Структурни компоненти на философията на съзнанието. Проблемът за съзнанието във философията

Съзнанието е единство от психични процеси (активно участващи в разбирането на човек за обективния свят и собственото му същество), не се определя пряко от неговата телесна организация (антропологични аспекти) и уменията за обективна дейност, придобити само чрез общуване с други хора, се изразява в езика и служи като регулатор на човешката дейност.

Разликата между понятията "субективен", "психичен", "съзнание". Психичен – индивидуалният вътрешен свят на субекта („субективен“) и механизъм, който осигурява разумно поведение („обективен“). Мисловният образ е субективната реалност, в която субективното и обективното са диалектически взаимосвързани. Субективният образ като знание, като духовна реалност и физиологичните процеси като негов материален субстрат са качествено различни явления. Психиката и съзнанието трябва да бъдат разграничени като субективни (индивидуализирани) и идеални (нематериални) начини на съществуване на битието. Така психическото отразяване на външния свят от субекта има двойна природа (материално-идеално); от друга страна, не всичко в идеалното отражение е субективно.

Сферата на съзнанието се отнася преди всичко до отразяването на реалността в различни форми на чувствителност и мислене. Мисленето е процес на косвено и обобщено отразяване на действителността от субекта. Мисленето е "ядрото" на съзнанието. Резултатът от мисленето е субективно ново знание, което не може да бъде извадено от непосредствен опит, от съдържанието на усещанията, възприятията, представите. Продуктите на фантазията също са резултат от трансформацията на миналия опит на индивида. Но продуктът на фантазията може да няма нищо общо с обективната реалност. Резултатите от мисловния процес винаги твърдят, че са верни и подлежат на проверка. Мисленето осигурява предсказване на бъдещето и процеса на вземане на решения.

Понятието съзнание е по-широко от понятието мислене, тъй като включва други съзнателни елементи на психиката.

Антропологични аспекти на съзнанието

Човешкото тяло е феномен на социокултурно и историческо, биологично и индивидуално-личностно развитие. Информационна и културна специфика на телесните органи. Диалогични възможности на кожата. Проблемът с чувствителността на кожата е свързан с локализирането на отделно тяло в пространството и времето.

Ръката е универсален инструмент за връзката на човека със света, комуникацията с други хора, себеизразяването. Мануално преживяване и ръчно съзнание. „Ръчно съзнание“ характеризира способността на високо организираните животни да анализират конкретна ситуация, да образуват сложни асоциации, които отразяват връзките между нещата.

Очни и перцептивни възможности на съзнанието. Информационно-ориентационни функции на окото. Окото и хармонията на цветовете и пространствените отношения.

Ухо: проблемът да слушаш битието. Слухово възприемане на времето, ритъма и музикалната хармония на света. Нос и парфюмерийни способности на човешкото съзнание. Светът на миризмите и телесните миризми.

Езикът е телесният орган на вкуса. Проблемът с възпитанието на вкуса.

Усилватели на тялото и неговите отделни органи: техническо оборудване на ръката, очите и оптиката, ухото и акустични средства.

Феноменологични структури на съзнанието

Съзнанието е единството на знанието и неговия опит. Знанието е основният начин на съществуване на съзнанието. Човек преживява знанията си в различни и много форми, сред които на първо място трябва да се споменат емоциите, чувствата и волята.

Волята е универсален регулатор на съзнателната дейност на човека, универсална мотивираща способност и мотивация на дейността.

Емоциите са обективно явление. Емоционалният свят на съзнанието. Структура и функции на емоциите. разнообразие от емоционални състояния. Светът на емоционалната комуникация. Емоциите са начин на културно и социално изграждане на света. Разбиране на емоциите като остатъци от неуспешни инстинкти. Дж. П. Сартр за емоциите като начин за избягване на вземането на отговорно решение.

Паметта като способност на съзнанието да улавя, съхранява и възпроизвежда човешки опит.

Интерсубективни структури на съзнанието

Езикът е форма на съществуване и проявление на мисленето и най-важното условие за формирането на съзнанието. Езикът е обективирано мислене; система от знаци, съотнесена със система от значения (концепции). Мисълта е мълчалив език. Структурни единици на езиковия анализ: дума - изречение - текст - контекст лингвистични и екстралингвистични фактори.

Същността на езика се разкрива в неговите функции. Езикът действа като средство за комуникация, предаване на мисли, изпълнява комуникативна функция. Материалната, чувствена обвивка на мисълта е словото като единство от знак, звук и смисъл. Думата има две основни функции: функцията за замяна на обекти (функцията за представяне, замяна на обект със знак) и функцията за обработка на опита, която позволява да се анализират и синтезират впечатленията, които човек получава от външния свят. Думата отделя съответния признак от нещата (прилагателните отделят характеристиките на нещата, които са включени в тези неща, но не съществуват самостоятелно; глаголите абстрахират качествата на действие от нещо).

Речта е дейност, процес на общуване, обмен на мисли, чувства, осъществяван с помощта на езика като средство за комуникация.

Но езикът е не само средство за общуване, но и инструмент за мислене, средство за изразяване и оформяне на мисли, способност на човек да реагира с гласа на заобикалящия го свят. Границите на езика са границите на човешкия свят. Човекът не говори с език, но езикът говори чрез човека. Светът присъства изцяло в езика, като в къщата на битието. Светът иска да бъде изразен, зависи от индивида. Присъствието на света в езика изисква човек: човек може да даде дума на света, светът изисква човек за своето проявление. И човек иска мир, защото иначе, освен в света, той не разпознава себе си.

И накрая, езикът играе ролята на инструмент за натрупване на знания и развитие на съзнанието. В езикови форми нашите идеи, чувства и мисли придобиват материално съществуване и благодарение на това те могат да станат и да станат собственост на други хора.

Противоречиво единство на езика и съзнанието. Мисълта (концепцията, значението на думата) е отражение на обективната реалност, а думата като знак е средство за изразяване и фиксиране на мисъл, пренасянето й на други хора. Мисленето е интернационално по своите логически закони и форми, докато езикът е национален по своята граматична структура и лексика. Липсата на идентичност на езика и мисленето се вижда и в това, че понякога разбираме думите, но изразената с тяхна помощ мисъл остава недостъпна за нас. Мисленето на всяка нация се развива бързо, но езикът се променя много бавно, като винаги изостава от развитието на мисленето. Езикът въздейства на съзнанието (негови исторически установени норми, специфични за всяка нация, предизвикват различни призраци в един и същ обект), но зависимостта на мисленето от езика не е абсолютна (мисленето се определя главно от връзките му с реалността), езикът може само частично променят формата и стила на мислене.

Естествените езици са основното и решаващо средство за комуникация между хората, средство за организиране на нашето мислене. В същото време с развитието на знанията и социалната практика започват все повече да се използват както неезикови знаци, така и знакови системи, формират се изкуствени езици, формализирани езици за програмиране. Изкуствените езици изпълняват функциите на икономичен израз на научния материал, средство за интернационализация на науката (тъй като изкуствените езици са унифицирани, международни).

Съзнание и самосъзнание

Характеристиката на съзнанието включва разграничението между субект и обект, фиксиран в него, това, което принадлежи на „аз“ на човек и неговото „не-аз“. Човешкото съществуване е съзнателно съществуване.

Руският философ Семьон Лудвигович Франк (1877 - 1950) разграничава съзнанието на обективно съзнание (фокусирано върху разбирането на света около човека), съзнанието като преживяване (чувства, свързани с физическо усещане за удоволствие, страх) и самосъзнание (истинското съзнание). съдържание на човешкото "аз", свързано с трансцендирането - постигането на трансрационалното, което е преди всичко любов към хората, към Бога). Самосъзнанието според философа е не само себепознание, но и определено отношение към себе си, към своите качества и състояния, способности, физически и духовни сили, тоест самочувствие. „Аз” – има тяло, съзнание, център на психичния живот. Самосъзнанието е ключът към големите тайни на битието, които в действителност лежат в нас самите, в нашата психика. „Който познава себе си, познава Бога” (Климент Александрийски).

П. Тейяр дьо Шарден вижда в самосъзнанието придобитата от съзнанието способност да се фокусира върху себе си и да владее себе си като обект, който има своя специфична стабилност и специфичен смисъл. Самосъзнанието е, според френския философ, качествената разлика между човека и останалия животински свят.

Съвременната философия отбелязва не само социалната обусловеност на формирането на самосъзнанието, но и индивидуалните и социални нива на неговото проявление: самосъзнанието на индивида (осъзнаването му за тялото му и неговото вписване в света на хората около него). него), самосъзнанието на групата (съзнанието за принадлежността му към определена социална група), етническата група (във връзка с последното възниква проблемът за спецификата на националното самосъзнание).

Самопознанието и саморегулацията са форми на самосъзнание. Самопознанието е основата за развитието на постоянен самоконтрол и саморегулация на човек. Самоконтролът се проявява в осъзнаването и оценката от субекта на собствените си действия, психични състояния, в регулирането на техния ход въз основа на изискванията и нормите на дейност. Самопознанието действа и като основа за осъществяване на оценъчно отношение към себе си (самоуважение). Самочувствието е този компонент на самосъзнанието, който включва както познание за себе си, така и оценка на човека за себе си, и скалата от значими ценности, по отношение на които се определя тази оценка.

Самосъзнанието е тясно свързано с нивото на претенциите на човека, което може да се разглежда като реализация на самочувствието на човека в дейности и взаимоотношения с другите. В процеса на самосъзнание човек се превръща в личност и започва да се осъзнава както като личност, така и като субект на практическа и духовна дейност.

Съществуването на личност без „аз” и „аз” – без личност.

Съзнанието и несъзнаваното

Преди Фройд несъзнаваното се смяташе за периферия на съзнанието. Основателят на психоанализата Зигмунд Фройд (1856 - 1939) променя тази хипотеза: съзнанието е само частен случай на структурата на несъзнаваното. Фройд продължи работата по деантропологизация: първата стъпка в тази посока е направена от Н. Коперник (Земята не е център на Вселената), втората стъпка е направена от Ч. Дарвин (човекът не се различава от другите животни, но идва от тях); третата стъпка е направена от З. Фройд (човешкият ум е остров в света на несъзнаваното).

Според концепцията на З. Фройд несъзнаваното е психични процеси, които се проявяват активно и в същото време не достигат до съзнанието на човека, който ги преживява; това е основната и най-смислена система на човешката психика, регулирана от „принципа на удоволствието и включваща различни вродени и потиснати елементи, влечения, импулси, желания, комплекси, характеризиращи се с несъзнаваност, сексуалност, асоциалност.

Връзката между съзнанието и несъзнаваното е разгледана за първи път от Фройд, който въвежда идеята за нивата на структурата на психиката:

Несъзнаваното е съдържание, което е принципно недостъпно за съзнанието, съставляващо енергийното ядро ​​на личността. Несъзнаваното - котел от кипящи страсти, емоции, резервоар на психическа енергия - се проявява в онези явления, които човек не контролира.

Подсъзнанието е емоционално заредени спомени, които могат да бъдат доведени до съзнанието чрез техниката на психоанализата.

Предсъзнателно – съдържание, което, ако е необходимо, може лесно да стане съзнателно.

Съзнанието е рефлексивното съдържание на съзнанието, поддаващо се на произволна регулация, повърхностния слой на психичния апарат. Съзнанието не е господар в собствената си къща.

Човешката психика има три сфери: "То", "Аз" и "Супер-Аз". „То” е слой от несъзнателни влечения и удоволствия, черпейки енергията си основно от два източника: Либидо (сексуален нагон, отговорен за развитието на човека) и Танатос (желанието за смърт и силите на агресията и разрушението).

„Аз” – сферата на съзнанието, посредник между съзнателния и външния свят. Неговата най-важна задача е самосъхранението, осигуряването на задоволяване на потребностите. „Азът“ решава да отложи или потисне изискванията на инстинктите. Подчинява се на принципа на реалността и се защитава чрез репресии.

Третият слой на човешката психика "Супер-Аз" е представен от съвестта, различни правила и забрани, социални ценности и норми, култура като цяло. Културата, с нейните идеали и изисквания, потиска желанията на несъзнаваното и се поддържа от сублимираната енергия на либидото.

Основният извод на Фройд: човек никога не може да опознае себе си напълно.

Некласическа психоанализа

нов прочит на несъзнаваното

Проблемът за взаимодействието на съзнателното и несъзнаваното в концепцията на Алфред Адлер 1870 - 1937 г.). Основните му разпоредби:

Идеята за органичната цялост на човек като уникален набор от поведения и навици;

Социалният интерес като вродено желание за влизане във взаимни отношения на сътрудничество;

Мотивация за реализиране на обществен интерес като естествено човешко желание за творческа реализация на собственото „аз“;

Връзката между причината за действията на дадено лице и целта на дейността;

Несъзнаваното като вроден социален инстинкт и индикатор за психично здраве.

Проблемът за влиянието на социалните и културните детерминанти върху развитието на личността е отразен в учението на швейцарския психолог и мислител Карл Густав Юнг (1875 – 1961). Основната идея на Юнг е, че освен личното несъзнавано (което е резервоар на потиснати потиснати или забравени влечения), съществува и по-дълбок слой от вътрешния свят – колективното несъзнавано като хранилище на латентни паметни следи на човечеството. Съдържанието му е архетипи.

Архетипите са система от нагласи и реакции към света на древните хора, когато светът им беше разкрит по съвсем различен начин, отколкото за нас сега (и хората бяха принудени да свикнат с този свят, да се адаптират към него, някак си обясняват и тълкувайте го). Самият архетип никога не може да достигне до съзнанието директно, а само индиректно – чрез преживяванията и образите на конкретни хора, в културни и религиозни традиции (Бог не се вижда, Бог е страх от Бога), криптирани в езотерична символика. Те се появяват чрез сънища, митове, отклонения в поведението. Водещи архетипи: Анима (женско) и Анимус (мъжки), Сянка (по-нисш човек в нас, лично несъзнавано), Личност (набор от социални маски), Аз (нашият истински интегрален „Аз“, към който ние само безкрайно се приближаваме чрез индивидуализация на процеса). Архетипите първоначално се свързват с това, което не се покрива от ума, те са мистерия, те са свещени. Те съдържат колосална енергия, могъща безлична сила. Хората са привлечени от тези вечни модели и в същото време се страхуват от тях и затова ги изразяват в символи, които едновременно разкриват и крият силата на несъзнаваното. Кризата на традиционните символи в съвременния свят води до вулканично изхвърляне на несъзнаваното, до агресия, войни, деморализация. Унищожавайки древни символи, интелектът оставя пустиня около себе си.

Проблемът за търсенето на личността на собствената си идентичност в социокултурните параметри на битието е в центъра на вниманието на една от известните книги на Ерих Фром „Да имаш или да бъдеш?“. Философът прави разлика между двата основни модуса на съществуване – „да бъдеш“ и „да притежаваш“ – като различни видове самоориентация и ориентация на човек в света. Да бъдеш означава да бъдеш обновен, да израснеш, да излезеш от изолацията на собственото „аз“, да обичаш, да отказваш всякакви форми на присвояване.

Проблемът с несъзнаваното

в постнекласическата философия

Френският психоаналитик Жак Лакан (1901 - 1981), тръгвайки от З. Фройд и в същото време го преосмисля, накрая противопоставя съзнателното и несъзнаваното. Несъзнаваното не е другата страна на съзнанието: няма връзка между тях, те абсолютно се изключват взаимно. На тази основа мислителят стига до извода, че човек никога не е тъждествен с атрибутите на своето „аз“ и следователно неговото „аз“ е неопределимо. Несъзнаваното е сведено от него до свръхчовешка същност, която пречи на човек да придобие целостта на своето „аз“, всъщност го превръща в „раздвоен“ – разкъсан, разцепен, фрагментиран човек.

Функции на съзнанието

Основните функции на съзнанието: рефлективна (обобщена, целенасочена, оценъчна рефлексия), преобразуваща (конструктивно-творческа, спонтанна, съзнателно-нормативна дейност), индикативна (регулация и самоконтрол).

Философският анализ на същността на съзнанието е изключително важен за правилното разбиране на мястото и ролята на човека в света. В съвременните условия задълбоченото развитие на философските въпроси на съзнанието е продиктувано и от развитието на компютърните науки и компютъризацията на човешката дейност, влошаването на редица аспекти на взаимодействието между човека и технологията, техносферата и природата, и усложняването на задачите за образование и развитие на общуването на хората.

Изучаването на човешката дейност и нейните продукти предоставя обширни данни за разбиране на съзнанието, тъй като те са осъзнати, отпечатани знания, мисли и чувства на хората. Наред с това съзнанието се проявява в познанието, в резултат на което този източник, изследването на познавателния процес, разкрива различни аспекти на съзнанието. И накрая, съзнанието и езикът са много тясно, може да се каже, органично свързани, поради което научният анализ на такъв феномен като езика в цялата му сложност е важен за разбирането на същността и природата на съзнанието.

съзнаниетокато се определя от битието и действа преди всичко като свойство на високоорганизираната материя и в същото време като продукт на еволюцията на материята, усложняването на формите на отражение в хода на тази еволюция, започвайки от най-елементарните форми и завършвайки с мислене.

Социалната природа на съзнанието е ясно видима в неговата органична връзка с езика и с практическата дейност, в която съзнанието, неговите продукти са обективирани и която придава на съзнанието обективен характер, фокус върху външния свят с цел не само да го отразява, познание, но и промяната му. Освен това съзнанието не само първоначално се е формирало в първичните форми на обществото, но дори и днес то се залага и развива във всяко ново поколение само в обществото чрез дейност и комуникация със собствения им вид ()