Kērkegārds. Filozofija C

2. Filozofija ir personiska un bezpersoniska, subjektīva un objektīva. Antropoloģisms filozofijā. Filozofija un dzīve Kērkegors īpaši uzstāj uz filozofijas personīgo, subjektīvo dabu, uz filozofa vitālo klātbūtni visā filozofēšanā. Viņš to kontrastē

“Kierkegora filozofija kā atbloķēšanas antropoloģija” Sanāksmi vada Krievijas Mākslas akadēmijas rektors Dmitrijs Kirillovičs Burlaka D.K. Burlaka: Kolēģi, šodien mums ir neplānota mūsu krievu semināra sanāksme, lai gan tajā pašā laikā seminārs par kristīgās domas vēsturi. Mūsu ilggadējais partneris

8. Vācu klasiskā filozofija un tās galvenās problēmas. Kanta filozofija: jēdziens “lietas pašas par sevi” un pārpasaulīgās zināšanas. Tīrā saprāta antinomijas Vācu klasiskā filozofija tiek uzskatīta par neatkarīgu posmu filozofijas attīstībā, jo

15. Divdesmitā gadsimta analītiskā filozofija. Neopozitīvisma filozofiskā programma un tā krīze. “Postitīvisms” un zinātnes filozofija Analītiskā filozofija (Mūrs, Rasels, Vitgenšteins) veidojās 20. gadsimtā un filozofijas uzdevumu saskatīja nevis zinātnisko zināšanu sintēzē, bet gan 20. gadsimtā.

Visi no tiem paliks atmiņā, bet katrs būs lieliski, salīdzinot ar tā cerībām. Viens kļuva liels, gaidot iespējamo, cits, gaidot mūžīgo, bet tas, kurš gaidīja neiespējamo, kļuva par lielāko no visiem.

Sērens Kērkegārds

Pasaules ziemeļi ir vieta, kur milži jau sen ir apmetušies. Viņi sakrāva vienu zvērīgu laukakmeni citam virsū, būvējot mājokļus. Viņi peldēja tālu okeānā, kur nogalināja vaļus un roņus. Viņu mežonīgie smiekli lika lavīnām nolaisties no kalniem. Ļaunu darbu dēļ zemi važās satvēra nepanesams aukstums. Milži cīnījās ar dieviem, nežēlīgi atriebjoties par apvainojumu, nesamierinājoties ar draudiem. Kas viņiem rūp dieviem? Ziemeļos dievi ir mirstīgi, tāpat kā visas dzīvās būtnes. Dzīves mānīgās vasaras nogāzē nāk Milzu ziema, kad pirms pasaules nāves trīs gadus ilgs aukstums un tumsa, saule starp mākoņiem neparādīsies. Naids un netikums aprīs cilvēku dvēseles. Un pasaule sabruks, sadalīsies gabalos. Milžu milzīgās rokas viņu saspiedīs un saplosīs. Dievi mirs. Kas spēj uzveikt nāvi un bailes no nāves? Kā pārvarēt miesas trīci? Eddas vecākās pasaule ir nelaipna pret vājajiem, bet stiprajiem māca drosmi.

20. gadsimtā Eiropa pagriezās pret ziemeļiem. Skandināvijas kultūras garīgo ekspansiju var pielīdzināt vikingu iekarojumiem pirms tūkstoš gadiem, kad arī Eiropa neizbēgami saskārās ar ziemeļu vēju un – aci pret aci – sastapās ar iznīcību un svaigo SPĒKU, ko tai atnesa barbaru pasaule.

Pirms simt piecdesmit gadiem viss bija savādāk. Sērena Kērkegora darbi nepiesaistīja laikabiedru uzmanību: 19. gadsimtā no skandināviem filozofiskas patiesības netika gaidītas. Tikmēr kopš mūsu gadsimta 20. gadiem eksistenciālā filozofija, kuras tēvs mūsdienās tiek cienīts kā dāņu vientuļnieks, ir aizrāvusi ne tikai teorētiķu prātus, bet arī mākslinieku iztēli, ko aizrauj tiešs galīgo jautājumu formulējums. cilvēka eksistenci.

Zēns iekārojas pēc sievietes: rudmatainā klibā aukle pavedināja viņu ar skūpstiem. Viņš cieš bērnišķīgas šausmas pie sava tēva nāves gultas. Viņa sirdi pilda naids: Aleksandrs saceļas pret savu despotu patēvu un saspiež viņu ar lāsta spēku. Milzīgā, vilinošā dzīve viņu iesaistīja cīņā, kas bija ārpus pieauguša cilvēka spēka. Starp Fanijas un Aleksandra galveno varoni un dzīvi nav šķēršļu: viņš to visu redz, nav iemācīts atšķirt būtisko no nevērtīgā, mūžīgo no galīgā. Viņš vairs nelīps zem galda, lai aizbēgtu no vecākajiem: zēns sapratis, ka pieaugušie ir vājāki. Tie ir pakļauti saprātam.

Eksistenciālās filozofijas galvenā tēze: patiesību nevar apgūt, to var tikai piedzīvot. Eksistenciālā patiesība nepieļauj tiešu iemiesojumu pilnīgā teorijā, tā nav nodota rokās, tā ir jātiecas bez apstājas, pa ceļam aizslaukot prom lielo teorētiķu apzinīgās konstrukcijas; šeit, tāpat kā Caur skatīšanās stiklu, jums ir jāskrien ar galvu, lai paliktu tajā pašā vietā - jo pasaule kustas. Līdzsvara atrašana tajā ir nopietna lieta, un tas ir kustību līdzsvars, nevis atpūta. Ja vilcināsies, tevi nogāzīs no kājām, sasaldēs ledū... tu kļūsi neorganisks, vārdu sakot, nomirsi. Galu galā jūs esat jūsu dvēsele, dzīvā būtne, kurai ir pavēlēts miers.

Cilvēks ir mirstīgs. Neatkarīgi no tā, vai viņa dzīve sasniedz cienīgu, cildenu galu vai beidzas bezjēdzīgi, pāreja no Šeit uz Tur nav viegla, pat ja kustība turpinās, kad pulss jau ir apstājies. Nāve kā neiedomājams, neiedomājams, dzīvei nesamērīgs notikums ir iemīļota Ingmara Bergmana agrīno filmu tēma – cilvēks, kura mīlestība pret dzīvi ir neizsīkstoša. Viņš radīja sāgas par bezbailīgajiem, kas domā par nāvi. Sāgas par gļēvuļiem, kuri neuzdrošinās aizmirst, ka viņa valda pasaulē un glabā uzvaras. Viņa filmas ir stāsti par klejojumiem gar nāves krastu. Kāds ietriecās akmeņos; cits tiek aiznests uz mirdzošo apvārsni, bet visi jūras ceļi ved uz zemi... Eksistenciālā filozofija, kuras ietekme uz režisoru neapšaubāmi ir, karnevāliski apgrieza antīko mitoloģiju kājām gaisā, apmainot dzīvības un nāves definīcijas: cilvēka zemes ceļš. vairs netiek uzskatīts par ceļu, un tā gals ir kā bezdibenis; mobilais esības elements ir kā ūdens klajums, okeāns, un nomiršana ir kā ierašanās ostā, ieiešana debesīs. Ne velti “Septītā zīmoga” varoņi mirst pilī, kas bija viņu odiseja mērķis, un dzīvi paliek tikai klaidoņi aktieri, kuru kuģis uz riteņiem nemeklē molu. Filmā Klusums konflikts starp dzīvību un nāvi izpaužas kā divu māsu konfrontācija. Jaunākais ir nežēlīgs un neko negrib zināt par nāvi; vecākā ar bezcerīgu skaudību vēro viņas mirklīgo triumfu. Anna paliek pilsētā tikai vienu dienu kopā ar savu zūdošo māsu, viņai nepatīk redzēt slimību, un viņa pamet savu neseno pavadoni dārgā viesnīcā, klusā kā kapenes. Liktenim samierināto Esteri milzīgā tukšā viesnīca uzņem kā mierīgu ostu - salauzts kuģis. Dzīve kā vilnis tiek aiznesta, nāve kā klints paliek savā vietā.

Kas liek režisoram tik lielu uzmanību pievērst visbēdīgākajām tēmām? Bailes? Patiešām, ne visi ir tik spēcīgi, lai uzdrošinās baidīties. Daudz drošāk ir novērsties un aizmirst. Galu galā tiešs skatiens uz šo briesmīgo lietu, ar kuru nav iespējams samierināties, noved pie vienas no lielākajām nepatikšanām: izmisumā. Un kas ir izmisums, ja ne sakāve? Un tomēr izmisumā cilvēki vienmēr iedomājās neizskaidrojamu spēku. Patiesi izmisis cilvēks nav pakļauts vājumam, neievainojams. Tas, kurš ir bezcerīgi izmisumā, ir kā ziemeļu milzis: viņš uzvarēja savas sāpes, pieņemot tās uz visiem laikiem. Ir arī cita veida izmisums, ko aprakstījis Kērkegors, izmisums, kas atbrīvo, nevis nogalina.

Cilvēki iznīcina sevi ar pašapmierinātību. Viņi ir pārāk pilni ar sevi. Doma par ciešanām viņiem rada riebumu. Cilvēki vienkārši nespēj būt patiesi šausmās, viņi ir aizmirsuši, ka aiz "šausmu stāstiem", kas viņus izklaidē, slēpjas kaut kas īsts. Pirms gadsimta Kērkegors uzbruka viņu slinkumam ar visiem līdzekļiem, kas bija pieejami dedzīgam un inteliģentam cilvēkam.

“Es gribu pievērst ļaužu uzmanību viņu pašu iznīcināšanai. Un, ja viņi to nevēlas labā nozīmē, es viņus piespiedīšu sliktā veidā.

Viņš īstenoja draudus, veltot savu dzīvi tādu tēmu izstrādei, kas cilvēku varētu izjaukt no viņa ierastā risinājuma. Viņš rakstīja par bailēm, ciešanām, izmisumu. Viņš protestēja pret pašpārliecinātu, pazīstamu attieksmi pret Dievu. Viņš pārlasīja Bībeli un neatrada tajā nekādu pamatu sirdsmieram. “Esiet draugi” ar Dievu? "Žēl" Dieva? “Izgudrot” Dievu? Jebkuru mēģinājumu aptvert Dievišķo ar intelektu vai jutekliski tam pieķerties dāņu filozofs uztvēra kā svētu zaimošanu. Izmisums Kērkegoram ir cilvēka apziņa par nabadzību, ierobežotās eksistences nepabeigtību. Kādai pārdrošībai ir jābūt, lai sasniegtu bezdibeņa dibenu, atzītu par nenovērtējamu visu, ko var apgūt pats, un izlemtu lūgt žēlastību no Tā, kurš ir neizmērojami stiprāks. Ko darīt, ja viņš atsakās? Ingmārs Bergmans izdara līdzīgu gājienu, atklājot mūsu apziņas apkaunojošo slinkumu, kaut arī ar citiem līdzekļiem. Bergmanis ir tik tālu no didaktisma, cik māksliniekam var vēlēties. Jūs nekad nedzirdēsit viņu ārpus kameras. Viņš uzdod tos pašus mūžīgos jautājumus, bet tur, kur Kērkegors izplūst ar kaislības saucienu, Bergmans klusē. Viņš ir ārkārtīgi atturīgs. Tomēr ko mēs iegūstam, ja iezīmējam tās tēmu loku?

Pasaulei pieder cilvēks. Pasaule izvaro viņa jūtas bez paskaidrojumiem. Kurš gan spēj aizlūgt, lai palīdzētu, ja pat mīlošas sirds bezgalīgais maigums izrādās bezspēcīgs? Sieviete ir tikai Ieva, prieka un bēdu auglis rokā, bet viņa nespēj pasargāt no sodošām Dārza saimnieka dusmām. Viņas daļa ir mīlestības mokas, kas neglābj, bezcerīga mīlestība. Tā ir Katarina (“No leļļu dzīves”): viņas vīrs, zaudējis piederības sajūtu dzīvajiem esības elementiem, alkst savu ikdienu iekrāsot ar mīļotās sievietes asinīm. Zemes mīlestība nepasargāja viņu no noguruma, atdzišanas, būtības “noplūdes” un naida. Un Dievs? Viņš ir pārāk milzīgs, lai viņu uzrunātu ar vienkāršu cilvēka balsi. Ja Viņa acs modri vēro visus, kā gan var izturēt šo skatienu? Mazā meitene izmisīgi spļauj uz spilvena, kur ir izšūta Acs. Viņa kļūst traka no bailēm ("Blessed Ones").

Vienīgais, kas ir sliktāks par Dievu, ir viņa prombūtne. Kāpēc skvairs Džonss no Septītā zīmoga tik neatlaidīgi savu runu papildina ar zaimošanu? Visi jauni apvainojumi Kungam no biežas atkārtošanas nezaudē ne spēku, ne jēgu: Džonam viņa dziesmas un runas nav tikai asprātības vingrinājums; tās ir kā burvestības, tās ir izaicinājums — aicinājums ar cerību uz atbildi, cerība, kas uzvar neticību.

Ziemeļu debesis ir īpaši aukstas, ja tās ir tukšas, tāpēc skandināvi ir pilni intereses par vislielākajām ciešanām. Kas gan cits var savienot, sametināt pasauli vienotā veselumā, ja ne Mākslinieka griba, ejot pa Traģiskā varoņa ceļu?

Bet vai 20. gadsimta māksliniekam tāds ir vajadzīgs? Esības sadrumstalotība patīkami uzbudina iztēli. Kādai ir jābūt garīgās veselības rezervei, lai katru minūti neizjuktu... Kurš tagad attēlo sakāves svētītu impulsu? Neizbēgama sakāve! Galu galā augstās traģēdijas žanrs kopš senatnes paredz sadursmi starp mirstīgo un Dievišķo; Tikai strīds starp vājo un Visvareno piešķir iestudētajam stāstam neizmērojamu un izraisa trīci sirdīs, un katarse dāvā izlīguma svētlaimi.

Tātad Sorens Kērkegors un viņa “Pavedinātāja dienasgrāmata”, sava veida himna eksistenciālismam ar tā iracionālo cilvēcisko eksistenci.

Pārvarot spēcīgo vēlmi attīrīt no sevis visu, ko biju ēdusi vakar un nedēļu iepriekš, es tomēr sasniedzu šīs drāmas fināla virsotni - deflorācija ir pabeigta: patiesa (izmisīgi gribu likt šo vārdu pēdiņās) sievišķība ir zaudēja, un līdz ar to, un interesi par meiteni, un mīlestību pret viņu. Jā, kungi! Mīlestība ir pagājusi, tomāti ir izžuvuši.

Bet viss ir kārtībā.

"Es viņu mīlu," sarunā ar sevi saka Johanness, pazīstams arī kā GG. "Es viņā iemīlējos, tiklīdz ieraudzīju viņas mazo kāju." Jā, es jums teikšu, redzēt dāmas potīti un neiemīlēties ir augstākā idiotisma forma! Un, ja jums izdevās pamanīt arī figūras pagriezienu, galvas slīpumu un meitenīgo sārtumu uz vaiga, tad tā parasti ir tikai tūlītēja mīlestība līdz kapam. Tomēr dažreiz “līdz kapam” ir tikai eifēmisms pēcdzimuma bēgšanai un, atkal, akūtai pēckoitālajai vienaldzībai. Tas ir tikai mednieka morāles principu jautājums.
Tomēr Kordēlija nav vienīgā, kuru mūsu GG tik uzmanīgi vēro. Principā Johannesam patīk skatīties: viņš lūr uz meitenēm pa logiem, vēro viņas parkos un mežos. Viņš nenoniecina pārus, uz kuriem skatās no krūmiem kā zaglis. Tas viņu padara neizsakāmi sajūsmu. Kāpēc tu neesi voyeur?

Stāsta gaitā kļūst skaidrs, ka GG mīl atgrūšanos un pretestību. Jaunajai jaunavai jābūt ideālai: viņai jāapbrīno viņš “kā kāda visaptveroša augstākā būtne”, jāgrib pēc viņa, bet jācīnās ar visām iespējamām iespējām, stingri nodrošinot, ka viņas potītes vienmēr ir aizsegtas. Johannesam ne tikai patīk mīlēt, bet Viņam patīk izglītot savus nevainīgos upurus, lai vēlāk tos varētu pienācīgi sagatavot. Gardēdis!

"Ja es pasīvi atkāpšos no viņas pārākuma, tad erotiskais moments viņā attīstīsies, iespējams, pārāk agri, neļaujot izkristalizēties viņas dziļajai sievišķībai, un viņa nespēs man sniegt aizraujošu atspērienu priekšā stāvošajā cīņā."

Kā es saprotu, sievišķība, šajā gadījumā, praktiski ir sinonīms stulbumam un tukšumam. Tas ir, saskaņā ar GG teikto, sieviete dzīvo “citiem”, un tāpēc viņai nav jādomā par neko citu kā tikai mīlestību, pielūdzējiem un izšuvumiem. Un tad sievietes mūžs ir īss! Sešpadsmit gadi notiek tikai vienu reizi! Pēc tam, kam būs vajadzīga meitene, kaut vai jaunava. Ar gadiem viņā veidojas nežēlība, ja viņa nekad neiepazīst vīrieti; vai arī viņa kļūst bīstama tādiem kā GG, ja veiksmīgi mācās, jo pati kļūs par mednieci. Taču šāda veida problēmas Johannesu netraucē.

"Es esmu garīgā haosā, gaidu tavu vārdu!"

Medības ir sākušās.
Tālāk ir opusi par to, kā pareizi ievirzīt jaunas dāmas domas pareizajā virzienā, kā izkopt sievišķību, neapgrūtinot un neatmodinot viņas erotiskās jūtas. Mēs pinam un veidojam intrigas, tajā pašā laikā iepazīstam citus, paspiežam rokas, skatāmies uz degunu un pieri, domājam neatbalstīti, skatāmies citu randiņus un spriežam, vai ir vērts ar viņiem strīdēties, un vakaros masturbējam. mūsu dzīvoklī. Mēs rakstām vēstules! Tas ir vissvarīgākais! GG uzskata, ka vēstulēm ir daudz lielāka ietekme nekā sarunām, tās vienmēr sasniedz mērķi. Pat apsūdzības pret sevi var pārvērst par tikumu:
"Saka, ka esmu iemīlējusies sevī. Nu ko? Ļaujiet man būt iemīlēties sevī. Kāpēc? Tāpēc, ka es tevi mīlu, es mīlu visu, kas tev pieder, es mīlu, starp citu, sevi: mans "es ”Tāpēc arī tas, ko profāni uzskata par augstākā egoisma pierādījumu, tagad tavam apgaismotajam skatienam būs tikai patiesas mīlestības izpausme.
Pievērsiet uzmanību mirklim, kurā teikts: "Jūsu apgaismotai redzei.

Johanness ir arī skolotājs. Viņš māca savam upurim sevi maldināt. Meistars!
Mani interesē tas: vai pats Johanness apzinājās, ka viņš mīl pašu mīlestību, iemīlēšanās stāvokli, bet ne “viņa jūtu” objektu un ka tas viņu tikai aizrauj? Viņam nav vajadzīgas nekādas īstas, ilgstošas, nopietnas attiecības. Man šķiet, ka viņam sekss nebūtu vajadzīgs, ja tas nekalpotu kā atbalsta punkts, kas ļāva viņam pamest savas sievietes. Tāda atturēšanās - viņa vairs nav jaunava, nav ko mīlēt.
Visbeidzot Johannesa vēstule Kordēlijai.
"Mana Kordēlija!
Es esmu nabags, tu esi mana bagātība! Es esmu drūms, tu esi mana gaisma. Man nekā nav, bet man arī neko nevajag. Un kā es varu kaut ko iegūt? Kā kādam, kurš ir zaudējis varu pār sevi, var kaut kas piederēt? Esmu laimīgs kā bērns, kuram nekas nevar un nedrīkst piederēt. Man arī nav nekā, un es pats pilnībā piederu jums. Es vairs nepastāvu viens pats, es pārstāju eksistēt, lai kļūtu par tavējo.
Jūsu Johannes"

Nu, beigas ir piemērotas: tu atdevi sevi man, un tāpēc tevī nekas nepaliek. Ardievu Kordēlija!
Erotiskais estēts. Jā.
Secinājums: dažreiz klasika, kas ir mūžīga, joprojām kļūst novecojusi. IMHO

Kas ir Sorens Kērkegors? Pirmkārt, šī ir persona, kuras vārdu zina visi, bet tikai daži saprot, ar ko viņš ir slavens. Bieži vien, vēloties izskatīties gudrāki, izglītotāki, erudītāki nekā patiesībā, jaunieši atsaucas uz viņa uzvārdu, līdz galam nesaprotot, ko tas īsti nozīmē. It īpaši, ja šis pats uzvārds ir izrunāts vai uzrakstīts nepareizi. Tātad, kas viņš īsti ir?

Biogrāfija. Jauni gadi.

Sērens Kirkegors (dzimis 1813. gada 5. maijā) dzimis Kopenhāgenā (Dānija) zemnieku ģimenē. Viņš bija jaunākais ģimenē un tēva nelaiķis. Viņa vecāks piedzīvoja ekonomikas lejupslīdi un uzplaukumu, un, aizceļojot uz citu pasauli, viņš neatņēma mantojumu savai atvasei. Ģimene bija reliģioza, un visi bērni tika audzināti, lai godinātu un mīlētu Dievu.

17 gadu vecumā Kērkegors Sērens iestājās universitātē, lai studētu teoloģiju, filozofiju un psiholoģiju. Astoņus gadus viņš ir iegrimis trakajā notikumu ciklā, kas saistīts ar studentu dzīvi. 1838. gadā notika krasas pārmaiņas pasaules skatījumā, un dīkstāves izpriecas pārstāja interesēt topošo filozofu. Sērens Kērkegors, kura fotogrāfijā precīzi iemūžināts brīdis, kad tiek pārdomātas vērtības, kas viņā ieliktas kopš bērnības, radikāli maina viņa skatījumu uz pasauli. Īpaši viņš kritizē savu ticību Dievam un nemirstīgajai dvēselei. Lai atrastu jaunas vadlīnijas un izprastu katolicismu, Kērkegors Sorens nolemj atgriezties pie saknēm un no jauna studē Bībeli un grieķu filozofiju.

Pāreja uz briedumu

Viņa pētījumi nes noteiktus augļus divus gadus vēlāk — titulu teoloģijā. Tajā pašā laikā jaunieša sociālais statuss mainās, viņš saderinās ar savu mīļoto meiteni un gatavojas kļūt par mācītāju. Tajā pašā laikā Kērkegors Sērens beidza darbu filozofijas maģistra grāda iegūšanai, kura pamatā bija vispārējās reformācijas idejas, raugoties no ironijas un sokrātisko dogmu viedokļa.

Ģimenes nepatikšanas un filozofiskas atklāsmes

1841. gadā filozofa cerības kļūt par ģimenes vīru viņu atmeta, jo viņš nevarēja atrasties, šaubījās par saviem reliģiskajiem uzskatiem un nolēma, ka ar to tikai apgrūtinās savu līgavu. Saderināšanās tika atcelta, un meitene tika noraidīta. Izvairoties no skandāla, jauneklis dodas uz Berlīni. Pamatojoties uz saviem secinājumiem un izjūtām, viņš raksta filozofisku eseju “Vai nu-vai”, kurā skarti ētikas un estētikas jautājumi. Bet tas nonāk pie izdevēja 1843. gadā, parakstīts ar pseidonīmu, nevis ar viņa īsto vārdu - Sērens Kērkegors. Vācijā nodzīvotie gadi palīdz vīrietim atjēgties, taču, tiklīdz viņš atgriezās, nejauša tikšanās ar bijušo mīļāko atkal uzjundīja viņa kādreizējo aizraušanos. Taču pēc neilga laika vīrietis atkal aizbēg uz Berlīni un publicē uzreiz divus jaunus rokrakstus, alegoriski stāstot par savu mīlestību. Tas bija brīdis, kad Sērena Kērkegora filozofija sāka veidoties. Taču vēl pirms viņa grāmatu iznākšanas filozofs uzzina, ka viņa bijusī līgava apprecas. Tas viņu atšķaida.

Kritikas un realitātes noraidīšanas periods

Papildus faniem Kierkegaard Soren saņem arī kritiķus, kuri neglaimojoši runā par viņa darbiem žurnāla “Corsair” lappusēs. Atbildot uz to, viņš publicē rakstu, kurā cenšas apkaunot un pazemot savus kritiķus. Tas ļoti kaitē viņa autoritātei sabiedrības acīs, parādās aizvainojošas karikatūras un nežēlīgi joki. Neilgi pēc tam iznāk vēl viena grāmata, kurā Sorena Kērkegora filozofija ir stāstīta simtiem lappušu garumā, sākot no viņa radošā un zinātniskā ceļa sākuma līdz viņa galīgajiem secinājumiem.

Nāve nabadzībā

Daudzus gadus Kērkegors savās grāmatās darbojās kā sludinātājs, kristīgās ticības pamatu skaidrotājs, pats nebūdams sekotājs. Vismaz tā viņš pats domāja. 1855. gadā filozofs nodibināja pats savu laikrakstu, taču paguva izdot tikai 10 numurus, pirms saslima nāvē. 42 gadu vecumā Dānijā mirst Sērens Kērkegors, kura biogrāfija liecina, ka pat tik īsā laika posmā var gūt ievērojamus panākumus filozofijā un teoloģijā, par to runāt savos darbos un saņemt kritiskas un slavinošas atsauksmes. Viņš atstāja tikai naudu apbedīšanai un nepabeigtiem darbiem.

Attieksme pret eksistenciālismu

Dāņu filozofs Sērens Kērkegors, ko bieži dēvē par eksistenciālisma tēvu, savos darbos darbojās kā nikns racionālisma kritiķis un subjektīvas pieejas filozofijai piekritējs. Viņaprāt, tieši tas to atšķīra no zinātnes, kas balstījās uz vispārpieņemtiem faktiem. Galvenais jautājums, ko katrs sev uzdod, ir: "Vai mana eksistence ir nepieciešama?" - ir tūkstošiem dažādu atbilžu. Filozofs apgalvoja, ka aizraušanās ir gan subjektivitāte, gan realitāte katram atsevišķam cilvēkam. Un ka apskatāmajam subjektam ir jābūt unikālam, unikālam indivīdam, kurš parādīs savu skatījumu uz pasauli.

Abstraktā domāšana

Pamatojoties uz Kērkegora sarežģīto nostāju šajā jautājumā, mēs varam secināt, ka viņš uzskatīja, ka pastāv tikai tā lieta, kas neļauj sevi domāt. Galu galā, tiklīdz mēs sākam par kaut ko domāt, mēs iejaucamies dabiskajā lietu plūsmas procesā. Tas nozīmē, ka šis objekts beidz pastāvēt, pārvēršoties par citu, jau novērošanas rezultātā mainītu. Tāpēc par galveno apkārtējās pasaules izpratnes veidu tika uzskatīta nevis izgudrošana, bet gan notikumu, lietu pieredze, plūstot tām līdzi, nepārtraucot to eksistenci.

Brīvība un neatkarība

Pretēji Hēgelim Kērkegors apgalvoja, ka sociālā vēsture ir viena nepārtraukta nepieciešamo notikumu lente. Tas nozīmē, ka varoņiem, kas iegājuši vēsturē, nebija citas izvēles, kā darīt tā un ne citādi. Cilvēka iekšējā pasaule ir pakārtota tikai viņam, un tajā notiekošajam nekādā gadījumā nevajadzētu attiekties uz ārējiem apstākļiem. Katru dienu, stundu, mirkli izdarot jaunu iekšējo izvēli, cilvēks tuvojas Absolūtam, kas ir augstāks par apkārtējo pasauli. Bet tajā pašā laikā jums ir jābūt atbildīgam par katru lēmumu. Ja cilvēks izvēles brīdi atliek uz nenoteiktu laiku, tad apstākļi viņam to liek, un līdz ar to cilvēks zaudē savu es.

Izmisuma filozofija

Kad cilvēks nonāk izmisuma stāvoklī, viņš zaudē ticību sev un cenšas atbrīvoties no šīs sajūtas. Un, lai to izdarītu, jums ir jānovērš sevi no esamības, lai izmisums pazustu. Bet aizbēgt, aizbraukt, likvidēt sevi nav iespējams. Cilvēks neapzinās savu lielo likteni kā garīgai vienībai, taču tas drīzāk ir universāls nosacījums, nevis noteikuma izņēmums. Un, pēc Kierkegaard domām, tas ir labi. Jo tikai izmisušais cilvēks var atrast spēku virzīties tālāk, izārstēties. Tieši šīs šausmas padara mūsu dvēseles piemērotas paaugstināšanai.

Esamības veidi

Kierkegaard Soren izšķīra divus indivīda eksistences veidus: ētisko un estētisko.

Estēts, pēc filozofa domām, dzīvo tā, kā daba viņu ir radījusi. Viņš pieņem savas vājās un stiprās puses, apkārtējās pasaules nepilnības un savu nozīmi tajā un cenšas sajust un pieņemt pēc iespējas vairāk. “Estētikas” galvenais pastāvēšanas virziens ir bauda. Bet, ņemot vērā, ka šādu cilvēku vienmēr vada ārēji apstākļi, viņš nekad nav iekšēji brīvs. Vēl viens trūkums estēta pastāvēšanā ir tas, ka viņš nevar sasniegt pilnīgas apmierinātības stāvokli. Veicot hedonistisku izklaidi, vienmēr ir kaut kas vairāk, uz ko tiekties. Estēta cilvēks zaudē pašsajūtu, izšķīst ārējā pasaulē un aizmirst par iekšējo pasauli. Lai atkal justos vesels, viņam ir jāizdara apzināta izvēle.

Cilvēks, kurš izvēlas ētisko pusi, brīvprātīgi atņem sev brīvību un baudu “iet līdzi straumei” kopā ar apkārtējo pasauli. Viņš sakārto savu realitāti, izdarot apzinātu izvēli, pieliek pūles pie savas būtības, lai iekļautu savu eksistenci tajos rāmjos, ko pats noteicis. Būtībā cilvēks rada sevi no jauna, nepārveido sevi atbilstoši apstākļiem, bet arī nekopj savas dabiskās īpašības, bet pielāgo tās savai izvēlētajai realitātei.

Par laipnību

Filozofija apgalvo, ka labā un ļaunā cīņa un vienotība ir relatīva. Katra mūsu izvēle nosaka skalu, kas tiks aizpildīta vairāk. Kērkegors uzskatīja, ka labo cilvēkā nosaka brīvība, nevis otrādi. Galu galā, kad esat iekšēji brīvs, jūs varat brīvi izvēlēties, būt laipnam vai nē. Tāda ir estēta pozīcija. Ētisks cilvēks sākotnēji pieņēma morāles noteikumus un nevar tos pārkāpt. Pat tad, kad viņš nevēlas būt laipns, viņa izvēlētā realitāte spiež viņu uz noteiktām darbībām.

Ticības apzināšanās

Kērkegors uzskatīja, ka “ticības bruņinieks” ir cilvēka eksistences augstākais līmenis. Tas bija pat augstāks par ētikas noteikumiem, jo ​​tas nāca no Dieva gādības pieņemšanas, nevis no morāles kodeksa. Ētika ir sociāls jēdziens, ticība ir individuāls, vienreizējs jēdziens. Un, ņemot vērā savu dzīvi no šī amata, cilvēks saprot, ka katram indivīdam ir parāds Dievam, un, lai šo parādu nomaksātu, dažreiz ir jāpārkāpj ētikas likumi.

Zināms, ka kristīgajā morālē izmisums ir grēka paveids, bet, ja tas izpaužas kā grēku nožēla Dieva priekšā un ved uz dziedināšanu, tad tas ir apsveicams ticības bruņinieku vidū. Ticību Kērkegors saprata kā cilvēka augstākās spējas, nenoliedzot saprātu un morāli, kas palīdz sasniegt izpratni par dievišķajām atklāsmēm.

Filozofs apziņai piešķīra īpašu lomu. Viņš uzskatīja, ka tikai caur apziņu cilvēks var no jauna atklāt savu patību, atmest izmisumu, pārdzīvot morālo “nāvi” un atdzimt kā fēnikss. Apziņa bija arī viens no viņa ticības un brīvības pīlāriem. Tas tika panākts harmoniskā līdzsvarā starp ierobežoto un bezgalīgo, materiālo un garīgo. Tieši līdzsvara saglabāšana palīdz cilvēkam palikt pašam.

Kērkegora filozofijas nozīme

Filozofa laikabiedri nespēja viņu novērtēt. Tad pārsvaru ņēma reformācijas domāšana, vēlējās atjaunotni, novitāti, nevis iedziļināšanos un ētisku un estētisku izvēli. Sorena Kierkegora filozofija tika īsi pārstāstīta laikrakstos un žurnālos, neiedziļinoties būtībā, kas sagrozīja teiktā jēgu. Bija daudzi, kas gribēja mest ar akmeni dāņu domātājam. Bet viņš pats uzskatīja, ka šī negatīvā slava nāks par labu tiem, kurus patiesi interesē viņa mācība. Galu galā ir svarīgi, lai viņi saprastu viņa grāmatas un necenstos viņu atdarināt un izbaudīt viņa dzīves notikumus. Sērens Kērkegors, kura filozofija bieži tika kritizēta, spēja aizkustināt nākamās paaudzes sirdis.

Pēc diviem pasaules konfliktiem, kas norisinājās divdesmitajā gadsimtā, cilvēki atkal pievērsās Kērkegora darbiem un atrada tajos to, ko meklēja, citādi aplūkojot apkārtējo pasauli. Viņi pazina izmisumu un atrada spēku atdzimt no pelniem. Tieši par to rakstīja izcilais filozofs Sērens Kērkegors.