Арабският проповедник Камал ел Зант и неговото място в мюсюлманската умма на Татарстан: от признаване до изгнание. Арабският проповедник Камал ел Зант и неговото място в мюсюлманската умма на Татарстан: от признаването до изгнанието Худ, мир на него
Камал Ел Зант(роден на 3 октомври 1974 г.) - Коран-хафиз (четец на Корана), който проповядва в казанските джамии. Камал Ел Зант обяснява актуалните проблеми на исляма на прост и разбираем език, с помощта на който постигна слава в Русия. Автор на няколко книги за ислямския мироглед и етика (Разкажи ми за вярата, морал на мюсюлманин). Издадени също DVD и MP3 дискове с лекции по религия.
Енциклопедичен YouTube
1 / 3
✪ Д-р Камал ел-Зант | Моралът на мюсюлманин [една от важните теми]
✪ „Права на съпрузите“ | Камал ел-Зант - Семинар в Турция 2017г
✪ Какво определя нивото на вашата #Faith (Aqida)? | д-р Камал ел-Зант
Субтитри
Биография
Роден на 3 октомври 1974 г. През 1992 г. Камал Ел Зант идва от Ливан в Казан.През 1992 г. постъпва в Медицинския факултет на KGM(I)U, който успешно завършва през 1999 г. 1999-2002 г. учи в ординатура по онкология и 2 години по обща хирургия. В момента работи в клиниката на Градския онкологичен диспансер като онколог. Първоначалните си религиозни познания той получава в Ливан. В рамките на 10-15 години той става известен проповедник в Русия. От 2003 г. е хафиз на Корана. От 2008 г. учи задочно в Ливанския университет „Ал Джинан” (Триполи) в магистратурата в направление „Коранични науки”.
Забрана за разпространение на книги
Книгата на Ел Зант Камал Абдул Рахман "Разкажи ми за вярата", издадена през 2009 г., беше одобрена от бившия мюфтия на Татарстан Гусман Исхаков. Въпреки това, с появата на Илдус Фаизов, Съветът на улемите на Татарстан препоръча на мюфтията да забрани използването на тази книга в джамии поради несъответствието й с каноните на ханафитския мазхаб.
Лекции на Камал Зант, които се провеждат в казанската джамия "Ометлелар". Сякаш една от неговите книги беше призната за несъответстваща на каноните на ханафитския мазхаб. Но в същото време той продължава да събира хора вечер и да изнася лекции.
Имамът на тази джамия Алмаз хазрат Сафин смята, че в лекциите на Зант няма вреда. Според него той е направил мнозина в правилния път.
„Има много хора, които, след като го слушаха, се освободиха от наркоманията, алкохолизма, тютюнопушенето, като цяло хората започват нов живот. Хората посещават лекциите му с удоволствие”, казва Хазрат.
В същото време Сафин подчертава, че Зант не изнася лекциите си в джамията и че може би вестникът води някаква своя политика.
„Вероятно това се прави, за да се разделят мюсюлманите. Камал чете лекциите си в откритата през лятото регионална организация "Фамилия". В джамията няма лекции. Джамията с тази организация обаче се намира в същата сграда. Може би просто са се объркали“, казва той.
Според islamnews.ru причината за подобни атаки е нашата вяра, национална идентичност, традиции, обичаи – всичко това е пречка, която трябва да бъде премахната. Не е трудно да се разбере това, трябва само да се вслушат внимателно изказванията на някои радикални политици или представители на непримиримото крило на Православната църква. И следователно, след като се разделят с имамите, те скоро ще се изправят срещу татарската интелигенция, която сега е в спряна анимация.
Съдебно дело по дело срещу телевизионна компания "TNV"
Бившият имам на джамията Енилар Шавкат Абубекеров и проповедникът Камал Ел Зант подадоха жалба в следствения комитет за разпространението на умишлено невярна информация за тях в телевизионната програма Седем дни по татарстанския телевизионен канал Tatarstan Novy Vek (TNV) от 30 януари 2011 г. Делото ще се проведе в Казан на 29 април 2011 г.
-- [ Страница 1 ] --
Камал Ел Зант
МОРАЛ НА МЮСЮЛЮМАНИЯ
Част първа
Одобрен от мюфтията на Република Татарстан,
Исхаков Гусман Хазрат
Предговор
В името на Аллах, Милостивия, Милосърдния!
Всемогъщият Аллах посочи, че Неговият пророк е
прекрасен пример за вярващите:
(21). Имаше красив пример в Пратеника на Аллах
за вас, за онези, които се надяват на Аллах и на Последния ден
и помни много Аллах (33:21)
Ето защо ние, мюсюлманите, трябва да се опитаме да бъдем като пророка Мохамед, Аллах, както външно, така и морално, защото Всемогъщият Аллах възхваля Своя пророк заради неговия велик характер:
(4). Наистина, твоето разположение е отлично. (68:4) И Мохамед, Аллах, каза: „Бях възпитан от моя Бог, благослови го и го приветстваме, и Той го направи прекрасно.“
Въз основа на това смятаме, че книгата „Морал на мюсюлманин“ в първата си част е важна и уместна, тъй като помага да се запознаят с основните морали, въз основа на които мюсюлманинът изгражда отношенията си както с Всемогъщия Аллах, така и с хора. И да се надяваме, че сериалът ще продължи.
Този труд също заслужава внимание, защото засяга общочовешките проблеми на морала, образованието и духовното развитие.
Важно е да се отбележи, че материалът от началото до края е подкрепен от откъси от Корана и Суната на пророка Аллах и Бог да го благослови и поздрави, също е обогатен с притчи и примери от ежедневието, което позволява на читателя да възприемат по-съзнателно материала, отчитайки реалностите на съвременния живот с неговите пороци и проблеми.
Моралът на мюсюлманина Този материал може да се препоръча за широк кръг читатели, включително имами на проповеди, за учители и студенти от религиозни образователни институции, както и за всички, които се интересуват от основите на исляма, неговите ценности и въпроси на Ислямска етика.
Председател на Духовния мюсюлмански съвет на Република Татарстан, мюфтия Гусман хазрат Исхаков Камал Ел Зант. Морал на мюсюлмански преглед В името на Аллах, Милостивия, Милосърдния!
Какво е значението на всички небесни религии, дадени на великите пророци от Адам до пророка Мохамед, Аллах? Тяхното значение е да коригират морала на всеки, който му казва „да“ и приветства индивида поотделно и обществото като цяло. Именно за това са изпратени пророците, за да бъдат пример за морално поведение за хората и за да обяснят откровенията на Всемогъщия Аллах.
Виждаме от историята как цели нации са били унищожени поради тяхното невежество, как цели цивилизации са били унищожени поради загубата на морални ценности. Тези народи включват хората на Лут, цивилизацията на маите, хората на фараона и т.н.
Днес, въпреки че живеем в технологично напреднал и богат на информация 21 век, със същата скорост се отдалечаваме от моралните източници, от ученията на пророците. Настъпва духовно-нравствено разлагане на обществото. Семействата се разпадат, децата се изхвърлят на улицата. Никой не се нуждае от нашите възрастни родители.
За щастие днес обществото говори много за това, медиите пишат и говорят много и този проблем се обсъжда на най-високо ниво.
Ислямските норми на морално поведение са голям принос както за образованието на обществото, така и за по-младото поколение. Ето защо смятам, че книгата на д-р Камал Ел Зант „Моралът на мюсюлманин“, използвайки доказателства както от Корана, така и от Суната, както и логически разсъждения, ще бъде полезна за мюсюлманите, които искат и се опитват да подобрят морала си, т.к. както и за всички читатели, които искат да разберат исляма не само от начина, по който „за него се говори”, но от чисто вътрешна и дълбоко морална страна.
– – –
Слава на Аллах, който ми даде възможността да се срещна отново с теб и да ти кажа нещо полезно.
Вярвам, че тази книга „Моралът на мюсюлманина“ е продължение на предишната книга „Разкажи ми за вярата“, тъй като вече разбрахме, че вярата е убеждение със сърцето, разпознаване с език и потвърждение с дела. И просто моралът и поведението на мюсюлманина потвърждават неговите вярвания и са огледало на неговата вяра.
Темата за морала е много актуална днес, защото:
Първо, в ерата на интернет и сателитната телевизия светът се превърна в малко село и това улеснява различните култури да ни влияят, което понякога е трудно да се разграничи добро от лошо в този поток от информация. Следователно имаме нужда от насоки, въз основа на които да различаваме доброто от лошото и да се предпазим от мирогледа на другите хора.
И ние, мюсюлманите, не трябва да отиваме далеч, тъй като имаме Корана и изказванията на пророка Аллах, в които той ще го произнесе с „да“, благословен и добре дошъл
– – –
vaniya другари и известни учени на исляма, състоящ се от единадесет тома.
Искам да изразя своето признание и благодарност към Хазрат мюфтия Гусман за неговия преглед и на Юнусов Рамил Хазрат и Зиннуров Рустем Хазрат за съдействието. Нека Аллах им даде повече сили и възможности да продължат своята служба по пътя на разпространението на исляма и подобряване на състоянието на мюсюлманите.
Искам също да благодаря на сестра ми, която направи стилистични корекции, за да направи книгата по-грамотна и разбираема, и на всички, които допринесоха за издаването на тази книга.
Както забелязахте, това е само първата част, която говори за основния морал на мюсюлманина и някои от противоположните му лоши качества, а по волята на Аллах ще продължим да говорим за други нрави.
Нека Аллах даде тази книга да ви бъде полезна с Негова милост и ако откриете някакви недостатъци в нея, тогава вината е моя. Затова предварително моля за прошка на Аллах и вашите извинения.
Общи въпроси Общи въпроси Значението на добрия морал За съжаление, някои мюсюлмани обичат да разделят религията на важни и маловажни въпроси, уж за тях най-важното и важно нещо е акида (вярата), а моралът не е фундаментално важен. За други е по-важно да си идеологически развит мюсюлманин, да разбираш от политика и т.н.
Значението на добродетелта се показва от:
1) Разбира се, вярата е основата на нашата религия, без която е невъзможно да я изградим, но вярата и моралът са тясно свързани, тъй като истинската вяра не трябва да остава в душата, а трябва да влияе върху поведението и морала на човек . И тази връзка се обозначава със следните поговорки:
Мохамед, Аллах, е казал: „Нека този, който вярва в Аллах, да го благослови и да приветства лаха и в Последния ден, да не наранява ближния си, а този, който вярва в Аллах и Последния ден, нека приеме добре своите гост, а който вярва в Аллах и в Сетния ден, нека говори добро или мълчи.”
Мохамед, Аллах, каза: „Най-съвършената вяра казва „да“, благослови го и приветства
– – –
Ник. Още преди този спътник да зададе въпроса, Мохамед, Аллах, каза:
казва здравей и здравей му
— Дойдохте ли да ме питате за благочестието?
Да, о Пратенико на Аллах.
- Благочестието е доброта. Отврат е това, което е Камал Ел Зант. Моралът на мюсюлманин 1 кипи в гърдите ви и не искате хората да знаят за това.
Това е човешката природа, с която е създаден. Аллах Субханаху уа Тагала ни създаде чисти. И тази чистота го боли, когато иска да направи нещо лошо. Ако се огледате: ако някой ви види и сърцето ви бие - знайте, че правите лоши неща.
4) Една от целите на религиозните обреди е подобряването на характера.
молитва.
(45). Прочетете какво ви се предлага от Писанията и се молете. Наистина, молитвата предпазва от мерзост и укоряване. Но споменаването на Аллах е много по-важно и Аллах знае какво правите. (29:45) Не е възможно да извършите петкратната молитва и да останете груби, или да продължите да говорите нецензурни думи. Ако молитвата не ви засяга, тогава проверете какво правите: молите се или правите гимнастика.
Аллах Субханаху уа Тагала каза:
(103). Вземете дарения от имуществото им, за да ги пречистите и издигнете. Молете се за тях, защото вашите молитви са утеха за тях. Наистина Аллах чува, знае. (9:103) От какво да се очистим? От алчност, от завист.
(183). О, вярващите! Постът ви е предписан, както е предписан за онези, които са били преди вас - може би ще бъдете богобоязливи! (2:183) Пророкът, Аллах, каза: „Ако човек не спре да лъже, той ще му каже здравей и добре дошъл
– – –
членът на моята общност ще бъде този, който в Деня на възкресението носи със себе си молитви, пости и зекят, но (оказва се, че) той обиди този, оклевети този, присвои това имущество, проля кръв на този и удари този, и тогава (онова - нещо) от неговите добри дела ще се даде на това и (нещо) - на това, и ако запасът от неговите добри дела изтече, преди той да е в състояние да се изплати (с всички), тогава от греховете (обидени от него) ще вземат (нещо) и ще го облекат, и тогава той ще бъде хвърлен в Ада!”
Един ден спътниците казаха, че една жена пости много и чете допълнителни молитви, но вреди на съседите си.
Мохамед, Аллах, каза:
казва здравей и здравей му
– – –
Вом беше Коранът. И така се оказва, че Коранът е Книга на великия морал.
7) Много стихове от Корана говорят за морала.
Нравите на вярващите (което подчертава връзката на вярата с нравите):
(един). Щастливи са вярващите, (2). които са смирени в молитвите си, (3). които се страхуват от празни приказки, (4). които плащат зекят, (5). които защитават гениталиите си, (6). освен от жените им и това, което десницата им е завладяла, защото те няма да посрещнат укор, (7). и който се стреми към това, те вече са престъпници, (8). които спазват своите пълномощни и договори, (9). които пазят молитвите си (10). те са наследници, (11). които наследяват рая, те ще пребъдват в него завинаги.
В друга сура е описан моралът на тези, които четат намаз, което подчертава връзката между молитвата и морала:
(деветнадесет). Наистина, човекът е създаден нетърпелив, (20). неспокоен, когато беда го докосне (21). и скъперник, когато го докосне доброто.
(22). Това не се отнася за онези, които се молят (23). които редовно извършват своите молитви, Общи въпроси 1 (24). които разпределят определен дял от имуществото си (25). за просяците и бедните, (26). които вярват в Деня на възмездието, (27). които треперят от мъките на своя Господ, (28). защото мъчението от техния Господ не е безопасно, (29). които защитават гениталиите си от всички, (30). с изключение на техните жени и робини, които десните им ръце са завладяли, за което не заслужават укор, (31). докато тези, които искат повече от това, са престъпници;
(32). които пазят това, което им е поверено и спазват договорите, (33). които стоят твърдо в своите свидетелства (34). и които пазят молитвата си.
(35). Те ще бъдат почетени в райските градини.
В друга сура са описани качествата на слугите на Милостивия:
(63). А слугите на Милосърдния са онези, които ходят смирено по земята и когато се обръщат към тях с речта на невежите, казват: „Мир!”
(64). И онези, които прекарват нощта пред своя Господ, покланяйки се и изправени.
(65). И онези, които казват: „Господи наш, отвърни от нас наказанието на геената! Все пак наказанието й е катастрофа!
(66). Наистина е лошо като престой и място!”
(67). И тези, които, като харчат, не пропиляват и не са скъперници, а са равни между тях.
(68). И онези, които не призовават друго божество с Аллах и не убиват душа, забранена от Аллах, освен по право, и не прелюбодействат. И който направи това, ще бъде възнаграден.
(69). Наказанието му ще бъде удвоено в Деня на възкресението и той ще остане в него вечно унизен, Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин 1 (70). с изключение на онези, които се обърнаха и повярваха и направиха добро дело - чрез това Аллах ще замени лошите им дела с добри;
Наистина Аллах е Прощаващ, Милосърден!
(71). И който се обърне и направи добро, тогава той наистина се обръща към Аллах с правилно обръщане.
(72). А тези, които не свидетелстват криво, и когато минат покрай празни приказки, минават с достойнство.
(73). И онези, които, когато им напомняте за знаменията на техния Господ, не падат на лицата си глухи и слепи за тях.
(74). И онези, които казват: „Господи наш! Дай ни хладни очи от нашите жени и потомци и ни направи образец за богобоязливите!”
(75). Те ще получат най-високото място в заплата за това, което са преживели, и ще бъдат посрещнати в него с поздрави и мир, - (76). оставайки там завинаги. Перфектен като престой и място!
(77). Кажи: „Аллах нямаше да се погрижи за теб, ако не беше твоето призвание. Все пак вие го обявихте за лъжа и сега ще бъде неизбежно за вас. (25:63–77)
В следните стихове Аллах Субханаху уа Тагала говори за добро отношение към родителите, роднините, децата и другите:
(23). И твоят Господ реши да не се покланяш на никого освен на Него, а на родителите си – благословия. Ако единият или и двамата навършат напреднала възраст, тогава не им казвайте – фу! и не им крещи, а им говори благородна дума.
(24). И преклонете пред тях и двамата крило на смирение от Милосърдието и кажете: „Господи! Смили се над тях, като ме отгледаха малък.
(25). Вашият Господ знае най-добре какво има в душите ви, ако сте добри.
И наистина, Той прощава на онези, които се обръщат!
(26). И дайте дължимото на роднина, и на бедния човек, и на пътника, и не пропилявайте безразсъдно, - Общи въпроси 1 (27). защото прахосниците са братя на Сатана и Сатана е неблагодарен на своя Господ.
(28). И ако се отвърнеш от тях, търсейки милост от своя Господ, на който се надяваш, тогава им кажи лесна дума.
(29). И не завързвай ръката си за шията си и не я разширявай с цялото й удължение, за да не останеш обвиняван, жалък.
(тридесет). Наистина, вашият Господ разпространява, на когото пожелае, и раздава. Наистина, Той знае и вижда за Своите слуги!
(31). И не убивайте децата си от страх от обедняване:
Ние ще импрегнираме тях и вас; наистина, да ги убиеш е голям грях!
(32). И не се приближавайте към прелюбодейството, защото това е мерзост и лош път!
(33). И не убивайте душата, която Аллах е забранил, освен по право. И ако някой беше убит несправедливо, тогава Ние дадохме власт на близките му, но нека не прекалява с убийството. Наистина, помогнаха му.
(34). И не подхождайте към имуществото на сираче освен с най-доброто, докато той достигне своята зрялост, и изпълнявайте вярно споразуменията, защото споразумението ще бъде поискано.
(35). И бъдете верни в мярката, когато измервате, и претегляйте с правилната везна. Това е по-добро и по-красиво по отношение на резултатите.
(36). И не следвай това, за което нямаш познания: в края на краищата, слух, зрение, сърце - всички те ще бъдат попитани за това.
(37). И не ходи гордо по земята: в крайна сметка няма да пробиш в земята и няма да стигнеш до високи планини!
(38). Злото на всичко това с твоя Господ е отвратително.
(39). Това ви вдъхнови Господ от мъдрост и не предавайте друго божество заедно с Аллах, иначе ще бъдете хвърлени в ада, осъдени, презрени! (17:23–39) Сура „Стаи” (№ 49) също говори за морала на мюсюлманите.
Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин И в Корана има много стихове, изброяващи морала на мюсюлманите. И Аллах Субханаху уа Тагала винаги свързва поклонението и вярата с морала, защото те не могат да бъдат отделени един от друг.
Искам да цитирам един стих, в който вярата, поклонението и моралът са свързани и се отнасят за едни и същи хора:
(177). Не е благочестие да обръщате лицата си към изток и запад, а благочестие - които повярваха в Аллах и в Последния ден, и в ангели, и в Писанието, и в пророците, и дадоха собственост, въпреки любовта към него роднини, и сираци, и бедните, и пътниците, и онези, които искат, и за (освобождението) на робите, и изправени молитви, и платили зекят, и тези, които изпълняват своите завети, когато ги сключат, и които са търпеливи в нещастие и беда и във времена на беда, - това са тези, които са били истинни, те са - богобоязливи. (2:177) Първият компонент на благочестието е вярата (в Аллах, и в Последния ден, и в ангелите, и в Писанието, и в пророците). Другите две са поклонение и морал.
8) Някои хора питат: защо има резки преходи в Корана: от разказ към молитва, от молитва към разпореждане и т.н. И някой дори обвинява Корана в липсата на структура. Коранът няма структурата, която тези хора биха искали: увод, съдържание, глава на морала, глава на вярата, защото ако имаше такава, тогава всеки би избрал какво да чете според своите страсти. Аллах сякаш казва: „Какво искаш? Ислям?! Ислямът е всичко: вяра, истории, морал, поклонение. Целият ви ден е подреден така - всичко е взаимосвързано. И в това има голяма мъдрост.”
Представете си главата на разводите. Човек не иска да чете за това, но му е интересно да чете за децата на Израел и той избира само това, което иска и живее според него. И Коранът ни кара да четем всичко. Ислямът не е само истории и не само поклонение, той е всеобхватен.
9) Не може да се пренебрегне ролята на великия морал в призоваването на хората към исляма, защото първото нещо, на което хората обръщат внимание, не е религията или религиозните обреди, а вашето отношение към тях и вашето поведение.
И това ясно се вижда в историята на Юсуф, мир и милост на него от Аллах, когато го вкараха в затвора и двама младежи седяха с него. Какво накара младежите да се обърнат към Юсуф, мир и милост на Аллах, с молба да изяснят сънищата си? Това е неговото поведение към тях и неговото разположение.
(36). И двама младежи влязоха с него в затвора.
Един от тях каза: „Ето, виждам себе си, как изцеждам вино“, а другият каза: „Ето, виждам себе си, докато нося хляб на главата си, който птиците ядат... Кажете ни тълкуването на това. Кажете ни тълкуването на това, защото ние ви смятаме за един от праведните." (12:36) По подобен начин ние днес, особено когато има мощна информационна борба, която създава плашещо впечатление за исляма (ислямофобия), трябва да премахнем този страх с поведението си с хората и добрите си обноски.
Историята доказва, че чрез велики нрави ислямът се разпространява в много страни по света, като страните от Африка и Азия (по-специално Китай), където отиват не войските, а мюсюлманските търговци, които със своя морал привличат вниманието местните жители приеха исляма и в резултат много хора в тези страни приеха исляма.
Характеристики на моралната система в исляма
1) Източникът на добрите обноски са Коранът и изказванията на пророка. Някои казват: „Какви добри обноски е това у вас, Бог да го благослови и добре дошъл
– – –
noe) но и да седна на масата с тях, тогава за мен няма друг избор освен да си тръгна.
Някои хора смятат, че срамежливостта и ревността са абсолютно отрицателни качества, но ислямът го вижда по различен начин.
2) Ислямът е религия, която обхваща всички аспекти на морала. Нищо не й липсва. И съдържа критериите и правилата за високоморално отношение към Аллах, към себе си, към родителите, към близките, съседите, обществото и държавата.
Законът за морала в исляма определя нормите по отношение на всички аспекти на човешкия живот.
И Всемогъщият Аллах каза:
(89).... Ние ви изпратихме Писанието, за да изясни всяко нещо, като водач към правия път, милост и добра новина за мюсюлманите. (16:89)
3) Добродетелта в исляма е универсална за всички народи, националности, държави и по всяко време.
И ако всички живеем според Корана, тогава няма да имаме различия, защото Коранът обединява всички. И тази особеност на моралната система се основава на характеристиките на цялата религия ислям, която е подходяща за всяко време, хора и местност. Следователно никога не може да се каже, че това са уж арабски традиции и не са подходящи за европейците.Чести въпроси 1, както някои, за съжаление, понякога казват, за да се оправдаят, че не спазват нормите на исляма.
Също така моралът в исляма не зависи от времето. Твърди се, че преди е било невъзможно да се измами, но днес този, който не мами, е обвинен, че е изолиран от реалността и няма място за това в обществото.
4) Ислямът по своята същност заема златната среда. Ислямът не казва, че трябва да прощаваш до такава степен, че ако те плеснат по едната буза, трябва да обърнеш другата.
(39). А тези, които са обидени, търсят помощ.
(40). И възмездието на злото е зло като него. Но който прощава и се поправя, наградата му е при Аллах. Той не обича несправедливите!
(41). И който търси помощ, след като е обиден, тогава няма укор за тях.
(42). Порицайте само онези, които обиждат хората и вършат зло на земята без право. За тези - мъчително наказание!
(43). Но, разбира се, този, който търпи и прощава... Наистина, това е от твърдост в делата. (42:39–43)
Но ислямът не казва, че всеки трябва да бъде наказан. В това отношение ислямът заема златната среда:
Някои трябва да бъдат простени, а други трябва да бъдат наказани. По-добре е да простите на някой, който се разкайва от сърце. И този, който злоупотребява с прошката, трябва да бъде наказан.
По отношение на щедростта ислямът казва: не протягайте ръката си до такава степен, че да не оставяте нищо за себе си, и не я притискайте към шията си, че да не можете да вземете дори стотинка от вас. Бъдете по средата: не дотам, че семейството ви гладува и давате на всички, а не дотам, че винаги се оплаквате, че няма пари.
(29). И не завързвайте ръката си за врата си и не я разширявайте с всички разширения, за да не ви оставя да обвинявате Камал Ел Зант. Моралът на мюсюлманина е осъден, мизерен. (17:29) Това е една от характеристиките на морала в исляма, който балансира всичко.
5) Отговорността за нарушаването на добрите нрави е на всеки в съвкупност и на всеки поотделно. Аллах Субханаху уа Тагала казва:
(38). Всяка душа е заложник на това, което е придобила... (74:38) Ако някой се държи неправилно, аз няма да нося отговорност за това - не съм виновен. Дори да е брат ми, не трябва да отговарям вместо него. Всеки е отговорен за действията си. Измами - той носи отговорност. Но за да не бъда безразличен към това, което прави брат ми, последствията от неговия грях могат да засегнат и мен. Това е за мен да реагирам.
(25). Страхувайте се от изпитанието, което ще сполети не само онези от вас, които са несправедливи. И знайте, че Аллах е могъщ в наказанието! (8:25) И в това ислямът се разминава с концепциите за демокрация и човешка свобода. Ислямът дава на човека свобода, но когато неговият избор засяга другите, това вече не е свобода. Ислямът няма да шпионира и да следи дали някой пие в дома им.
Но ако човек излезе пиян от къщата, ислямът ще го спре.
Това е свободата: ако искате да съгрешите, ще носите отговорност за това в Деня на Страшния съд, но не е позволено действията ви да влияят негативно на другите.
6) Спазвайки моралните норми на исляма, отнасяйки се добре с родителите, добре се отнасяйки към жена си, прочиствайки тялото си и т.н., мюсюлманинът се покланя на Аллах. И за това той ще бъде възнаграден в този и следващия живот.
Аллах Субханаху уа Тагала каза:
(97). Вярващите мъже и жени, които са постъпили праведно, Ние със сигурност ще дадем красив живот и награда за най-доброто от това, което са направили. (16:97) Общи въпроси И така, ислямът винаги придава на законодателството усещане за духовност.
7) Само Аллах контролира добрите обноски. Чрез богобоязливост ние се държим добре:
Аллах ме вижда и чува.
Аллах Субханаху уа Тагала казва:
(7). И ако говориш високо, тогава Той знае и тайната, и по-скритата. (20:7) Следователно, независимо къде се намира мюсюлманинът, сред познати или непознати, сред добри или лоши, той винаги следи морала си.
Някои, за съжаление, променят поведението си в зависимост от средата, например сред добронамерените хора, той си гледа езика и винаги казва „Subhanallah“, „Alhamdu lillah“ и щом попадне в лоша среда, той е готов да използва нецензурни думи и да говори нецензурно .
8) Добродетелта в исляма остава в границите на възможностите на човек. Аллах не ни налага това, което не сме в състояние да направим. Ако от мен се изисква някакво поведение, тогава мога да го направя. Аллах Субханаху уа Тагала казва:
(286). Аллах не натоварва човек извън неговите възможности. Той ще получи това, което е придобил, и това, което е придобил, ще бъде против него. (2:286)
9) Всички нравствени норми са лесни за човек, само ако има желание да ги следва. Аллах Субханаху уа
Тагала казва:
(78). Стремете се по пътя на Аллах по правилния начин. Той ви избра и не ви затрудни в религията. Такава е вярата на вашия баща Ибрахим (Авраам).
Той (Аллах) ви нарече мюсюлмани преди и тук (в Корана), така че Пратеникът да бъде свидетел за вас, а вие да бъдете свидетели за хората. Молете се, плащайте зекят и се дръжте здраво за Аллах. Той е вашият Защитник.
Колко красив е този патрон! Какъв прекрасен помощник! (22:78) Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин
– – –
това, което не сте имали от раждането, можете да закупите:
„Наистина, знанието се придобива чрез търсене, а кротостта чрез преструване.
Тоест като начало се преструваш – научаваш се да бъдеш кротък, ако продължиш да се държиш по този начин, ще станеш кротък. Така че можете да свикнете с добрите обноски.
По този начин ислямът признава, че има някои нрави, които са вродени, но дори и те се придобиват по желание.
Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, се отличаваше със своята жестокост пред исляма. Той погреба дъщеря си жива и това беше нещо обичайно за невежите Ара Общи въпроси на полуостров Вий. Но какво стана Умар ибн Хатаб след приемането на исляма!
„Веднъж, когато Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, беше халиф (водач на мюсюлманите) и се разхождаше из града през нощта, за да види как живеят хората в неговия град, той чу плач на деца, идващи от една къща. Приближил се и видял жена, която вари камъни в казан, а наблизо крещяха деца. Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, се приближи до тази жена и каза:
Защо ги мамиш?
— И нямам с какво да ги храня. Правя се, че готвя супа, докато заспят.
— Халифът знае ли за теб? - пита Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него.
- Какъв халиф! Той зависи ли от нас?!
Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, бързо се върна в стаята си и заповяда да се вдигнат торби с брашно, мед и масло на гърба му. Помощникът му попита с недоумение:
- Вдигам върху теб или върху себе си?
- Вземи ме. Няма да вдигнеш греха ми в Деня на Страшния съд!
И човекът, който някога погреба дъщеря си жива, след като стана халиф, носеше торби с храна на бедни хора.
Той дойде при онази жена, сам замеси тестото и каза на помощника си:
„Няма да си тръгна оттук, докато не видя, че децата, които плачеха преди, се смеят.
Жената каза:
- Колко хубаво би било, ако ти беше халифът, а не Умар, който не знае нищо за нас.
На това Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, отговори, че на сутринта тя трябва да отиде при халифата и да вземе това, което трябва.
Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин На следващия ден тази жена дошла при халифата и разбрала, че това е човекът, който й е приготвил тестото. Тя се уплаши, но Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, попита колко трябва да даде, за да му прости. След това той й даде дължимата сума и тя си тръгна.
Сърцето на Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, стана толкова меко и чувствително след приемането на исляма.
Има още една интересна история, свързана с личността на Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него. Когато започна гладът в мюсюлманския халифат, хората идват в Медина за материална помощ.
Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, който тогава беше халиф, за да помогне на повече хора, издаде следния декрет:
„Дете, което кърми, няма да получи своя дял от финансова помощ (защото кърми), а тези, които имат възрастни деца, ще получат повече поради това.“
И един ден дошла група хора от Шам. През нощта, докато обикалял кервана, халифът чул плача на бебе. Той се обърна към майка си с молба да успокои детето, за да не пречи на съня на пътуващите.
Тръгвайки, Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, отново чу вика на дете и отново направи забележка на жената, на която тя каза:
- Как да го успокоя? Отбих го, така че Умар ибн Хатаб да ми помогне за него.
Умар ибн Хатаб (Аллах да е доволен от него) си каза:
Колко деца си лишил от майчино мляко!
И той побърза да отмени този указ. Сподвижниците казаха, че когато Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, чете сутрешната молитва на този ден, той плака толкова много, че никой не разбра каква сура чете. Той беше толкова притеснен, че майките отбиват децата си заради него, въпреки че той не си присвоява държавна собственост, а иска да разпредели парите между мюсюлманите по най-добрия начин.
Умар ибн Хатаб беше най-грубият човек преди исляма, но колко мек е станал! Един ден той рецитира един стих и припадна от страх от ужасите на Страшния ден.
Когато Умар ибн Хатаб беше халиф и един мъж дойде да се оплаче, че жена му повиши глас срещу него, той отиде в къщата на Умар ибн Хатаб и оттам дойде викът на жена му, този мъж се обърна.
Умар забеляза това и попита:
- Защо дойде?
„Дойдох да се оплача от жена си и забелязах, че и вие имате същия проблем.
„Тя отглежда децата ми, пере дрехите ми, храни ме и искаш да мразя, когато малко повиши тон?“
Нравствеността е вродена и придобита и това, което не си получил при раждането, можеш да придобиеш.
Какво ще помогне за придобиването на добър морал?
1) Добра почва е необходима за отглеждането на висок морал. И тази почва е именно силна практическа вяра в Аллах, в предопределението, в книгите, в пророците, в ангелите и в Деня на Страшния съд. (Вижте книгата Разкажи ми за вярата.)
2) Необходимо е да се прибягва до помощта на религиозни обреди, като петкратна молитва, пост, поклонение, зекят, като същевременно се знаят целите им и се учат от тях.
3) Да имате добър пример за себе си в живота: това са пророците на Аллах и техните другари, праведни и богобоязливи хора, учени. И затова трябва да се запознаете с биографиите на тези хора, като внимателно четете истории за тях, вместо да губите време в интерес към подробности от живота на художници, спортисти и т.н.
И затова ще се опитаме да дадем примери от живота на пророци и праведници в хода на разговор за морала.
4) Имайте добри приятели, които ще ви помогнат да се държите добре. Дръжте до себе си онзи, който, като пада, казва „Астагфируллах - моля за прошка от Аллах“ и не кълне, и сам ще свикнеш.
5) Необходимо е да запомните наградата за велики морали като цяло (вижте по-горе) и за всеки поотделно, например, за този, който се въздържа в момент на гняв, Мохамед, Аллах, каза:
казва здравей и здравей му
– – –
9) И, разбира се, трябва да имате силно желание и намерение да се промените и след това правилно да разчитате на Аллах и да поискате Неговата помощ.
Видове добрите обноски Добрите маниери се делят на две групи: добрите обноски по отношение на Аллах и по отношение на хората. За съжаление, много книги за морала пропускат тази точка. Когато говорим за добри обноски, веднага си мислим, че това важи само за отношенията с хората.
Но добрите обноски са преди всичко проява на добро разположение към Аллах.
Критерии за добро поведение по отношение на Аллах:
1) Вярвайте в Аллах без съмнение.
(87). ... И кой е по-правдив от Аллах в историята? (4:87)
2) Подчинение на Аллах без съмнение, без да свързвате никого с Него. Трябва ли да се молим? - Няма въпроси.
Ураза? - Държа. Забранен ли е алкохолът? - Няма въпроси. Аллах каза. Това е законът за мен.
(51). Наистина, речта на вярващите, когато са призовани при Аллах и Неговия Пратеник, за да ги съди, какво казват: „Чухме и се покоряваме!” Тези са щастливи. (24:51) Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин 0
3) Бъдете доволни от Неговото предопределение. Не се оплаквайте от съдбата, а търпеливо издържайте и решавайте проблемите. Мюсюлманинът никога не се оплаква от Аллах Субханаху уа Тагала.
Всемогъщият Аллах каза:
(155). Ние те изпитваме с нещо от страх, глад, липса на имущество и души, и плодове, - и радваме търпеливите, - (156). онези, които, когато ги сполети бедствие, казват: „Наистина, ние принадлежим на Аллах и при Него се връщаме!“
(157). Това са онези, върху които има благословии от техния Господ и милост, и те вървят по правия път. (2:155-157) Една много поучителна история е разказана в една поговорка.
„Абу Талха, Аллах да е доволен от него, имаше болен син, който почина, когато Абу Талха не беше у дома. Когато Абу Талха се върна, той попита: „Как е синът ми?“ Ум Сулейм, майката на детето, каза: „Той се успокои доста“ и тя му поднесе вечерята.
И той вечеря, а след това беше близо до нея, след което тя му съобщи за смъртта на момчето. На следващата сутрин Абу Талха дойде при Пратеника, Аллах, и му разказа всичко.
Попита той:
казва здравей и здравей му
– – –
- О, Аллах, благослови ги! - и впоследствие съпругата на Абу Талха роди момченце.
В друга версия на тази поговорка се казва: Когато синът на Абу Талха от Ум Сулейм умрял, тя казала на своите роднини:
„Не казвайте на Абу Талха за сина му, докато не му кажа сам, а когато се върна, тя му сервира вечеря. Той яде и пи, след което тя се украси за него по начин, който никога досега не е правила, а той беше интимен с нея. И когато хм
Сулейм видя, че е пълен и доволен, тя каза:
Общи въпроси 1
„О Абу Талха, кажи ми, ако хората дават нещо на заем на семейство и след това изискват изплащане, трябва ли членовете на това семейство да откажат да го направят?“
Тя каза:
"Тогава бъдете търпеливи и се надявайте на наградата на Аллах, защото Той е взел това, което е Неговото."
Тя е майка, не е безразлична към сина си, лекувала го е, но той почина.
И тя го приема по правилния начин:
Аллах е дал, Аллах е отнел. Ние принадлежим на Аллах и при Него се връщаме.
– – –
„Да помогнеш на сляп човек да пресече пътя е садака, а премахването на препятствие от пътя е садака, а да срещнеш брат си с усмивка е садака, а да помогнеш на човек да вдигне товар върху планина е садака.”
Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманина Всеки от нас има определено богатство: някой има пари, някой има знания, някой има опит, някой има прозрение, мъдрост и т.н. Трябва да си щедър във всяко отношение.
3) Но ако няма нито знания, нито пари - не можете да помогнете по никакъв начин, тогава се усмихнете! Един спътник каза, че Мохамед никога не го е срещал без усмивка. Той започна да говори за него, благослови Аллах и добре дошъл
– – –
Господи: дори да срещнеш брат си с приятелско лице е добре.
Айша, Аллах да е доволен от нея, каза: „Мохамед винаги се прибираше с усмивка.
Нека Аллах да го благослови и поздрави. Взаимодействие на морала помежду си Ще говорим за ihsan (умение), ikhlas (искреност), taqwa (благочестие) и haya'a (срамежливост, скромност), търпение и истинност. Всички тези морали са много взаимосвързани и близки един до друг. И ако започнете да четете за ihsan (умение), а след това за ihlas (искреност) - ще видите едни и същи поговорки и стихове, а понякога, когато се казва за богобоязлив, искрен, правдив или търпелив, са същите свойства изброени.
Поради това някои не могат да направят разлика между искреност и благочестие.
На първо място, ihlas (искреността) започва да ме засяга, така че имам niyayat (намерение) да чета намаз в името на Аллах, след това ihsan (умение): „Ще чета намаз по най-добрия начин, знаейки, че“ вижте "Аллах и Аллах ме вижда." Някъде исках да пречупя умението в молитвата, богобоязливи дела: „Как не се страхуваш от Аллах? Няма да намерите голяма награда за лоша молитва.” А хаяа (срамежливостта) работи: „Не се ли срамуваш от Аллах, който те вижда?! И ако нямате общи въпроси, срамота е да стоите в молитва и да мислите за нещо друго!
И търпение и истинност са необходими, за да продължите да четете молитва или да извършвате каквото и да е поклонение.
Друг пример. Помолиха ме да извърша грях.
Първата спирачка е искреността (ихлас) - трябва да се отдалеча от греха в името на Аллах, не заради хората, не заради шоуто.
Втората спирачка е умение (ihsan) - аз "виждам" Аллах или Аллах ме вижда! Следвайте истината!
Съпругата и децата настояват, искат пари. Taqwa (богобоязливи) работи: „Не се ли страхувате от гнева на Аллах?!” и хаяа (срамота) работи: „Аллах ти дава толкова много услуги, не се ли срамуваш?!” И отново, търпението и истинността помагат да бъдем непоколебими по отношение на греховете.
Така тези четири морала си взаимодействат и мюсюлманинът получава четири спирачки (искреност, умение, страх от Бога и скромност) плюс две поддържащи качества (търпение и истинност). И колко спирачки има един немюсюлманин? Съвест, срам и страх от закона. И са много разхвърляни. Няма хора, няма полиция - прави каквото искаш! И следователно, без връзка с Аллах, ние не можем да живеем правилно, а животът по този начин е много рисковано.
Но мюсюлманинът не е лишен от светски спирачки: той също е срамежлив пред хората и се чувства отговорен към нормите и законите, които съществуват в неговото общество. Но мюсюлманинът се тревожи най-много за Аллах Субханаху уа Тагала, следователно, ако е срамежлив, той се смущава от Всемогъщия Аллах, ако се страхува, тогава той се страхува от Всемогъщия, ако чувства контрол, тогава, на първо място, той усеща контрола на Аллах Субханаху уа Тагала.
искреност искреност
– – –
Аллах Тагала каза:
(110). Кажете: „Наистина, аз съм човек като вас. Бях вдъхновен от откровението, че вашият Бог е Единственият Бог. Който се надява да срещне своя Господ, нека върши праведни дела и да не се покланя на никого заедно със своя Господ. (18:110) Ал-Фудейл бин Ияд каза, обяснявайки този стих: „Ако постъпката е искрена, но погрешна, тя няма да бъде приета. Ако деянието е правилно, но не искрено, то също няма да бъде прието.”
По този начин, за да получите добър резултат, трябва да спазвате следните правила:
1) Мюсюлманинът, отивайки на пътешествие, трябва да знае къде отива. Мюсюлманинът няма да направи каквото и да е дело, без да прецени до какви резултати ще доведе това. Ислямът ни насърчава да мислим за крайната цел преди всяко действие, да си зададем въпроса „Защо?“. Шофьорът, преди да запали двигателя, мисли къде отива, а за нас също е важно да имаме цел. Ако пътувате от Казан до Москва, ще се отбиете от пътя, ако нямате цел. Ако не знаете последния път, ще се лутате.
Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин
2) Ако вървиш към добра цел, но не следваш заповедите на Аллах Субханаху уа Тагала и Мохамед, Аллах, ти казваш „да благослови и добре дошъл“, можеш да се заблудиш. Следователно думите на Аллах и на пророка са границите на нашия път, по който вървим към целта.
В исляма целта не оправдава средствата. Представете си разговор с крадец:
защо крадеш?
„Трябва да нахраня семейството си.
Целта му е много добра: да изхрани семейството си, но това не го оправдава.
Една спътница, изпращайки съпруга си, му даде инструкция:
- Бой се от Аллах! Не мислете за получаване на храна по забранен начин: ние можем да издържим глада, но не можем да издържим забраненото.
Темата за искреността е много важна и не напразно повечето ислямски книги започват със следното изречение:
Пратеникът, Аллах, каза: „Наистина, делата (признателността и благословията да бъде върху него) са според намеренията. Наистина, всеки ще бъде възнаграден според това, което е имал наум. Този, който е направил Хиджра (преселението) заради Аллах и Неговия Пратеник, за него неговата Хиджра е на Аллах и Неговия Пратеник. И който е направил хиджрата заради нещо от близкия живот, което търси, или заради жената, за която иска да се ожени, тогава неговата хиджра е заради която я е направил.
За съжаление има хора, които живеят без да знаят за какво живеят, какво искат от този живот.
Мюсюлманите също правят тези грешки от време на време: те се захващат с работата, без да се замислят защо. Един ден група братя се събраха, за да обсъдят перспективите за провеждане на занятия в джамията, за да решат организационните въпроси на росата.
Един от тях пита:
Момчета, какви са вашите цели?
Всички започнаха да се гледат. Никой не може да отговори.
- А как се захващаш с работата, без да знаеш накъде ще доведе?
И тази грешка се повтаря много често.
Нияят (намерението) е основният въпрос в живота на мюсюлманина.
Започнахме да изучаваме темата за морала на мюсюлманите, но първо трябва да знаем с каква цел искаме да придобием този морал. Следователно, на първо място, трябва да говорим за искреност (ikhlas).
Определение за "искреност"
От гледна точка на арабския език, думата "ихлас" произлиза от думата "тахлис" - пречистването на нещо от примесите. Например пречистването на меда от примеси. И крайният продукт от този процес е медът с хомогенен състав.
И когато говорим за ikhlas от гледна точка на религията, тук имаме предвид пречистването на намерението от неправилна мотивация.
„Ихлас“ е целенасочен стремеж към Аллах, изчистващ намерението от външни цели пред Него.
Друго определение на ikhlas е да забравите за погледа на хората и да помните само погледа на Аллах.
„Веднъж Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, видя в джамията мъж, който, докато четеше намаз, наведе ниско глава, наведен и (Умар) му каза:
- Khushug (смирение) не е във врата, а в сърцето. Изправи си врата!”
Друг учен забелязал в джамията мъж, който плачел по време на поклон (сажди), той казал:
Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин 8
Иска ми се да можеш да правиш това у дома.
Аллах Субханаху уа Тагала описва вярващите с това качество:
(57). Наистина, онези, които треперят пред своя Господ в смирение (58). и които вярват в знаменията на своя Господ, (59). и които не съдружават на своя Господ, (60).
И онези, които носят това, което носят (раздават милостиня, вършат добро), и сърцата им треперят, защото ще се върнат при своя Господ, - (61). те са тези, които се стремят към доброто и първо ще го постигнат. (23:57-61) И Мохамед, Аллах, обясни на Аиша, нека е доволен от нея, Аллах да го благослови и приветства, че тук не имаме предвид грешниците, а онези, които са извършвали молитва, спазвали ураза и при в същото време се страхуваха, приеха дали Аллах им се покланя, или не? Извършените добри дела не са станали повод за високомерие, още повече, че не ги виждат, очите им са насочени към недостатъците им, които ги карат да се страхуват и подобряват поклонението им.
Проверка на намерението Някои хора погрешно вярват, че niyyah (намерението) трябва да се проверява само в началото на случая. Не, niyayat (намерението) винаги трябва да се проверява: преди началото на деянието, по време на неговото завършване и след това. Намерението може да се промени по всяко време.
Да предположим, че се молих през нощта, когато никой освен
Аллах не ме вижда. На следващия ден всички питат:
„Защо си толкова блед? Нещо, което днес си муден. Издържам: „Не спах добре“. Друг пита: "Защо си толкова блед?" "Не можах да спя". Трети четвърти. Няма достатъчно сдържаност и казвам с намерението да се похваля: „Чех намаз половин нощ“.
Един мюсюлманин каза, че дълги години е чел колективна молитва на първия ред, но веднъж закъснял и прочел молитва на втория ред и се срамувал пред хората и едва тогава разбрал кога е изпитал този срам че вероятно всички тези години на четене на първия ред не са били в името на Аллах.
Ако тези молитви на първия ред бяха искрени в името на Аллах, би било срамота да се чете на втория ред пред Аллах, а не пред хората.
Заповед да бъдеш искрен
1) Аллах в Корана ни заповяда да Му се покланяме с чисто намерение:
(2). Ние ви изпратихме Писанието в истината; покланяйте се на Аллах, пречиствайки вярата си пред Него! (39:2)
В друг стих:
(5). Но им беше наредено само да се покланят на Аллах, да Му служат искрено, като монотеисти, да извършват молитва и да плащат зекят. Това е правилната вяра. (98:5)
В друга сура:
(162). Кажете: „Наистина, моята молитва и моето благочестие, моят живот и смърт са посветени на Аллах, Господа на световете, (163). Който няма партньор. Това е моята заповед и аз съм първият от онези, които се предават.” (6:162-163)
Аллах Субханаху уа Тагала каза:
(единадесет). Кажи: „Заповядано ми е да се покланя на Аллах, пречиствайки вярата си пред Него, (12). и ми е заповядано да бъда първият от мюсюлманите.”
(тринадесет). Кажи: „Страх ме е, ако не се покоря на моя Господ, наказанието на Великия ден“.
(четиринадесет). Кажи: „Аз се покланям на Аллах, пречиствайки вярата си пред Него.“
(петнадесет). Покланяйте се на каквото искате освен на Него!
Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманина 0 Кажете: „Наистина, тези, които са претърпели загуба, са тези, които са причинили загуба на себе си и на своите семейства в Деня на възкресението. О, това е явна загуба! (39:11-15)
2) Мюсюлманинът трябва да се покланя на Аллах с чисто намерение. Какво каза Мохамед, Аллах, за това?
Казва му „да“ и приветства „Наистина, делата се съдят по намерения“. Понякога двама души правят едно и също нещо, но единият получава награда за това, а другият грях.
Например, единият чете Корана за удоволствието на Аллах, другият - за да покаже на хората красивия си глас.
"Аллах няма да приеме дело, което не е извършено само заради Него."
Мохамед, Аллах, каза: „Седем ще бъдат покрити от Аллах в сянка и той ще каже „да благослови и добре дошъл
– – –
вили в Медина; на което и място или долина да лагеруваме, те яздят с нас и получават същите награди, които получавате и вие, но само болестта ги задържа.
Ето защо, когато наближи хадж (поклонение), човек трябва да се възползва от момента: всяка година искрено да възнамерява да извърши хадж и да се подготви за него.
Човек трябва да може да печели от правилното намерение.
Мохамед, Аллах, е казал: „Който зачене едно добро дело, но каже „да, благослови го и го приветства, не го направи, Всемогъщият Аллах ще го запише за него като съвършено добро дело и ако го е замислил и изпълнил, тогава Аллах ще го запише като десет добри дела и до седемстотин и повече. И който е имал намерение да направи зло, но не го е направил (по своя воля), Аллах го записва като пълноценно добро дело. Ако го е планирал и изпълнил, тогава Аллах му записва едно лошо дело.
Но този, който е искал да извърши зло и не го е направил по някаква причина, която е била извън неговите сили и желания, ще получи грях.
Доказателство за това е изказването на Пророка, Аллах, в което той каза:
казва здравей и здравей му
– – –
вашата религия, тогава малко дело ще ви бъде достатъчно.”
И в една поговорка е дадено, че в Деня на Страшния съд ще доведат един роб, ще му сложат везните. Чашата на греховете ще падне върху тях. И изпада в отчаяние.
И те ще донесат едно малко листче хартия с доброта и ще го сложат в купата на добрите дела и това парче хартия ще надвиши. Какво пише на този лист хартия? “La ilaha illa Llah” - веднъж този човек каза това искрено от дъното на сърцето си.
Най-тежките на везните са делата, извършени в името на Аллах.Учените казват: случва се много малко дело да се увеличава поради намерение (добро), а много голямо дело намалява поради намерение (лошо).
Например, единият даде садака (подаяние) десет рубли искрено, в името на Аллах, а другият даде милион рубли, за да се похвали и да се хвали.
Един праведен мъж обичал да помага на самотна, сляпа, нема и глуха жена.
На въпроса защо е тя, той отговори:
„Тя е сляпа и глуха и не може да ме познае, а тя е нема и не може да ми благодари.
Този човек дори не получава „благодаря“ и го прави само в името на Аллах, а не в името на благодарността.
3) Искрените хора ще бъдат в сянката на Аллах в деня, когато няма сянка освен сянката на Аллах (вж.
4) С помощта на искреността човек може да превърне ежедневните дейности в поклонение и в резултат на това понятието за поклонение се разширява (вижте книгата „Разкажи ми за вярата“, раздел за поклонението).
5) Аллах Субханаху уа Тагала ни избавя от бедствия, когато живеем искрено заради Него.
Пратеникът, Аллах, каза: „По някакъв начин трима от живеещите (мир и благословия на него) бяха на път, докато не намериха подслон в една пещера и искрено влязоха в нея. И голям камък падна от планината и им препречи изхода от пещерата. Тогава те казаха: „Единственото нещо, което ще ви спаси от този камък, е да призовете Аллах с помощта на вашите добри дела.”
И един от тях каза:
- О, Господи, имах възрастни родители и обикновено не пиех вечер нито домакините, нито слугите преди тях. Един ден търсенето на дърво ме отведе далеч от дома и не можах да се върна при тях, преди те да заспят. Доях мляко, за да ги напоя вечер, но ги намерих да спят. Не исках да ги будя, нито да давам вода на домакинството и слугите пред тях.
И останах да ги чакам да се събудят (а купата беше в ръката ми), докато се зазори, а децата крещяха от глад в краката ми. И те се събудиха и изпиха вечерното си питие. Господи, ако направих това за Теб, тогава ни избави от положението, в което се намираме заради този камък. - И тази скала се раздели, за да не могат още да излязат.
А вторият каза:
– О, Господи, имах братовчедка и тя беше обичана от мен повече от всички хора. (В една от перифразите: „И аз я обичах толкова, колкото мъжът може да обича една жена.“) Исках я, но тя ме отхвърляше, докато не й беше трудно. И тогава тя дойде при мен и аз й дадох сто и двадесет динара, за да се пенсионира с мен. И тя го направи, но когато вече можех да я завладея (в един от преразказите: „Но когато седнах между краката й“), тя каза: „Бой се от Аллах и не разбивай печатите, освен по право“. И аз се отдръпнах от нея, въпреки че ми беше по-скъпа от всеки от хората, и й оставих златото, което й дадох. Господи, ако съм направил това за Теб, тогава ни избави от положението, в което се намираме. - И скалата се раздели още повече, но не можаха да се измъкнат.
И третият каза:
„О, Боже, наех някои наддневници и им дадох техния Камал Ел Зант. Моралът на мюсюлманин плаща, с изключение на един човек, който е оставил дължимото и си е тръгнал. И вложих парите му в бизнеса и те се умножиха. И след малко той дойде при мен и каза:
„О робе на Аллах, дай ми моята заплата!
И аз казах
Всичко, което виждате, е благодарение на вашите пари: камили, крави, овце и роби.
Той каза още:
- О, слуго на Аллах, не ми се подигравай!
И аз казах
- Не ти се смея.
Той взе и взе всичко, без да остави нищо.
„О, Господи, ако направих това за Теб, избави ни от положението, в което се намираме. "И скалата се отвори до края и те излязоха."
Оформяне на прозорци и политеизъм
Всемогъщият Аллах го забрани категорично. А показването е една от характеристиките на лицемерите:
(142). Наистина лицемерите се опитват да измамят Аллах, докато Той ги мами! (Дава им отсрочка и те мислят, че Той няма да ги накаже.) И когато се изправят на молитва, те се изправят лениви, преструвайки се, че са пред хората, и си спомнят Аллах, само малко... (4:142) Друг айят също говори за перченето и любовта към хвалението:
(188). Нека тези, които се радват на това, което са направили, и обичат да бъдат хвалени за това, което не са направили, не ги броят и вие сте в безопасност от наказание. Наистина за тях - болезнено наказание! (3:188)
И в друг стих:
(103). Кажете: „Да ви разкажа ли за онези, които са претърпели най-голямата загуба в бизнеса, Искреност (104). онези, чиято ревност се е заблудила в живота на света и смятат, че се справят добре?” (18:103–104) Учените обясняват, че старанието им се е заблудило в настоящия живот именно поради лоши намерения и липса на искреност в постъпката.
– – –
падне в ада, това е учен, който е изучавал и преподавал хора, богат човек, който е давал много милостиня и силен човек, загинал храбро във войната.
В Деня на Страшния съд ще бъде доведен учен, Аллах Субханаху уа Тагала ще попита:
„Дадох ти знания, какво направи с тях?“
„Учих и преподавах хората за Теб.
- Вие лъжете, направихте го, за да кажат „учен“ за вас, и те казаха, и вие сте получили наградата си, отидете в огъня.
Същото ще се случи и с човек, който е бил богат и е давал много милостиня.
- Дадох ти богатство, какво направи с него?
Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин
„Похарчих го за Теб“, ще каже богаташът.
- Не, ти мамиш, похарчил си, за да кажат хората "щедър", и те казаха, и си получи наградата.
Същият, силен човек, загинал в битка.
Аллах Субханаху уа Тагала казва:
„Дадох ти власт, какво направи с нея?“
„Аз се борих и умрях за Теб“, ще каже воинът.
„Воювахте, за да ви кажат хората, че сте смел, а те казаха, че сте получили наградата си.
И по този начин и тримата ще бъдат отведени с лицето надолу в огъня.
Някой ще каже: „Те направиха добри дела“. Аллах Субханаху уа Тагала е справедлив: дава на човек това, към което се стреми.
Ако човек направи нещо в името на похвала, тогава няма да има награда за това дело от Аллах, тъй като самият човек се стреми към нещо друго.
Мохамед, Аллах, също каза за важността да му кажеш „да“ и да поздравиш искреността в търсенето на знание: аромати на Рая.
Предимства на искреността
1) За искрения човек контролерът на неговите действия е само Аллах. И дали продавач, който чувства контрола на Аллах, ще започне ли да дебелее и да изневерява? Ученикът научава и усеща контрола на Аллах, учителят, работникът във фабриката, във фермата и т.н. Всеки усеща контрола на Аллах. И това ще доведе до факта, че хората ще вършат съвестно работата си и всеки ще си върши работата по най-добрия начин. Това разположение се нарича "Ихсан" (умение). След това ще говорим за това.
2) Постоянство в бизнеса. За съжаление мюсюлманите знаят как да започнат искреност, но не знаят как да направят добро дело с постоянство.
Започнаха да издават вестник, издадоха три броя и вестникът изчезна. И една от причините за това е липсата на искреност. Който върши едно дело искрено, в името на Аллах, ще може да го продължи благодарение на помощта на Аллах.
3) Липса на егоистични цели. За съжаление днес дори религията се използва за егоистични цели. Превръщането на религията в източник на доходи вече е индикатор за (крайна) неморалност.
Не казвам, че имамът на джамия или ученик в медресе трябва да седи гладен, но да се работи само с цел материална печалба е недопустимо.
Религията не трябва да се използва за този живот, а нашият живот за религия, в името на Аллах. Поради липсата на искреност, това, което трябва да бъде насочено към удоволствието на Аллах, се използва от нас само за егоистични цели. Невярващите хора гледат на мюсюлманите и надценяват нашата религия към по-лошо.
„По някакъв начин Умар ибн Хатаб получи парче плат като военен трофей, което не беше достатъчно, за да покрие тялото на халифа. Веднъж той застана на минбара в рокля, изработена от този материал:
„О, мюсюлмани, подчинявайте се на мен…
Един бедуин крещи:
„Няма да се подчиним, докато не ни кажете откъде сте взели тази рокля...
Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, каза:
„Наистина, синът ми също получи парче плат, той се смили над мен и даде своето парче, а аз успях да си шия рокля.
„Веднъж, когато Умар ибн Габделгазиз, който е халифът, седеше до свещ, един човек се приближи до него и каза:
„О, халифе, искам да се обърна към вас.
- По личен въпрос или по въпроса за мюсюлманите?
Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин 8
- По личен въпрос.
След това Умар ибн Габделгазиз, Аллах да е доволен от него, угаси свещта и запали още една.
- Защо го правиш?
„Първата свещ беше купена с мюсюлмански пари и имах право да я използвам само когато правя нещо за мюсюлманите, а вие се занимавате с личен въпрос, затова загасих една свещ и запалих друга, която купих с моя собствени пари."
Говори се, че времето на неговото царуване било толкова справедливо, че вълците, заедно с овните, яли трева.
Веднъж един овчар видял, че вълк нападнал овен, и казал:
- Умар ибн Габделгазиз умря.
Той се върнал в града и се оказало, че Умар ибн Габделгазиз наистина е починал.
4) Човек няма да зависи от думите на хората: той не се нуждае от тяхната похвала. Ако започне бизнес и не чува похвалите на хората, значи не спира. Или човек прави нещо добро, но чува критика, мъмрене по негов адрес - и се отказва от това, което е започнал.
Не е нужно да се фокусирате върху думите на хората, за да продължите добро дело, а за това трябва да сте искрени и да действате само в името на Аллах.
5) Когато има искреност, личните въпроси няма да пречат на религията.
Веднъж към Умар ибн Хатаб се обърнал с въпрос мюсюлманин, който веднъж убил брат си.
Умар, Аллах да е доволен от него, казва:
„Наистина, мразя да те гледам в лицето, но не мога да се сдържа – аз съм халифът, а ти си мюсюлманин.
Случва се да мразиш ближния си и той да пита за религията. Не можеш ли да му отговориш?
Понякога двама мюсюлмани не намират общ език, трудно им е да общуват, но единият призовава другия за помощ и искреност, за да участват в общата кауза. Но моето съчувствие не трябва да има значение по отношение на религията. Призовани сте за добро дело – направете го в името на Аллах.
Преди пророка Мохамед, Аллах, участва в заключението
– – –
- Ако днес ме извикат за такъв случай, аз съм готов.
Ако личните въпроси пречат на въпросите на религията, тогава вие не го правите искрено в името на Аллах.
6) Който работи в името на Аллах, никога няма да укори.
Единият помогна на другия и постоянно упреква последния, така че този, който получи помощта, казва:
„Би било по-добре, ако никога не получавам нищо от теб.
Ако някой трябва да помоли за помощ, той се чувства неловко. И ако помощта е последвана от упреци, това е голямо унижение за него.
Който върши добро дело искрено, в името на Аллах, няма да го напомня и укорява. Упреците могат дори да развалят бизнеса ви.
Аллах Субханаху уа Тагала каза в Корана:
(262). Тези, които харчат имота си по пътя на Аллах и след това това, което са похарчили, не са придружени от укори и негодувание, наградата им е от техния Господ, и няма страх от тях, и те няма да бъдат тъжни.
(263). Добрата реч и прошката са по-добри от благотворителност, последвана от негодувание. Наистина, Аллах е богат и кротък!
(264). О вие, които вярвате! Не правете милостинята си напразно с укор и негодувание... (2:262–264) И се случва безплатните неща да са по-скъпи от платените.
Нека завършим нашия разговор за искреността с думите на Али, Аллах да е доволен от него, характеризиращи човек, който е Камал Ел Зант.
Морал на мюсюлманин 0 ry прави дела за показност:
Мързелив в правенето на добро, когато е сам, и активен, когато е заобиколен от хора.
Прави повече, когато го хвалят, и по-малко, когато му се карат.
Нека Аллах Субханаху уа Тагала да бъдем искрени в поклонението си и с помощта на искреността да превърнем обикновените дела в поклонение! И Аллах ни забрани да превърнем поклонението в грях поради лоши намерения!
Умението на Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманско умение Лексическо значение на думата За да може Аллах да приеме деянието, са необходими искреност и правилно изпълнение на деянието. И само когато тези две условия са изпълнени, случаят ще бъде върху купите за награди.
„Ихсан“ – от арабския глагол „ахсана“, означава „да се справя отлично; правете добро, правете добро. И двата превода са правилни и зависят от контекста. Когато става дума за правене на нещо (моля се, строя, копая), ihsan означава „да го направя умело, по най-добрия начин“. Ако говорим за отношение към някого (към Аллах, хората, животните), тогава тази дума означава „благородно отношение“.
Ихсан прави нещата по най-добрия възможен начин, когато всички недостатъци са елиминирани колкото е възможно повече. Това е вторият герой на мюсюлманин, защото ако той действа искрено, тогава той много се опитва да направи всичко по най-добрия начин. Ихсан е резултат от ikhlas (искреност). И няма да е преувеличено да кажем, че същността на нашия живот е ихсан.
Една от основните цели на нашия живот е да покажем как можем да действаме най-добре.
Затова Аллах Субханаху уа Тагала каза за смисъла на живота:
(2). Който е създал смъртта и живота, за да ви изпита, кой от вас е по-добър (ахсану от думата "ихсан") в дела - Той е Велик, Прощаващ! (67:2) И след като сме засилили ихлас (искреността), трябва да се погрижим за нашето ихсан (умение).
Умение от страна на Аллах Когато Всемогъщият Аллах се отнася за Себе Си някакво качество, това означава, че то е от голямо значение.
И когато Аллах Субханаху уа Тагала говори за своите творения, той посочи, че това е направено по красив начин: това се казва в много стихове:
Умение (7). Който красиво направи (ахсана от думата "ихсан") всяко нещо, което създаде, и започна създаването на човека от глина ... (32:7)
И в друг стих Аллах специално каза за създаването на човека:
(4). Ние създадохме мъж с най-добрата (ахсани от думата "ихсан") конституция... (95:4) Един ден един мюсюлманин, искайки да направи комплимент на жена си, й казал: "Ако не си по-красива от луната , ти си разведен." Тогава той се притесни дали има развод. Имам Малик реши, че разводът е валиден: тя не е по-красива от луната, тоест не е толкова красива, тя е разведена. Имам ал-Шафии каза, че тя не е разведена, въз основа на горния стих, защото пред Аллах тя е по-добра от луната.
Също в Корана Аллах Теаля ни каза за пророка Шухайб, мир на него, който напомни на народа си, че
Аллах ще му даде чудесно снабдяване:
(88). Той каза: „Народе мой! Замисляли ли сте се дали имам ясен знак от моя Господ и Той ми е дал прекрасно наследство (хасанан от думата „ихсан“). Не искам да се различавам от теб и да правя това, което ти забранявам, а искам само да коригирам това, което е в моята власт. Само Аллах ми помага. Само на Него се доверявам, само на Него се обръщам. (11:88)
– – –
от нас, какво отговорихме? - Весело, много здраве, без проблеми. Рядко някой отговаря, като се позовава на вярата. Когато питаме „Имам бизнес“, първата асоциация е семейство, здраве, работа. И този спътник отговори за това, което го тревожи най-много от всичко:
„Събудих се като истински вярващ.
- Какво казваш?! Къде е доказателството?
О, пророче на Аллах! Нямам желание за този живот, прекарвах нощите си в четене на намаз, прекарах дните си в жажда (пост) и сякаш с очите си виждам трона на Аллах, виждам Рая и удоволствията на неговите обитатели, и Виждам Ада и как се измъчват жителите му.
Мохамед, Аллах, каза:
казва здравей и здравей му
Стигнахте, дръжте се!
Вие не се съмнявате, че Аллах съществува, че Той ви отговаря, че е близо.
Али, Аллах да е доволен от него, каза: „Удивително е какво искат хората от хората, когато Аллах е близо.
2) Друга степен на ихсан (умение) в религията е да се покланяш на Аллах с такова чувство, че Той те вижда. Ако първата степен е трудна, то втората не е трудна. Как да го направя?
Един учен дава този пример: когато актьорите снимат пред камерата, те повтарят сцените много пъти, защото усещат очите на много зрители: „Хората няма да харесат този кадър“. И ние също трябва да се покланяме на Аллах със същото чувство, което Всемогъщият ни вижда и чува.
„Една нощ Умар ибн Хатаб (нека Аллах да е доволен от него) се разхождал из Медина и чул разговор между майка и дъщеря, идващи от една къща. майка казва:
- Смесете мляко с вода, сутринта ще ходим да продаваме.
- Умар ибн Хатаб го забрани, той ще накаже за това.
Къде е Умар сега? Той не е.
Умар, Аллах да е доволен от него, чува това.
– Мамо, ако няма Умар, значи Господ Умар е.
Като чу тези думи, Умар изтича при синовете си и им каза:
Един от вас трябва да се ожени за нея.
Но никой не искаше да се ожени за нея. Тогава той каза:
"Кляна на Аллах, ако никой от вас не се ожени за нея, аз самият ще отида да се оженя за нея."
Какво гледаше той? Днес много момчета търсят жена, искат да видят красота, богатство в съпруга, а Умар ибн Хатаб търси богобоязлива съпруга за синовете си.
Един от синовете на халифа се съгласил да се ожени за нея и по-късно именно от потомците на това семейство се родил известният Умар бин Габдулгазиз, нека Аллах да е доволен от него.
„Веднъж Умар ибн Хатаб искаше да провери роб, който пасеше овцете на своя господар. Той каза:
- Продай ни един овен.
„Това не са моите овце, а на господаря ми.
— Хайде, кажи му какво ядоха вълците.
Какво ще кажа на Аллах тогава?
Като чу тези думи, Умар ибн Хатаб започна да плаче. След това той отиде при господаря на този роб, изкупи го и го освободи.
Веднъж един мъж извика жена към прелюбодеяние, тя му каза да затвори всички врати, прозорци и когато той направи Камал Ел Зант.
Обичаите на мюсюлманите са, каза тя:
– Друг прозорец не е затворен.
- Какъв е прозорецът?
Прозорец, през който Аллах гледа. Затвори го.
И този човек се опомни и спря от тази мерзост.
И най-доброто ниво на вяра е да се покланяте на Аллах, сякаш Го виждате, и ако не можете да направите това, тогава се покланяйте на Аллах, вярвайки, че Той ви вижда.
И тъй като наградата винаги зависи от деянието, каква е наградата за този, който се покланя на Аллах, сякаш Го вижда?! Аллах Субханаху уа Тагала каза за това:
(26). На онези, които са вършили добри дела (ахсану - от думата ihsan - на Аллах), - добро и увеличение; нито прах и унижение ще покрият лицата им. Това са жителите на Рая, в него те остават завинаги. (10:26) Мохамед, Аллах, беше попитан какво е увеличението, той ще го произнесе с да, благослови и ще го приветства, той даде да се разбере, че когато жителите на Рая се окажат в Рая, Всемогъщият
Аллах ще им каже:
– Какво друго бихте искали?
Какво можем да пожелаем, когато изпълните обещанието си:
защитен от Ада и отведен в Рая за вечен живот.
В този момент, по волята на Аллах Субханаху уа Тагала, те ще видят Лицето Му. И когато видят Аллах, те ще забравят всички удоволствия, които са били в Рая.
Нека Аллах субханаху уа тагала ни позволи да изпитаме това удоволствие.
И тези, които в този живот забравиха, Аллах пренебрегна
Съществуването и Възгледът на Аллах ще получат подобно наказание - те няма да могат да видят Аллах. Всемогъщият Аллах каза:
(петнадесет). Така че не! Защото в онзи ден те ще бъдат отделени от своя Господ. (83:15) Умение Умение за работа с другите
1) Аллах Субханаху уа Тагала използва думата „ихсан“ в много стихове от Корана, когато говори за взаимоотношенията с хората:
(77). И се борете в това, което Аллах ви е дал, до последното жилище! Не забравяйте наследството си на този свят и правете добро (ahsin - правете най-доброто), както Аллах е добър към вас, и не се стремите към щети на земята.
Наистина, Аллах не обича онези, които сеят зло!” (28:77)
2) Умението трябва да бъде равномерно в нашата реч:
(53). И кажи на слугите Ми да казват най-доброто (ахсан); наистина, шайтанът внася раздор между тях, наистина, шайтанът за човека е явен враг! (17:53) Всемогъщият Аллах ни заповядва да избираме най-добрите думи в нашия разговор. Една лоша дума може да остави отпечатък в сърцето на човек и той ще го запомни.
И вие трябва да изберете най-добрите адреси: кажете "брат", отколкото кажете "munafiq" (лицемер), "fasiq" (грешник).
И е по-добре, ако е необходимо, да се характеризира действието на човек, а не да се критикува. Например, ако видя, че някой изневерява, мога да кажа: „ти си измамник“ и мога да кажа: „това е измама“. Първият израз кара човек да се отврати от мен и е малко вероятно да намеря общ език с него, а вторият израз е по-мек и не пречи на по-нататъшната комуникация и обучение.
Когато Мохамед, Аллах, написа писмо до владетеля, кажете му „да“ и поздравете персите – поклонник на огъня, който вярваше, че божествената кръв тече във вените му, тиранин на своя народ, той написа: „От Мохамед, пратеникът на Аллах на великия човек на персите."
Пророкът, Аллах, избра правилната дума, защото целта му е да каже „да благослови и добре дошъл“
– – –
Как тогава човек трябва да говори с брат мюсюлманин?
Как да говоря с баща си?
Камал Ел Зант.
Морал на мюсюлманин 8 Ибрахим, мир на него, се обръща към своя невярващ баща:
- Тате!
Бащата отговаря:
— Ще те убия с камъни.
- О, татко...
Аллах Субханаху уа Тагала цитира техния диалог в Корана:
(41). И помнете в книгата на Ибрахим: наистина, той беше праведен човек, пророк.
(42). И той каза на баща си: „Татко мой, защо се кланяш на това, което не чува и не вижда и не те избавя от нищо?
(43). Татко мой, дойде при мен знание, което не е достигнало до теб; последвай ме, аз ще те водя по правия път!
(44). Татко мой, не се покланяй на шайтана: шайтанът е непокорен на Милостивия!
(45). Татко мой, страх ме е, че ще бъдеш наказан от Милосърдния и ще бъдеш близо до Шайтан!”
(46). Той каза: „Отказваш ли нашите богове, о, Ибрахим? Ако не се съпротивляваш, със сигурност ще те убия с камъни. Махни се от мен за малко!”
(47). Той каза: „Мир с вас! Ще поискам прошка за вас от моя Господ: в края на краищата Той е милостив към мен. (19:41–47)
Лукман, мир на него, се обръща към сина си:
- Синът ми!
(тринадесет). Тук Лукман каза на сина си, като го посъветва: „О, сине мой! Не свързвайте партньори с Аллах, защото многобожието е голяма несправедливост. (31:13) Такива думи ще отворят сърцето на събеседника.
Ако ни е заповядано да спазваме етикета, когато говорим с невярващи, колко повече трябва да бъдем учтиви, когато говорим с родители, деца, сестра и т.н.
3) Аллах Субханаху уа Тагала е заповядал в Корана да се отнасяме по най-добрия начин към най-близките хора.
(36). И се покланяйте на Аллах и не приобщавайте нищо към Него като партньори, и към родителите - правене на добро (ихсана - най-доброто отношение), и роднини, и сираци, и бедни, съседи измежду вашите роднини и съседи, които не са ви роднини, близки другари, скитници и роби. Наистина, Аллах не обича онези, които се самохвалят... (4:36) Дори и спътник трябва да се отнасят по най-добрия начин.
Някой може да каже:
„Ще го видя ли някога отново – сякаш няма полза да се очаква от доброто лечение, тогава няма нужда да се държим по най-добрия начин.
Учените нарекоха този стих стих за онези, които имат големи права, Аллах им е дал тези права.
4) Призова към исляма по най-добрия възможен начин.
Всемогъщият Аллах е заповядал:
(125). Призовавайте към пътя на Господа с мъдрост и добро увещание и спорете с тях за най-доброто (ахсан от думата "ихсан")! Наистина, вашият Господ - Той познава най-добре онези, които са се отклонили от пътя Му, и Той познава най-добре онези, които вървят направо!
Призовавайки се към исляма, трябва да изберете място, време, дума.
5) Всемогъщият Аллах заповяда да се действа по най-добрия начин, дори и в онези въпроси, където, изглежда, не може да става дума за доброта.
Например при развод.
(229). Разводът е двоен: след него или запазете, според обичая, или пуснете с добро дело (ихсан).
Това са границите на Аллах, не ги престъпвайте, а който престъпи границите на Аллах, те са неправедни. (2:229) Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин 0 Дори съпрузите да са се развели, това не означава вражда между семействата.
Разбира се, децата ще страдат. Но ако съпругът и съпругата се разделят по най-добрия възможен начин, децата ще страдат по-малко.
В Европа правото да отглежда деца е дадено на жена, сякаш мъжът е човек без чувства. Майката има чувство на майчина любов, а бащата трябва да работи и да ги осигурява финансово. Нека вземе децата, ако иска, ще му ги покаже, ако не иска, той ще се справи. Когато разводът се случи по най-добрия начин, няма да има несправедливост. Докато децата са малки, бащата е длъжен да ги издържа изцяло и има право да ги вижда, когато пожелае. Когато децата пораснат, нека избират с кого да живеят.
6) Аллах Субханаху уа Тагала ни заповяда да отговорим най-добре на злото:
(34). Доброто и злото не са равни. Отхвърли с това, което е по-добро (ахсан), и ето този, с когото имаш вражда, сякаш е топъл приятел. (41:34) „Веднъж момчетата събраха пари за строежа на джамия и се разделиха на групи, за да отидат при богати хора. Един от тях помоли директора на хипермаркет за помощ в строителството, протегна ръка и каза:
Дайте нещо в името на Аллах.
Той изплю в ръката си. Човекът махна тази ръка, като каза:
- Това е за мен - и проточи вторият:
Какво ще дадеш на Аллах?
След това директорът много се засрами и веднага извади чек и каза:
"Пиши колкото искаш."
„Веднъж един мъж дойде да се оплаче от роднините си:
- О, пророче на Аллах! Отнасям се добре с тях, а те ми отговарят със зло. Какво да правя?
- Продължавай да се държиш така. Наистина, вие сте като че ли бреме за тях с гореща пепел.
И в друга поговорка Мохамед, Аллах, каза: „Той ще го благослови и ще приветства желанието за семейни връзки - това не е, когато роднините се отнасят добре с теб и ти се отнасяш добре с тях, но поддържането на семейни връзки е, когато те се отнасят лошо с теб, и вие, напротив, поддържате връзка с тях.
– – –
„Наистина, Аллах е предписал умение във всичко и ако (трябва) да убиеш (не човек), тогава убивай по добър начин и когато принасяш жертва, също го направете добре и нека всеки от вас изостря своето нож правилно и го оставете да избави животното от мъчение.
Дори да убиете змия, убийте я добре, не я измъчвайте.
И затова е забранено да се убиват животни с огън. Ако трябва да подходите към убиването на животно с цялата сериозност, тогава какво да кажем за по-отговорна работа - всеки бизнес трябва да се прави добре и умело.
Пророкът, Аллах, ни научи как да заколим животно по най-добрия начин: не му показвайте нож, не режете едно животно близо до друго. Наскоро показаха репортаж от Турция: на Ид ал-Адха един бик беше заклан пред друг, вторият видя всичко, скъса въжето и хукна из града, през чаршията, потъпка много хора. Тогава дошла полицията и застреляла бика.
И още повече, когато става въпрос за основната ви работа - търговия, строителство, обучение, преподаване, лечение или религиозни обреди - молитва, ураз - трябва да правите всичко умело.
Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин И не се отнасяйте към обществото: "Хайде, всеки го прави." Аз ли съм единственият честен, или какво?
Пророкът Аллах е казал: „Не бъдете двулики (подражавайте му с благословии и поздрави): тези, които казват: ако хората постъпват добре, ние ще го направим, а ако се окажат несправедливи, ние ще направим един и същ. Настройте се да се справяте добре, когато хората се справят добре, и да не бъдете несправедливи, дори ако направят нещо лошо."
Не живейте по принципа: ако са ми направили добро, аз ще отговоря с доброта, а ако са ми направили лошо, аз им отговарям със същото!
Образовайте се така, че да правите добро и когато с вас се отнасят добре, и когато с вас се отнасят лошо.
Не се фокусирайте върху тълпата, имате една поговорка: „Наистина, Аллах е определил умение във всичко“. Мюсюлманинът не трябва да прави нито едно нещо за двойка. Ако се заемете с бизнеса - трябва да положите всички усилия, за да направите всичко по най-добрия начин. И за това всеки трябва да си направи своето.
– – –
и ще получи половината от наградата за молитва, другият - една четвърт от наградата, третият - една трета и т.н., в зависимост от степента на концентрация по време на молитва.
Аллах Субханаху уа Тагала пита:
(60). Има ли друга награда за добро (ихсан) освен добро?
(55:60) Умение За дял от добро ще има дължим дял от награда.
2) Любовта към Аллах. Аллах обича онези, които вършат работата си по най-добрия начин. И това се повтаря много пъти в
Коран:
(134) .... Които прекарват и в радост, и в скръб, сдържайки гнева, Прощавайки хората. Наистина Аллах обича онези, които вършат добро (мухсинин - от думата "ихсан")! (3:134)
3) Близостта на Аллах. Аллах е близо в Своята милост до онези, които вършат делата си по най-добрия начин:
(56). Не предизвиквайте смущения на земята след нейното подреждане. Призовавайте Го със страх и надежда; Наистина, Благодатта на Аллах е близка до доброто (мухсинин)!
4) Помощ от Аллах.
(128). Наистина, Аллах е с онези, които се страхуват, и с онези, които вършат добро (мухсинин)!” (16:128)
5) Аллах пази делата, извършени с умение, и запазва наградата за тях. Тези неща няма да бъдат забравени. Всемогъщият Аллах каза:
(115). И бъдете търпеливи, защото Аллах не унищожава наградите на добрите (мухсинин)! (11:115) (30). Наистина, онези, които вярват и вършат добро, Ние няма да унищожим наградата на онези, които вършат добро (мухсинин). (18:30) Нека Аллах Субханаху уа Тагала, за да бъдем сред слугите на Милосърдния, да вършим делата си по най-добрия начин и да се стремим ихсан (умение) да ги придружава навсякъде - по отношение на Аллах, с хората и в отношение към нашата собствена кауза!
богобоязлив богобоязлив богобоязлив Значението и определението на "богобоязлив"
От гледна точка на арабския език, at-taqwa означава предпазливост, защита. Taqwa е защитата на себе си от вредата на нещо.
От гледна точка на религията има много дефиниции за at-taqwa. И те имат общо ядро - слугата на Аллах се защитава от гнева на Аллах Субханаху уа Тагала и от Неговото наказание, следвайки заповедите на Аллах и се пази от Неговите забрани. И по този начин човек се предпазва от гнева на Аллах и от загубата на награда.
Али, Аллах да е доволен от него, каза: „Страхът от Аллах е страх от Аллах и дела според Корана, и задоволство с малка благословия и бъдете готови за момента на напускане от този живот.”
Ибн Масгуд (нека Аллах да е доволен от него) каза: „Да се страхуваш от Аллах означава да слушаш Аллах и да не Му се подчиняваш, да Го помниш често и да не Го забравяш, и да Му благодариш и да не отричаш благословиите Му.
Абу Хурайра, Аллах да е доволен от него, каза в отговор на въпроса какво е at-taqwa (благочестие):
Вървял ли си някога по път с тръни?
- Да, случи се.
- Какво направи?
- Някъде спрях, някъде прекрачих, някъде заобиколях.
Това е ат-таква (благочестие).
Тръните са грехове, които трябва да заобиколим. И ние трябва да се пазим да не предизвикваме гнева на Аллах и да избягваме забраненото и опасното.
Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманина Видове благочестие At-taqwa, въпреки че често се превежда като благочестие, не е само страхът от Аллах. И в Корана понякога имаше призив да се пазиш от гнева на Аллах, от Деня на Страшния съд, от огън и от изпитания.
1) Страх от Аллах.
Благочестието не означава страх от Аллах, като страх от някаква опасност, не - то се отнася до страха от гнева на Аллах и лишаването от Неговата любов. Благочестието не е вид страх, който води до прекъсване на отношенията с Аллах: някои се страхуват да попитат Аллах. Всемогъщ
Аллах каза:
(102). О вие, които вярвате! Бойте се от Аллах с дължим страх от Него и не умирайте освен като мюсюлмани. (3:102)
Друга сура казва:
(96) ... Бойте се от Аллах, при Когото ще бъдете събрани!
В друг стих:
(осемнадесет). О вие, които вярвате! Бой се от Аллах и нека душата види какво е приготвила за утре. Бой се от Аллах, защото Аллах знае какво правиш! (59:18)
Аллах каза:
(56). Но те няма да си спомнят, освен ако Аллах не пожелае: Той е достоен за страх и е способен на прошка! (74:56) Аллах Субханаху уа Тагала казва, че само от Него трябва да се страхува и успокоява: Аллах също прощава.
И Аллах не е като никой в този живот, който ни вдъхновява с чувство на страх. От когото се страхуваме, ние се отдалечаваме от него. Но само страхувайки се от Аллах, ние се приближаваме към Него. Кой ще ни защити от Аллах? Напротив, Аллах е в състояние да премахне всяко зло от нас.
(петдесет). Бягайте при Аллах: Аз съм ви ясен предупредител от Него. (51:50) Благочестие
2) В Корана има призив да се страхуваме от Деня на Страшния съд:
(48). И се страхувайте от деня, когато душата няма да компенсира друга душа, и ходатайство няма да бъде прието от нея, и изкуплението няма да бъде взето от нея, и няма да им бъде предоставена помощ!
Това е посочено и в друг стих (това е последният разкрит стих от Корана):
(281). И се пазете от онзи Ден, в който ще бъдете върнати при Аллах; тогава всяка душа ще бъде заплатена изцяло за това, което е спечелила, и няма да се обидят! (2:281)
3) Много стихове вдъхват страх от адския огън:
(24). Ако не го направиш и никога няма да го направиш! - тогава се страхувайте от огъня, горивото за който са хората и камъните, приготвени за невярващите. (2:24)
4) Също така, Аллах Субханаху уа Тагала ни призова в Корана, за да се предпазим от изпитания, трябва да се пазим от извършване на грехове и да се страхуваме от техните последици.
(25). Страхувайте се от изпитанието, което ще сполети не само онези от вас, които са несправедливи. И знайте, че Аллах е силен в наказанието! (8:25) Последиците от греховете засягат другите, така че човек не трябва да се отнася към греховете на други хора с безразличие, като: „Неговият грях е негов проблем“.
Богобоязливостта има няколко нива.1-во ниво, с помощта на което се отдалечаваме от най-големия грях – многобожието:
(116). Наистина, Аллах не прощава, че са Му отредени партньори, но прощава това, което е по-малко от това, на когото пожелае. А който сдружава съдружници на Аллах, той се е заблудил в далечна заблуда. (4:116)
И ние се предпазваме от многобожието, вярвайки в Единия Аллах. Всемогъщият Аллах казва:
Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин 8 (26). Тук неверниците вложиха в сърцата си арогантност - арогантността на времената на невежеството, а Аллах изпрати Своя Пратеник и вярващите мир и постави върху тях (или ги направи неразделни от тях) словото на благочестието (доказателство, че няма божество но Аллах).
Те го заслужаваха повече от другите и бяха достойни за това. Аллах знае за всичко. (48:26) И както забелязахте, думата за монотеизъм беше наречена дума на страх от Бога, тъй като ни предпазва от политеизъм.
Това ниво на богобоязливост помага в крайна сметка да стигнете до Рая, въпреки че един момент в Ада е достатъчен, за да забравите всички удоволствия на този живот. Някои хора спират дотук, докато други отиват по-високо.
2-рото ниво на страх от Бога предпазва от такъв голям грях като иновациите. В религията на Аллах никой няма право да узаконява нещо, освен самия Аллах и Неговия пророк.
Аллах Субханаху уа Тагала казва:
(21). Или имат партньори, които са им узаконили в религията това, което Аллах не е разрешил? Ако не беше решаващото Слово, спорът им вече щеше да бъде разрешен. Наистина, мъчително страдание е приготвено за грешниците.(42:21) Мохамед, Аллах, каза: „Всяко bid’a (иновация) – казва „да“ на това и приветства тази заблуда и всяка заблуда в Ада“.
В религията човек не може да говори от себе си. Всяко нещо, въведено в религията, е косвено обвинение срещу пророка, че е скрил нещо и не е предал на хората нещо от Аллах.
– – –
това е благочестието, което ме предпазва от намеса в религията на Аллах.
3-то ниво на благочестие предпазва от големи грехове. Този човек върши малки грехове, но не се доближава до големите грехове. И това е определено ниво на благочестие.
Аллах Субханаху уа Тагала каза за това в Корана:
(31). Ако се отклониш от големите грехове, които са ти забранени, Ние ще те избавим от злините ти и ще те пуснем с благороден вход. (4:31) Четвъртото ниво на страх от Бога помага да се откаже извършването на леки грехове. В очите на такъв човек дребният грях е нещо ужасно. Той не върши леки грехове, спомняйки си величието на Аллах, Който го гледа в момента на изкушението.
Мохамед, Аллах, каза: „Вярващият вижда греха, казва му „да“ и приветства
– – –
видимото и забраненото са очевидни, а между тях е съмнителното, за което много хора не знаят. А който изпадне в съмнителния, той попада в харам (забранено). Който се пази от съмнителното, се очиства от него заради религията и честта си, а този, който се занимава със съмнителното, ще дойде да извърши забраненото, като овчаря, който пасе стадото си близо до запазеното място и е на път да се озове там. Наистина, всеки господар има свое свещено място и наистина, свещеното място на Аллах е това, което е забранено от Него. Наистина, в тялото има парче плът, което, като е добро, прави цялото тяло добро и когато идва Камал Ел Зант. Моралът на мюсюлманин 0 става безполезен, тогава разваля цялото тяло и наистина това е сърцето.
И съмнително не е това, за което Аллах не говори (Аллах говори за всичко), но е съмнително за много хора, поради липсата им на знание. Попитайте някого за виното, той ще каже: „Това е харам (забранено)“. Прелюбодеяние?
Харам (забранено)! Петкратна молитва (молитва)? Това е задължително. Но много неща са малко известни на много хора.
И хората с това ниво на благочестие са готови да се отдалечат от съмнителното, за да не попаднат в харам (забранено).
6-то ниво на богобоязливост е, когато човек не злоупотребява с позволеното, за да не се доближава до забраненото и за да отдели подобаващо време за поклонение.
Спането не е позволено. Но единият спи четири часа на ден, а другият дванадесет часа. Сънят не е нещо забранено, но този, който има високо ниво на богобоязливост, смята, че всяка минута е загуба.
„Веднъж един учен беше извикан:
Хайде, седнете с нас и поговорете.
Ученият отговори:
- Спрете слънцето!
- Не мога.
— Не мога, времето изтича.
Случва се, когато заради положението си човек трябва да се отклони от едни разрешени дела, за да не разваля други.
Представете си, че хазратът дойде да чете джумга молитва в бричове и в тениска с картинка (например лодка). Това не е забранено - имамът покри своя гаурат, тоест части от тялото, които трябва да бъдат покрити. Но това не е достойно за хазрат. Има една арабска поговорка: ако хазратът отклони поглед, изневярата ще се разпространи в обществото.
Ал-Хасан каза за това ниво: „Богобоязливият се от Бога 1 придружава някои хора до такава степен, че те се отклоняват от голяма част от позволеното, от страх да не извършат забраненото.“
Има хубава история по тази тема.
„Веднъж един крал принуди хората да ядат свинско месо. И за да получи подкрепа, той извика един учен. Той е пример за хората: вкуси ли ястие от свинско, всички ще го последват. На прага на стаята на царя стоеше готвач, той прошепна на учения:
- Тайно от царя заклах овен, прасето го няма.
Влиза ученият. Царят нарежда:
- Няма да го направя.
— Тогава ще те убия!
- Изпълни!
На изхода главният готвач каза:
— Казах ти, че е агнешко, а не свинско!
„Хората в града знаят ли за това?“
Ако хората не знаят за това, същността на въпроса се губи: ученият дойде да покаже на хората, че свинското е харам (забранено), а ако видят, че е ял "свинско"?! Това са плодовете на ат-таква (благочестие). Можеше да яде това овнешко, но за да не разваля другите, отиде на такова голямо изпитание.
Това е много високо ниво на ат-таква (благочестие), нека Аллах Субханаху уа Тагала ни позволи да бъдем такива!
Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманина Значението на страха от Бога
1) Аллах каза в Корана, че е заповядал на всички хора да бъдат богобоязливи.
(131). На Аллах принадлежи всичко, което е на небесата и каквото е на земята. Ние завещахме на онези, на които беше дадена книгата преди вас, и на вас, че се боите от Аллах. И ако вие сте неверници, тогава непременно при Аллах е всичко, което е на небесата и каквото е на земята. Аллах е Богат, Всехвален! (4:131)
Аллах Субханаху уа Тагала каза:
(един). О хора, бойте се от своя Господ! Защото разтърсването на последния час е страхотно нещо. (22:1)
2) Благочестието е заветът на пророка Мохамед, Аллах.
казва здравей и здравей му
– – –
Кой ще вземе пет съвета от мен и ще живее според тях?
Абу Хурайра каза:
Грижете се за себе си (ittaki - от думата "taqwa") от забраненото - ще бъдете най-големият поклонник на Аллах. Бъдете щастливи с това, което Аллах ви е дал - ще бъдете най-богатият човек. Отнасяйте се добре с ближния си и ще бъдете вярващ. Обичайте хората това, което обичате за себе си - тогава ще бъдете мюсюлманин. И не се смейте много, наистина сърцето ви умира от смях.
Абу Хурайра го взе. Нека Аллах субханаху уа тагала, за да ги вземем и ние!
благочестие
3) Богобоязливостта е заветът на всички пророци:
Муса, мир на него:
(десет). И тогава твоят Господ извика на Муса: „Иди при народа тирани, - (11). за хората от Фираун, няма ли да се страхуват?“ (26:10–11)
Нуха, мир на него:
(106). Тогава брат им Нух им каза: „Не се ли боите от Бога?
(107). Аз съм ви верен пратеник.
(108). Бой се от Аллах и ми се покорявай! (26:106–108)
Худа, мир на него:
(124). Ето, брат им Худ им каза: „Не се ли боите от Бога?
(125). Аз съм ви верен пратеник.
(126). Бой се от Аллах и ми се покорявай! (26:124–126)
Салиха, мир на него:
(142). Тогава брат им Салих им каза: „Не се ли страхувате от Бога?
(143). Аз съм ви верен пратеник.
(144). Бой се от Аллах и ми се покорявай! (26:142–144)
(161). Тогава брат им Лот им каза: „Не се ли боите от Бога?
(162). Аз съм ви верен пратеник.
(163). Бой се от Аллах и ми се покорявай! (26:161–163)
(177). Шугаиб им каза: „Не се ли боите от Бога?
(178). Аз съм вашият верен пратеник.
(179). Бой се от Аллах и ми се покорявай! (26:177–179) Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин
4) Богобоязливостта е най-важният завет на праведните хора. Когато някой поиска съвет от праведния, се очаква отговорът: „Бой се от Аллах!”
Първото нещо, което Абу Бакр, Аллах да е доволен от него, обърнал към мюсюлманите, когато станал халиф: „Заповядвам ви да се боите от Аллах“.
Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, пише на сина си: „Заповядвам ти да се боиш от Аллах“.
Умар ибн Габделгазиз също пише на сина си: „Заповядвам ти да се боиш от Аллах!“
5) Аллах нарече благочестието най-добрата дреха.
Аллах Субханаху уа Тагала каза:
(26). О, синове на Адам! Изпратихме ти дреха, която да покрие мерзостта ти, и пера. И дрехата на благочестието е по-добра. Това е от знаменията на Аллах, може би ще си спомните! (7:26) Ние не поддържаме крайности: нито външен вид, нито ухажване на душата. Но първо трябва да облека дрехата на благочестието, така че външният ми вид да бъде резултат от вяра.
Няма нужда да се ограничавате до шал и рокля. Шал и рокля означават, че сте решили да промените живота си. Какво означава брада? - Че сте решили да промените начина си на живот.
Всемогъщият Аллах казва, че ни е дал дрехи, за да покрием срамни места, но има друго нещо в нас, което трябва да бъде покрито – това е мерзост в душите ни и трябва да бъде покрито с дреха на благочестие. И последните дрехи са най-добрите. Ние не отричаме, че външният вид на мюсюлманина е от голямо значение, но промяната във външния вид непременно трябва да бъде придружена от големи вътрешни промени.
Някои се оплакват:
- Жениш се за сестра си със забрадка и рокля, има само проблеми. И светска жена: мъжът й пие, бие я - тя търпи и живее с него.
благочестие
Отговарям на шега:
„Може би нашите сестри знаят по-добре правата си.
Въпреки че се случва и двамата да са добри, те не могат да се разбират заедно, така че не можете да съдите само по външния вид и трябва да се запознаете в рамките на религията.
„Веднъж Умар ибн Хатаб попита за един човек:
- Какво можете да кажете за този човек?
- Той е много добър.
Ходил ли си някъде с него?
Спахте ли с него?
- Не никога.
Взимали ли сте някога назаем или заем пари от него?
- Със сигурност видяхте, че прави рукуг (поклон от кръста) и сажди (поклон) в джамията?
- Не го познаваш".
Както обръщаме внимание на външния вид, така трябва да обръщаме внимание и на богобоязливостта.
6) Следващият стих говори за важността на богобоязливостта, в който Аллах споменава, че всички видове поклонение имат една основна цел – да ни направят богобоязливи. Въпреки че това не е единствената цел.
(21). О хора! Покланяйте се на своя Господ, който е създал вас и онези, които са били преди вас - може би ще бъдете богобоязливи! (2:21) Аллах ни призовава към поклонение, което трябва да увеличи нашето благочестие.
7) Аллах Субханаху уа Тагала нарече такава (благочестие) най-добрият резерв, който човек може да вземе със себе си в Деня на Страшния съд.
Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин (197). … И запасете се, защото най-доброто от запасите е богобоязливо. И бойте се от Мен, обладатели на разума! (2:197)
8) Богобоязливостта е нещото, което трябва да си помагаме да придобием.
Всемогъщият Аллах ни казва:
(2). ... И помагайте един на друг в благочестие и страх от Бога, но не помагайте в грях и вражда. И бойте се от Аллах: наистина, Аллах е могъщ в наказанието! (5:2) Коварна грешка Мюсюлманите получиха голям удар, когато се разделиха между фикх (законодателството) и благочестието. Необходимо е да се подхожда към въпросите на фикх, и още повече, когато става въпрос за отношенията между хората (въпросът за никах, покупка и продажба, дълг, развод), с благочестие. Ако започнем да разрешаваме тези въпроси, след като загубим благочестие, ще изкривим стиховете от Корана и изказванията на пророка в наша полза, ще подходим към закона на Аллах без благочестие - това е много коварно.
И това, за съжаление, е настоящият ни проблем.
Валиден ли е никах с ният (намерение) да се разведеш, без да казваш на булката за този ният?
Да предположим, че отидох при хазрата, за да прочете никах на мен и бъдещата ми съпруга. Хазрат чува за моето съгласие и чува за нейното съгласие, прякорите са валидни, защото хазрат не знае, че искам да се разведа с жена си след шест месеца. И някои приеха факта, че такъв nikah е валиден (това не е прелюбодеяние) и започнаха да сключват този вид временни бракове. Един арабин, студент, пристига и се жени, докато учи. Субханаллах! той казва да bl Веднъж един млад мъж се приближил до пророка Аллах и го приветствал, за да поиска разрешение за прелюбодейство.
Пратеникът на Аллах ще му каже, той попита:
и добре дошли
„Ще се зарадваш ли, ако някой направи това на твоята богобоязлива майка… сестра ти… леля ти?“
„Хората също няма да бъдат щастливи.
И ще се радват ли тези момчета, ако някой ожени дъщерите им по този начин, т.е. със скрито намерение за развод? Богобоязливият може да каже на човек: „Не!!!“, но хазрат не може да го забрани, защото не знае какво има в душата на човека.
Същото важи и за разводите. Разводът в исляма е разрешен, но изолираните случаи са разводи, които отговарят на диктата на исляма.
А разводите ни са като война, съпрузите избират думи, за да се обидят максимално. Но ако спазваме разпоредбите на Корана, разводът ще се осъществи с минимални психологически трудности. Не напразно Аллах Субханаху уа Тагала често споменава благочестието, точно когато говореше за развода.
(231). И когато се разведете със съпруги и те са достигнали своя предел, тогава ги дръжте според обичая или ги пуснете според обичая, но не ги ограничавайте насила, престъпвайки: ако някой направи това, той е несправедлив към себе си. И не превръщайте знаменията на Аллах в подигравка;
помнете Благодатта на Аллах към вас и това, което Той ви е изпратил от Писанието и мъдростта, като ви увещава с това; бойте се от Аллах и знайте, че Аллах знае за всичко! (2:231) (2). Когато настъпи терминът за тях, поддържайте ги в добри отношения или ги оставете да си тръгнат в добри отношения. Повикайте двама праведници от средите си за свидетели и бъдете свидетели в името на Аллах. Това е увещание към онези, които вярват в Аллах и в Последния ден. Който се бои от Аллах, Той създава изход (3). и го дарява с много откъдето дори не си представя. Който се уповава на Аллах, Той е достатъчен.
Аллах завършва Своето дело. Аллах е определил мярка за Камал Ел Зант. Моралът на мюсюлманина е 8 от всяко нещо.
(4). За тези от вашите жени, които са спрели менструацията, ако се съмнявате, срокът за развод е три месеца, както за тези, които нямат менструация. За бременни жени периодът се определя до освобождаването им от тежестта. Който се страхува от Аллах, Той улеснява нещата. (65:2-4) Затова един каза: „Дайте дъщеря си на богобоязлив, защото ако я обича, ще се отнася щедро с нея, а ако не я обича, ще бъде справедлив към нея. ”
Към фикх трябва да се подхожда с благочестие, за да ни бъде полезен.
Абу Ханифа вярва, че ако замърсяването върху дрехите е по-малко от размера на дирхам (монета), можете да четете молитви в тези дрехи, без да ги перете. Един ден дъщеря му забелязала, че Абу Ханифа отмива мръсотията от дрехите му, по-малка от монета от дирхам.
- Татко, какво правиш? Казвате, че можете да се молите в такива дрехи?
„Дъще, чувствам се по-спокойно в душата си.
По-добре е, по-богобоязливо. Към въпросите на фикх трябва да се подхожда с благочестие.
По този повод би бил подходящ анекдот.
Един изгубил портфейла си, вдигнал ръце и попитал Аллах:
„О, Аллах, нека един богобоязлив човек намери портфейла ми, а не учен по фикх.”
Той е попитан:
- Защо питаш така?
„Защото богобоязливият непременно ще го върне, а ученият по фикх ще намери причина да го запази.
Богобоязливост Как да увеличим богобоязливостта?
1) Трябва да знаете от кого се страхувате. За да бъде силен таква (страх от Бога), човек трябва да познава Аллах. Който не познава Аллах или изобщо не вярва в Него, няма да се страхува от Него.
Ако някой ви заплаши с наказанието си и все още не сте запознати с Неговата сила и Неговите възможности, можете да си позволите да се отпуснете: „Ще може ли да накаже?“ И когато разпознаете възможностите на Наказателя, силата на Неговото наказание, тогава страхът от него ще се увеличи и вие няма да извършите това, което е омразно за Него (грехове).
И ако ви дам медицински съвет и не кажа на какво основание ви съветвам, имате право да приемете думите ми лекомислено, но ако кажа: „Сега ще ви кажа какво съветва да направите един професор, известен със своята компетентност в този случай - тогава ще се вслушате в този съвет.
Когато човек вярва, че заповедта идва от Този, Който има абсолютно Знание и Мъдрост, той ще има доверие в тази заповед. Същото важи и за възнаграждението. Ако кажа: „Ако не направите това, ще претърпите голяма загуба и ще загубите големи награди“, а вие не знаете каква е наградата, тогава моите думи няма да ви засегнат и вие няма да извършват онези действия, за които са обещани награди.
Ако ти кажа: „Ако направиш това, ще се обидиш от такъв и такъв“. Можете да махнете с ръка: „А кой е той за мен?“ И ако кажа: „Ако направиш това, ще обидиш майка си или човека, който някога ти е помогнал много“. Ще се страхувате да нараните близък и уважаван човек. Но без да знаете кого ще обидите, няма да спрете пред акт. Но ако знаеш, че говорим за близък човек, ще се оттеглиш от злото.
Ако знаем многото благословии на Аллах Субкамал Ел Зант. Моралът на мюсюлманин Ханаху уа Тагала, даден ни, ще се страхуваме от Аллах.
Така че, за да укрепите богобоязливостта, трябва да знаете за
Аллах следното:
Силата на Аллах: способността да се наказва и силата на Неговото наказание.
Знанието за Аллах Субханаху уа Тагала и Неговата мъдрост.
наградата на Аллах.
Благословиите на Аллах Субханаху уа Тагала.
Усещайки контрола на Аллах Субханаху уа Тагала. Ако ти кажа: "Ти нарушаваш закона за това-и-то". Казвате: „Къде е той? Той не съществува."
Всемогъщият Аллах каза:
(шестнадесет). Ние вече сме създали човека и знаем какво му нашепва душата; и Ние сме по-близо до него от цервикалната артерия.
(50:16) Ако вярваме в това без съмнение, ще имаме голямо благочестие. И е безсмислено да казваш на човек: „Бой се от Аллах“, когато не познава Аллах. Първо трябва да укрепите вярата му в Аллах.
При Мариам, мир на нея, дойде Джибрил, мир на него, под прикритието на красив млад мъж. И това беше изпитание за Мариам.
Какво му каза тя в този момент?
(осемнадесет). Тя каза: „Търся защита от теб от Милосърдния, ако си богобоязлив“. (19:18) И защо да се страхуваш, ако е богобоязлив? Мариам знае, че ако той не е богобоязлив, тези думи няма да го засегнат, той няма да разбере напълно. И ако е богобоязлив, това ще му е напомняне.
(40). И който се боеше от достойнството на своя Господ и пази душата си от страсти, (41). тогава наистина Раят е убежище. (79:40–41) Как можем да насърчим човек да се страхува от Бога, ако се съмнява дали Аллах съществува. И не е достатъчно да вярваме: „Да, има Бог, има само един Бог“. И на децата ви също трябва да се разказва за богобоязливия 81 Аллах, за Неговата награда и наказание. За съжаление, те често се опитват да изплашат децата с каквото и да било: „Шурале ще дойде и ще те отведе“
и т.н. Не, човек трябва да се страхува от Аллах Субханаху уа Тагала:
да се страхува от Неговото наказание, да се страхува да не изгуби Неговата награда и да се страхува да не бъде неблагодарен към Този, Който го е дарил с благословения.
И този дух трябва да се развива в детето от детството.
2) Любов към Аллах Субханаху уа Тагала. Отношенията ни с Аллах се изграждат не само на основата на формалност и страх. На първо място, те са изградени на основата на любовта.
И това е подчертано в Корана:
(165). И между хората има такива, които освен Аллах приемат равни; те ги обичат, както обичат Аллах. И вярващите обичат Аллах най-много. И ако онези, които са лоши, биха видели, когато видят наказанието, че властта принадлежи изцяло на Аллах и че Аллах е силен в наказанието!.. (2:165) Праведните слуги на Аллах обичат своя Господ.
(54). О, вярващите! Ако някой от вас се отклони от своята религия, тогава Аллах ще доведе други хора, които ще обича и които ще Го обичат. Те ще бъдат смирени пред вярващите и непреклонни пред невярващите, ще се бият по пътя на Аллах и няма да се страхуват от порицанието на онези, които обвиняват. Такава е милостта на Аллах, която Той дава на когото пожелае. Аллах е Всеобхватен, знаещ.
Светата поговорка казва:
„Моят роб не може да се доближи до Мен с нищо по-скъпо за Мен от задължителни предписания (фарз).“
С тази дума Аллах унищожава всички формалности от Негова страна. Някои изграждат отношения с Аллах официално: порицават молитвата и си отиват. Ураза - Ураза. Но Аллах Субханаху уа Тагала иска да имаме по-дълбока връзка с Него. И Всемогъщият Аллах ни дава възможност не само да се приближим до Него, да застанем на вратата Му, но Аллах Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин 8
Subhanahu wa Tagala е готов да ни обича, както следва:
„И слугата Ми ще се приближи до Мен чрез незадължителни заповеди, докато го обичам; и ако го обичам, тогава ще стана неговият зрение, с което вижда, неговият слух, с който чува, ръката му, с която работи, кракът му , който ходи, ако Ме поиска, ще му го дам и ако прибегне до Моето убежище, ще му го дам.
За съжаление, някои хора ограничават връзката си с Аллах със страх от Неговото наказание, пренебрегвайки любовта на Аллах.
Ако някой се влюби, той иска да разкаже за любовта си.
Друга поговорка казва: „Когато Аллах Субханаху уа Тагала обича един роб, той казва на Джибрил:
- О, Джибрил, аз обичах слугата Си, обичай него и теб!
И Джибрил, мир на него, започва да го обича.
- О, Джибрил, кажи и на Моите ангели да го обичат!
Джибрил информира ангелите за любовта на Аллах към този роб и те също започват да го обичат. И Аллах Субханаху уа Тагала изпраща любов и уважение към този роб сред хората.
И в отношенията ни с Аллах любовта трябва да надделее. И любовта към Аллах ще увеличи страха от Бога, защото ако обичате Аллах, вие се страхувате от Неговото недоволство.
И започваш да се тревожиш, сякаш да не нарушаваш границите на позволеното, установено от Аллах. Страхувате се да загубите този, когото обичате.
Коранът говори за хора, чиито сърца треперят, когато си спомнят за Аллах.
(2). Вярващи са само онези, чиито сърца се страхуват, когато си спомнят за Аллах; и когато им се четат Неговите знамения, те увеличават вярата си и разчитат на своите богобоязливи 8 от Господа... (8:2) И влюбеният не може да мисли за любимата си без вълнение. И мнозина изпитаха любов към Аллах. Когато има такова ниво на любов, такава (богобоязливият) ще стане по-силен. Недоволството на Аллах ще означава голяма загуба за вас.
Поклонението е изградено върху три стълба: любов, страх и надежда. И любовта е като глава за птица, тя ръководи всички наши действия, а надеждата и страхът са като крила, които помагат да балансираме нашия полет. Младият трябва да се страхува повече от стария, защото е в състояние активно да се покланя на Аллах. А възрастните трябва да имат повече надежда.
В Деня на Страшния съд от тези три стълба ще остане само любовта. Представете си жителите на Рая: защо да се страхувате? Аллах каза, че никой няма да излезе от там. И на какво да се надяваме – всички вече са получили. Страхът и надеждата изчезнаха, но любовта остава.
И именно на основата на любовта ние укрепваме нашето богобоязливост. Когато Аллах стане толкова значим за нас, тогава се страхуваме да не загубим Неговата любов, страх ни е да не загубим близостта и закрилата на Всемогъщия.
3) Трябва да познавате враговете си. Това е Сатана и неговата собствена страст.
Аллах Субханаху уа Тагала каза:
(6). Наистина, Сатаната е ваш враг, считайте го за свой враг! Той призовава своята партия да бъде обитателите на огъня. (35:6)
Друга сура казва:
(21). О, вярващи, не вървете по стъпките на Сатана! Който върви по стъпките на Шайтан... тогава той заповядва подлост и неодобрение. И ако не беше щедростта на Аллах към вас и не Неговата милост, никой от вас никога нямаше да бъде очистен. Но Аллах очиства когото пожелае; Аллах чуе, знае! (24:21) Човек трябва да прави разлика между свой приятел и враг. Защо Адам (мир на него) яде плодовете на забраненото дърво? Шайтан ще се обади на Камал Ел Зант. Моралът на един мюсюлманин 8 го накара да го направи. Сатана се представи като добър приятел.
(120). И шайтанът му прошепнал, той казал: „О, Адаме, не те ли насочвай към дървото на вечността и нетленната сила?!
Аллах Субханаху уа Тагала цитира думите на Сатана:
(21). И той ги прокле: „Наистина, аз съм ви добър съветник. (7:21) Грешката на Адам беше, че забрави кой му шепне – добър съветник или яростен враг?
И човек трябва да разпознае подбудите на Сатана и да не ги следва.
Но Сатана не винаги е виновен, понякога нашите страсти и похоти ни тласкат към грях. И ако прочетете историята за сина на Адам, който уби брат си, няма да намерите там никакво споменаване за предложението на Сатана.
Всемогъщият Аллах казва за това:
(тридесет). И душата му улесни да убие брат си и той го уби и беше сред губещите. (5:30) Също така, съпругата на благородника, който прелъсти Юсуф, мир на него, призна, че нейната собствена страст я е подтикнала да направи това.
(53). Не оправдавам душата си, защото душата подтиква към зло, освен ако моят Господ не се смили. Наистина, моят Господ е Прощаващ, Милосърден!” (12:53) Следователно страстта многократно се противопоставя на истината в Корана и Аллах Тагала призовава да се подчинявате на истината, а не на страстите. Например, Той каза на Дауд, мир на него:
(26). О Дауд, ние те направихме наместник на земята, така че съди между хората с истина и не следвай страстта, иначе тя ще те отклони от пътя на Аллах! Наистина, онези, които се отклоняват от пътя на Аллах, за тях е тежко наказание за забравянето на Деня на разплата! (38:26)
4) Добри приятели. За всяко добро разположение са необходими добри приятели.
Богобоязливост 8 качества на богобоязливите Не можем да говорим за нашата богобоязливост без доказателства.
1) Вяра в скритото.
Аллах Субханаху уа Тагала каза:
(един). Алиф-лам-мим.
(2). Тази книга е – без съмнение – ръководство за богобоязливите, (3). онези, които вярват в тайни и се изправят в молитва и харчат от това, което сме им дали, (4). и онези, които вярват в низпосланото ви и низпосланото преди вас, и са убедени в отвъдното. (2:1-4)
2) Аллах Субханаху уа Тагала е изброил много качества на богобоязливи и правдиви хора:
(177). Не е благочестие да обръщате лицата си към изток и запад, а благочестие - които повярваха в Аллах и в Последния ден, и в ангели, и в Писанието, и в пророците, и дадоха собственост, въпреки любовта към него роднини, и сираци, и бедните, и пътниците, и онези, които искат, и за освобождаването на роби, и се изправиха на молитва, и плащат зекят, и тези, които изпълняват заветите си, когато ги правят, и са търпеливи в нещастието и бедствие и във времена на беда, това са тези, които са били истинни, те са тези, които се боят от Бога. (2:177) Всичко изброено по-горе са качества на богобоязлив човек.
3) Богобоязливият човек не упорства в греха. Всички вършим грехове, но упорито извършване на някакъв грях не е качество на богобоязлив човек.
(201). Наистина, ако богобоязливите хора са докоснати от заблуда от Сатана, тогава те си спомнят назиданието и получават зрението си. (7:201) (133). И се стреми към прошка от твоя Господ и към Рая, чиято ширина е небето и земята, подготвена от Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин 8 за богобоязливите, (134). които прекарват както в радост, така и в скръб, сдържайки гнева, Прощавайки хората. Наистина, Аллах обича онези, които вършат добро!
(135). Онези, които, след като извършиха подло действие или постъпиха несправедливо срещу себе си, си спомниха за Аллах и поискаха прошка за греховете си, и кой прощава грехове освен Аллах? И те не упорстваха в това, което правеха, тъй като бяха знаещи - (3:133-135) Забележете, че Аллах не е казал, че богобоязливите изобщо не вършат грехове! Но след като извършат грях, те си спомнят за Аллах, покаят се и не упорстват.
4) Истинност.
Аллах Субханаху уа Тагала казва:
(33). Но този, който е дошъл с истината, и този, който е разпознал нейната истина, са наистина богобоязливи.
5) Богобоязливите хора са по-склонни към прошка, отколкото към наказание.
(237). ... И ако ме извините, това е по-близо до благочестието. И не забравяйте доброто помежду си, защото Аллах вижда какво правите! (2:237)
6) Справедливост.
Аллах Субханаху уа Тагала каза:
(осем). О, вярващите! Бъдете непоколебими в името на Аллах, свидетелствайки безпристрастно и не позволявайте на омразата на хората да ви тласка към несправедливост. Бъдете справедливи, защото това е по-близо до благочестието. Бойте се от Аллах, защото Аллах е наясно с това, което правите. (5:8) И когато решавате търговските отношения, бъдете склонни да не губите в Деня на Страшния съд, а не в този живот.
Понякога, за съжаление, мюсюлманите са склонни да вземат повече за себе си. Ако се съмнявате дали имате пълното право на това, което претендирате, не рискувайте. Основното нещо не е богобоязлив 8 да останеш длъжник в деня на Страшния съд.
Често братята вземат пари назаем и не записват нищо. И братството е помрачено. Не случайно Аллах Субханаху уа Тагала каза в най-дългия стих на Корана за това как да заемаме пари, как да поправяме и свидетелстваме (вж.
справедливост, изпълнение).
7) Уважение към обредите на Аллах Субханаху уа Тагала.
Всемогъщият Аллах казва:
(32). Като този! И ако някой почита ритуалните знаци на Аллах, тогава това идва от благочестие в сърцата.
(22:32) Тук ставаше дума за хадж (поклонение). Някой бърза да обвини: „Няма смисъл да се прави хадж“. Някой дори обвинява исляма в езичество, като казва: „Хвърляш камъни, обикаляш из къщата...“ Хадж (поклонение) показва колко сте готови да се подчинявате на Аллах. А който спазва ритуалите е знак на благочестие и уважение към Аллах.
А именно, когато става дума за чисто религиозни обреди, това се случва не така, както искате и смятате за добре.
Али, Аллах да е доволен от него, каза: „Ако религията беше според нашата логика, щеше да е необходимо да се прави масих (бърсане на кожени ботуши) отдолу, а не отгоре. И масих правим отгоре, а не на подметката, където е мръсотията.
В религиозните обреди основното е проявата на подчинение.
Те не са безсмислени. Смисълът е в подчинение на Всемогъщия.
Много от това, което е забранено в исляма, е вредно и хората признават, че ислямът го е забранил с причина. И в религиозните обреди Аллах Субханаху уа Тагала ни проверява: може да не разбираме нищо, но се подчиняваме. И това е индикатор за нивото на нашето богобоязливост.
Забелязвам, че Ид ал-Адха е много уважаван в Татарстан. Уважението към религиозния обред е добър знак.
Разбира се, не е нужно да спирате дотук. И моментът на уважение към религията трябва да се използва и развива.
Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин
Понякога някой, от уважение към Корана, го носи над пъпа (въпреки че това не се споменава никъде). И трябва да продължим:
„Алхамду лиллах, ти уважаваш Корана, но четеш написаното там и го спазвай.”
По-горе изброихме някои от качествата на богобоязливия и може да се каже: „Когато говориш за вяра, истинност, богобоязливост, искреност и т.н., ти изброяваш същите качества. И така, чии са те? Това са качествата на правдивите, и на богобоязливите, и на вярващите – едното не пречи на другото.
Човек се смята за богобоязлив. И ние притежаваме съответните качества. Нека всеки види дали е съгласен с горния стих. А другият се смята за искрен. И нека препрочете този стих и да провери искреността си. Тези обичаи са обширни. Те са като почвата, върху която израстват други нрави: добро отношение към родителите, съседите и т.н. Но се случва един плод (например уважение към родителите) да расте на почвата на страх от Бога, а другият (честност в работата) израства на почвата на искреността. Доброто отношение към ближния може да възникне въз основа на чувството за контрол от Аллах (вж.
Взаимодействието на морала един с друг).
Плодове на благочестието
1) Любовта към Аллах. Аллах обича благочестивите.
(76). Да! Който вярно изпълни договора си и беше богобоязлив... Наистина, Аллах обича богобоязливите! (3:76)
2) Благодатта на Аллах.
(156). Запишете добро дело за нас в този следващ живот, и в следващия; обърнахме се към вас! Той каза:
„С Моето наказание удрям когото пожелая и Моята милост прегръща всяко нещо. Затова ще го запиша за онези, които са благочестиви, които плащат зекят и които вярват в Нашите откровения... (7:156)
3) Помощ и близост на Аллах.
Благочестие 8 (128). Наистина, Аллах е с онези, които се боят от Бога и вършат добро. (16:128)
4) Аллах нарече богобоязливите хора Свои приятели:
(62). О, да, защото приятелите на Аллах нямат страх и няма да скърбят.
(63). Те вярваха и бяха богобоязливи (64). за тях - радостни новини в следващия живот и в следващия. Няма промяна в думите на Аллах, това е голям успех!
5) Най-уважаваният пред Аллах е най-богобоязливият човек.
(тринадесет). О хора! Наистина, ние ви създадохме от мъж и жена и ви направихме народи и племена, за да се познавате, а най-почитаният пред Аллах сред вас е най-благочестивият. Наистина Аллах е Знаещ, Знаещ (49:13)
6) Богобоязливостта ни помага да излезем от трудна ситуация, да получим много и да се улесним в бизнеса.
Аллах Субханаху уа Тагала казва:
(2)... И който се бои от Аллах, Той ще му уреди изход (3). и ще му даде препитание, от което той не очаква.
И който се уповава на Аллах, за него Той е достатъчен. Защото Аллах върши работата Си; Аллах е поставил мярка за всяко нещо.
(4) ... Който се бои от Аллах, Той ще успокои работата Си. (65:2-4)
7) Богобоязливостта допринася за опрощаването на греховете и увеличаването на наградите.
(5). Това е заповедта на Аллах; Той ти го изпрати. А който се бои от Аллах, Той ще поправи злите си дела и ще увеличи наградата му. (65:5)
8) Една от основните причини да приемем нашите дела е Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин 0 благочестие. Аллах Теаля приема случаи само от богобоязливи хора.
Всемогъщият Аллах казва:
(27). И им прочетете с истината посланието на двамата синове на Адам. Тук и двамата принесоха жертва; и то е получено от един и не е получено от друг. Той каза: "Със сигурност ще те убия!" Той каза: "Защото Аллах приема само от благочестивите." (5:27)
9) Богобоязливостта ни дава способността да правим разлика между добро и лошо.
Аллах Тагала казва:
(29). О, вярващите! Ако се страхувате от Аллах, Той ще ви даде проницателност (да ви предпази от заблуждение) и ще ви очисти от лошите ви дела и ще ви прости. Наистина, Аллах е Притежателят на великата благодат! (8:29)
10) Един богобоязлив човек се учи от грешките на другите, извлича правилния урок от събитието. За един богобоязлив човек има поука във всяко проявление. Аллах Субханаху уа Тагала му дава възможност да разбере същността на въпроса, а не повърхностно разбиране.
(137). Пред вас са минали образцови обичаи; ходете по земята и вижте какъв е краят на тези, които вярват на лъжата!
(138). Това е обяснение към хората, напътствие и увещание за богобоязливите. (3:137–138)
11) Добър край в този и следващия живот за богобоязливите. Случва се несправедливостта да върви дълго време, но добър край ще бъде за богобоязливите.
Муса, мир на него, се обърна към народа си:
(128). Муса каза на народа си: „Помолете за помощ от Аллах и бъдете търпеливи. Наистина земята принадлежи на Аллах. Той ще го даде в наследство на когото пожелае от Своите слуги, и добър край е приготвен за богобоязливите.” (7:128) За съжаление днес тези, които се смятат за богобоязливи 1 наследници на Муса, мир на него, не разбират този стих и вършат несправедливост на земята.
(83). Това е последното жилище, ние го даваме на онези, които не искат да се възвеличават на земята или да разпространяват нечестие. И краят е за богобоязливите! (28:83)
12) Един богобоязлив приятел ще остане до вас до Деня на Страшния съд.
В деня на Страшния съд всеки ще спори помежду си. И роднини, и приятели няма да се познаят.
Аллах Субханаху уа Тагала каза:
(33). И когато дойде оглушителният, (34). в деня, в който човек бяга от брат си (35). и майка, и баща (36). и приятелки (съпруги), и деца.
(37). За всеки човек от тях тогава - достатъчно му е. (80:33–37) Душата и тялото ще спорят помежду си.
Душа: „Ти се наслаждаваш, а аз ще страдам заради теб?!”
Тяло: „Ако не беше ти, не можех да се наслаждавам, така че не можех да живея без теб.“
Аллах ще изпрати ангел да съди между душата и тялото.
Ангелът ще каже: „Вие сте и като ходещ слепец, и като зрящ човек, който не може да ходи, който се озова в красива странна градина. Виждането казва:
Виждам ябълка, но не мога да я открадна, защото не мога да ходя.
Не виждам ябълка, но мога да я откъсна.
Вземи ме в ръцете си и ще го откъсна.
Значи и двамата са виновни.
Но богобоязливите в деня на Страшния съд ще се подкрепят взаимно.
Аллах Субханаху уа Тагала каза:
(67). Приятелите в този ден са си врагове, с изключение на Бог Камал Ел Зант. Нравите на мюсюлманина са страхливи. (43:67)
13) Спасение в Деня на Страшния съд и получаване на наградата на Аллах.
(61). И Аллах ще спаси онези, които се бояха от Бога в доброто им жилище; злото няма да ги докосне и те няма да скърбят. (39:61) (31). И Раят ще бъде близо за богобоязливите тесногръди.
(32). Това ви е обещано за всеки каещ се, наблюдател (33). този, който се страхува тайно от Милостивия и идва с обръщащо се сърце. (50:31-33) Наистина, богобоязливият човек се страхува точно когато е сам с Аллах. Нека Аллах Субханаху уа Тагала бъде сред богобоязливите хора и да получи наградата им в този и следващия живот!
Търпение Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин
– – –
Истинското търпение е, когато човек не се оплаква насаме, камо ли да се оплаква на другите.
Концепцията за "търпение" е много обширна.
Един учен каза: „Сабр (търпението) е за човека като юзда за коня“. В съвременния смисъл, sabr е за човек, като спирачки за кола. Представете си човек, който кара без спирачки, какво ще стане с него?
Учените казаха: върху човек действат две сили: силата на желанието и силата на страха. А търпението е, когато човек използва силата на желанието за по-добро за себе си и силата на страха в посока да се въздържа от това, което е лошо за него в очите на Аллах.
Заповедта за търпение В много стихове от Корана Аллах Субханаху уа Тагала заповядва да бъдете търпеливи. И има повече от сто такива стихове.
Всемогъщият Аллах каза:
(200). О вие, които вярвате! Бъдете търпеливи, запасете се с търпение, бъдете непоколебими и се страхувайте от Аллах - може би ще бъдете щастливи! (3:200) Търпение Аллах казва: „Бъдете търпеливи, запасете се с търпение“, като подчертава необходимостта от това качество у вярващите. В друг стих от същата сура Всемогъщият Аллах каза:
(142). Или си мислехте, че ще влезете в Рая, когато Аллах още не разпозна (всъщност не видя) онези, които бяха ревностни сред вас, и не разпозна търпеливите? (3:142) Докато Аллах Субханаху уа Тагала не види в деянието тези две качества – усърдие и търпение заради Него, не може да става дума за влизане в Рая.
Всемогъщият Аллах също казва:
(45). Потърсете помощ в търпение и молитва;
защото това е голямо бреме, ако не за смирените...
(2:45) Лекотата на нашата религия не означава, че няма нужда да се полагат усилия.
В десети клас учителят по математика прави тест и казва: „Работата е лесна“. Какво очакват студентите:
Какво е две плюс две? Учителят дава задачата според възможностите на учениците, а тези, които са се подготвили, ще намерят теста лесно за себе си.
Намазът ще бъде бреме за този, който не е повярвал правилно, но този, който възприема молитвата като среща с Аллах, ще си почива, докато чете молитвата. В същата сура
Всемогъщият казва:
(153). О, вярващите! Потърсете помощ с търпение и молитва. Наистина, Аллах е с търпеливите! (2:153) И тук се посочва, че благото на търпението е, че Аллах е с търпеливите.
Аллах също казва:
(46). И се покорявайте на Аллах и Неговия Пратеник и не се карайте, иначе ще отслабнете и силата ви ще изчезне. Бъдете търпеливи, защото Аллах е с търпеливите! (8:46) И много стихове, повеляващи търпение.
Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин Аллах обича пациента
От друга страна, Аллах Субханаху уа Тагала многократно възхвалява търпеливите хора в Корана:
(155). Ние ви изпитваме с нещо от страх, глад, липса на имущество и души и плодове, - и радваме търпеливите, - (156). онези, които, когато ги сполети бедствие, казват: „Наистина, ние принадлежим на Аллах и при него се връщаме!“
(157). Това са онези, върху които има благословии от техния Господ и милост, и те вървят по правия път. (2:155-157) Аллах подчертава факта на изпитанието. За съжаление някои хора смятат, че е станал мюсюлманин и не трябва да има повече изпитания. Напротив, със сигурност ще го направят.
какво съм загубил? Пари? Но те принадлежаха на Аллах.
Здраве? Принадлежеше на Аллах. Всяко нещо, което човек загуби, не му е принадлежало - Аллах му го е дал като залог, за да провери как ще постъпи.
Вече цитирахме историята на Ум Сулейм и нейния съпруг Абу Талха, когато синът им умря (вижте Критерии за добро обношение към Аллах).
Пратеникът, Аллах, каза: „Ако някой от робите го благослови и поздрави
– – –
В Корана Всемогъщият Аллах цитира съвета на Лукман към сина му:
(17). О, сине мой! Упорствайте в молитвата, подтиквайте към доброто, пазете се от забраненото и търпеливо понасяйте всичко, което търпението ви застига, защото това е от твърдост в делата. (31:17) И някои хора се покланят на Аллах толкова нестабилно, сякаш стоят на ръба на пропаст и лек вятър е достатъчен, за да ги накара да паднат. И пациентът стои твърдо:
(единадесет). Между хората има един, който се покланя на Аллах на ръба: ако го сполети добро, той се успокоява в него; и ако го сполети изкушение, той обръща лицето си, като е изгубил и непосредствения, и последния живот. Това е явна загуба!
(12). Вместо Аллах той призовава това, което не му носи никаква вреда или полза, това е далечна заблуда!
(тринадесет). Той призовава този, от когото вредата е по-близо от ползата. Лош господар и лош партньор! (22:11-13) Търпението е качество на пророците Аллах Субханаху уа Тагала каза, че сабр (търпението) е едно от качествата на пророците и това говори за величието на това качество.
(34). Пратениците преди вас бяха смятани за лъжци и те издържаха да бъдат смятани за лъжци и потиснати, докато Нашата помощ дойде при тях. И няма променяща се дума на Аллах! И новините за пратеници стигнаха до вас. (06:34)
В друга сура:
(85). И Исмаил, и Идрис, и Зу-л-кифла... Всички те са търпеливи. (21:85) И Всемогъщият Аллах характеризира пророка Айюб, мир на него, като търпелив:
(44). „И вземете вързоп с ръката си, ударете го и не съгрешавайте!“ Намерихме го търпелив.
Страхотен роб! Наистина, той е обърнат!
(38:44) Колко бедствия имаше Аюб, мир на него! Първо умря целият му добитък, след това умряха един по един синовете му, след това Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин 8 той самият се разболява.
Айюб, мир на него и милостта на Аллах, след като богатството и властта загубиха всичко. И, разбира се, това е по-трудно да се понесе, отколкото ако човек първоначално е бил беден и болен.
Някой си мисли: ако съм богат, значи Аллах ме обича.
И ако някой е неудачник, Аллах се е отвърнал от него. Не по този начин. Аллах изпитва Своите роби, дори без те да вършат грехове. Айюб, мир на него, извърши ли грехове?
Веднъж съпругата на Айюб, мир на него, му казала да моли Аллах за избавление, на което пророкът казал: „Ако се оправя, ще те бия сто пъти за такива думи. Да не се срамувам ли, Той ми е дал толкова много, и когато бъде изпитан, ще попитам?
Как Айюб, мир на него, се обърна към Аллах?
(83)... И Айюб, когато извика към своя Господ:
„Нещастие ме сполети, а Ти си Най-милостивият от Милосърдните! (21:83) (41). И помнете нашия слуга Айюб. Затова той извика на своя Господ: „Шайтан ме докосна със страдание и наказание!” (38:41) Обърнете внимание на културата на обръщане към Аллах, въпреки че всичко е в ръцете на Аллах, но Аюб, мир на него, каза, че проблемите му се дължат на факта, че шайтанът го е докоснал със страдание. И също така трябва да обърнете внимание на факта, че Аюб, мир на него, по негов адрес не се оплаква от съдбата, дори не пита директно
Аллах го избави, но просто казва:
„Нещастие ме сполети, а Ти си Най-милостивият от Милосърдните!“
Какво високо ниво на етика на обръщането към Аллах!
Търпение Търпението е основното качество на вярващите И когато Аллах Субханаху уа Тагала изброи признаците на вярващите, много често търпението беше споменато сред изброените знаци:
(177). Не е благочестие да обръщате лицата си към изток и запад, а благочестие - които повярваха в Аллах и в Последния ден, и в ангели, и в Писанието, и в пророците, и дадоха собственост, въпреки любовта към него роднини, и сираци, и бедните, и пътниците, и онези, които искат, и за освобождаването на роби, и се изправиха на молитва, и плащат зекят, и тези, които изпълняват заветите си, когато ги правят, и са търпеливи в нещастието и бедствие и във времена на беда, това са тези, които са били истинни, те са тези, които се боят от Бога. (2:177)
И в друг стих:
(единадесет). Освен онези, които издържаха и правеха добро;
за тези - прошка и голяма награда! (11:11) (35) .... Тези, чиито сърца се страхуват, когато Аллах бъде спомнен, и онези, които са търпеливи към това, което им се случва, и които упорстват в молитвата, и които харчат от това, което Ние сме им дали. (22:35)
И в друга сура:
(2) .... Наистина, човекът е в загуба, (3). освен онези, които повярваха и вършеха добри дела, и заповядаха истината помежду си, и заповядаха помежду си търпение! (103:2-3) Тези, които не само издържаха себе си, но и се посъветваха взаимно да издържат, ще спечелят.
Награда за търпение
1) Една от основните причини за влизане в Рая е сабр (търпение).
(111). Днес ги възнаградих за търпението им с успех. (23:111)
В друга сура:
Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин (75). Те ще получат най-високото място като възнаграждение за това, което са преживели, и ще бъдат посрещнати в него с поздрави и мир, (76). оставайки там завинаги. Перфектен като престой и място! (25:75–76) Тези стихове прозвучаха след като Аллах Субханаху уа Тагала изброи качествата на слугите на Милосърдния (виж 25:63–74) (нощна молитва, милостиня, въздържане от мерзости и т.н.), а след това се казва че ще бъдат възнаградени за това, което са понесли, това означава, че човек не придобива всички тези качества без търпение.
Всемогъщият Аллах казва:
(12). И той ги възнагради за това, което издържаха с градина и коприна. (76:12) Какво поддържаше вярата на тези хора? Сабр (търпение).
2) Награда за sabr (търпение) без да се брои. Аллах
Тагала каза:
(96). Това, което имате, изсъхва, но това, което има Аллах, остава.
И Ние ще наградим тези, които издържаха, тяхната награда дори по-добра от това, което направиха. (16:96) (10). Кажи: „О, мои слуги, които вярват, бойте се от своя Господ! За онези, които правят добро в този живот, доброто е добро и земята на Аллах е просторна. Наистина, тяхната награда (bigairi hysab) без брой ще бъде дадена на напълно търпеливите!” (39:10) Има два превода на думите „bigairi hysab“ – без броене и без изчисление. Без акаунт: невъзможно е да се преброят наградата им. А последното означава, че те няма да бъдат уредени в Деня на Страшния съд.
Една поговорка казва, че пациентът ще дойде пред вратите на Рая и ще бъде попитан:
- Изкачи ли се? Сметката още не е започнала!
те ще кажат:
- О Ридуан (господар на рая), не си ли чел, че Аллах Търпение 101 е казал в Корана „и онези, които са търпеливи, ще получат наградата си без изчисление“?
Търпеливите ще влязат първи в Рая.
Видове търпение
1) Търпение към заповедите на Аллах.
2) Търпение по отношение на греховете – въздържание от грехове.
3) Търпение по отношение на съдбата.
4) Търпение в призоваването към исляма.
5) Търпение в търсенето на знания.
Търпение към заповедите на Аллах
Религиозният ренесанс, който започна в Русия след разпадането на СССР, беше придружен от проникването на нейната територия и свободната дейност на проповедниците на нови религиозни движения. Често ролята на такива мисионери се изпълняваше от чужденци, които благодарение на собствената си харизма, чар, способност да разбират професионално и лесно широките маси от нововярващи за предаване на религиозни учения, разширяват кръга на своите последователи, допринасят за укрепване на позиция на ново религиозно движение в страна, в която доскоро атеизмът беше част от държавната идеология. Напливът на такива чуждестранни проповедници в Русия се превърна в един от каналите за религиозна експанзия на чужди държави, която днес се възприема като заплаха за националната сигурност на страната. Фактът, че дейността на чуждестранните емисари на нови религиозни движения е изпълнена с известна опасност, днес е доминиращо мнение както сред държавни служители и служители на сигурността, така и сред духовенството и учените. " През 90-те години започва интензивно проникване в Русия на неправителствени национални и международни организации, някои от които преследват образователни и хуманитарни, а други и политически цели.”, - пише Алексей Подцероб за ислямския аспект на руско-арабските отношения, отбелязвайки, че „ Международната ислямска организация за помощ и спасение (Al-Igasa), Обществото за възраждане на ислямското наследство (Jamaa Ihyaaa at-turas al-Islami), Ислямският фонд на двете свещени джамии (Al-Haramain), благотворителната организация (Al -Kheiriya), Международна благотворителна организация Taiba, Международна благотворителна фондация (Binevelence International Foundation), Катар и др." . Активното участие на арабските фондации в религиозното възраждане в мюсюлманските райони на Русия се потвърждава и от изследователи от Саудитска Арабия: „ От края на 1980 г. в "мюсюлманските" автономии на Русия, както и в републиките от Централна Азия и в Закавказието започнаха да работят саудитски благотворителни фондации, които имаха за цел да насърчат възраждането на мюсюлманското образование и традиции там“, пише саудитският политолог Маджид бин Абдулазиз ат-Турки.
Специфична особеност на пристигането на арабските проповедници на чужди форми на исляма в региони, където мюсюлманите са гъсто населени (по-специално в Татарстан), е, че те се възприемат от широк кръг вярващи като по-напреднали и грамотни по въпросите на ислямската теология, отколкото местното духовенство. Според Илдус Файзов, който е окупирал през 2011-2013 г. пост мюфтия на Татарстан, те не гледаха на нито един арабин почти по никакъв начин на самия пророк Мохамед» . Особено ако този арабин изнесе религиозна проповед. Една от тези фигури, които напуснаха определеното си място в най-новата история на ислямската общност на Татарстан, беше Камал ел-Зант, който от 1992 до 2013 г., живеейки в Казан до заминаването си от Русия, се занимаваше с религиозна проповед във Волга. регион повече от 20 години. Струва си да се спрем на тази фигура и неговото място в съвременната история на мюсюлманите на Татарстан по-подробно.
Камал Абдул Рахман Ел Зант е роден на 3 октомври 1974 г. в Ливан. Подобно на много други представители на арабската младеж от втората половина на 20-ти век, които искаха да получат висше образование, той заминава за Русия: на 18-годишна възраст, през 1992 г., ел-Зант идва в Казан, където влиза в Казан Държавен медицински институт към Медицинския факултет. През 1999 г. го завършва успешно, след което постъпва в ординатура към катедра по онкология (години на обучение: 1999-2002), а след това в катедра по обща хирургия (години на обучение: 2002-2004). През годините той се жени за местна татарка и има четири деца. Благодарение на това el-Zant получава руско гражданство, като запазва паспорта на ливански гражданин (т.е. той има двойно гражданство). След това той официално започва работа в Градския онкологичен диспансер в Казан, според колеги от работа, той е смятан за добър специалист.
Трябва да се отбележи, че освен Ел Зант, в Татарстан работят и други араби, които дойдоха в Русия, за да учат като лекари, но след това се ожениха за местни жени и се установиха в приемащата страна, получиха работа по специалността си (например той живее и работи в Казан като хирург в Републиканската клинична болница Мохамед Хамед от Либия, който понякога е действал и като проповедник).
Въпреки това, успоредно с тази работа, Камал ел-Зант активно се занимава с религиозни проповеди сред мюсюлманите на Татарстан и това не е случайно. Според експертите " докато учат в руски университети или работят в представителства на чуждестранни благотворителни организации в Русия, граждани на арабски страни - поддръжници на неправителствени религиозни и политически организации разпространяват ислямска литература с радикален характер, оказват идеологическа и материална подкрепа на своите руски съмишленици хора“, пише ориенталистът Константин Поляков за такива арабски студенти.
Според самия Камал ел-Зант, той получава религиозни знания у дома в Ливан, докато учи в училище. Много арабски студенти, дошли в Казан, паднаха под изкушенията на светския живот. За да противодействат по някакъв начин на това, самите арабски студенти решават да изберат проповедник измежду себе си: именно Камал ел-Зант отговаря на тази роля. Тъй като първоначално при пристигането си той не знаеше добре руски език, едно време религиозните проповеди се водеха на арабски сред неговите съплеменници. В същото време имаше преводач, който едновременно превеждаше от арабски на руски за местни жители на Татарстан, дошли да слушат арабски проповедник.
В предговора към първата си книга „Разкажи ми за вярата“ Камал ел-Зант припомня, че е преподавал първите си часове по ислямска доктрина сред местни татарски жени, много от които са били в пенсионна или предпенсионна възраст: „ за разлика от младите, апаларни(от татарски език „лели“ се превеждат, само под формата на обръщение към по-възрастна жена. - прибл.) Те бяха много търпеливи с мен, когато езиковата бариера ме затрудни да им обясня нещо. Често им признавах, че са експериментална група и те също се отнасяха с търпение към това и съм благодарен на всеки един от тях.» . В контекста на недостига на мюсюлманско духовенство в Татарстан през 90-те години на миналия век, както и факта, че арабин ще говори пред тях (по-горе беше дадено мнението за изненадващо екзалтиране на всеки чужденец от мюсюлманските страни от Изтока като експерт по исляма от част от мюсюлманите на Татарстан), му е осигурен успех. И имаше определени обстоятелства за това.
Пристигайки да учи като лекар, ел-Зант идва в момент, когато в Татарстан, както и в цяла Русия, се случва масово религиозно възраждане. За Ел Зант това беше чудесна възможност да се реализира в областта на религиозната проповед. През 90-те години на миналия век, когато старите сгради на джамиите са върнати на мюсюлманите в републиката и са построени нови, проповедта е водена на татарски език. Камал ел-Зант не знаеше татарския език, но постепенно овладя добре руския език, успя да привлече много млади градски татари, които бяха привлечени от религията, но в същото време бяха асимилирани езиково: те знаеха и слабо разбираха татарския език. За Казан това не е рядка гледка. След като сградата на Бурнаевската джамия беше върната на вярващите през 1994 г., Камал ел-Зант започна да проповядва там в петък. Имамът на Бурнаевската джамия Фаргат Мавлетдинов охотно позволи на арабски проповедник да провежда петъчни молитви: публиката на енорията само нарасна. Камал ел-Зант, в допълнение към факта, че проповядва на руски, имаше още две качества, които го направиха популярен: първо, като етнически араб, обикновените жители му вярваха повече като експерт по исляма, въпреки че първоначално той имаше специално религиозно образование нямаше пристигане в Русия; второ, добре произнесената реч, способността да се говори харизматично с интонация, която „възбужда“ вярващите, също привлече много обикновени вярващи към този арабски проповедник. Към харизмата му се добавя и фактът, че той работи като лекар, а в свободното си време се занимава с религиозна проповед, т.е. той не беше молла на заплата и това създаваше около него ореол на безжалостност и непритежание. Имаше все повече и повече фенове.
За да компенсира празнината в религиозното образование, а също и да не получава обвинения, че е самоук, Камал ел-Зант решава да получи диплома. През 2008 г. постъпва в кореспондентския отдел в Ливанския университет „Ал Джинан“ (Триполи) в магистратурата в направление „Коранични науки“. Още по-рано той научи наизуст Корана до 30 август 2001 г., а през 2003 г. става Коран-хафиз (професионален читател на Корана, който запомня текста на Свещената книга на мюсюлманите).
Постепенно популярността на Камал ел-Зант нараства: той започва да свири в различни джамии в Казан, да пътува из регионите и други градове на Татарстан, поканен е на лекции и проповеди в Башкортостан, Мари Ел, Мордовия, Уляновск, Киров и Тюменска област, Ханти-Мансийски автономен окръг. Отначало беше трудно да се разберат религиозните възгледи на арабския проповедник, тъй като през 90-те - първата половина на 2000-те години той не издаваше книгите си, аудио компактдискове с лекциите му не се продаваха. Славата му беше устна. Те знаеха за него, но тъй като той нямаше официален статут сред ислямското духовенство, той не претендираше за никаква специална позиция в мюсюлманската общност, обещавайки материална подкрепа, не беше духовник в нито една джамия (ел-Зант се характеризира с ролята на номадски проповедник, говорещ в различни джамии), тогава те не го виждаха като конкурент за симпатиите на вярващите. Мюфтия на Татарстан Гусман Исхаков (като мюфтия през 1998-2011 г.), който симпатизира на уахабитите, които явно симпатизираха на арабския проповедник, изигра значителна роля за нарастването на славата на ел-Зант. Всъщност звездата на Камал ел-Зант изгрява именно при Гусман Исхаков: неговите книги и аудио компактдискове започнаха да се появяват точно по време на мандата на Исхаков като мюфтия. А фактът, че той свободно и без необходимото документално разрешение да проповядва в джамии, до голяма степен се дължи на несъпротивата на мюфтията срещу това.
В средата на 2000-те той напуска Русия за известно време. Причините за спешното напускане все още не са известни, но феновете му се застъпиха за завръщането на ел-Зант. Според една от разказите, чути от автора, в редица джамии в Казан, в които Камал ел-Зант проповядва и където е добре запомнен, те дори слагат шапка след петъчните молитви, за да могат вярващите да се „хвърлят“ за завръщането на арабския проповедник обратно в Казан. В крайна сметка Камал ел-Зант се завърна в Казан. Не може да се изключи, че вече и с други цели и задачи, освен просто работа като лекар. Жилището му е предоставено от енорията на джамията "Ометлеляр", по-късно тясно свързана с Културен ислямски център "Фамилия", с която ел-Зант също ще бъде свързана.
От втората половина на 2000-те години популярността на Камал ел-Зант започва да нараства, което се свързва с началото на масовата достъпност на интернет по това време, появата на социални мрежи, които осигуряват възможно най-широката популяризация на неговите проповеди и лекции. По собствено признание, скоро му беше предложено да публикува книги, феновете спонсорираха откриването на личния му уебсайт (www.kamalzant.ru) и започнаха да възпроизвеждат изпълненията му на CD и DVD. Успехът беше осигурен. През 2007 г. излиза първата му книга "Разкажи ми за Вера" (след това е преиздавана няколко пъти).
След това втората му книга „Моралът на мюсюлманина“ (2010-2011) е публикувана в 3 тома и двете книги са оценени положително от мюфтията на Татарстан Гусман Исхаков и други религиозни дейци. Тези две негови книги станаха много популярни, бяха добре препечатани и бяха издадени и аудио версии на книгите. Нека добавим, че дори сега книгите могат да бъдат закупени в мюсюлманските книжарници в Татарстан без особени затруднения, въпреки факта, че ситуацията за Камал ел-Зант ще се промени в бъдеще.
В много отношения, след като речите на Камал ел-Зант се появиха в печат, беше възможно да се запознаете по-подробно с неговите възгледи. Просто преди това беше трудно: всички знаеха, че има арабски проповедник, който говореше на руски в джамиите с запалителни проповеди, но малко се знаеше за съдържанието им. И след това започнаха да звучат остро критични отзиви от страна на татарските имами. Татарският теолог Фарид Салман беше първият, който повдигна въпроса за съдържанието на книгите на Камал ел-Зант: " Ето един скорошен пример. С личното одобрение на мюфтия Г. Исхаков излезе от печат книгата „Разкажи ми за вярата” на Камал ел-Зант, наскоро ливанец, а сега руски гражданин. Книгата е пронизана с подигравки с нас, татарите. Оказва се, че правим хадж на българите, имаме някакъв специален “светец” Хидр Иляс, който излиза от гроба (!) и помага на тези, които го молят за нещо. Мисля, че книгата не е без умисъл написана на език, който дори селянин с много лошо владеене на руски език ще разбере перфектно. Всичко това е придружено от изобилни цитати на айети от Корана. Авторът има за цел да програмира татари мюсюлмани и преди всичко селските жители за определени цели. В края на краищата оригиналната чистота на татарския ислям все още е запазена в провинцията. Като цяло грешим и ислямът сред татарите не е същият. Но мюфтия Г. Исхаков хареса книгата. В предговора към книгата той пише: „Предложената книга е отлично произведение на автора Камал ел-Зант за тези, които искат да се утвърдят във вярата си, както и за тези, които стоят на пътя на търсенето на истина." Коментарите, както се казва, са излишни...»
В една от рецензиите се посочва, че в книгата „Разкажи ми за вярата“ (2007) Камал ел-Зант дава антропоморфна интерпретация на атрибутите на Аллах, което е неприемливо от гледна точка на ханафитския мазхаб и е повече характеристика на уахабитите: “ Авторът, разчитайки на буквалното разбиране на свещените текстове на исляма, твърди, че Аллах има определено място на небето. В същото време той казва, че небето е всичко, което е над нас, и то е безгранично..Всичко това по същество съвпада с мнението на представителите на уахабитската доктрина. И това противоречи на традиционния възглед на сунитите, че Бог съществува без място, без образ и без посока, тъй като самият Той е създател на място и пространство.» .
Рустам Батров, председател на Съвета на улемите към Духовната администрация на мюсюлманите на Република Татарстан, обърна внимание на факта, че в книгата си „Разкажи ми за вярата“ (2007) Камал ел-Зант приписва на основателя на мазхаб (религиозна и правна школа в исляма) Абу Ханиф (699-767), когото мюсюлманите на Татарстан се придържат към думите за тричастната дефиниция на ислямската вяра (убеждение със сърцето, потвърждение с език и изпълнение чрез действия) , което е изкривяване и не отговаря на действителността (от гледна точка на Батров Абу Ханифа не е изисквал извършването на действия като потвърждение на вярата за мюсюлманите). Батров смята, че включването на този постулат в определението за мюсюлманската вяра е по-необходимо за уахабитите, тъй като именно те, под необходимостта да потвърдят вярата си с действия, имат предвид извършването на терористични атаки: „ Ние в Татарстан също тръгнахме по този път. И изглежда така: дефиниция на вярата от три части - такфир - терористична атака. Минаха се първите две станции. Последни събития в Нурлат(опит за взривяване на полицейска кола) показват, че е започнало кацане на третата, последна станция“, – пише Батров в критична статия за книгата на Камал ел-Зант.
По-нататъшните критики към Камал ел-Зант обаче започнаха да набират още по-голяма скорост, придобивайки сериозен характер. На 30 януари 2011 г. по републиканския телевизионен канал "Татарстан - Нови Век" (TNV) в предаването "7 дни" беше показан видеоклип, в който Камал ел-Зант и имамът на казанската джамия "Ениляр" Шавкат Абубакиров бяха показани като привърженици на уахабизма. Всичко това се случи на фона на кардинални кадрови промени в Духовната администрация на мюсюлманите на Република Татарстан: на 13 януари 2011 г. Гусман Исхаков напусна поста на мюфтия, а на негово място зае твърд противник на уахабизма Илдус Файзов, които започнаха да провеждат политика на де-уахабизация. Исхаков, покровителстващ ел-Зант, вече не можеше да помогне на арабския проповедник. Освен това се оказа, че ел-Зант заблуждава мюсюлманите на Татарстан, заявявайки по-рано, че е служител на отдела дагват (пропаганда) на MSM RT. Преглеждайки внимателно щатното разписание на мюфтийството, Илдус Фаизов не намери никъде служителя на Камал ел-Зант. Опитът на последния, заедно с имам Абубакиров, да съди републиканския телевизионен канал за клевета по чл. 129 от Наказателния кодекс на Руската федерация, който ги показва като пропагандисти на уахабизма, не даде резултат.
На 16 юни 2011 г. Съветът на улемите към Духовното управление на мюсюлманите на Татарстан призна книгата на Камал ел-Зант „Разкажи ми за вярата“ (2007), както и книгите на няколко други автори, за несъвместими с Ханафитски мазхаб ислям, традиционен за татарите. Въпреки това той продължава своята мисионерска дейност, изнасяйки лекции в различни джамии в Татарстан, без никакви доказателства или разрешение за това. Всъщност това беше незаконна, подземна работа. Както отбелязват изследователите, „ без теологическо образование (едва през 2008 г. той постъпва в Ислямския университет Ал-Джинан в Ливан, където учи задочно), като до голяма степен самоук, той придоби известна популярност сред градската татарска младеж. Неговите проповеди се основават на идеята за панислямско единство, според което привържениците на всяко движение в исляма са истински мюсюлмани. На практика това доведе до факта, че лекциите му са посещавани от представители на различни ислямистки движения.» .
Експертите обърнаха внимание на дейността на Регионалната обществена организация „Културен ислямски център „Фамилия” (президентът е Рафаел Афлятунов, който също се занимава с хотелиерство в Казан, притежава хотел Gulfstream), намираща се в Казан и притежаваща представителство във Висока гора (областният център е на 19 км от Казан). Семеен център (Казан, ул. Азинская 2, 1в) е регистриран на 24 юни 2011 г., чиято дейност се идентифицира с идеологията на Мюсюлманските братя. На същия адрес се намира и казанската джамия "Ометлеляр", в която редовно е изнасял лекции и арабски проповедник. Самата джамия е посочена от изследователите като джамия, около която се групират ислямистите. През 2012 г. Камал ел-Зант започва работа като вицепрезидент в този център Семя, който издава вестник Силно семейство на руски и татарски език. В крайна сметка регионалните власти на Татарстан най-накрая осъзнаха накъде води неговата мисионерска работа сред татарската младеж, бяха взети мерки: Семейният център беше ликвидиран като юридическо лице с решение на Съветския районен съд в Казан на 12 октомври 2012 г. (причината е нарушение на федералния закон „За обществените сдружения”: центърът „Семейство” е регистриран като обществена организация, но се занимава с религиозни дейности). Президентът на Семейния център Рафаел Афлятунов се опита да се пребори с вниманието на силите за сигурност, дори отправи открит призив към министъра на вътрешните работи на Татарстан Артьом Хохорин, в който не скри, че в организацията " различни хора работят и които не споделят действията на нашите духовни водачи, и тези, които бяха уволнени от ДУМ, и тези, които бяха принудени да напуснат постовете на имами на джамиите" и " невъзможно е всички да бъдат вкарани в един маскхаб, да им се диктува как да се държат, но нямаше ефект.
Взривът на терористична активност в Татарстан, по време на който на 19 юли 2012 г. беше ранен мюфтията на Татарстан Илдус Фаизов, а видният мюсюлмански богослов Валиула Якупов беше застрелян до входа на къщата си, с последващи специални операции от силите за сигурност срещу терористите, повдигна въпроса за необходимостта от спиране на дейността на проповедници, които нямат официален статут в системата на Духовния мюсюлмански съвет на Република Татарстан и които стриктно не спазват изискванията за спазване на приетия ханафитски мазхаб в Татарстан. Въпреки многократните опити на Камал ел-Зант да подчертае, че самият той не говори открито и никога не е критикувал мазхаба на Абу Ханифа (699-767), нямаше доверие в думите му. В крайна сметка времето, когато арабските проповедници можеха свободно да действат в Татарстан, свършваха. На Камал ел-Зант беше дадено ясно разбиране за това и той осъзна, че това може да има последствия за него. И ще бъде по-лесно да напусне Русия обратно в дома си в Ливан, особено след като той запази гражданството на Ливан.
Прави впечатление, че последната публична изява на ел-Зант беше участието в същата програма 7 дни на телевизионния канал TNV през януари 2013 г., която преди 2 години показа видеоклип, в който арабски проповедник е показан като проводник на уахабизма, поради което той заведе дело безуспешно. Близо два часа в студиото на излъчване Камал ел-Зант разговаря с генералния директор на TNV и водещия на предаването 7 дни Илшат Аминов и тогавашния председател на Съвета на улемите на DUM RT Рустам Батров (сега той е първият заместник-мюфтия на Татарстан): това, както се оказа, се превърна в прощална реч на арабски проповедник в Русия и то не в джамия, а в студиото на телевизионен канал пред много по-голяма аудитория. Вероятно организаторите на цялото това събитие по този начин се обърнаха към голяма маса фенове на el-Zant, показвайки своя духовен идол като привърженик на лоялността към държавните органи и Духовния мюсюлмански духовен съвет на Република Татарстан. Както писа пресата, от една страна, някои радикални привърженици очакваха от него пламенни речи в защита на мюсюлманите(след терористичната атака на 19 юли 2012 г. в Казан се проведоха масови задържания на мюсюлмани, но след това всички бяха освободени. - ред.), от друга страна силите за сигурност започнаха да потискат всякакви протести доста остро» . Самият Ел-Зант тогава не посочи позицията си по този въпрос, вероятно разочаровайки по някакъв начин пламенните си привърженици, които чакаха неговото обаждане и гръмки изявления. В резултат на това след началото на закриването на Семейния център през 2012 г. (отбелязваме, че въпреки ликвидацията на организацията като юридическо лице, публикуването на вестник Силно семейство, мюсюлмански календари и книги на имами, свързани с тази организация, ще продължете), самият Камал ел-Зант започна да осъзнава, че за него би било по-добре да напусне Русия. В новите преобладаващи условия за контрол върху религиозната сфера в Татарстан няма място за самозвани и алтернативни проповедници. Очевидно е, че ел-Зант няма да може да проповядва традиционния ислям, а и не го познава. Тогава няма да е в съответствие с предишния му образ, с издадените му книги, в които той говори критично за религиозните традиции на татарския народ. За него би било по-лесно и безопасно да напусне Татарстан. И на 14 януари 2013 г. Камал ел-Зант напусна Русия за Ливан със семейството си. Вкъщи работи по основната си специалност – лекар.
Давайки оценка на дейността на Камал ел-Зант, трябва да се отбележи, че неговата роля и неговото място в съвременната история на ислямската умма на Татарстан е, че от всички арабски проповедници, дошли в Татарстан, той е имал най-голямо влияние върху мюсюлманите на Татарстан. Първо, той зае нишата на рускоговорящ проповедник, от който в Татарстан няма толкова много: огромното мнозинство имами в региона, дори най-популярните, говорят предимно на татарски език пред публика от вярващи, докато Ел-Зант привлече на своя страна онези, които или слабо разбираха татарския език, или изобщо не го знаеха (процентът на русифицирани татари е много висок в Казан). Освен това, благодарение на ораторския си талант и добре тренирания глас, когато по време на проповед той преминава към викане, ясно подгрявайки публиката на мюсюлманите, които го слушат, той си спечели славата на харизматичен проповедник, който знае как да „запали“ тълпата. Честно казано, в Татарстан все още няма втори такъв рускоговорящ проповедник. Второ, Камал ел-Зант успя да привлече на своя страна мюсюлмани от различни посоки на исляма: от Ханафи до Хизб-ут-Тахрир и уахабитите. Всичко това се вписва в идеологията на Мюсюлманските братя, която се основаваше на принципа на панислямизма: без значение какви са вашите идеологически предпочитания, основното е, че сте мюсюлманин и всички мюсюлмани трябва да бъдат братя един на друг. Това обикновено беше последвано от действие. И събитията в Египет показаха това, когато Мюсюлманските братя взеха активно участие в "арабската революция".
Книги, аудио и видео дискове с проповедите на Камал ел-Зант все още се продават свободно в Татарстан; дори физическото отсъствие на арабски проповедник в региона не означава, че наследството му не се претендира от онази част от мюсюлманите, които споделят неговите вярвания.
През 2015 г. в Нижнекамск беше публикувана магистърската теза на Камал ел-Зант на тема „Моралът на мюсюлманското семейство в Благородния Коран”, защитена в Ливан, като отделна книга на руски език. Тези. авторът не е в Русия от 2 години, а творбите му се издават от негови последователи и симпатизанти. И въпреки че няма пряка връзка между проповедите на Камал ел-Зант и терористичната дейност на ислямските радикали в Татарстан, ел-Зант и местни татарски проповедници като него, които се придържат към посоката на исляма, която не е традиционна за Русия, успяха да създаде благодатна почва за разширяване на присъствието на ислямския радикализъм.
бележки:
1. Ат-Турки Маджид бин Абдел Азиз. Саудитско-руските отношения в глобалните и регионални процеси (1926-2004) - М.: Издателска къща "Прогрес" LLC, 2005. - 416 с.
2. Батров Р.Ние сме заблудени с причина // "Ислямски портал", 28 февруари 2011 г. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (Свободен достъп)
3. Ваторопин А.С.Ислямистко движение в съвременна Русия: генезис, характеристики и перспективи за развитие // Социологическо списание. - 2013. - N2. - с.97-110
4. В Татарстан е посочен списък с мюсюлмански книги „извън закона“ // „Аргументи и факти“ (Казан), 16 юни 2011 г. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (Свободен достъп)
6. Камал ел Зант. Разкажи ми за Вера. - Казан: Издателство Идел-Прес, 2007. - 528 с.
7. Камал Ел Зант.Разкажи ми за Вера. 2-ро издание, преработено и разширено. - Казан: Издателство "Идел-прес", 2009. - 544 с.
8. Конференция „Мюсюлманските братя в Русия: проникване, характер на дейност, последици за мюсюлманската общност в страната“ // Мюсюлмански свят. - 2014. - N3. - с.151-153
9. Минвалеев А.Казан напусна проповедника на "нетрадиционния" ислям // "BUSINESS Online", 29 януари 2013 г. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (Безплатен достъп)
10. Обжалване „Културен ислямски център „Семейство“ до министъра на Министерството на вътрешните работи на Република Таджикистан // „Гласът на исляма“, 15 август 2012 г. URL: http://golosislama.ru/news.php ?id=10788 (Безплатен достъп)
11. „Вече не е възможно да се отрича проникването на религиозния фундаментализъм в републиката“: интервю с актьор. Мюфтия на Татарстан Илдус Фаизов // "REGNUM": 8 февруари 2011 г. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (свободен достъп)
12. Podtserob A.B.Руско-арабските отношения: въздействието на ислямския фактор // Русия и ислямският свят: история и перспективи на цивилизационното взаимодействие. Сборник със статии и материали от Международната научно-практическа конференция, посветена на 120-годишнината на Карим Хакимов (24-26 март 2011 г.). - Уфа: Vagant, 2011. - с.127-132
13. Поляков K.I. Арабският изток и Русия: проблемът на ислямския фундаментализъм. Изд. 2-ро, стереотипно - М.: Редакция URSS, 2003. - 160 с.
14. Постнов Г.Татарски мюсюлмански братя отиват в нелегалност // Независимая газета, 15 ноември 2011 г. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (Безплатен достъп)
15. Рецензия на книгата на Камал Ел Зант „Разкажи ми за вярата” (Казан: ИК „Идел-Прес”, 2007. – 528 с.) // Архив на автора.
16. Салман Ф. Бъдещето на татарския ислям // Конфесионален фактор в развитието на татарите: концептуални изследвания. - Казан: Исторически институт. Ш. Марджани AN RT, 2009. - с.194-204
17. Сюлейманов Р.Р.. Арабските проповедници в Татарстан в края на 20-ти - началото на 21-ви век: начини на проникване, дейност, последствия // Урал Изтокознание. Проблем. 5. - Екатеринбург: Издателство на Уралския университет, 2013. - С. 200
18. На 11 ноември 2010 г. в Чистопол местни терористи се опитаха да взривят автомобила на началника на Центъра за борба с екстремизма на Министерството на вътрешните работи за град Чистопол. Тогава група организатори на този терористичен акт, който за щастие завърши без жертви, отидоха в района на Нурлатски на Татарстан, където се установиха в гората близо до село Новое Алметиево. Там бойците (Руслан Спиридонов, Алберт Хуснутдинов, Алмаз Давлетшин) се опитаха да създадат стационарен лагер (изкопана е землянка, подготвен е солиден арсенал от оръжия, включително дори гранатомети, храна). На 24 ноември 2010 г. обаче екстремистите са открити от местен рейнджър, като първоначално ги сбърка с бракониери. Откриват огън по него, но той успява да стигне до селото и да информира МВР. След това, на 25 ноември 2010 г., силите на Министерството на вътрешните работи и специалните части от военна част N5598 проведоха специална операция за неутрализиране на терористите: напуснаха гората и навлязоха в територията на село Новое Алметиево, където можеха да се скрият в една от къщите. В резултат на специалната операция въоръжените бойци бяха елиминирани. Събитията, които се случиха в района на Нурлат в Татарстан, бяха наречени „синдром на Нурлат“, чиято същност беше, че ислямистите на Татарстан преминават от пропаганда към активни действия под формата на терористични атаки.
Зареждане...
