyk pôsobí ako prostriedok komunikácie, prenosu myšlienok, plní komunikačnú funkciu. Hmotným, zmyslovým obalom myslenia je slovo ako jednota znaku, zvuku a významu. Slovo má dve hlavné funkcie: funkciu nahradenia predmetov (funkcia reprezentácie, nahradenia objektu znakom) a funkciu spracovania skúsenosti, ktorá umožňuje analyzovať a syntetizovať dojmy, ktoré človek dostáva z vonkajšieho sveta. Slovo vyčleňuje z vecí zodpovedajúci znak (prídavné mená vyčleňujú znaky vecí, ktoré sú zahrnuté v týchto veciach, ale neexistujú samostatne; slovesá abstrahujú vlastnosti konania od veci).

Reč je činnosť, proces komunikácie, výmena myšlienok, pocitov, uskutočňovaná pomocou jazyka ako prostriedku komunikácie.

No jazyk nie je len prostriedkom komunikácie, ale aj nástrojom myslenia, prostriedkom na vyjadrovanie a formovanie myšlienok, schopnosťou človeka reagovať hlasom okolitého sveta. Hranice jazyka sú hranicami ľudského sveta. Človek nehovorí jazykom, ale jazyk hovorí skrze človeka. Svet je plne prítomný v jazyku, ako v dome bytia. Svet chce byť vyjadrený, je to na jednotlivcovi. Prítomnosť sveta v jazyku si vyžaduje človeka: človek môže dať svetu slovo, svet na svoje prejavenie vyžaduje človeka. A človek sa dožaduje pokoja, lebo inak ako vo svete sa nespoznáva.

Napokon jazyk zohráva úlohu nástroja na hromadenie vedomostí a rozvoj vedomia. V jazykových formách naše predstavy, pocity a myšlienky nadobúdajú materiálnu existenciu a vďaka tomu sa môžu stať a stať sa majetkom iných ľudí.

Protichodná jednota jazyka a vedomia. Myšlienka (pojem, význam slova) je odrazom objektívnej reality a slovo ako znak je prostriedkom na vyjadrenie a zafixovanie myšlienky, jej prenos na iných ľudí. Myslenie je medzinárodné vo svojich logických zákonitostiach a formách, kým jazyk je národný vo svojej gramatickej štruktúre a slovnej zásobe. Nedostatok identity jazyka a myslenia sa prejavuje aj v tom, že slovám niekedy rozumieme, no myšlienka vyjadrená s ich pomocou nám zostáva nedostupná. Myslenie každého národa sa rýchlo rozvíja, no jazyk sa mení veľmi pomaly, vždy zaostáva za vývojom myslenia. Jazyk ovplyvňuje vedomie (jeho historicky ustálené normy, špecifické pre každý národ, spúšťajú v tom istom objekte rôznych duchov), ale závislosť myslenia od jazyka nie je absolútna (myslenie je determinované najmä jeho súvislosťami s realitou), jazyk dokáže len čiastočne zmeniť formu a štýl myslenia.

Prirodzené jazyky sú hlavným a rozhodujúcim prostriedkom komunikácie medzi ľuďmi, prostriedkom organizácie nášho myslenia. Zároveň s rozvojom poznania a spoločenskej praxe sa začínajú čoraz viac používať aj mimojazykové znaky aj znakové systémy, formujú sa umelé jazyky, formalizované programovacie jazyky. Umelé jazyky plnia funkcie ekonomického vyjadrenia vedeckého materiálu, prostriedku internacionalizácie vedy (keďže umelé jazyky sú jednotné, medzinárodné).

Vedomie a sebauvedomenie

Charakteristika vedomia zahŕňa zreteľný rozdiel medzi subjektom a objektom v ňom fixovaným, tým, čo patrí „ja“ človeka a jeho „nie-ja“. Ľudská existencia je vedomá existencia.

Ruský filozof Semjon Ludwigovič Frank (1877 - 1950) rozdelil vedomie na objektívne vedomie (zamerané na pochopenie sveta okolo človeka), vedomie ako zážitok (pocity spojené s fyzickým pocitom rozkoše, strachu) a sebauvedomenie (skutočné obsah ľudského „ja“ spojený s transcendovaním – dosiahnutím transracionálneho, ktorým je predovšetkým láska k ľuďom, k Bohu). Sebavedomie podľa filozofa nie je len sebapoznanie, ale aj určitý postoj k sebe samému, k svojim vlastnostiam a stavom, schopnostiam, fyzickým a duchovným silám, teda sebaúcta. "Ja" - existuje telo, vedomie, centrum duševného života. Sebavedomie je kľúčom k veľkým tajomstvám bytia, ktoré v skutočnosti spočívajú v nás samých, v našej psychike. „Kto pozná seba, pozná Boha“ (Klement Alexandrijský).

P. Teilhard de Chardin vidí v sebauvedomení schopnosť získanú vedomím sústrediť sa na seba a ovládnuť sa ako objekt, ktorý má svoju špecifickú stabilitu a špecifický význam. Sebavedomie je podľa francúzskeho filozofa kvalitatívny rozdiel medzi človekom a zvyškom sveta zvierat.

Moderná filozofia si všíma nielen sociálnu podmienenosť formovania sebauvedomenia, ale aj individuálnu a sociálnu úroveň jeho prejavu: sebauvedomenie jednotlivca (jeho uvedomenie si svojho tela a jeho zapadnutia do sveta okolitých ľudí). ním), sebauvedomenie skupiny (vedomie jeho príslušnosti k určitej sociálnej skupine), etnická skupina (v súvislosti s tou druhou vzniká problém špecifík národného sebauvedomenia).

Sebapoznanie a sebaregulácia sú formy sebauvedomenia. Sebapoznanie je základom pre rozvoj neustálej sebakontroly a sebaregulácie človeka. Sebakontrola sa prejavuje v uvedomovaní si a hodnotení subjektom vlastného konania, psychických stavov, v regulácii ich priebehu na základe požiadaviek a noriem činnosti. Sebapoznanie pôsobí aj ako základ pre realizáciu hodnotiaceho postoja k sebe samému (sebaúcta). Sebaúcta je zložka sebauvedomenia, ktorá zahŕňa poznanie seba samého, hodnotenie seba samého a škálu významných hodnôt, v súvislosti s ktorými sa toto hodnotenie určuje.

Sebauvedomenie úzko súvisí s úrovňou nárokov človeka, čo možno považovať za uvedomenie si sebaúcty človeka v činnostiach a vo vzťahoch s inými. V procese sebauvedomenia sa človek stáva človekom a začína sa realizovať ako človek, tak aj ako subjekt praktickej a duchovnej činnosti.

Existencia osobnosti bez „ja“ a „ja“ – bez osobnosti.

Vedomie a nevedomie

Pred Freudom bolo nevedomie považované za perifériu vedomia. Zakladateľ psychoanalýzy Sigmund Freud (1856 - 1939) túto hypotézu mení: vedomie je len špeciálnym prípadom štruktúry nevedomia. Freud pokračoval v práci deantropologizácie: prvý krok v tomto smere urobil N. Kopernik (Zem nie je stredom vesmíru), druhý krok urobil C. Darwin (človek sa nelíši od ostatných živočíchov, ale pochádza od nich); tretí krok urobil Z. Freud (ľudská myseľ je ostrovom vo svete nevedomia).

Nevedomie sú podľa koncepcie Z. Freuda duševné procesy, ktoré sa aktívne prejavujú a zároveň sa nedostávajú do vedomia prežívajúceho človeka; toto je hlavný a najzmysluplnejší systém ľudskej psychiky, regulovaný „princípom slasti a zahŕňajúci rôzne vrodené a potlačené prvky, pudy, impulzy, túžby, komplexy charakterizované nevedomím, sexualitou, asociálnosťou.

Vzťah medzi vedomím a nevedomím prvýkrát zvažoval Freud, ktorý predstavil myšlienku úrovní štruktúry psychiky:

Nevedomie je obsah, ktorý je vedomiu zásadne neprístupný a tvorí energetické jadro osobnosti. Nevedomie – kotol vriacich vášní, emócií, zásobáreň psychickej energie – sa prejavuje v tých javoch, ktoré človek neovláda.

Podvedomie sú emocionálne nabité spomienky, ktoré je možné priviesť k vedomiu pomocou techniky psychoanalýzy.

Predvedomý – obsah, ktorý sa v prípade potreby môže ľahko stať vedomým.

Vedomie je reflexný obsah vedomia, ktorý podlieha ľubovoľnej regulácii, povrchová vrstva mentálneho aparátu. Vedomie nie je pánom vo svojom vlastnom dome.

Ľudská psychika má tri sféry: „To“, „Ja“ a „Super-I“. „To“ je vrstva nevedomých pudov a pôžitkov, čerpajúca svoju energiu hlavne z dvoch zdrojov: Libido (sexuálny pud, zodpovedný za vývoj človeka) a Thanatos (túžba po smrti a sily agresie a deštrukcie).

„Ja“ – sféra vedomia, prostredník medzi vedomím a vonkajším svetom. Jeho najdôležitejšou úlohou je sebazáchova, zabezpečenie uspokojovania potrieb. „Ja“ sa rozhodne oddialiť alebo potlačiť požiadavky inštinktov. Dodržiava princíp reality a bráni sa represiami.

Tretiu vrstvu ľudskej psychiky „Super-I“ predstavuje svedomie, rôzne pravidlá a zákazy, sociálne hodnoty a normy, kultúra vo všeobecnosti. Kultúra so svojimi ideálmi a požiadavkami potláča túžby nevedomia a živí sa sublimovanou energiou libida.

Freudov hlavný záver: človek nikdy nemôže úplne poznať sám seba.

Neklasická psychoanalýza

nové čítanie nevedomia

Problém interakcie vedomia a nevedomia v koncepcii Alfreda Adlera 1870 - 1937). Jeho hlavné ustanovenia:

Myšlienka organickej integrity človeka ako jedinečného súboru správania a zvykov;

Spoločenský záujem ako vrodená túžba vstúpiť do vzájomných vzťahov spolupráce;

Motivácia k realizácii spoločenského záujmu ako prirodzená ľudská túžba po tvorivej realizácii vlastného „ja“;

Vzťah medzi príčinou konania osoby a účelom činnosti;

Nevedomie ako vrodený sociálny inštinkt a indikátor duševného zdravia.

Problém vplyvu sociálnych a kultúrnych determinantov na vývoj jednotlivca sa odráža v učení švajčiarskeho psychológa a mysliteľa Carla Gustava Junga (1875 - 1961). Hlavnou Jungovou myšlienkou je, že okrem osobného nevedomia (ktoré je rezervoárom potlačených potlačených či zabudnutých pudov) existuje hlbšia vrstva vnútorného sveta – kolektívne nevedomie ako úložisko latentných pamäťových stôp ľudstva. Jeho obsahom sú archetypy.

Archetypy sú systémom postojov a reakcií na svet starých ľudí, keď sa im svet odhaľoval úplne inak ako nám teraz (a ľudia boli nútení si na tento svet zvykať, prispôsobovať sa mu, nejako vysvetľovať a interpretovať to). Samotný archetyp sa nikdy nemôže dostať do vedomia priamo, ale len nepriamo – cez skúsenosti a obrazy konkrétnych ľudí, v kultúrnych a náboženských tradíciách (Boha nemožno vidieť, Boh je strach z Boha), zašifrovaných v ezoterickej symbolike. Objavujú sa prostredníctvom snov, mýtov, odchýlok v správaní. Vedúce archetypy: Anima (ženský rod) a Animus (mužský rod), Tieň (nižšia osoba v nás, osobné nevedomie), Osoba (súbor sociálnych masiek), Ja (naše skutočné integrálne „ja“, ku ktorému sa len donekonečna približujeme cez individualizácia procesu). Archetypy sa spočiatku spájajú s tým, čo nie je zakryté mysľou, sú záhadou, sú posvätné. Obsahujú kolosálnu energiu, mocnú neosobnú silu. Ľudia sú priťahovaní k týmto večným vzorcom a zároveň sa ich boja, a preto ich vyjadrujú v symboloch, ktoré odhaľujú aj skrývajú silu nevedomia. Kríza tradičných symbolov v modernom svete vedie k sopečnému vyvrhnutiu nevedomia, k agresii, vojnám, demoralizácii. Ničením starodávnych symbolov zanecháva intelekt okolo seba púšť.

Problém hľadania vlastnej identity v sociokultúrnych parametroch bytia je v centre pozornosti jednej zo slávnych kníh Ericha Fromma „Mať či byť?“. Filozof rozlišuje dva hlavné spôsoby existencie – „byť“ a „vlastniť“ – ako rôzne typy sebaorientácie a orientácie človeka vo svete. Byť znamená byť obnovený, rásť, dostať sa z izolácie vlastného „ja“, milovať, odmietnuť všetky formy privlastňovania si.

Problém nevedomia

v post-neklasickej filozofii

Francúzsky psychoanalytik Jacques Lacan (1901 - 1981), vychádzajúc zo Z. Freuda a zároveň ho prehodnocuje, napokon stavia do protikladu vedomé a nevedomé. Nevedomie nepôsobí ako odvrátená strana vedomia: neexistuje medzi nimi žiadna súvislosť, navzájom sa absolútne vylučujú. Na základe toho mysliteľ usudzuje, že človek nikdy nie je totožný s atribútmi svojho „ja“ a preto je jeho „ja“ nedefinovateľné. Nevedomie je ním redukované na nadľudskú esenciu, ktorá človeku bráni získať celistvosť svojho „ja“, v podstate ho mení na „rozdielka“ – rozorvaného, ​​rozpolteného, ​​roztriešteného človeka.

Funkcie vedomia

Hlavné funkcie vedomia: reflexívne (generalizovaná, cieľavedomá, hodnotiaca reflexia), transformačné (konštruktívno-tvorivá, spontánna, zámerne-normatívna činnosť), indikatívne (regulácia a sebakontrola).

Filozofický rozbor podstaty vedomia je mimoriadne dôležitý pre správne pochopenie miesta a úlohy človeka vo svete. Hĺbkový rozvoj filozofických otázok vedomia je v moderných podmienkach diktovaný aj rozvojom informatiky a informatizáciou ľudskej činnosti, zhoršením množstva aspektov interakcie medzi človekom a technikou, technosférou a prírodou. a skomplikovanie úloh výchovy a rozvoja komunikácie ľudí.

Rozsiahle údaje na pochopenie vedomia poskytuje štúdium ľudskej činnosti a jej produktov, keďže ide o realizované, vtlačené poznatky, myšlienky a pocity ľudí. Spolu s tým sa vedomie prejavuje v poznaní, v dôsledku čoho tento zdroj, štúdium kognitívneho procesu, otvára rôzne aspekty vedomia. Napokon, vedomie a jazyk sú veľmi úzko, dalo by sa povedať, organicky prepojené, a preto je pre pochopenie podstaty a podstaty vedomia dôležitá vedecká analýza takého fenoménu, akým je jazyk v celej jeho komplexnosti.

Vedomie ako je determinované bytím a pôsobí predovšetkým ako vlastnosť vysoko organizovanej hmoty a zároveň ako produkt evolúcie hmoty, komplikácia foriem odrazu v priebehu tohto vývoja, počnúc od najelementárnejších foriem a končiac myslenie.

Sociálna povaha vedomia je zreteľne viditeľná v jeho organickom spojení s jazykom a praktickou činnosťou, v ktorej sa vedomie, jeho produkty objektivizujú a ktorá dáva vedomiu objektívny charakter, zameranie sa na vonkajší svet s cieľom nielen ho reflektovať, poznaním, ale aj jeho zmenou. Okrem toho vedomie nebolo pôvodne formované len v primárnych formách spoločnosti, ale aj dnes sa ukladá a rozvíja v každej novej generácii iba v spoločnosti prostredníctvom aktivity a komunikácie s vlastným druhom ()