Japonské ľudové rozprávky. Kalmycké ľudové rozprávky Kalmycké ľudové rozprávky

Kedysi dávno mal jeden chán krásnu dcéru. Mnohí synovia chánov, noyonov*, zaisangov* si chceli túto krásu uchvátiť, ale chán nedal nikomu súhlas.
Jedného dňa chán oznámil: kto mu krásne a zaujímavo porozpráva sedemdesiatjeden bájok, tomu dá svoju krásnu dcéru a polovicu kráľovstva.

O KHANOVI TSETSENOVI A JEHO MÚDREJ SVATEĽKE.
Kedysi dávno, keď boli kalmyckí cháni mongolského pôvodu ešte nezávislí, žil istý chán Tsetsen. Tento chán mal množstvo poddaných, veľa zlata a dobytka, ale mal len jedného syna a ten bol blázon. V nádeji, že potomok bude možno lepší ako jeho syn, sa Khan Tsetsen oženil s jeho synom.

Po svadbe Khan Tsetsen, idúc na lov, nariadil svojmu synovi, aby ho nasledoval.
Obaja jazdili po divokých miestach a zrazu Khan Tsetsen zbadal na zemi ležať jeleňa. Aby otestoval vynaliezavosť svojho syna, chán mu hovorí:
"Utekaj rýchlo, chyť jeleňa za rohy!" Syn poslúchol otca a z celej sily bežal k ležiacemu jeleňovi, aby ho chytil za rohy. No, samozrejme, jeleň nie je taký, aby ste ho mohli chytiť za parohy holými rukami: keď počuli ľudské kroky, jeleň vstal a odcválal.

Chán Tsetsen, ktorý držal svoj luk pripravený, spustil tetivu. Jeleň zasiahnutý šípom urobil dva-tri divoké skoky, spadol a natiahol sa na zem.

Po zabití jeleňa sa Khan Tsetsen rýchlo priblížil k svojmu synovi, ktorý stál bokom s otvorenými ústami, chytil ho a začal ho biť bičom, pretože sa ukázal byť taký hlúpy a nerozumel významu jeho slov. Nahnevaný a frustrovaný chán Tsetsen vrhol prísny pohľad na svojho syna, ktorý krvácal na zemi, nasadol na koňa a ponáhľal sa domov.

OBSAH
Sedemdesiatdva bájok (preklad I. Kravčenko)
O Khan Tsetsenovi a jeho múdrej neveste (preklad I. Kravčenko)
Zmena času (preklad I. Kravčenko)
Neocenené ocenenie (prekl. Lunina)
Kedya (prekl. Lunina)
Brave Ovshe (prekl. Lunina)
Samotný starec má štvrtinu a jeho brada má tri štvrtiny (prekl. Lunina)
Bogatyr Sharada (prekl. Lunina)
Syn Araltan (preklad A. Skripov)
Dvaja bratia (preklad A. Skripov)
Príbeh troch zázrakov (prekl. /VI. Weinstein)
Rozprávka o osemtisícročnom mužovi Namjilovi Červenom.
Traja bratia
Lovec Iestir
Mladý muž, ktorý rozumel reči vtákov a zvierat
Lotus
Magický kameň
Rozprávka o rodnej krajine
Prečo sova nemá nozdry (preklad I. Kravčenko)
Statočný lev (prekl. Lunina)
Statočný. Mazan (prekl. Lunina)
Prečo komár žalostne spieva?
Massang
Manžik-Zarlik a jeho pracovník (preklad A. Skripov).

Stiahnite si e-knihu zadarmo vo vhodnom formáte, pozerajte a čítajte:
Stiahnite si knihu Kalmycké ľudové rozprávky, 1978 - fileskachat.com, rýchle a bezplatné stiahnutie.

Stiahnite si pdf
Nižšie si môžete kúpiť túto knihu za najlepšiu cenu so zľavou s doručením po celom Rusku.

Koncept Kalmyckých rozprávok

Klasifikácia rozprávok

Analýza predpokladov na ovládanie materinského jazyka

Metodika práce s rozprávkou

Využitie Kalmyckých rozprávok vo výchovno-vzdelávacej práci s deťmi predškolského veku.

Kalmycká rozprávka v práci s rodičmi

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

Kalmycké ľudové rozprávky vo vývoji reči a výučbe rodného jazyka predškolských detí

Manažment (ciele a zámery)

Kapitola 1

Koncept Kalmyckých rozprávok

Klasifikácia rozprávok

Analýza predpokladov na ovládanie materinského jazyka

Metodika práce s rozprávkou

Kapitola 2

Kalmycká rozprávka v práci s rodičmi

Záver

Literatúra

ÚVOD

Pýtate sa, ako sa rodí rozprávka,

Kde to začína, v ktorých regiónoch? ..

No, drž hubu!... Zatvorte na chvíľu oči

A oblaky ich tvar, ich farba -

Jasne si vo svojej mysli predstav,

Priblížte svoj nepokojný sen...

Teraz otvor oči! A prekvapený

Uvidíte svoj sen pred sebou.

D. N. Kugultinov.

Pokročilí učitelia minulosti i novodobí bádatelia vyjadrili svoj vysoký názor na výchovný a vzdelávací význam ľudových rozprávok. Konečne sme začali chápať, že televízne a počítačové karikatúry s ich jedovatou farbou a nezmyselným konaním nedávajú našim deťom správny vývoj. Rozprávka so všetkou svojou rozmanitosťou je zdrojom osobného rozvoja dieťaťa.

Pri oboznámení sa s výskumom E.M.Vereščagina, V.G Kostomarova, G.V. Rogovej je zdôraznená dôležitá úloha rozprávok pri prenose kultúrneho dedičstva.

Živý a prirodzený jazyk rozprávky zodpovedá cieľom rozvoja jazykovej a rečovej kompetencie predškolákov. Rozprávková slovná zásoba vyvoláva u detí živé a nápadité predstavy, podporuje pochopenie rozprávok, zapamätanie si slov a výrazov a poskytuje bohatý materiál na rozvoj ústnej reči u predškolákov.

Kalmycká rozprávka ako jeden zo žánrov folklóru pomáha predškolákom zoznámiť sa s históriou Kalmykovcov.

Rozprávkové obrázky pomáhajú aktivovať funkciu predstavivosti (rekreačnú a kreatívnu). Predstavivosť je úzko spätá s emóciami a všetkými mentálnymi funkciami: vnímanie, pozornosť, pamäť, reč, myslenie, ľudová rozprávka pestuje mravné vlastnosti malého vlastenca, čím ovplyvňuje rozvoj osobnosti ako celku.

Cieľ - Zhrnúť skúsenosti s používaním ľudových rozprávok Kalmyk vo vzdelávacej práci s deťmi predškolského veku, zabezpečiť rozvoj osobnosti dieťaťa, jeho morálnych vlastností a tvorivých schopností.

Za základ vezmite rozprávku ako prostriedok výučby kalmyckého jazyka a zvládnutia ústnej komunikácie.

Hlavné ciele výučby predškolákov v jazyku Kalmyk v procese používania rozprávok Kalmyk:

Komunikácia: formovanie rečových schopností (lexikálna, gramatická výslovnosť), rečová kultúra, rečové schopnosti (počúvanie, rozprávanie).

Vývinové: (mentálne funkcie dieťaťa pozornosť, pamäť, myslenie, predstavivosť), fonematický sluch, schopnosť napodobňovania.

Výchovné: pestovanie tolerancie, vzájomného porozumenia, rešpektu k ľuďom, zmyslu pre kamarátstvo, humanizmus a sebaúctu.

Kapitola 1

Koncept Kalmyckých rozprávok

1 „Kalmycké ľudové rozprávky sú jedným z najjasnejších a vysoko umeleckých prejavov duchovnej kultúry ľudí, ktoré počas mnohých storočí vytvorili talentovaní predstavitelia ľudu“ Cand. Philol. Sci. . T. G. Basangová

2 „Kalmycká rozprávka je mentalitou, psychológiou a múdrosťou Východu, budhistickým učením, dejinami života a každodenným životom nomádskej civilizácie, ktorá zanechala na Zemi výraznú stopu.“ Profesor doktor pedagogických vied O. D. Mukaeva.

3 „Kalmycká rozprávka je úžasné pedagogické majstrovské dielo, ktoré zaujme svojou múdrosťou“ Akademik Ruskej akadémie vzdelávania G.N. Volkov.

4 „Kalmycké rozprávky sú skutočne nevyčerpateľnou studnicou ľudovej múdrosti. Kalmycké rozprávky sú ucelené umelecké diela, ktoré využívajú stáročné techniky a spôsoby zobrazenia pracovného života a vnímania prírody. U.E. Erdniev.

5 „Kalmycké rozprávky sú vzácnym dedičstvom, ktoré nám zanechali vzdialení predkovia, rozprávky idú z ruky do ruky, idú od srdca k srdcu, pomáhajú nám stať sa láskavými a statočnými, spoľahlivými a nesebeckými, učia nás milovať našu vlasť, našu zem, z nich sa dozviete o originalite charakteru a spôsobu života ľudí, obliekaní a zvykoch Kalmykov, zoznámite sa s úžasnou prírodou” Prezident Kalmyckej republiky K. N. Iľjumžinov.

Kalmycká rozprávka je teda zosilňovačom výchovnej hodnoty pedagogických prostriedkov.

Klasifikácia Kalmyckých rozprávok

Svet Kalmyckých rozprávok je rozmanitý a dojímavý.

Magické alebo fantastické

Domácnosť (novelistická)

Satirický

Bogatyrskie

Alegorické príbehy zvierat

Ako k nám prišli Kalmycké rozprávky

V minulosti boli Kalmykovia kočovným národom. Starosti o domácnosť napĺňali Kalmykov celý čas. Nechýbali však ani veselé chvíle oddychu, ktoré strávili počúvaním rozprávok. Všade ich rozprávali ľudia všetkých vekových kategórií, od mladých po starých, muži, ženy, deti. Prenášali sa ústnym podaním z generácie na generáciu.

Kalmycké rozprávky ako žáner boli objavené a do určitej miery aj opísané vďaka vedeckým ašpiráciám ruských a nemeckých vedcov. Prvé publikácie Kalmyckých rozprávok sa spájajú s menom B. Bergmana, G. Ramstedta, fínskeho vedca profesora V. L. Kotvicha a jeho žiaka, pýchy národa, prvého kalmyckého vedca Nomta Ochirova.

„Hoci Kalmykovia majú veľa rozprávok, neboli publikované len preto, že sa im nepripisoval žiadny význam. Pre ruského človeka je mimoriadne ťažké zbierať a zapisovať kalmycké rozprávky. A len preto, že úprimne a z hĺbky svojho srdca milujem Kalmykovcov, bez námahy som sa pustil do štúdia kalmyckého jazyka a zbieral som kalmycké ľudové rozprávky, aby sa o nich dozvedeli všetci obyvatelia zemegule. Donský kozák, kalmycký učenec I. I. Popov. Mnohé rozprávkové príbehy preložil I. I. Popov do ruštiny.

Kalmyci si napriek svojej zložitej histórii zachovali svoju národnú kultúrnu tradíciu.

Metódy práce s rozprávkami Kalmyk

Psychologická povaha rozprávky je taká, že umožňuje vytvoriť v triede jedinečné vývojové prostredie, ktoré uvedie dieťa do sveta národnej kultúry a vytvára motiváciu učiť sa svoj rodný jazyk.

Existujú rôzne metódy práce s rozprávkou. Vo svojej tvorbe používam netradičné metódy. Ide o vývinové vyučovacie metódy, ktoré prispievajú k rozvoju tvorivých vlastností osobnosti predškolákov. Podstatou týchto metód je, že deťom nie sú podávané hotové informácie, ale naopak, dieťa je postavené do situácie, v ktorej rieši problém, úlohu a robí pre seba objav.

1. Metóda problémových situácií - rozvíja u detí schopnosť predstaviť si situáciu a nájsť prostriedky na jej riešenie (napr.: Čo by sa stalo, keby... prvá bola ťava? (rozprávka „Ako sa zvieratká dostali do mena Kalmycký kalendár“) A čo by sa stalo, keby... komár nestretol lastovičku (rozprávka „Prečo komár tak žalostne piští“)?

2. Metóda modelovania - učí deti používať rôzne druhy podmienených náhrad (modelov) na hranie rozprávok (môžu to byť geometrické tvary, pruhy rôznych farieb a veľkostí).

3. Metóda riešenia rozporov - učí deti identifikovať protichodné vlastnosti javov, predmetov a pod. a tieto rozpory riešiť (napr.: čo je dobré na tom, že pršalo? Čo je zlé na tom, že pršalo)

4. Metóda brainstormingu pomáha zmierniť psychickú zotrvačnosť u detí a získať maximálny počet nápadov za minimálny čas. (napríklad: ako odohnať monštrum bez toho, aby ste skočili do studne v rozprávke „Statočný lev“) Všetky odpovede detí sú akceptované, odpovede nie sú kritizované a na konci je analyzovaná tá najoriginálnejšia a najpraktickejšia.

5. Pomocou metódy empatie sa deti učia prenášať emócie prostredníctvom vstupu do obrazu hrdinu alebo postavy. Ide o divadelnú aktivitu.

Kapitola 2

Využitie Kalmyckých rozprávok vo výchovno-vzdelávacej práci s deťmi predškolského veku.

Textový materiál rozprávky som vybral podľa týchto zásad:

Spojenia - text musí byť súvislý a konzistentný „Galun boln togrun“ (rozprávka „Žiar a hus“).

Vizuálne: obsahuje ilustrácie, ktoré zodpovedajú obsahu rozprávky „Er taka baavukha khoir“ (rozprávka „Kohút a netopier“).

Prístupnosť - byť prístupná z hľadiska psychologického vývoja predškoláka „Zalkhu kovyun“ (rozprávka „Lazy Boy“), „Ukhata Tsagan“ (rozprávka „Clever Tsagan“)

Postupná lexikálna náplň - medzi známymi slovami by malo byť niekoľko neznámych, ktorých význam možno uhádnuť v kontexte už známeho materiálu. „Shalokhch“ (Tuřína, ale nie ruská slávna rozprávka).

Pri spracovaní textov Kalmyckých rozprávok som prispôsobil obsah textov, zmenil názov, skrátil obsah. Napríklad: Kalmycké rozprávky „Prečo kohút a netopier nemôžu byť priateľmi“ (Kohút a netopier), „Ako si pes hľadal priateľa“ (Človek a pes), „Prečo komár žalostne spieva“ (Komár a lastovička), „Ako sa chytila ​​myš“ v mene roku kalendára Kalmyk“ (Myš a ťava),

Tematické kritérium nám umožnilo vybrať rozprávky o zvieratách a každodenné rozprávky. S prihliadnutím na jazykové kritérium boli vybrané texty rozprávok, ktoré sa vyznačujú modernosťou a jazykovou dostupnosťou,

Emocionálne zafarbenie slovnej zásoby,

Jemné a výrazové prostriedky

Blízkosť k hovorovým normám moderného jazyka Kalmyk

Vývinové kritérium nám umožnilo vybrať rozprávky a integrovať učenie

Rodný jazyk s ďalšími druhmi detských aktivít na obohatenie a aktivizáciu slovnej zásoby, formovanie rečových zručností a schopností detí.

Hlavné metodické techniky, ktoré zabezpečujú efektívnosť práce s rozprávkami Kalmyk, sú:

S rozprávaním príbehov,

modelovanie,

Dramatizácia,

Herné cvičenia.

Ako hlavný prostriedok výučby kalmyckého jazyka som použil príručky, ktoré som vytvoril, keď som začal pracovať v národnej skupine, a učebné pomôcky „Gerin boln zerlg angud“ (domáce a divoké zvieratá), „Shovud“ (vtáky) a piktogramy rozprávok.

Použitie piktografických obrázkov umožňuje deťom lepšie pochopiť postupnosť akcií rozprávkových postáv a priebeh rozprávkových udalostí;

Rozvíja logiku, myslenie, schopnosť pracovať so symbolmi a znakmi;

Obohacuje slovnú zásobu, aktivuje reč; pôsobí na všetky zmysly.

Dieťa spolu s učiteľom najskôr vyberie počet obrázkov, ktoré zodpovedajú obsahu rozprávky, potom ich pomocou piktogramu znázorní. Napríklad „žeriav a hus“.

Ovládanie jazyka Kalmyk predškolákmi sa vykonáva vo vzdelávacom procese v predných triedach a v individuálnej práci s deťmi.

Formy organizácie školenia sú:

Hry - cestovanie;

Hodiny o rozprávkových zápletkách s technikami rozprávania, spoločné rozprávanie, modelovanie, dramatizácia;

Verbálne a didaktické hry, herné cvičenia na zvládnutie jazykového materiálu;

Divadelné - hra (dramatizácia, teatralizácia rozprávok);

Výtvarné aktivity predškolákov (kresba, modelovanie, aplikácia) vychádzajúce z obsahu Kalmyckých rozprávok.

Po prvé, z roka na rok sa rozprávky neopakujú, ale stávajú sa komplikovanejšími. Folklórny materiál sa študuje v určitom poradí, berúc do úvahy predtým získané schopnosti a prístupné predškolákovi.

Napríklad postava Kalmyckej rozprávky „Kok galzn khutta Keede ovgn“ (Dedko Keedya na ryšavej holohlavej hlave) Keedya v mladšej skupine je dedko-rozprávkar, rozpráva im rozprávky, hrá rozprávky, ktoré sú vhodné pre ich vek; „Arat, chon khoir“ (líška a vlk), „Er taka boln togstn“ atď. V strednej skupine je sám Keede postavou z rozprávok „Kede a jahňacie rameno“, „Kedeho prefíkanosť“ . V staršej skupine Keede prekvapí deti svojou vynaliezavosťou a vynaliezavosťou, ktoré chcú poznať koniec rozprávky, a potom sa spýtam otázkou, ktorá preruší čítanie: „Čo si myslíte, že Keede urobí?“ a na základe vymyslených príbehov sa zisťuje, či majú predškoláci vyvinuté rečové schopnosti a napodobňovanie obrazu rozprávkového hrdinu.

Používanie Kalmyckých rozprávok v práci s rodičmi.

Treba poznamenať osobitnú úlohu rodičov pri práci s rozprávkami, vysvetľujúc význam Kalmyckých rozprávok pri rozvoji a výučbe kalmyckej hovorovej reči detí. Rozvoj osobnosti dieťaťa a jeho tvorivej, emocionálnej sféry pocitov.

Typy práce s rodičmi:

Tematické rodičovské stretnutie v kalmyckom jazyku „Tuugas ukha avdg, tuulas merg avdg“ („Z histórie sa poučí z rozprávok, získava sa múdrosť“) v jazyku Kalmyk.

Dni otvorených dverí.

Príprava kostýmov a atribútov pre predstavenia „Shalokhch“ (Turnip), „Zalkhu kovun“ (Lazy Boy).

Kreatívne domáce úlohy pre rodičov a deti, vymyslite a nakreslite hádanky „talvrtya tuuls“, „Naša kniha rozprávok“.

Dizajn výstavy „Kreslíme rozprávku“, „Rozprávky starého otca Keedeho“.

Záver

Potvrdzujem teda, že proces rozvoja ústnej reči v kalmyckom jazyku u detí predškolského veku bude efektívnejší, ak bude rozprávka najdôležitejšou zložkou obsahu a hlavnou jednotkou výučby kalmyckého jazyka a bude sa realizovať na základe vyučovacích technológií, ktoré zahŕňajú použitie techník rozprávania príbehov a modelovania. dramatizácia a herné cvičenia

Literatúra

1 Basangová. T. G – Santalová rakva Elista -2002.

2 Bichkdudin sadt khalmg kel daslgna kotlvr. E – 2010.

3 Vereščagin. E. M - Psychologická a metodologická charakteristika bilingvizmu M-1969.

4 vlci. G.N. – Pedagogika národnej spásy E -2003.

5 Predškolská výchova Rozprávkové úlohy na hodinách TRIZ - 1994 č.1, 1995 č.10.

6 Emelianenko. V.G., Ayushova.Ts. N – O rodnej zemi E – 2000.

7 Zima. I. A. – Psychológia vyučovania ľudového jazyka M-1989.

8 Kugultinov. D. N. Rozprávky M - 1986.

9 Mukaeva. O.D. –Etnopedagogika Kalmykov: história, modernosť. E – 2003.

10 Kalmyckých ľudových rozprávok. E - 1997.

11 Kalmyckých rozprávok E - 1983.

13 Tuuls - rozprávky E -2014.

14 Erdniev. W. E. Kalmyks. E-1985.

15 Erendjenov. K. B. Zlatá jar. E – 1985.

16 Halmgových tuulov. E – 1986.

Pred mnohými rokmi žili starý muž a stará žena. Mali žltého psa a hnedú kobylu. Kobyla žriebäla trikrát denne: ráno, napoludnie a večer. Jedného dňa stará žena povedala starcovi: Čítaj...

V časoch dávno minulých žil istý chán. Chán mal jediného syna. Bol to hlúpy hlupák. To chána veľmi zarmútilo. A chán sa rozhodol za každú cenu nájsť svojmu hlúpemu synovi inteligentnú manželku ešte počas jeho života. Čítať...

Jednému Kalmykovi zomrela matka. Kalmyk požiadal Gelyunga, aby so svojimi modlitbami poslal dušu jeho matky priamo do neba. Čítať...

Vo vzdialených, chrapľavých časoch žili susedia: kohút a páv. Kohút bol krásny a šikovný. Jeho zlaté pierka, oslnivo žiariace, sa trblietali pod slnečnými lúčmi. Všetky vtáky na kohúta žiarli. Mnohí z nich sediaci na stromoch žalostne spievali: prečo nemajú také krásne oblečenie ako kohút? Čítať...

Jeden chán, ktorý chcel poznať múdrosť svojho ľudu, oznámil... Čítať...

Pramene tečú, srnky kričia, kvety kvitnú. Zeleň lúk sa prekypuje, kukučky s tenkým hlasom kikiríkajú, vietor kýva santalovými stromami, ktoré nevládzu zdvihnúť konáre. Jastrabi a orly skalné kričia, kríky sa navzájom prepletajú, zelená tráva stojí v hrebeni. Čítať...

Žili tam starý muž a stará žena. Mali len jedného syna. Žili v chudobe. Starec ochorel a zomrel. Starého pána niet do čoho zabaliť, aby ho pochoval. Pre syna je škoda pochovať otca nahého do zeme. Roztrhol beshmet, zabalil telo svojho otca a pochoval ho. Čítať...

Kedysi dávno žil starý muž na okraji kočovných táborov chána. Mal tri dcéry; najmladšia, menom Kooku, sa vyznačovala nielen svojou krásou, ale aj múdrosťou. Čítať...

Z vetvy na vetvu, zo strechy na zem - skok. - Cvrlik! Tick-tweet! - Od rána do večera sa trepotajú malé vrabce. Veselý, nepokojný. On, malý, sa o nič nestará. Tam bude klovať zrno a tu nájde červíka. Tak žije. Čítať...

Na poli bol strom, v strome bola dutina, v dutine hniezdo, v hniezde tri mláďatá a s nimi ich matka, vtáčik Kuklukhai. Čítať...

V dávnych dobách mal farmár syna. Predal svoje pole, kúpil tri siahy plátna a odišiel obchodovať do cudzích krajín. Čítať...

Dedko s babkou bývali v stane z trávy. Stará vrana si sadla na ten vozík, ale spadla na tŕňový krík a zapichla sa do boku. Čítať...

Žil raz jeden chán. Keď potreboval migrovať, umiestnil na miesto svojej kolaudácie rohy antilopy, aby vyčistili oblasť od alám. Čítať...

Žila raz jedna stará žena. Mala troch synov: dvoch tvrdohlavých a najmladší bol milý a bystrý. Pred smrťou starenka zavolala svojich synov a povedala... Čítaj...

Áno, roky plynú, sivé storočia plynú a nikto nikdy nezastaví ich mocný beh. Akoby boli nedávno moje vráskavé ruky silné a mladé. Mladý bol aj ten, ktorý ležal v Ťumenskom chráme.

KALMYKS(vlastné meno - Khalmg) sú ľudia žijúci v Rusku, pôvodné obyvateľstvo Kalmykie. Počet Kalmykov v Rusku je 174 tisíc ľudí, z toho 156 tisíc žije v Kalmykii. Hovoria po Kalmyk, ktorý patrí do mongolskej skupiny altajskej jazykovej rodiny. Kalmycká abeceda vznikla v polovici 17. storočia na starom mongolskom grafickom základe. V roku 1925 bola prijatá nová abeceda vychádzajúca z azbuky, v roku 1930 bola nahradená latinizovanou a od roku 1938 sa opäť začala používať azbuka. Kalmyckí veriaci sú lamaisti, ale existujú aj pravoslávni kresťania.

KALMYKIA(Kalmycká republika - Khalmg Tangch) sa nachádza v Ruskej federácii. Rozloha 76,1 tisíc km2. Obyvateľstvo 314,3 tisíc ľudí (2001), z toho asi 50 % Kalmykov, asi 40 % Rusov. Hlavné mesto Elista.

V 13-14 storočí boli predkovia Kalmykov súčasťou mongolského štátu. Od konca 14. storočia časť západných mongolských kmeňov - Oirats- vznikla ako nezávislá politická sila s názvom „Derven Ord“. Štát, ktorý vytvorili, bol zväzkom entít so zložitým etnickým zložením. Vlastné meno Kalmykov je "halmg"- turkický výraz znamenajúci „zvyšok“; to znamenalo časť Oiratov, ktorí nekonvertovali na islam. Koncom 16. - prvej tretiny 17. storočia sa Oirati presťahovali zo západného Mongolska do Ruska, do oblasti Dolného Povolžia a Kaspickej oblasti. V procese migrácie a osídľovania nových krajín sa formovali Kalmykovia, ktorých hlavným jadrom boli Oirati. V ruských písomných prameňoch sa etnonymum „Kalmyk“ objavilo koncom 16. storočia, od konca 18. storočia ho začali používať aj samotní Kalmykovia.

Od roku 1667 existoval v Rusku relatívne autonómny Kalmycký chanát. Zlikvidovaný bol v roku 1771, keď časť Kalmykov, nespokojných s politikou ruskej vlády a zasahovaním do záležitostí chanátu, odišla do svojej historickej vlasti. Skupina vplyvných noyonov vedená guvernérom Ubašim viedla svojich poddaných (dve tretiny žijúcich v Rusku) späť do Džungárie (Stredná Ázia). Menej ako polovica odchádzajúcich Kalmykov prežila. V súčasnosti žije v čínskej Ujgurskej autonómnej oblasti Sin-ťiang takmer 150 tisíc ich potomkov. Časť kalmyckých ulusov, ktorá zostala v Rusku, čoskoro stratila štatút chanátu. Začali sa sem sťahovať ruskí a ukrajinskí roľníci z provincií chudobných na pôdu. Koncom 18. storočia sa začal postupný proces opúšťania nomádskeho spôsobu života Kalmykov.

Základom hospodárstva väčšiny Kalmykov bol kočovný a polokočovný chov dobytka. Hovädzí dobytok sa celý rok choval na pastve, až v 19. storočí sa začalo uskladňovať potraviny na zimu. Samostatné skupiny Kalmykov sa zaoberali rybolovom. Od 30. rokov 19. storočia sa Kalmykovia v Ergeni začali venovať poľnohospodárstvu. Nemalý význam mal lov, hlavne saigy, ale aj vlky a líšky. Kalmykovia rozvíjali remeslá, vrátane spracovania kože, plstenia, rezbárstva do dreva, razenia kože, naháňania a rytiny do kovu a vyšívania.

Tradičné kalmycké sídla (chotóny) mali až do začiatku 20. storočia rodinný charakter. Vyznačovali sa kruhovým usporiadaním prenosných obydlí, do centra sa hnal dobytok a konali sa tu verejné zhromaždenia. V 19. storočí sa objavili stacionárne sídla s lineárnou dispozíciou. Hlavným obydlím nomádskych Kalmykov bola jurta mongolského typu.

Kalmyckí muži nosili biele košele s dlhými všitými rukávmi a okrúhlym výstrihom a modré alebo pásikavé nohavice. Navrchu nosili beshmet šitý v páse a ďalšie nohavice, zvyčajne súkenné. Beshmet bol prepásaný koženým opaskom, bohato zdobeným striebornými plaketami, bol to znak bohatstva majiteľa, ktorý bol zavesený na opasku na ľavej strane. Mužskou pokrývkou hlavy bola kožušinová čiapka ako papakha alebo čiapka z ovčej kože s klapkami na uši. Dámske oblečenie bolo pestrejšie. Biela dlhá košeľa mala otvorený golier a rozparok vpredu až po pás. Dámske nohavice boli zvyčajne modré. Biiz (dlhé šaty) boli vyrobené z chintzovej alebo vlnenej látky a v páse sa viazali opaskom s kovovými vrstvami. Ženy nosili aj birz – široké šaty bez opaska. Dámske topánky boli kožené čižmy. Početné boli ženské šperky - náušnice, sponky do vlasov, sponky do vlasov zo zlata, striebra, kostí, drahokamov a polodrahokamov, muži nosili náušnicu v ľavom uchu, prsteň a amuletový náramok.

Tradičným jedlom Kalmykov bolo mäso a mlieko. Mäsové jedlá sa pripravovali z jahňacieho a hovädzieho mäsa, iné druhy mäsa sa používali len zriedka. Jedlá z rýb sa rozšírili v pobrežných oblastiach. Denný nápoj Kalmykov bol džomba- čaj s mliekom, maslom, soľou, muškátovým orieškom a bobkovým listom. Spomedzi múčnych výrobkov uprednostňovali Kalmyčania lokše v jahňacom tuku. Alkoholický nápoj Kalmykov - erk(mliečna vodka).

Tradičná kalmycká spoločnosť mala rozvinutú sociálnu štruktúru. Pozostávala z noyonov a zaisangov – dedičnej šľachty, budhistických duchovných – gelungov a lámov. Kmeňové vzťahy sa zachovali a v spoločenských vzťahoch sa výrazne podieľali patronymické spolky, ktoré obsadili samostatné osady a pozostávali z malých rodín. Manželstvo bolo uzavreté dohodou medzi rodičmi mladého páru, súhlas chlapca a dievčaťa sa zvyčajne nežiadal. Dievča sa vydala mimo svojho khotonu. Neexistoval žiadny kalym, ale hodnoty, ktoré rodina ženícha preniesla na rodinu nevesty, mohli byť významné. V kalmyckom náboženstve spolu s lamaizmom boli bežné tradičné presvedčenia a myšlienky - šamanizmus, kult ohňa a krbu. Tieto myšlienky sa premietli do kalendárnych sviatkov. Vo februári sa oslavoval sviatok začiatku jari - Tsagan Sar. V duchovnej kultúre Kalmykov zohral významnú úlohu folklór, najmä hrdinský epos. "Dzhangar", obsahujúci niekoľko desiatok tisíc veršov a prednesený Dzhangarchi rozprávači.

Po októbrovej revolúcii v roku 1917 dostali Kalmykovia autonómiu. 4. novembra 1920 vznikla Kalmycká autonómna oblasť. Do roku 1927 bol jeho centrom Astrachaň. 20. októbra 1935 sa región zmenil na Kalmyckú autonómnu sovietsku socialistickú republiku. Počas občianskej vojny niektorí Kalmykovia, ktorí bojovali na strane Bielej armády, opustili Rusko spolu s utečencami a vytvorili diaspóry, ktoré stále existujú v Juhoslávii, Nemecku, Francúzsku, USA a ďalších krajinách.

V rokoch 1929-1940 Kalmykovia prešli na sedavý spôsob života a na Kalmykii vznikli moderné mestá a mestečká. S prechodom do usadlého života sa začal praktizovať chov ošípaných.

Na samom juhovýchode našej krajiny ležia stepi Kalmykia. V diaľke sú viditeľné pastviny. Slnko praží, fúka horúci vietor a je ťažké nájsť tieň, ktorý by sa dal schovať, na mnohých kilometroch nie je jediný strom. Kalmykia je najviac „bezstromové“ územie našej krajiny, polopúšť. Suchá sú tu bežné. Rieky Kalmykia sú malé a v lete často vysychajú. Len v jednom zúženom mieste Kalmykiu pretína mohutná Volga. A z druhého okraja jeho pevniny ho obmýva Kaspické more.

Predtým sa Kalmykovia túlali po stepiach celý rok a pásli ovce, kravy, kozy a ťavy. Lovili sme saigy. Kedysi ich tu bolo veľa. Teraz je to vzácne zviera a u nás sa vyskytuje iba v Kalmykii a aj tak je ťažké ho nájsť.

Ľudia žili v plstených jurtách a stanoch. Stany ctihodných ľudí bolo možné zvonku rozoznať podľa bielej plsti. A vo vnútri stien takýchto stanov boli často čalúnené hodvábnymi tkaninami, podlahy boli pokryté perzskými kobercami. Okolo boli rozmiestnené jednoduchšie stany.

Kalmykovia sa zvyčajne sťahovali desať až pätnásťkrát do roka a chodili tam, kde bolo viac potravy pre dobytok. Celý ulus (dedina) odišiel súčasne. Ťavy a voly nosili domáce potreby. Manželky a deti jazdili na koňoch v najlepšom oblečení. V Kalmykii neboli len muži vynikajúcimi jazdcami. Cestou spievali a rozprávali príbehy. Vypočujte si aj tieto príbehy.

To bolo veľmi dávno. Ani ja, rozprávač, ani vy, čitatelia, ani vaši otcovia neboli vtedy na svete. V jednom khotone žil chudobný Kalmyk. Bol slabý, často chorý, nežil dlho a zomrel. Zanechal po sebe manželku a malého syna.

Čo má robiť chudobná žena? Ona a dieťa išli k láskavému starému mužovi - strýkovi jej manžela. Slepý starec vzal novonarodeného chlapca do náručia a dlho sa naňho pozorne díval.

– Ako sa volá chlapec? - pýta sa.

"Pozri, nevesta," hovorí starý muž, "porodila si ťažkého chlapca." Keď vyrastie, bude z neho hrdina...

Matka si často spomínala na slová starého muža. Tie sa však nenaplnili. Mazan vyrastal ako škaredý, nemotorný chlapec. Hlavu mal veľkú, ako kotol. Žalúdok vyzeral ako guľa a nohy boli ako tenké palice. Bola tu jedna útecha – Mazan bol milý a láskavý.

Všetkým bolo ľúto matky, že jej jediný syn je taký. V noci Mazanova matka plakala viac ako raz: hladila spiaceho chlapca a tajne ronila horké slzy.

Len starec si stojí na svojom. Stratil sa, úplne oslepol. A keď mazna pohladí a prejde zvädnutou rukou po chlapcových vlasoch, opakuje:

– Nemohol som sa pomýliť. Toto nebude tvoj chlapec. Jeho čas ešte neprišiel. Milujte svojho syna viac ako život sám, pestujte ho, starajte sa o neho.

A tak to šlo rok čo rok. Mazan vyrástol a stal sa z neho mladý muž.

Jedného dňa išiel s pastiermi koní polievať studne. Prišli k studniam a videli, že sa pri nich usadila karavána na odpočinok: ťavy, kone, stany, vozy... Karavána prišla zo vzdialených miest.

Mazan videl na jednom z vozíkov ležať luk a šípy. Chlapcovi sa zaiskrili oči, pristúpil k vozíku, skúmal mašle, dotýkal sa ich, ale neodvážil sa ich vziať. Jeden z cestovateľov si to všimol a rozhodol sa vysmiať slabému, nemotornému chlapcovi.

"No," hovorí, "vyzeráš, ale neodvažuješ sa to vziať?" Vyberte si luk a strieľajte.

- Môcť? – spýtal sa Mazan.

- Samozrejme môžete. Dovoľujem ti vystreliť šíp z akéhokoľvek luku.

Ľudia sa zhromaždili okolo vozíka, aby sledovali Mazana strieľať z luku. A Mazan bez váhania zvolil najväčšiu mašľu. Nie že by mladý muž, nie každý dospelý muž, vedel natiahnuť tetivu.

Mazan vzal luk, vložil šíp, okamžite potiahol tetivu tak, aby sa konce luku stretli, a vystrelil šíp. Všetci zalapali po dychu. Vyšli dospelí muži, skúšali luk, ale nedokázali potiahnuť tetivu ani o palec.

Mazan požiadal, aby mu predal luk, z ktorého strieľal. Cestovateľ si vypýtal vysokú cenu – školu koní.

-Berieš to? - pýta sa.

"Vezmem si to," hovorí Mazan a prikazuje chovateľom stáda, aby odovzdali školu koní.

Pastieri bežali k strýkovi Mazanovho otca, zúboženému starcovi, sťažovali sa na mladého muža, rozprávali, ako strieľal z luku a ako sa cestovateľ teraz dožaduje vzdať sa školy koní pre luk.

Starý muž sa usmial a povedal:

- Nehádajte sa. Daj mi moje kone, nech si Mazan kúpi silný luk. Nemýlil som sa, to znamená. Dlho som čakal, kedy sa z Mazana stane silný muž a bude brániť svoj ľud. Čakal som.

Čoskoro sa sláva Mazana rozšírila po všetkých hotónoch. Mazan strieľal od rána do večera. Jeho šípy leteli stovky kilometrov a on nikdy neminul. Žiadny strelec sa nemohol porovnávať s Mazanom. Stal sa šikovným, obratným a odvážnym. V silnom mladíkovi Mazanovi by teraz nikto nespoznal krehkého a nemotorného chlapca.

Mazan hlboko miloval svoj ľud. Bol spravodlivý. Bránil chudobných a čestných ľudí.

Raz ráno sa Mazan zobudil z veľkého hluku. Počúval som – muži kričali, ženy a deti plakali. Mazan vyskočil, rýchlo sa obliekol a vybehol z vozňa. Vidí približovať sa batar Baykhtan-Eretyn. Kde sa objaví ten zlý batar, tam je chudoba – ukradne všetok dobytok. Na svete nebol nikto silnejší ako Baykhtan-Eretyn.

Mazan si uvedomil, že nemôže poraziť batara silou, musel konať s inteligenciou a odvahou. Upokojil sa a čakal.

Prišiel Baykhtan-Eretyn, rozohnal ľudí, prešiel okolo Mazana a vysmial sa mu. Baykhtan-Eretyn vzal so sebou všetok dobytok až po poslednú kozu.

Ľudia začali plakať a prosiť Mazana, aby im pomohol. Mazan vošiel do stanu a vzal si luk a šípy. Medzi šípmi mal obľúbené. Hrot tohto šípu bol namazaný jedom. Keď šíp letel, spieval nádhernú pieseň.

Mazan sa nepohol, nepohol sa z miesta. Pokojne vzal svoj milovaný šíp, zdvihol luk nad hlavu a potiahol tetivu, akoby chcel šíp vystreliť nahor. On sám nespúšťa oči z Baykhtan-Eretyn.

Baykhtan-Eretyn bol prekvapený. Nikdy predtým nevidel hrdinov správať sa takto. „Čo to je,“ myslí si, „veď skočím naňho s mečom a on vystrelí šíp do neba. Aký hlúpy kalmycký hrdina! Zaujímalo by ma, kam mieri?"

Zvedavý. Baykhtan-Eretyn sa neudržal a zdvihol hlavu a Mazan mu okamžite vystrelil šíp do krku.