Čo je to jednoducho agnostik? Popiera agnostik, že človek má dušu? Slávni prívrženci agnosticizmu

Niektorí ľudia stavajú svoj pohľad na náboženstvo ako agnosticizmus. Čo to znamená, slovo, ktoré je pre mnohých nejasné a ktorí sú agnostici, skúsme pochopiť.

Pojem „agnosticizmus“ pochádza zo starogréckeho slova ἄγνωστος, preložené do ruštiny, čo znamená nepoznateľný, neznámy. Tento koncept používali filozofi na označenie teórie poznania sveta, ktorá verila, že je v podstate nemožné poznať svet okolo nás.

Počiatky agnosticizmu možno hľadať už v antickej filozofii, najmä u sofistu Prótagora, ktorý tvrdil, že nemožno overiť realitu existencie bohov, ako aj v antickej skepse. Staroindický filozof Sanjaya Belatthaputta, ktorý podobne ako Prótagoras žil v 5. storočí pred Kristom, vyjadril agnostický pohľad na existenciu akéhokoľvek života po smrti. A v Rig Vede je hymnus Nasadya Sukta (anglicky) rusky. s agnostickým pohľadom na otázku vzniku sveta.

Agnosticizmus ako taký vznikol v r koniec XIX storočia, na rozdiel od myšlienok metafyzickej filozofie, ktorá sa aktívne zaoberala skúmaním sveta prostredníctvom subjektívneho chápania metafyzických predstáv, často bez akéhokoľvek objektívneho prejavu alebo potvrdenia.

Okrem filozofického agnosticizmu existuje aj teologický agnosticizmus. V teológii agnostici delia náboženstvo na dve samostatné zložky: kultúrnu a etickú, založenú na morálnych princípoch ľudského správania v spoločnosti, a mystickú, ktorá zahŕňa, ak sa na to pozeráme z pohľadu pravoslávia, sviatosti Cirkvi, večný život, anjelský svet a, samozrejme, sám Stvoriteľ všetkých vecí. Tomuto druhému komponentu agnostici nepripisujú významnú dôležitosť.

Vedecký princíp agnosticizmu je taký, že každá skúsenosť získaná v procese poznania je nevyhnutne skreslená vedomím subjektu, preto žiadny subjekt nie je v zásade schopný pochopiť presné a úplný obrázok mier. Tento princíp nepopiera poznanie, len poukazuje na zásadnú nepresnosť akéhokoľvek poznania a nemožnosť úplne poznať svet. Popieraním Pána Boha, ktorý nám svojím Zákonom dáva vedenie, aby sme pochopili svet, sa agnostici dostávajú do slepej uličky, kde nie je Božia Pravda.

Samotný termín „agnosticizmus“ bol vytvorený v roku 1869. Po tom, čo sa stal členom Metafyzickej spoločnosti, Huxley napísal toto: „Keď som dosiahol intelektuálnu zrelosť a začal som uvažovať, či som ateista, teista alebo panteista, materialista alebo idealista, kresťan alebo slobodne zmýšľajúci človek. , dospel som k záveru, že sa mi nehodí žiadne z týchto mien okrem posledného.“ Podľa jeho názoru je agnostik človek, ktorý nepopiera existenciu žiadnych bohov, no nestaví sa ani na stranu žiadneho náboženstva či viery.

Revolučný anarchista P.A. Kropotkin si bol istý, že neexistujú agnostici ako takí, ale existujú ateisti, ktorí sa snažili skryť svoje popieranie Boha novým termínom. Tu je to, čo napísal: „Slovo „agnostici“ prvýkrát vymyslela malá skupina nenáboženských spisovateľov, ktorí sa stretli s vydavateľom časopisu Devätnásteho storočia Jamesom Knowlesom, ktorý uprednostňoval názov „agnostici“, t. j. tí, ktorí popierajú gnózu, meno ateisti. .“

A to je vo všeobecnosti pravda, pretože... Agnostici pripúšťajú existenciu Boha len preto, že keďže človek nemôže rozumieť svetu, nevie s istotou, či Boh existuje alebo nie. Výslovným popretím Boha by si protirečili. To je ich jediný rozdiel od ateistov, ktorí veria v neprítomnosť Stvoriteľa. „Hovorím, že agnosticizmus, aj keď chce byť niečím zvláštnym od ateizmu, propagujúc pomyselnú nemožnosť poznania, je v podstate rovnaký ako ateizmus, pretože koreňom všetkého je neuznanie Boha,“ napísal L. Tolstoj. .

Treba poznamenať, že agnostici sú kritizovaní tak z hľadiska náboženskej filozofie, ako aj z hľadiska materializmu. Tu je napríklad to, čo o nich povedal V. Uljanov: „Agnosticizmus je oscilácia medzi materializmom a idealizmom, t.j. v praxi dochádza k oscilácii medzi materialistickou vedou a klerikalizmom. Agnostici zahŕňajú priaznivcov Kanta (Kantovcov), Huma (pozitivistov, realistov atď.) a moderných „Machiánov“.

Stále je však rozdiel medzi ateistami a agnostikmi. Faktom je, že ateisti majú svoj vlastný koncept „viery“: veria, že neexistuje Boh. Veria tak pevne, že nie každý pravoslávny kresťan môže tvrdiť, že jeho viera v Boha je silnejšia ako viera ateistu v Jeho neprítomnosť. Agnostici nemajú žiadnu koncepciu, pretože podľa ich vyjadrení nič na svete nie je jasné a nezrozumiteľné. Či Boh existuje alebo nie. Myšlienka popierať všetko na základe toho, že stále nie je možné nič presne vedieť, je princípom agnostikov, ktorí sú v skutočnosti neustále kolísaví a nerozhodní ľudia, ktorí nie sú schopní prevziať plnú zodpovednosť za svoje myšlienky a činy. Veď oni sami tvrdia, že nikto nevie nič s istotou, najmä to, či v danej situácii bude konať správne alebo nie. A nezáleží na tom, či ide o náboženské svetonázory alebo jednoducho o životné problémy.

V dejinách ľudstva sa neustále objavovali a zanikali určité filozofické učenia a rôzne náboženstvá. Často si človek jednoducho vyberie to, s čím sa mu žije ľahšie, čo lepšie odráža jeho kultúrne, materiálne hodnoty a telesné túžby.

Dnes je veľmi módne nazývať sa agnostikom. Zároveň ľudia, ktorí sa považujú za agnostikov, často až nejasne chápu, aký je zmysel tohto filozofického učenia. Mnohí tvrdia, že agnostici sú ľudia, ktorí neveria v Boha, ale veria v existenciu vyššej inteligencie alebo nejakého druhu vyšší výkon, alebo niečo podobné. Preto sa pokúsme zistiť, čo je agnosticizmus.

Samotné slovo agnosticizmus pochádza z gréckeho ἄγνωστο – nepoznateľný, neznámy, neprístupný poznaniu. Hlavnou myšlienkou tejto filozofickej doktríny je, že skutočné poznanie okolitej reality je nemožné na základe vlastnú skúsenosť pretože skúsenosť je subjektívna. Na základe toho agnosticizmus spochybňuje možnosť dokázania alebo vyvrátenia pravdy v niektorých oblastiach poznania, najmä tých, ktoré súvisia s teoretickým výskumom, ako je metafyzika a teológia, keďže subjekt nie je schopný pochopiť podstatu objektu, ktorý je „ vec sama o sebe."

Hoci veľa ľudí dáva do protikladu agnosticizmus s religiozitou, predsa len existuje trend kresťanov – agnostikov, ktorí si pre seba berú od kresťanské učenie morálne, kultúrne a etické zložky viery, no zároveň popierajú mystické aspekty tejto viery, akými sú peklo, posmrtný život, existencia démonov.

Ale hoci popierajú všetky tieto body, netvrdia, že Boh a všetko s ním spojené neexistuje, len ľudstvo, a najmä agnostici, na to nemajú seriózne dôkazy, či už existencie Boha alebo jeho neexistencie; . Zároveň sú pripravení uveriť v existenciu všetkých týchto božských teórií, len čo sa objavia spoľahlivé dôkazy o ich realite.

Pojem „agnostik“ zaviedol profesor Thomas Henry Huxley v roku 1876, čo znamenalo, že agnostik je osoba, ktorá je presvedčená, že nie je možné dokázať prvotný začiatok vecí, pretože je neznámy a nemôže byť známy z definície.

Ako filozofický smer nie je agnosticizmus plnohodnotnou filozofickou doktrínou. Možno ho zaradiť takmer do každého smeru filozofie, ako aj do každého náboženského učenia, ktoré nesmeruje k poznaniu absolútna pravda.

Najprijateľnejším náboženstvom pre agnostikov je budhizmus, keďže toto náboženské hnutie je celkom mierumilovné a tolerantné voči iným svetonázorom.

Agnosticizmus je kritický postoj k podstate poznania, ktorý určuje hranice a realitu tohto poznania.

Na záver by som chcel povedať, že agnosticizmus sa tiež neoplatí pripisovať materializmu, najmä dialektickému.
Čo sa týka idealizmu, toto učenie nepopiera možnosť jeho existencie, dnes jednoducho neexistuje dôkaz o prvenstve vedomia.

Agnostik je človek, ktorý žije na základe svojich morálnych a etických hodnôt a verí v to, na čo má dôkazy.

Agnosticizmus vznikol na konci 19. storočia ako protiklad k myšlienkam metafyzickej filozofie, ktorá sa aktívne zaoberala skúmaním sveta prostredníctvom subjektívneho chápania metafyzických predstáv, často bez akéhokoľvek objektívneho prejavu alebo potvrdenia.

Okrem filozofického agnosticizmu existuje teologický a vedecký agnosticizmus. V teológii agnostici oddeľujú kultúrnu a etickú zložku viery (náboženstvo), považujúc ju za akúsi sekulárnu škálu morálneho správania v spoločnosti, od mystickej (otázky existencie bohov, démonov, posmrtný život náboženské rituály) a nepripisujú im významnú dôležitosť. Vedecký agnosticizmus existuje ako princíp v teórii poznania, čo naznačuje, že keďže skúsenosť získaná v procese poznania je nevyhnutne skreslená vedomím subjektu, subjekt v podstate nie je schopný pochopiť presný a úplný obraz sveta. Tento princíp nepopiera poznanie, len poukazuje na zásadnú nepresnosť akéhokoľvek poznania a nemožnosť úplne poznať svet.

Príbeh

Termín zaviedol anglický biológ, profesor Thomas Henry Huxley v roku 1869, keď Metafyzická spoločnosť pozvala Huxleyho, aby sa stal účastníkom jej stretnutí. „Keď som dosiahol intelektuálnu zrelosť,“ píše Huxley, „a začal som uvažovať, či som ateista, teista alebo panteista, materialista alebo idealista, kresťan alebo voľnomyšlienkar, dospel som k záveru, že nič z toho mená, okrem posledného." Podľa jeho definície, agnostik- je to človek, ktorý opustil vieru spojenú s bohmi a je presvedčený, že prvotný počiatok vecí je neznámy, keďže ho nemožno poznať. Termín je aplikovaný na učenie Herberta Spencera, Hamiltona [ špecifikovať], George Berkeley, David Hume a ďalší.

P. A. Kropotkin uvádza svoju verziu pôvodu tohto výrazu: „Slovo „agnostici“ prvýkrát zaviedla do používania malá skupina neveriacich spisovateľov, ktorí sa stretli s vydavateľom časopisu „Devätnáste storočie“ Jamesom Knowlesom, ktorý uprednostňoval tzv. pomenovať „agnostikov“, teda tých, ktorí popierajú gnózu, meno ateistov.

Agnosticizmus možno nájsť už v antickej filozofii, najmä u sofistu Prótagora, ako aj v antickej skepse.

Typy agnosticizmu

Postoj k náboženstvám

Agnostik považuje za nemožné poznať pravdu v otázkach existencie bohov, večného života a iných nadprirodzených bytostí, pojmov a javov, ale zásadne nevylučuje možnosť existencie božských entít (iba možnosť dokázať pravdu resp. falošnosť takýchto entít racionálnym spôsobom sa odmieta). Preto môže agnostik veriť v Boha, ale nemôže byť prívržencom dogmatických náboženstiev (ako je kresťanstvo, judaizmus, islam), pretože dogmatizmus týchto náboženstiev je v rozpore s agnostikovým presvedčením o nepoznateľnosť svet - agnostik, ak verí v Boha, tak len v rámci predpokladu možnosti jeho existencie, s vedomím, že sa môže mýliť, keďže zvažuje argumenty uvedené v prospech existencie či neexistencie Boh byť nepresvedčivý a nedostatočný na to, aby na ich základe dospel k jednoznačnému záveru.

Zároveň niektoré náboženstvá spočiatku nemajú personifikovaného boha, ide predovšetkým o budhizmus a taoizmus, čím sa eliminuje hlavný konflikt medzi náboženstvom a agnosticizmom.

Vzťahy s rôznymi filozofickými smermi

Vo filozofii nie je agnosticizmus samostatným a holistickým pojmom, ale predstavuje iba kritické postavenie v poznaní – tak vo vzťahu k javom, ako aj vo vzťahu k metódam. To znamená, že agnostik môže patriť ku každému filozofická škola, ktorý netrvá na možnosti poznania absolútnej pravdy. V tomto zmysle je agnosticizmus v súlade napríklad s kantovstvom a pozitivizmom.

Idealistickí filozofi, najmä D. Hume, tvrdili, že nadobudnutá skúsenosť nás oboznamuje iba s vnemami, takže nemôžeme vedieť, nakoľko subjektívne hodnotenie zodpovedá objektívnej realite okolo nás, ba či vôbec existuje mimo našich vnemov. I. Kant dovolil existenciu vecí mimo nášho vedomia, nevedomých – „ktoré existujú samy osebe“ a veril, že naše poznanie nepresahuje zdanie a javy. Dialektický materializmus veril, že epistemologickým základom „A“ je absolutizácia relativity, niečo, čo je historicky determinované ľudským poznaním v každej fáze jeho vývoja. Sociálne dôvody moderného „A“ zrejme spočívajú v konflikte ideí – snahe o vnútorné zmierenie náboženského a vedeckého svetonázoru, či v ťažkostiach pri výbere ideí.

Agnosticizmus je kritizovaný tak z hľadiska náboženskej filozofie, ako aj z hľadiska materializmu. Ilustráciou toho, čo možno citovať, sú výroky z prvého Leva Tolstého, z druhého Vladimíra Lenina. V.I Lenin upozornil: „Agnosticizmus je oscilácia medzi materializmom a idealizmom, teda v praxi oscilácia medzi materialistickou vedou a klerikalizmom, medzi agnostikov patria prívrženci Kanta (Kantovcov), Huma (pozitivisti, realisti atď.) a moderných. Machisti "(Lenin V.I. K dvadsiatemu piatemu výročiu úmrtia Josepha Dietzgena. Kompletné súborné diela, zv. 23, str. 118). Lev Tolstoj napísal: "Hovorím, že agnosticizmus chce byť niečím výnimočným." od ateizmu, vyzdvihujúc pomyselnú nemožnosť poznania, ale v podstate to isté ako ateizmus, pretože koreňom všetkého je neuznanie Boha.“

Slávni prívrženci agnosticizmu

pozri tiež

Poznámky

1. / Edited by A. A. Ivin. - M.: Gardariki, 2004.
2. Berďajev N. A. KAPITOLA VIII. Teozofia a gnóza // Filozofia slobodného ducha = Berďajev N. Filozofia slobodného ducha. Problémy a apológia kresťanstva. Časť 1-2. Paríž: YMCA-Press. - M.: Republika, 1994. - 480 s. - 25 000 kópií.
3. Vyšegorodceva Oľga Bertrand Russell: Predhovor k prekladom (ruština). Archivované z originálu 21. augusta 2011. Získané 1. augusta 2011.
4. Huxley T. Agnosticizmus // Veda a kresťanská tradícia. - L.: Macmillan & Co, 1909.
5. Etika. T. 1. M.: 1921
6. Lenin Vladimír Iľjič Plný zber op. - T. 23. - 118 s.
7. Lev Nikolajevič Tolstoj - zväzok 53, Denníky a zápisníky 1895-1899, Kompletné diela
8. I. Kant Kritika čistého rozumu Kritika akejkoľvek teológie založenej na špekulatívnych princípoch rozumu
9. Chatujte s Mattom Stoneom v South Park Studios
10. Bertrand Russell," Čo je agnostik?»
11. Slávni agnostici a ateisti
12. "Robert Anton Wilson." Contemporary Authors Online, Gale, 2007. Reprodukované v Biography Resource Center. Farmington Hills, Michigan: Thomson Gale. 2007
13. Stephen Jay Gould. Neprekrývajúce sa Magisteria Natural History, 1997, 106 (marec): 16-22, 61.
14. Albert Einstein v liste M. Berkowitzovi, 25. októbra 1950; Einsteinov archív 59-215; od Alice Calaprice, ed., The Expanded Quotable Einstein, Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2000, s. 216.
15. Albert Einstein (1879-1955). Archivované z originálu 11. augusta 2011. Získané 21. mája 2007.

Literatúra

• Robert T. Carroll. Agnosticizmus // Encyklopédia bludov: zbierka neuveriteľné fakty, prekvapivé objavy a nebezpečné presvedčenia = The Skeptic’s Dictionary: A Collection of Strange Beliefs, Amusing Deceptions, and Dangerous Delusions. - M.: Dialektika, 2005. - S. 13. - ISBN 5-8459-0830-2

Odkazy

• Bertrand Russell. Čo je agnostik?
• Bertrand Russell. Som ateista alebo agnostik?

Nadácia Wikimedia. 2010.

Pozrite sa, čo je „agnosticizmus“ v iných slovníkoch:

- (z gréčtiny a záporná predpona, gnóza poznanie, poznaniu neprístupný agnostos) filozofia. doktrína, ktorá potvrdzuje nepoznateľnosť sveta. Výraz "A." zaviedli Briti v roku 1869. prírodovedec T. Huxley však pochybuje o schopnosti človeka poznať... Filozofická encyklopédia

Agnosticizmus- Agnosticizmus ♦ Agnosticizmus Nevieme, či Boh existuje alebo nie - to nemôžeme vedieť. Preto existuje viera a ateizmus – dva druhy viery. Z rovnakého dôvodu existuje agnosticizmus, ktorý odmieta vieru v to, čo nepoznáte.... ... Filozofický slovník Sponville

- (grécky). Filozofické učenie, ktorý tvrdí, že o skutočnej podstate vecí nemôžeme vedieť nič kvôli relativite nášho poznania; Hekeli bol predstavený. Slovník cudzích slov zahrnutých v ruskom jazyku. Chudinov A.N., 1910.… … Slovník cudzích slov ruského jazyka

Agnosticizmus- (gr. agnostos – bіlіp bolmaytyn, belgіsіz) ​​​​– bolmysty tanu, derbes akikatka zhetu múmkіn emes deytіn tuzhyrymga negіzdelgen filozofia ilim. Agnosticizmus zhalpa alganda tanymdy zhokka shygarmaida. Ol tanymny n ozі turaly emes, teraz mүmkіndigіn,… … Filozofia terminerdin sozdigi

Agnosticizmus je filozofický koncept svetonázoru, ktorý popiera, že človek pozná to, čo nemôže byť priamo reprezentované skúsenosťou, a na tomto základe potvrdzuje základné nepoznateľnosť objektívna realita a jej základy, Boh a metafyzické entity vôbec. Podľa tohto konceptu človek nemôže vedieť nič o žiadnom konečnom a z absolútnych dôvodov bytie(pozri), keďže niečo je nepoznateľné, znalosť čoho v zásade nemožno presvedčivo potvrdiť dôkazmi zo skúsenosti vedy(cm). Myšlienky agnosticizmu sa rozšírili v 19. storočí medzi anglickými prírodovedcami.

Termín „agnosticizmus“ navrhol v roku 1869 T. Huxley v jednom zo svojich verejných prejavov na označenie pozície prírodovedca v náboženských a filozofických diskusiách tej doby. Huxley považoval agnosticizmus za alternatívu k bežnému názoru, že objektívnej pravdivosti určitých tvrdení by sa malo veriť aj pri absencii logicky uspokojivých dôkazov zo skúsenosti. Sám Huxley vždy zdôrazňoval epistemologický význam (pozri) agnosticizmu, pričom zdôrazňoval, že nejde o doktrínu, ale o metódu, ktorá umožňuje obmedziť nároky na vedomosti zo strany tých, ktorí chcú vedieť o svete viac, ako môžu dôkazy skúseností v princíp potvrdiť. Ideologický aspekt (pozri) agnosticizmu sa však neustále dostáva do popredia takmer vo všetkých reálnych kontextoch diskusie o tomto koncepte. A práve ako svetonázorový koncept sa agnosticizmus stal predmetom ostrej a nie vždy správnej kritiky zo strany náboženských kruhov (nesprávne stotožňujúcich agnosticizmus s ateizmom), ako aj najdôslednejších materialistických hnutí (identifikujúcich agnosticizmus so subjektívnym idealizmom).

Argument pre agnosticizmus sa rozvíjal v priebehu svetových dejín. filozofia(cm). Staroveký skepticizmus teda presadzoval agnostický postoj s odkazmi na nedokonalosť, premenlivosť a neustále prehodnocovanie poznania, popierajúc pravdu ako predmet myslenia a tým relativizujúci celé bytie bez ohľadu na metódy jeho poznania. Samotná tradícia agnosticizmu pochádza z filozofie J. Berkeleyho, ktorý sa domnieva, že nie je možné, aby sa človek dostal zo svojej skúsenosti, aby vyriešil otázku vzťahu tejto skúsenosti k skutočnostiam. Pojem agnosticizmus dostal svoje klasické vyjadrenie v systéme epistemologických myšlienok D. Huma a I. Kanta. Hume tvrdil, že človek nie je schopný objektívne posúdiť zhodu svojho poznania s realitou práve preto, že všetko poznanie pochádza zo skúsenosti a je v podstate nemožné ísť za hranice akejkoľvek skúsenosti. Kant, ktorý rozlišoval medzi „vecou pre nás“ a „vecou samou o sebe“, ukázal, že neexistuje žiadny logický spôsob, ako vytvoriť súlad medzi objektívnym svetom a systémom poznania; subjekt môže v objekte spoznávať len svoje vlastné definície – to, čo subjekt svojím konaním do objektu vkladá sám.

Významnú úlohu pri formovaní agnostických názorov medzi anglickými filozofmi a vedcami zohral W. Hamilton (1829) kritický rozbor úvah W. Cousina o poznateľnosti podstaty Boha (Hamiltonovu argumentáciu napríklad takmer úplne reprodukoval G. Spencer). Hamilton na základe myšlienok Kanta tvrdil, že ľudská skúsenosť, ktorá je základom poznania, je obmedzená len na kauzálne determinované entity; poznanie, ktoré presahuje hranice skúsenosti, sa stáva antinomickým. Zároveň dal týmto myšlienkam špecifickú metodologickú orientáciu: tvrdil napríklad, že pri pokuse o získanie poznatkov o absolútnych a bezpodmienečných, teda bezpodmienečných konečných základoch reality vznikajú alternatívne, nezlučiteľné opisy atď. Vďaka takýmto formuláciám sa myšlienka hraníc poznania ukázala ako korelovaná s každodennou praxou prírodovedcov a nadobudla podobu konkrétneho, intuitívne zjavného vyjadrenia hraníc poznania ako hraníc efektívnosť experimentálnej vedy. Toto špecifické tvrdenie vlastne vyjadruje epistemologickú podstatu agnosticizmu – pomocou prostriedkov, ktoré má experimentálna veda k dispozícii, nemôžeme tvrdiť nič o tom, čo sa považuje za absolútne a bezpodmienečné.

Vo všeobecnosti agnosticizmus len v najvšeobecnejšom zmysle patrí k tradícii filozofického skepticizmu, ktorý kriticky posudzoval možnosti poznania na základe analýzy vnútorných nezrovnalostí. kognitívna aktivita. Špecifickosť agnosticizmu je spojená práve s viac či menej jasnou identifikáciou sféry úplne úspešnej kognitívnej činnosti. Takáto identifikácia, samozrejme, obmedzuje poznanie, ale zdá sa, že zaručuje vnútornú harmonizáciu kognitívny proces a platnosť jeho výsledkov. Nezrovnalosti vo vedomostiach vznikajú len vtedy, keď vedomosti presahujú hranice úplne definovanej, nesporne dôveryhodnej sféry kognitívnej činnosti, a až v tomto bode agnosticizmus stanovuje hranice poznania. Hranice poznania sa neustále rozširujú, zdôraznil Huxley, hoci otázky vždy zostávajú za hranicami ľudských kognitívnych schopností, o ktorých veda v zásade nemôže poskytnúť spoľahlivé dôkazy zo skúsenosti - sú to otázky týkajúce sa Boha a rôzne druhy metafyzické reality. Špecifikom agnosticizmu je teda to, že skepticizmus sa snaží využívať len na to, aby obmedzil nepotlačiteľné nároky na poznanie a poskytol tak akési vymedzenie záujmov. Agnosticizmus napríklad odopiera náboženským myšlienkam status experimentálneho poznania a preto vyzýva vedcov, aby sa práve ako vedci nepodieľali na riešení náboženských problémov. Táto rovnováha je však založená na zjavnej koncepčnej nejednotnosti, ktorá sa neskôr stala hlavným bodom ostrej kritiky agnosticizmu.

Agnosticizmus vyjadruje postavenie vedca ako vedca, no zároveň samotná veda je mimo rámca jeho kritiky. Agnosticizmus jednoducho nediskutuje o relevantných otázkach, niekedy sa odvoláva na praktickú účinnosť experimentálnej prírodnej vedy, inokedy na zdravý rozum. Z podobnej pozície, ale dôslednejšie, bola neskôr táto téma prezentovaná v pozitivistickej filozofii: metafyzická, teda bez empiricky zmysluplného riešenia, deklaruje všeobecnú otázku poznateľnosti niečoho (A. Ayer), kým pozitivizmus presunul pozornosť od otázka "Čo nemôžeme vedieť?" na otázku „Čo je vedecké poznatky?, riešený prostriedkami špeciálny výskum vedy. Ale takto pozitivizmus vlastne problematizuje činnosť vedcov a agnosticizmus, zbavený očividných základov, prestáva existovať ako osobitná filozofická pozícia, akoby sa rozplynul v pozitivistických programoch rekonštrukcie vedy, vymedzovania sa vedy a metafyziky , a tak ďalej. Tieto programy sa ukázali ako nerealizovateľné a neskôr – v rámci postpozitivizmu sa relevantná téma vo všeobecnosti zredukovala na tradičný skepticizmus.

Najrozhodujúcejším odporcom agnosticizmu je marxistická epistemológia. V marxistickej kritike agnosticizmu sa však rozlišujú dve roviny. V prvom rade ide o veľmi účinnú kritiku stiesnenosti pojmových základov agnosticizmu, spojených s marxistickou interpretáciou poznania ako momentu spoločensko-historickej praxe. Marxizmus predpokladá podrobné posúdenie možností poznania, ktorého základy presahujú rámec vnútrovedeckej činnosti a vytýka agnosticizmu zúženosť jeho ideologických horizontov, nedostatok historizmu pri posudzovaní možností vedeckého poznania, redukciu vedomostí len pre vedecké poznatky, a veda - k experimentálnej prírodnej vede. Napriek všetkej tvrdosti tento druh kritiky nevylučuje prvok konštruktívnosti, „pozitívne odstránenie“ agnosticizmu. Marxistická kritika agnosticizmu sa rozvíja iným spôsobom, keď v skutočnosti nejde o poznateľnosť sveta ako takého, nie o formy, v ktorých sa poznatky realizujú v špecifických kognitívnych praktikách, ale o uznanie materiality sveta. agnosticizmu sa vyčíta obmedzovanie poznania na sféru skúsenosti (svet javov) a popieranie poznateľnosti toho, čo je základom skúsenosti (hmota, veci samy o sebe), zastáva pozíciu subjektívneho idealizmu. Táto výčitka však predpokladá také expanzívne chápanie poznania, že v každom prípade stráca zo zreteľa špecifické kognitívne praktiky, a najmä tie, na ktorých je agnosticizmus v skutočnosti založený. Pre tento druh kritiky nie je žiadny rozdiel medzi Humeom a Kantom, medzi Kantom a Huxleym, dôležité je len to, že všetci zásadne oddeľujú „vzhľad“ od toho, čo sa javí, pocit od toho, čo je vnímané. Predmetom tvrdej ideologickej kritiky zároveň nie je historický agnosticizmus, ale skepsa vo všeobecnosti (ako je tomu v dielach V. I. Lenina).

Prvky agnosticizmu boli prítomné v mnohých vedecky orientovaných filozofických doktrínach prvej polovice 20. storočia – od pragmatizmu po kritický realizmus. Pragmatizmus, operacionalizmus a inštrumentalizmus teda obhajujú tézu o nemožnosti poznania bez zasahovania do objektu a premeny prirodzeného na umelé; teda „prirodzené“ je nepoznateľné. N. O. Lossky formuloval dilemu: a) buď je možné priame poznanie originálu, a potom je zdrojom pravého poznania priame poznanie (intuícia); b) buď je zdrojom poznania vonkajšia skúsenosť, v ktorej sú nám dané len kópie (obrazy) entít a javov, nie však originály; Bez priameho poznania originálu nie je možné posúdiť pravdivosť jeho odrazov. V tomto zmysle filozofické hodnotenia agnosticizmu závisia od vyriešenia tejto dilemy. V najnovších trendoch filozofie vedy sa pojem „agnosticizmus“ používa spravidla iba v historických a filozofických súvislostiach.

AGNOSTICIZMUS

AGNOSTICIZMUS

(z gréčtiny a - negatívna predpona, gnóza -, agnostos - neprístupný poznaniu) - filozofia. doktrína, ktorá potvrdzuje nepoznateľnosť sveta. Výraz "A." zaviedli Briti v roku 1869. prírodovedca T. Huxleyho však pochybnosti o schopnosti človeka poznať veci okolo seba vyjadrovali už v staroveku. sofistov a skeptikov. D. Hume a I. Kant sú považovaní za najväčších predstaviteľov antropológie v modernej filozofii. Kant si uvedomuje, že mimo nás a nezávisle od nás existuje, čo, pôsobiace na nás, v nás vyvoláva pocity. Tento Kant nazýva „vec sama o sebe“. „Vec sama o sebe“ je zdrojom našich pocitov, ale to je všetko, čo o tom môžeme povedať. Pocity sú usporiadané a pomocou kategórií rozumu vytvárajú určité predstavy o objektoch – „veci pre nás“, ako ich nazýva Kant. Neexistuje však riešenie, či sú „veci pre nás“ podobné „“, alebo inými slovami, naše predstavy o objektoch vonkajšieho sveta samotným týmto objektom. Povedzme, že jeme čerešne. Cítime šarlátovú farbu čerešne, jej šťavnatosť, jemnosť, sladkokyslú. Toto všetko sú naše subjektívne skúsenosti, ktoré spájame do holistického, nazývaného „čerešňa“. Je však táto „čerešňa“, ktorú sme skonštruovali, podobná objektu, ktorý v nás vyvolal zodpovedajúce vnemy? Na zodpovedanie tejto otázky by sme museli porovnať naše čerešne s realitou. Nie je však schopný vidieť svet sám od seba, vidí ho len cez prizmu svojej zmyselnosti. Zhruba povedané, tento problém môže vyriešiť iba niekto, kto je schopný vidieť obrazy vecí v našej mysli a veci samotné. Ale človek nie je taký pozorovateľ, takže človek nikdy nemôže vedieť, aký je svet sám o sebe.
Táto Kantova úvaha bola kritizovaná mnohými filozofmi. Najmä K. Marx poukázal na to, že naša predstava o svete so svetom samotným sa realizuje v praktické činnosti a úspech našej praxe presne svedčí o tom, že vo všeobecnosti máme správne informácie o objektoch a javoch okolitého sveta. A. Hume a Kant mali zároveň obrovský vplyv na filozofiu 19. a 20. storočia. Po Kantovi už každý jasne kreslí hranicu medzi našou predstavou o svete a samotným vonkajším svetom. Jeden z hlavných predstaviteľov A. vo filozofii 20. storočia. bol K. Popper, ktorý veril, že v poznaní okolitého sveta je človek schopný len objavovať vo svojich názoroch a odhodiť ich, ale nie je schopný objaviť pravdu. Pokrok v poznaní sa neprejavuje v objavovaní a hromadení právd, ale v odhaľovaní a odhaľovaní ilúzií a mylných predstáv.
Ako filozof Učenie A. je vnútorne rozporuplné a nekonzistentné, ale jeho dôležitou službou filozofii je, že zasadil zdrvujúcu ranu „naivnému realizmu“ – presvedčeniu, že vonkajší svet je taký, ako si ho predstavujeme.

Filozofia: Encyklopedický slovník. - M.: Gardariki. Upravil A.A. Ivina. 2004 .

AGNOSTICIZMUS

(od grécky- neprístupný poznaniu), Filozof doktrína, podľa ktorej nemožno definitívne vyriešiť otázku pravdivosti poznania skutočnosti obklopujúcej človeka. Dialektika. , spoznávajúc svet, uznáva jeho poznateľnosť, ľudskosť dosiahnuť objektívnu pravdu (cm. hlavná otázka filozofie). Výraz "A." zaviedol anglický prírodovedec T. Huxley v roku 1869, ale vyjadrenie postoja A. možno nájsť už v r. starožitný filozofia, najmä medzi Prótagorom, sofistami, starožitný skepticizmus. Lervonach. formy A. vznikli v súvislosti s objavovaním nedokonalosti a premenlivosti poznania.

Najdôslednejšia analýza v dejinách filozofie bola vykonaná v systéme Huma, ktorý veril, že všetko sa zaoberá iba skúsenosťou a v zásade nemôže ísť za jej hranice, a preto nemôže posúdiť, čo je medzi skúsenosťou a realitou. Dáva to do svojich teoretických vedomostí. koncept ostrého rozdielu medzi „vecami samými o sebe“ (ktorý je neprístupný poznaniu ako takému) a "veci pre nás" t.j. keď Kant skutočne prijal stanovisko A., použil toto rozlíšenie ako východiskový bod pre analýzu internéčinnosť kognitívneho myslenia. Ukazuje, že je to čisto logické. nie je možné vytvoriť súlad medzi objektívnym svetom a systémom poznania a bez toho nemožno poznanie odhaliť špecialista. analýza vedomá. možnosti subjektu sa Kant – a práve pre jeho charakteristiku A. – vlastne zastavil na polceste. Trval na existencii základnej hranice medzi poznaním a realitou a nedokázal vysvetliť, ako vedomosti zvyšujú silu ľudstva pri ovládaní prírody.

V niektorých oblastiach a školách pokantov buržoázny A. filozofie sa ukazuje ako veľmi húževnaté, najmä v oblasti sociálneho poznania. Toto je predovšetkým charakteristické pre rôzne školy pozitivizmu a neopozitivizmu. Tiež v začiatok 20 V. V. I. Lenin kritizoval A. machizmus a empiriokritiku. V kôre je jeden z charakteristických prejavov A. epistemologický. tzv konvenčnosť, podľa ktorej je vzťah medzi faktom a výrokom, ktorý sa k nemu vzťahuje, čisto podmienený, keďže je možné, aby ten istý fakt bol vyjadrený v rôznych výrokoch. Odtiaľ sa hovorí, že vedomosti sú ľubovoľné. Inou formou filozofie charakteristickou pre neopozitivizmus je odmietnutie akéhokoľvek riešenia otázky vzťahu poznania k realite pod zámienkou, že táto otázka je jednou z „metafyzických“ a neumožňuje „rigorózne“ riešenie.

Marx K., Tézy o Feuerbachovi, Marx K. a Engels F., Diela, T. 3; Engels F., Ludwig Feuerbach a koniec klasiky. nemecký filozofia, tamtiež. T. 21; Lenin V.I., Materializmus a, PSS, T. 18, Ch. 2; X a 11 T.I., Sovrem. teórie poznania, pruh s Angličtina M., 1965; Oizerman T. P., Ch. Filozof smery, M., 1971; Základy marxisticko-leninskej filozofie, M., 19805.

E. G. Yudin.

Filozofický encyklopedický slovník. - M.: Sovietska encyklopédia. Ch. strih: L. F. Iľjičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

AGNOSTICIZMUS

(z gréckeho agnostos neznáme)

doktrína o nepoznateľnosti skutočnej existencie, t.j. o transcendencii božstva (porov. Deus absconditus), vo viac v širokom zmysle– o nepoznateľnosti pravdy a objektívneho sveta, jeho podstaty a zákonitostí. Agnosticizmus popiera metafyziku ako vedu, a preto je charakteristický pre kantovskú kritiku a pozitivizmus.

Filozofický encyklopedický slovník. 2010 .

AGNOSTICIZMUS

(z gréc. ἄγνωστος - nepoznateľné, z α - častica negácie a γνωστός - prístupný poznaniu) - doktrína, ktorá popiera poznateľnosť objektívneho sveta, popiera abs. pravda, obmedzuje úlohu vedy na poznanie javov, považuje za nemožné poznať podstatu predmetov a zákonitosti vývoja reality.

Výraz "A." Angličtina zavedená prírodovedca Huxleyho v roku 1869 (L. Huxley, Život a listy Th. H. Huxleyho, 1900), ktorý sa postavil proti A. re-lig. viera v existenciu Boha - gnosticizmus a na druhej strane materializmus. výpoveď o existencii nekonečného objektívneho sveta a jeho poznateľnosti. Engels a Lenin nazvali takýchto mysliteľov „hanblivými materialistami“, ktorí sa boja otvorene priznať objektívny svet. „Agnostik hovorí: Neviem, či je niečo odrazené našimi vnemami, vyhlasujem, že je nemožné to vedieť“ (Lenin V.I., Soch., 4. vydanie, zv. 14, s. 115). Lenin kritizoval A. ako učenie, ktoré „nepokračuje ani k materialistickému uznaniu reality vonkajšieho sveta, ani k idealistickému uznaniu sveta ako nášho“ (ibid., s. 99). Tento kompromisný postoj A. vedie k idealizmu. popieranie objektivity vonkajšieho sveta a objektivity zákonitostí jeho vývoja, čo je príznačné najmä pre predstaviteľov modernej meštianskej filozofie.

Najvýraznejšími zástancami teórie v predmarxistickej filozofii boli Hume a Kant, hoci prvky teórie (v existencii objektívneho sveta a jeho poznateľnosti) boli stále vlastné starovekým skeptikom. Kant sa pokúsil A. systematicky podložiť pomocou náuky o apriórnej povahe času, priestoru a všetkých kategórií vied.

V období imperializmu sa A. stalo rozšíreným učením. A. mal a ovplyvňuje prírodu. a spoločnosti. vedy. T.n. fyzické , „teória hieroglyfov“ sa spájajú s A. novokantovstvom, existencializmom a inými modernými hnutiami. reakciu buržoázny filozofia hlása aj A. V ich moderná forma A. nazerá na realitu ako na iracionálnu.

Epistemologické Dôvod prežitia A. je relativita a historický. podmienenosť vedomostí v každej fáze ich vývoja; spoločenská príčina v modernom kapitalista spoločnosť je v konečnom dôsledku triedna buržoázia, ktorá sa snaží zabrániť masám pochopiť realitu, pochopiť podstatu vecí, zákony spoločenského vývoja.

Lit.: Engels F., Ludwig Feuerbach a koniec klasicizmu nemecká filozofia, M., 1955, s. 17–18; ho, Vývoj socializmu od utópie k vede, v knihe: K. Marx a F. Engels, Izbr. proizv., roč. 2, M., 1955, s. 89–92: jeho, Dialektika prírody, M., 1955; Lenin V.I., Materializmus a empiriokritika, Diela, 4. vydanie, zv. 14, kap. 2; Plechanov G.V., Izbr. filozofické diela, zv. 2, M., 1956 (pozri Materializmus alebo kantovstvo); Khashachikh F.I., O poznateľnosti sveta, 2. vydanie, [M.], 1950; Vardapetyan K. B., Kritika agnosticizmu a skepticizmu, Jerevan, 1956 (v arménčine); Schaff A., Niektoré problémy marxisticko-leninskej teórie pravdy, prel. z poľštiny, M., 1953; Hume D., An Inquiry Concerning the Human Mind, trans. z angličtiny, 2. vyd., P., 1916; Kant I., Kritika čistého rozumu, prekl. [z nemčiny], 2. vydanie, P., 1915; Haeckel E., Svetové záhady, prel. z nemčiny, M., 1937; Russell B., Human cognition..., prekl. [z angličtiny], M., 1957; Flint R., Agnosticizmus, N. Υ., 1903; Du Bois-Reymond E., Über die Grenzen des Naturerkennens, Lpz., 1903; Ward J., Naturalizmus a agnosticizmus, 3. vydanie, v. l–2, L., 1906; Wentscher E., Englische Wege zu Kant, Lpz.. 1931; Jaspers K., Von der Wahrheit, Münch., ; Vek analýzy. Vybraní filozofi 20. storočia, 1956.

T. Oizerman. Moskva.

Filozofická encyklopédia. V 5 zväzkoch - M.: Sovietska encyklopédia. Spracoval F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

AGNOSTICIZMUS

AGNOSTICIZMUS (z gréckeho άγνωστος - nepoznateľný) - filozofický, podľa ktorého nemôžeme vedieť nič o Bohu a vo všeobecnosti o žiadnych konečných a absolútnych základoch reality, keďže je niečo nepoznateľné, poznanie čoho v zásade nemožno presvedčivo potvrdiť napr. dôkazy experimentálnej vedy. Myšlienky agnosticizmu sa rozšírili v 19. storočí. medzi anglickými prírodovedcami.

Termín „agnosticizmus“ navrhol v roku 1869 T. Huxley v jednom zo svojich verejných prejavov na označenie pozície prírodovedca v náboženských a filozofických diskusiách tej doby. Huxley videl agnosticizmus ako alternatívu k tým, ktorí verili, že objektívnemu súboru tvrdení by sa malo veriť aj pri absencii logicky uspokojivých dôkazov zo skúsenosti. Sám Huxley vždy zdôrazňoval epistemologický agnosticizmus a zdôrazňoval, že tu nejde o doktrínu, ale o metódu, ktorá umožňuje obmedziť nároky na vedomosti zo strany tých, ktorí chcú vedieť o svete viac, ako môžu v zásade potvrdiť dôkazy o skúsenosti. Svetonázorový agnosticizmus sa však neustále dostáva do popredia takmer vo všetkých reálnych kontextoch diskusie o tomto koncepte. A práve ako svetonázorový koncept sa agnosticizmus stal predmetom tvrdej a nie vždy správnej kritiky zo strany náboženských kruhov (dodnes sa mu pripisujú), ako aj najdôslednejších materialistických smerov (stotožnenie agnosticizmu so subjektívnym idealizmom).

Vo svojej argumentácii agnosticizmus vo všeobecnosti nadväzuje na epistemologické myšlienky D. Huma a I. Kanta, no tieto myšlienky buduje osobitným spôsobom. Významnú úlohu pri formovaní agnostických názorov medzi anglickými filozofmi a vedcami zohral W. Hamilton (1829) kritický rozbor úvah W. Cousina o poznateľnosti podstaty Boha (Hamiltonovu argumentáciu napríklad takmer úplne reprodukoval G. Spencer). Hamilton na základe Kantových myšlienok tvrdil, že naše, ktoré je základom poznania, sa obmedzuje len na kauzálne determinované entity, zatiaľ čo poznanie, ktoré presahuje hranice skúsenosti, sa stáva antinomické. Zároveň dal týmto myšlienkam špecifickú metodologickú orientáciu: napríklad tvrdil, že pri pokuse o získanie poznatkov o absolútnom a bezpodmienečnom, teda bezpodmienečnom, konečných základoch reality vznikajú alternatívne, nezlučiteľné opisy atď. k takýmto formuláciám sa ukázalo, že predstava o hraniciach poznania koreluje s každodennou praxou prírodovedcov a nadobudla pre nich konkrétne, intuitívne zjavné vyjadrenie limitov poznania ako limitov efektivity experimentálnej vedy. Toto špecifické tvrdenie vlastne vyjadruje epistemologickú podstatu agnosticizmu – pomocou prostriedkov, ktoré má experimentálna veda k dispozícii, nemôžeme tvrdiť nič o tom, čo sa považuje za absolútne a bezpodmienečné.

Agnosticizmus teda len v najvšeobecnejšom zmysle patrí k filozofickému skepticizmu, ktorý kriticky hodnotil možnosti poznania na základe analýzy vnútorných nezrovnalostí kognitívnej činnosti. Špecifickosť agnosticizmu je spojená práve s viac či menej jasnou identifikáciou sféry úplne úspešnej kognitívnej činnosti. To samozrejme obmedzuje vedomosti, ale zdá sa, že to zaručuje vnútornú harmonizáciu kognitívneho procesu a platnosť jeho výsledkov. Nezrovnalosti vo vedomostiach vznikajú len vtedy, keď vedomosti presahujú hranice úplne definovanej, nesporne dôveryhodnej sféry kognitívnej činnosti, a až v tomto bode agnosticizmus stanovuje hranice poznania. Hranice poznania sa neustále rozširujú, zdôraznil Huxley, hoci za hranicami ľudských kognitívnych schopností vždy existujú otázky, ktoré v zásade nemôžu poskytnúť spoľahlivé dôkazy o skúsenosti - sú to otázky týkajúce sa Boha a všetkých druhov metafyzických realít. Špecifickosť agnosticizmu teda spočíva v tom, že sa snaží byť využívaný len na obmedzenie nepotlačiteľných nárokov na poznanie a tým poskytnúť akési vymedzenie záujmov. Agnosticizmus napríklad upiera náboženským predstavám status experimentálneho poznania a preto práve ako vedcov vyzýva vedcov, aby sa nepodieľali na riešení náboženských problémov. Základom tejto rovnováhy je však zjavný konceptuálny, ktorý sa neskôr stal hlavným bodom ostrej kritiky agnosticizmu.

Agnosticizmus vyjadruje postavenie vedca ako vedca, no zároveň samotná veda je mimo rámca jeho kritiky. Agnosticizmus jednoducho nediskutuje o relevantných otázkach, niekedy sa odvoláva na praktickú účinnosť experimentálnej prírodnej vedy, inokedy na. Z podobnej pozície, ale dôslednejšie, to bolo neskôr prezentované v pozitivistickej filozofii: metafyzická, teda nemajúc empiricky zmysluplné riešenie, deklaruje samotnú otázku poznateľnosti niečoho (A. Ayer), pričom sa posúva od otázky "Čo nemôžeme vedieť?" na otázku „Čo sú vedecké poznatky?“, riešenú pomocou špeciálneho vedeckého výskumu. Ale týmto spôsobom pozitivizmus v skutočnosti problematizuje vedcov a agnosticizmus, zbavený očividných základov, prestáva existovať ako osobitná filozofická pozícia, zdá sa, že sa rozpustil v pozitivistických programoch prestavby vedy, vymedzovania sa vedy a metafyziky atď.; Tieto programy sa ukázali ako nerealizovateľné a neskôr v rámci post-pozitivizmu sa relevantné témy vo všeobecnosti zredukovali na tradičný skepticizmus.

Najrozhodnejším odporcom agnosticizmu je marxista. V marxistickej kritike agnosticizmu by sa však mali rozlišovať dve roviny. V prvom rade ide o veľmi účinné zúžitkovanie pojmových základov agnosticizmu, spojené s marxistickou interpretáciou poznania ako momentu spoločensko-historickej praxe. Marxizmus predpokladá podrobné posúdenie možností poznania, ktorého základy presahujú rámec vnútrovedeckej činnosti a vytýka agnosticizmu zúženosť jeho ideologických horizontov, nedostatok historizmu pri posudzovaní možností vedeckého poznania, redukciu poznania len k vedeckému poznaniu a veda k experimentálnej prírodnej vede atď. Napriek všetkej svojej tvrdosti tento druh kritiky nevylučuje prvok konštruktívnosti, „pozitívne odstránenie“ agnosticizmu. Marxistická kritika agnosticizmu sa rozvíja iným spôsobom, keď vlastne nejde o poznateľnosť sveta ako takého, nie o formy, v ktorých sa poznanie realizuje v špecifických kognitívnych praktikách, ale o uznanie materiality sveta; agnosticizmu sa vyčíta, že obmedzuje poznanie na sféru skúsenosti (svet javov) a popiera poznateľnosť toho, čo je základom skúsenosti (hmota, veci samé o sebe), zastáva pozíciu subjektívneho idealizmu. Táto výčitka však predpokladá také rozsiahle poznanie, že v každom prípade stráca zo zreteľa špecifické kognitívne praktiky, a najmä tie, na ktorých je agnosticizmus v skutočnosti založený. Pre tento druh kritiky neexistujú žiadne rozdiely medzi Humeom a Kantom, medzi Kantom a Huxleym, dôležité je len to, že všetky zásadne oddeľujú „vzhľad“ od toho, čo sa objavuje, pocit od toho, čo je vnímané. Predmetom tvrdej ideologickej kritiky zároveň nie je historický agnosticizmus, ale skepsa vo všeobecnosti (ako je to v dielach V. I. Lenina).

Prvky agnosticizmu boli prítomné v mnohých vedecky orientovaných filozofických doktrínach 1. pol. 20. storočie - od pragmatizmu ku kritickému realizmu. V najnovších trendoch vo filozofii vedy sa „agnosticizmus“ používa ako v historickom a filozofickom kontexte.

Lit.: Khim T.I. Moderné teórie vedomosti. M., 1965; Huxley Th. H. Collected Essays, zv. V.L., 1909.

B. I. Družinin

Nový filozofická encyklopédia: V 4 sv. M.: Myšlienka. Spracoval V. S. Stepin. 2001 .