Radugin og kulturstudier forelesningskurs. Radugin A.A.

Forord ................................................. ............................................... .............. .............6

Seksjon én. Kulturens essens og formål ................................................ ..................... 7

Kapittel 1. Kultur som kulturfag ........................................ ................................7

1. Kulturbegrepet. Kultur som menneskets semantiske verden ................................................... ... 7

1.1. Konseptet med et symbol. Symbolske former for kultur. ...........................................åtte

1.2. Mennesket som skaper og skaper av kultur ......................................... ...................................9

1.3. Dialog mellom kulturer ................................................... ................................................... .. ......9

1.4. De viktigste formene for åndelig kultur ........................................................ .................................. ti

2. Kulturologi som en humanitær vitenskap ........................................... ...........................elleve

2.1. Opprinnelsen til kulturstudier som vitenskap ......................................... .... ............................ elleve

2.2. Forståelsens og forklaringens enhet i kulturstudier. Kulturologi som en implementering av kulturdialog ...................11

LITTERATUR................................................. ................................................ . ................12

Kapittel 2. Hovedskoler og kulturvitenskapelige begreper ......................................... ............................12

1. Filosofi om Hegel som en teori om kultur ........................................ ............................................12

2. Kulturfilosofien til Oswald Spengler ........................................... .... ......................fjorten

3. Mennesket, kreativitet, kultur i filosofien til Berdyaev ................................... ........................17

3.1. Fri menneskelig ånd som skaper av kultur. ................................................ . ...17

3.2. Fri ånd og symbolske former for kultur: intern motsetning til kulturell kreativitet.................................17

4. Kultur og menneskets ubevisste begynnelse: Freuds konsept.18

5. Kultur og det kollektive ubevisste: konseptet til Carl Gustav Jung 20

5.1. Kollektivt ubevisst og dets arketyper ......................................... .....20

Tittel: Kulturologi.

Håndboken er skrevet i samsvar med "Statens krav (føderal komponent) til det obligatoriske minimumsinnholdet og opplæringsnivået for videregående skolekandidater i syklusen" Generelle humanitære og sosioøkonomiske disipliner ". Den undersøker essensen og formålet med kultur: hovedskolene, konsepter og trender innen kulturstudier, verdenshistorien og hjemlig kultur, bevaring av verdens og nasjonale kulturarv.
Den er ment som et læremiddel for studenter ved universiteter, tekniske skoler, studenter ved høyskoler, gymsaler, videregående skoler.

For tiden reformeres hele utdanningssystemet i Russland. Hovedfokuset for denne reformen er dens humanisering. Humanisering av utdanning betyr for vårt land en radikal reorientering av verdier, normative regulatorer, mål og mål for utdanningsprosessen. Fra nå av, bør interessene til hver enkelt person, personlighet plasseres i forkant av utdanning. Utdanningsinstitusjonene må legge til rette for slike betingelser for utdanningsprosessen slik at en skoleutdannet kan bli et amatørfag i det offentlige liv. Denne orienteringen betyr å skape de nødvendige forutsetningene for utvikling av alle de kreative evnene til studentene: den harmoniske utviklingen av deres intellektuelle, profesjonelle, estetiske og moralske kvaliteter. Med andre ord, oppgaven til høyere utdanning er å trene ikke bare en spesialist innen et smalt felt for produksjon og ledelse, men en person som er i stand til ulike aktivitetsfelt, bevisst å ta beslutninger om politiske, ideologiske, moralske, estetiske og andre spørsmål.
Menneskeliggjøring av utdanning er oppfordret til å spille en betydelig rolle for å realisere dette målet. En nøkkelrolle i humanitær opplæring av studenter blir bedt om å spille utviklingen av en ny disiplin - kulturstudier.
Utviklet av statskomiteen for den russiske føderasjonen for høyere utdanning "Krav til det obligatoriske minimumsinnholdet og opplæringsnivået for nyutdannede fra høyere utdanning i syklusen" Generelle humanitære og sosioøkonomiske disipliner "i feltet kulturstudier, setter følgende hovedoppgaver.

INNHOLDSFORTEGNELSE
Forord 6
Seksjon én. Kulturens essens og formål 7
Kapittel 1. Kultur som kulturfag 7
1. Kulturbegrepet. Kultur som menneskets semantiske verden 7
1.1. Konseptet med et symbol. Symbolske kulturformer 8
1.2. Mennesket som skaper og skaper av kultur 9
1.3. Dialog mellom kulturer 9
1.4. De viktigste formene for åndelig kultur 10
2. Kulturstudier som humanvitenskap 11
2.1. Opprinnelsen til kulturstudier som vitenskap 11
2.2. Forståelsens og forklaringens enhet i kulturstudier. Kulturologi som en implementering av dialogen mellom kulturer 11
LITTERATUR 12
Kapittel 2. Kulturvitenskapens hovedskoler og begreper 12
1. Hegels filosofi som kulturteori 12
2. Kulturfilosofien til Oswald Spengler 14
3. Mennesket, kreativitet, kultur i filosofien til Berdyaev 17
3.1. Fri menneskelig ånd som skaper av kultur 17
3.2. Fri ånd og symbolske former for kultur: den indre motsetningen til kulturell kreativitet 17
4. Kultur og menneskets ubevisste begynnelse: Freuds konsept 18
5. Kultur og det kollektive ubevisste: konseptet til Carl Gustav Jung 20
5.1. Det kollektive ubevisste og dets arketyper 20
5.2. Kultur og problemet med integriteten til den menneskelige sjelen 21
6. "Challenge and Response" - den drivende våren i utviklingen av kultur: konseptet til Arnold Toynbee 22
7. Verdi som et grunnleggende kulturprinsipp (P.A. Sorokin) 23
8. Kultur som et sett med tegnsystemer (strukturalisme av K. Levi-Strauss, M. Foucault, etc.) 24
9. Lekekulturbegrepet (J. Huizinga, X. Ortega y Gasset, E. Fink).25
LITTERATUR 26
Kapittel 3. Kultur som system 26
1. Kulturens strukturelle integritet 27
1.1. Materielle og åndelige aspekter ved kultur. Mennesket er en systemdannende faktor i utviklingen av kultur 27
1.2. Kultur som normativ verdi og kognitiv aktivitet 28
2. Multidimensjonalitet av kultur som et system 31
2.1. Formålet med kultur 31
2.2. Samspill mellom natur og kultur. Økologisk kultur for menneskelig aktivitet 32
2.3. Forholdet mellom kultur og samfunn 33
LITTERATUR 36
Kapittel 4. Organisasjons- og entreprenørkultur 37
1. Begrepet bedriftskultur. Verdiaspekt ved organisasjonskultur 37
2. Hovedelementene og trekk ved funksjonen til det tegnsymbolske systemet i bedriften 40
3. Typologi av organisasjonskultur. Status for organisasjonskultur ved russiske bedrifter 41
LITTERATUR 43
Kapittel 5. Masse- og elitekultur 43
1. Konseptet, historiske forhold og stadier av dannelsen av massekultur 43
2. Økonomiske forutsetninger og sosiale funksjoner til «masse» kultur 44
3. Filosofiske grunnlag for massekultur 45
LITTERATUR 48
Kapittel 6. Forholdet mellom ideologiske og humanistiske tendenser i kunstnerisk kultur 49
1. Begrepene "ideologi" og "humanisme" i moderne samfunnsfilosofi og kulturstudier 49
2. Forholdet mellom ideologiske og humanistiske tendenser i samtidens kunstneriske prosess. Universell i systemet for kunstnerisk kultur 50
3. Utvikling av syn på forholdet mellom ideologiske og humanistiske tendenser 52
LITTERATUR 54
Seksjon to. Utvikling av verdenskultur 54
Kapittel 1. Myte som kulturform 54
1. Mystisk involvering som hovedrelasjonen i myten 54
2. Myte og magi 56
3. Menneske og fellesskap: myte som fornektelse av individualitet og frihet 57
LITTERATUR 58
Kapittel 2. Kultur i det gamle østen 59
1. Sosiale og ideologiske grunnlag for kulturen i det gamle østen 59
1.1. Østlig despotisme som et sosialt grunnlag for eldgamle kulturer 59
1.2. Myte, natur og tilstand i kulturene i det gamle østen 60
1.3. Kombinasjon av menneskelighet og stat som et problem for konfuciansk kultur 62
1.4. Taoisme: frihet som oppløsning i naturen 63
1.5. Buddhisme: frihet som en indre tilbaketrekning fra livet, en fullstendig fornektelse av å være 64
LITTERATUR 70
Kapittel 3. Antikkens kulturhistorie 70
1. Karakteristiske trekk ved gammel gresk kultur 70
2. Utviklingens hovedstadier, hellensk kunstnerisk kultur 74
3. Det gamle Romas kunstneriske kultur 77
LITTERATUR 80
Kapittel 4. Kristendommen som den åndelige kjernen i europeisk kultur 80
1. Den grunnleggende forskjellen mellom kristendom og hedensk tro 81
2. Kristendommens historiske bakgrunn 81
3. Grunnleggende om kristen tro. Oppdagelse av personlighet og frihet 81
4. Hvorfor kristendommen ble en verdensreligion 83
5. Åndelige og moralske problemer i Bergprekenen 83
5.1. Motsetning mellom Ånden og verden 83
5.2. Paradokser i kristen moral 84
6. Kristendommens betydning for utviklingen av europeisk kultur 85
Litteratur 85
Kapittel 5. Vest-Europas kultur i middelalderen 85
1. Periodisering av middelalderkultur 86
2. Kristen bevissthet - grunnlaget for middelaldermentaliteten 87
3. Vitenskapelig kultur i middelalderen 88
4. Kunstnerisk kultur i middelalderens Europa 89
4.1. Romansk stil 89
4.3. Middelaldermusikk og teater. 91
5. "Åndelige skoger" av kulturen i moderne tid 93
LITTERATUR 93
Kapittel 6. Den vesteuropeiske renessansens kultur 93
1. Humanisme - verdigrunnlaget for kulturen i renessansen 93
2. Holdning til antikkens og middelalderkulturen 95
3. Kjennetegn ved den kunstneriske kulturen i renessansen 96
3.1. Italiensk renessanse 97
3.2. Nordrenessansen 98
LITTERATUR 98
Kapittel 7. Reformasjonen og dens kulturelle og historiske betydning 99
1. Kulturhistoriske forhold og forutsetninger for reformasjonen 99
2. Den åndelige revolusjonen til Martin Luther 100
3. Åndelig grunnlag for den nye moralen: Arbeid som "verdslig askese" 101
4. Frihet og fornuft i protestantisk kultur 101
LITTERATUR 103
Kapittel 8. Opplysningstidens kultur 103
1. De viktigste dominantene i den europeiske opplysningskulturen 103
2. Stil- og sjangertrekk ved kunsten fra det XVIII århundre 104
3. Teater- og musikkkulturens storhetstid 105
4. Syntese av etikk, estetikk og litteratur i verkene til de store franske opplysningsmennene 106
LITTERATUR 108
Kapittel 9. Kulturkrisen i det XX århundre og måter å overvinne den på. 108
1. Motsetningen mellom menneske og maskin som kilde til kulturens krise. Problemet med menneskelig fremmedgjøring fra kultur 108
2. Dialog mellom kulturer som et middel til å overvinne deres krise. 111
LITTERATUR 112
Kapittel 10. Det 20. århundres kunstneriske kultur: modernisme og postmodernisme 112
1. Verdensbilde grunnlaget for modernistisk kunst. 112
2. Variasjonen av typer og former for modernismens kunstneriske kultur 113
3. Forsøk på å lage syntetiske former for kunst. 119
4. Postmodernisme: utdyping av de estetiske eksperimentene i det 20. århundre 120
LITTERATUR 121
Del tre. De viktigste stadiene i utviklingen av russisk kultur 121
Kapittel 1. Dannelse av russisk kultur 121
1. Den hedenske kulturen til de gamle slaverne 122
2. Adopsjonen av kristendommen er et vendepunkt i den russiske kulturhistorien 123
3. Kulturen i Kievan Rus 125
LITTERATUR 127
Kapittel 2. Fremveksten av russisk kultur.. 128
1. Moskva-rikets kultur (XIV-XVII århundrer) 128
2. Det keiserlige Russlands kultur (tidlig på 1600-tallet - slutten av 1800-tallet) 132
LITTERATUR.. 135
Kapittel 3. "Sølvalderen" av russisk kultur 135
1. Kjennetegn ved russisk kultur ved "århundreskiftet" 135
2. Kunstnerisk kultur i "sølvalderen" 136
LITTERATUR 140
Kapittel 4. Den sovjetiske perioden i utviklingen av russisk kultur. 141
1. Kommunistenes ideologiske holdninger i forhold til kunstnerisk kultur 141
2. Det første tiåret etter oktober i utviklingen av russisk kultur. 142
4. Sosiokulturell situasjon i Russland på 1960- og 1970-tallet. 144
5. Sovjetisk kultur på 80-tallet av XX-tallet. 145
LITTERATUR 145
Kapittel 5. Vern av den nasjonale kulturarven. 146
1. Om kontinuitet i kulturutviklingen. Organisasjonsgrunnlag for vern av nasjonal kulturarv 146
2. Den russiske eiendommen er den viktigste delen av kulturarven. 147
3. Gjenoppliving av religiøs og kultkultur 148
4. Program for den russiske kulturstiftelsen "Småbyer i Russland". 149
5. Skjebnen til nasjonal kunst og håndverk i Russland. 150
LITTERATUR 151
Konklusjon 151

Radugin A.A.

Studieveileder for kulturologi

Gaudeamus gitur Juvenes dum sunmus! Post incundam iuventutem, Post molestam senectutem Nos habebit humus Tsy sunt, qui ante nos in mundo fuere? Vadite ad superos, Transite ad inferos Quos si vis videre!

Vita nostra brevis est, Brevi finetur; Venit mors velociter, Rapit nos atrociter, Nemini parcetur!

Vivat Academy! Levende professorer! Vivat membrum quodiibet! Vivat membra quaelibet! Semper sint i flora!

Sammensatt og sjefredaktør prof. A.A.Radugin Guds skjønnhetsgave; og hvis du anslår uten smiger, så må du innrømme: en gave

Ikke alle har denne, skjønnhet trenger omsorg, uten den dør skjønnhet, selv om ansiktet ligner på Venus selv.

Moskva 1998 forlag

Forord For tiden gjennomgår Russland en reform av hele utdanningssystemet.

Hovedfokuset for denne reformen er dens humanisering. Humaniseringen av utdanning betyr for landet vårt en radikal omorientering av verdier, normative regulatorer, mål og mål for utdanningsprosessen. Fra nå av, bør interessene til hver enkelt person, personlighet plasseres i forkant av utdanning. Utdanningsinstitusjonene må legge til rette for slike forutsetninger for utdanningsløpet slik at en skoleutdannet kan bli et selvstendig emne i det offentlige liv. Denne orienteringen betyr å skape de nødvendige forutsetningene for utvikling av alle de kreative evnene til studentene: den harmoniske utviklingen av deres intellektuelle, profesjonelle, estetiske og moralske kvaliteter. Med andre ord, oppgaven til høyere utdanning er å trene ikke bare en spesialist innen en eller annen smal produksjons- og ledelsessfære, men en person som er i stand til ulike aktivitetsfelt, bevisst å ta beslutninger om politiske, ideologiske, moralske, estetiske og andre spørsmål.

Menneskeliggjøring av utdanning er oppfordret til å spille en betydelig rolle for å realisere dette målet. En nøkkelrolle i humanitær opplæring av studenter blir bedt om å spille utviklingen av en ny disiplin - kulturstudier.

Utviklet av statskomiteen for den russiske føderasjonen for høyere utdanning "Krav til det obligatoriske minimumsinnholdet og opplæringsnivået for nyutdannede fra høyere utdanning i syklusen" Generelle humanitære og sosioøkonomiske disipliner "i feltet kulturstudier, setter følgende hovedoppgaver. Den nyutdannede skal: 1. Forstå og kunne forklare fenomenet kultur, dets rolle i menneskelivet, ha en idé om måter å tilegne seg,

lagring og overføring av kulturens grunnleggende verdier.

2. Å kjenne formene og typene av kulturer, de viktigste kulturelle og historiske sentrene og regionene i verden, mønstrene for deres funksjon og utvikling, å kjenne historien til russisk kultur, dens plass i systemet for verdenskultur og sivilisasjon.

3. Å ta vare på bevaring og forbedring av nasjonal og verdens kulturarv.

I samsvar med disse målene formuleres hovedprogramkravene (didaktiske enheter). Den foreslåtte læreboken med alt dens innhold er rettet mot å oppfylle disse kravene.

Forfatterteamet som har utarbeidet denne håndboken uttrykker håp om at å mestre innholdet vil tillate elevene å forbedre sitt kulturelle nivå, forstå de komplekse problemene med den generelle teorien om kultur, hovedstadiene i utviklingen av verdens og innenlandsk kultur.

A. (avsnitt I, kap. 2 § 9; kap. II, kap. 2, § 2; kap. 9,10); Assoc. Zharov S. N. (seksjon I, kap. 1; kap. 2, § 16; kap. II, kap. 2 § l; kap. 4,7; Assoc. Prof. E. N. Ishchenko (seksjon II, kap. 8); Advokat Professor Kurochkina L. Ya. (seksjon II, kap. 3, kap. 6 (i samarbeid med N. N. Simkina)), avsnitt III, kap. 3); Assoc. Laletin D. A. (avsnitt II, kap. 5); prof. Matveev A.K. (avsnitt I, kap. 3); Assoc. Parkhomenko I. T. (avsnitt I, kap. 5,6; avsnitt III, kap. 4, b); prof. Radugin A. A. (forord, avsnitt I, kap. 2, § 7,8, kap. 4); Assoc. Simkina N. N. (seksjon II, kap. b (medforfatter med Kurochkina L. Ya.).

Sammensatt og sjefredaktør doktor i filosofiske vitenskaper, professor Radugin A. A.

Seksjon én. Kulturens essens og formål Kapittel 1 Kultur som kulturfag.

1. Kulturbegrepet. Kultur som menneskets semantiske verden

I hverdagens bevissthet fungerer "kultur" som et kollektivt bilde som forener kunst, religion, vitenskap, osv. Kulturologi bruker på den annen side begrepet kultur, som avslører essensen av menneskelig eksistens som realisering av kreativitet og frihet ( se: Berdyaev N. A. Frihetsfilosofi. Betydningen av kreativitet. M., 1989; Berdyaev N. A. Historiens betydning. M., 1990; Mezhuev V. M. Kultur som et filosofisk problem // Questions of Philosophy. 1982. No. 10). Det er kulturen som skiller mennesket fra alle andre vesener.

Selvfølgelig er det her nødvendig å skille for det første frihet som et umistelig åndelig potensial for en person og for det andre bevisstheten og den bevisste sosiale realiseringen av frihet. Uten den første kan kultur rett og slett ikke vises, men den andre oppnås bare på relativt sene stadier av utviklingen. Videre, når vi snakker om kultur, mener vi ikke en separat kreativ handling av mennesket, men kreativitet som et universelt forhold mellom mennesket og verden.

Kulturbegrepet betegner menneskets universelle forhold til verden, gjennom hvilket mennesket skaper verden og seg selv. * Hver kultur er et unikt univers, skapt av en bestemt holdning fra en person til verden og til seg selv. Med andre ord studerer vi forskjellige kulturer, vi studerer ikke bare bøker, katedraler eller arkeologiske funn, men vi oppdager andre menneskelige verdener der folk levde og følte annerledes enn vi gjør.* Hver kultur er en måte å skape selvrealisering av en person på. . Derfor beriker forståelsen av andre kulturer oss ikke bare med ny kunnskap, men også med ny kreativ erfaring.

Så langt har vi imidlertid bare tatt det første skrittet mot en riktig forståelse og definisjon av kultur. Hvordan realiseres menneskets universelle forhold til verden? Hvordan festes det i menneskelig erfaring og overføres fra generasjon til generasjon? Å svare på disse spørsmålene betyr å karakterisere kultur som et emne for kulturstudier.

Menneskets forhold til verden er bestemt av mening. Betydning korrelerer ethvert fenomen, ethvert objekt med en person: hvis noe er blottet for mening, slutter det å eksistere for en person. Hva er meningen med kulturstudier? Mening er innholdet i menneskelig eksistens (inkludert indre vesen), tatt i en spesiell rolle: å være en mellommann i en persons forhold til verden og til seg selv. Det er mening som bestemmer hva vi søker og oppdager i verden og i oss selv.

Mening må skilles fra mening, det vil si et objektivt uttrykt bilde eller konsept. Selv om meningen kommer til uttrykk i et bilde eller konsept, er det i seg selv ikke nødvendigvis objektivt i det hele tatt. For eksempel, en av de viktigste betydningene - tørsten etter kjærlighet - innebærer ikke i det hele tatt et objektivt bilde av noen person (ellers ville hver av oss ha visst på forhånd hvem han ville elske). Den sanne betydningen henvender seg ikke bare til sinnet, men også til de ukontrollerte dypene i sjelen og påvirker direkte (foruten vår bevissthet) følelsene og viljen vår. Meningen er ikke alltid realisert av en person, og ikke alle meninger kan uttrykkes rasjonelt: de fleste av betydningene er skjult i den ubevisste dybden av den menneskelige sjelen. Men selv de andre betydningene kan bli universelt betydningsfulle, forene mange mennesker og fungere som grunnlaget for deres tanker og følelser. Det er disse betydningene som danner kulturen.

Mennesket gir hele verden disse betydningene, og verden fremstår for ham i sin universelle menneskelige betydning. Og den andre verdenen er rett og slett ikke nødvendig og uinteressant for en person. N. A. Meshcheryakova skiller med rette to innledende (grunnleggende) typer verdiholdning - verden kan opptre for en person som "sin egen" og som "fremmed" (N. A. Meshcheryakova Science in the value dimension // Svobodnaya thought. 1992. No. 12. S. 3444). Kultur er en universell måte der en person gjør verden til "sin egen", og gjør den til et menneskes (meningsfulle) hus (se: Buber M. Yai Ty. M., 1993, s. 61,82,94) . Dermed blir hele verden til en bærer av menneskelige betydninger, til kulturens verden. Selv stjernehimmelen eller havdypet tilhører kulturen, fordi en partikkel av menneskesjelen er gitt dem, fordi de bærer en menneskelig mening. Hvis denne betydningen ikke eksisterte, ville en person ikke stirre på nattehimmelen, diktere ville ikke skrive poesi, og forskere ville ikke gi all sjelens styrke til studiet av naturen og ville derfor ikke gjøre store funn. Teoretisk tanke er ikke født umiddelbart, og for at den skal dukke opp, trengs en persons interesse for verdens mysterier, overraskelse foran mysteriene til å være (det er ikke for ingenting at Platon sa at kunnskap begynner med overraskelse). Men det er ingen interesse og overraskelse der det ikke er noen kulturelle betydninger som styrer sinnet og følelsene til mange mennesker til å mestre verden og deres egen sjel.

Det er her definisjonen av kultur kommer fra. Kultur er en universell måte for kreativ selvrealisering av en person gjennom å posisjonere mening, ønsket om å avsløre og bekrefte meningen med menneskelivet i dets korrelasjon med meningen med å være. Kultur fremstår foran en person som en semantisk verden som inspirerer mennesker og forener dem til et fellesskap (nasjon, religiøs eller yrkesgruppe, etc.). Denne semantiske verdenen går i arv fra generasjon til generasjon og bestemmer væremåten og holdningen til mennesker.

I hjertet av hver slik semantisk verden ligger den dominerende betydningen, den semantiske dominerende av kultur. Den semantiske dominerende av kultur er den hovedbetydningen, det generelle forholdet til en person til verden, som bestemmer naturen til alle andre betydninger og relasjoner. Samtidig kan kultur og dens semantiske dominans realiseres på forskjellige måter, men tilstedeværelsen av semantisk enhet gir integritet til alt som mennesker gjør og opplever (se: Zharov S.N. Vitenskap og religion i integrerte mekanismer for utvikling av kognisjon // Naturvitenskap i kampen mot et religiøst verdensbilde M: Nauka, 1988. S. 1953). Ved å forene og inspirere mennesker gir kulturen dem ikke bare en felles måte å forstå verden på, men også en måte for gjensidig forståelse og empati, et språk for å uttrykke sjelens mest subtile bevegelser. Tilstedeværelsen av semantikk

Det dominerende av kultur skaper selve muligheten for kulturstudier som vitenskap: man kan ikke umiddelbart dekke kultur i alle dens aspekter, men man kan skille ut, forstå og analysere den dominerende betydningen. Og så er det nødvendig å studere utkastet til metodene for implementeringen, for å adressere detaljene og spesifikke former for implementeringen.

Men hvordan overføres dette betydningssystemet fra en person til en annen? For å svare på dette spørsmålet må vi forstå hvordan kulturens semantiske verden kommer til uttrykk og konsolideres.

1.1. Konseptet med et symbol. Symbolske former for kultur.

Vi vet at en person uttrykker sine tanker og følelser ved hjelp av tegn. Men kultur uttrykkes ikke bare i tegn, men i symboler. Konseptet med et symbol har en spesiell plass i kulturstudier. Et symbol er et tegn, men av en helt spesiell type. Hvis et enkelt tegn så å si er en dør til den objektive betydningsverden (bilder og begreper), så er et symbol en dør til den ikke-objektive betydningsverden. Gjennom symboler åpenbares kulturens aller helligste for vår bevissthet – betydninger som lever i sjelens ubevisste dyp og forbinder mennesker i en enkelt type opplevelse av verden og seg selv. Samtidig "utpeker" et ekte symbol ikke bare betydningen, men bærer fullheten av sin effektive kraft. For eksempel betegner et ikon ikke bare Gud - for en troende uttrykker det den guddommelige tilstedeværelsen, og har den samme "mirakuløse" kraften som betydningen uttrykt av den, det vil si troen til personen selv. Eller et annet eksempel: i tradisjonell militærkultur betegner ikke banneret bare dette eller det regimentet, det bærer selv ære, og å miste banneret betyr å miste ære. På denne måten utviklet forståelsen av symbolet seg fra Hegel til Jung og Spengler.

Kultur uttrykker seg gjennom en verden av symbolske former som overføres fra person til person, fra generasjon til generasjon. Men i seg selv er symbolske former kulturens ytre side. Symboler blir et uttrykk for kultur ikke av seg selv, men bare gjennom den kreative aktiviteten til en person. Hvis en person vender seg bort fra disse symbolene, blir den symbolske verdenen til et dødt emneskall. Derfor er det umulig å definere kulturbegrepet kun gjennom symboler, det er umulig å eksplisitt eller implisitt identifisere kultur og symbolverden.

1.2. Mennesket som skaper og skaper av kultur

Kultur er realiseringen av menneskelig kreativitet og frihet, derav mangfoldet av kulturer og former for kulturell utvikling. Imidlertid får den etablerte kulturen lett preg av et selvstendig liv: den er fikset i symbolske former, som gis til hver generasjon i en ferdig form og fungerer som universelt gyldige eksempler. En overindividuell kulturlogikk vokser frem som ikke er avhengig av et individs innfall og bestemmer tankene og følelsene til en stor gruppe mennesker. Derfor vil det være rimelig å si at kultur også skaper en person. Imidlertid vil denne formelen være sann i den grad vi husker at kulturen i seg selv er et produkt av menneskelig kreativitet; det er mennesket som oppdager og forandrer verden og seg selv gjennom kultur (se: Svasyan K. A. Mennesket som skaper og skaper av kultur // Questions of Philosophy. 1987. Nr. 6). Mennesket er en skaper, og bare i kraft av denne omstendigheten - en skapelse av kultur.

"Her er det ikke bare et vitenskapelig, men også et etisk problem: hva er verdifullt i seg selv - en person eller kultur? Noen ganger snakker de om kulturens iboende verdi, men dette er bare sant i den forstand at utenfor kulturen en person kan ikke oppfylle seg selv som person, realisere sitt åndelige potensial.Men til syvende og sist er kulturens verdi utledet fra menneskets egenverdi.

Gjennom kultur kan en person bli med på de kreative prestasjonene til mange genier, noe som gjør dem til et springbrett for ny kreativitet. Men denne innvielsen utføres bare når en person begynner ikke bare å tenke på kulturelle symboler, men å gjenopplive kulturelle betydninger i sin egen sjel og sin egen kreativitet. Kultur og dens betydninger lever ikke av seg selv, men bare gjennom kreativitet

aktiviteten til personen inspirert av dem. Hvis en person vender seg bort fra kulturelle betydninger, dør de, og en symbolsk kropp forblir fra kulturen, som sjelen har forlatt (se: Spengler O. Decline of Europe. T. 1. M., 1993. S. 329) .

Selvfølgelig, i hverdagen er det vanskelig å legge merke til kulturens avhengighet av en person; snarere er det et omvendt forhold. Kultur er grunnlaget for menneskelig kreativitet, men den holder den også innenfor sine semantiske rammer, fanget av sine symbolske mønstre. Men i kritiske øyeblikk, i epoker med store kulturelle omveltninger, blir det plutselig klart at de gamle betydningene ikke lenger tilfredsstiller en person, at de hemmer den utviklede menneskeånden. Og så bryter menneskeånden ut av fangenskapen til gamle betydninger for å bygge et nytt grunnlag for kreativitet. En slik overgang til nye semantiske grunnlag er et genis verk; talent løser bare de problemene som ikke krever å gå utover det eksisterende kulturelle grunnlaget. En talentfull person kommer ofte til de mest uventede oppdagelsene, fordi han utvikler felles grunnlaget dypere og videre enn de fleste er i stand til å gjøre. Men å gå utover grensene er bare et geni. "I geni er det alltid enorm. (...) Geni fra «den andre verden», skrev Berdyaev (N. A. Berdyaev, Philosophy of Freedom. Meaningful creation. M., 1989. S. 395).

Nye semantiske grunnlag skapes av individuell kreativitet, de er født i dypet av menneskelig subjektivitet. Men for at en ny kultur skal bli født herfra, er det nødvendig at disse betydningene fikseres i symbolske former og anerkjennes av andre mennesker som en modell, blir semantiske dominanter. Denne prosessen er sosial av natur og går som regel smertefullt og dramatisk. Betydningen født av geni oppleves i andres erfaring, noen ganger "redigert" for å gjøre det lettere å akseptere som en trosbekjennelse, et vitenskapelig prinsipp eller en ny kunstnerisk stil. Og siden anerkjennelsen av nye semantiske grunnlag skjer i skarpe sammenstøt med tilhengere av den gamle tradisjonen, betyr ikke den lykkelige skjebnen til den nye betydningen en lykkelig skjebne for dens skaper.

1.3. Dialog mellom kulturer

Det er mange kulturer (kulturtyper) som har blitt realisert i menneskets historie. Hver kultur genererer sin egen spesifikke rasjonalitet, sin egen moral, sin egen kunst, og uttrykkes i symbolske former som svarer til seg selv. Betydningen av en kultur er ikke fullstendig oversatt til språket til en annen kultur, som noen ganger tolkes som usammenlignbarheten til forskjellige kulturer og umuligheten av dialog mellom dem (se: Spengler O. Decline of Europe. T. 1. M., 1993). I mellomtiden er en slik dialog mulig på grunn av det faktum at opprinnelsen til alle kulturer har en felles kreativ kilde - en person med sin universalitet og frihet. Det er ikke kulturer selv som går i dialog, men mennesker for hvem de tilsvarende kulturene skisserer spesifikke semantiske og symbolske grenser. For det første bærer en rik kultur på mange skjulte muligheter som gjør det mulig å kaste en semantisk bro til en annen kultur; for det andre er en kreativ person i stand til å gå utover grensene som er pålagt av den opprinnelige kulturen. Derfor, som en skaper av kultur, er en person i stand til å finne en måte for dialog mellom ulike kulturer (se: Bakhtin M.M. Aesthetics of verbal creativity. M., 1979).

Hver kultur er unik, og hver kultur har sine egne sannheter. Men hvordan vurderer man graden av utvikling av kultur? Kanskje anerkjenne alle kulturer som absolutt likeverdige? Mange kulturforskere har dette synet. Det er imidlertid etter vår mening kriterier for å vurdere kultur. Disse kriteriene stammer fra det faktum at den primære verdien er en person, utviklingen av hans personlighet og frihet. Derfor er graden av utvikling av kultur bestemt av dens holdning til en persons frihet og verdighet og mulighetene den gir for kreativ selvrealisering av en person som person.

1.4. De viktigste formene for åndelig kultur

En person kan realisere sin kreativitet på forskjellige måter, og fullheten av hans kreative selvuttrykk oppnås gjennom skapelse og bruk av ulike kulturelle former. Hver av disse formene har sitt eget "spesialiserte" semantiske og symbolske system. Vi vil kort karakterisere bare de virkelig universelle formene for åndelig kultur, som hver uttrykker essensen av menneskelig eksistens på sin egen måte.

Myten er ikke bare den historisk første kulturformen, men også en dimensjon ved menneskets åndelige liv, som består selv når myten mister sin absolutte dominans. Mytens universelle essens ligger i det faktum at det er en ubevisst semantisk tvilling av en person med kreftene til direkte væren, enten det er naturens eller samfunnets vesen. Hvis myten fungerer som den eneste formen for kultur, fører denne vennskapen til at en person ikke skiller mening fra naturlig eiendom, men et semantisk (assosiativt) forhold fra et årsak-virkningsforhold. Alt er animert, og naturen fremstår som en verden av formidable, men mytologiske skapninger knyttet til mennesket – demoner og guder.

Religion uttrykker også behovet for en person for å føle sitt engasjement i grunnlaget for å være. Men nå leter ikke lenger mennesket etter sine grunnlag i naturens umiddelbare liv. Gudene til utviklede religioner er i det overjordiske riket (transcendentale). I motsetning til myten er det ikke naturen som er guddommeliggjort her, men menneskets overnaturlige krefter, og fremfor alt ånden med dens frihet og kreativitet. Ved å plassere det guddommelige på den andre siden av naturen og forstå det som en overnaturlig absolutt, frigjorde en utviklet religion mennesket fra mytologisk sammensmeltning med naturen og indre avhengighet av elementære krefter og lidenskaper.

Moral oppstår etter at myten forsvinner inn i fortiden, der en person internt smeltet sammen med kollektivets liv og ble kontrollert av ulike magiske tabuer som programmerte hans oppførsel på nivået av det ubevisste. Nå trenger en person selvkontroll under forhold med relativ intern autonomi fra teamet. Slik oppstår de første moralske forskriftene – plikt, skam og ære. Med en økning i den interne autonomien til en person og dannelsen av en moden personlighet, oppstår en slik moralsk regulator som samvittighet. Dermed fremstår moral som en intern selvregulering i frihetssfæren, og moralske krav til en person vokser etter hvert som denne sfæren utvides. Utviklet moral er realiseringen av menneskets åndelige frihet, den er basert på påstanden om menneskets egenverdi, uavhengig av naturens og samfunnets ytre hensiktsmessighet.

Kunst er et uttrykk for en persons behov for figurativt og symbolsk uttrykk og opplevelse av betydningsfulle øyeblikk i livet. Kunst skaper en «andre virkelighet» for en person – en verden av livserfaringer uttrykt med spesielle figurative og symbolske virkemidler. Introduksjon til denne verden, selvuttrykk og selverkjennelse i den utgjør et av de viktigste behovene til den menneskelige sjelen. , Filosofi søker å uttrykke visdom i tankeformer (derav navnet, som bokstavelig talt oversettes som "kjærlighet til visdom"). Filosofien oppsto som en åndelig overvinnelse av myten, hvor visdom ble uttrykt i former som ikke tillot sin kritiske refleksjon og rasjonelle bevis. Som tenkning streber filosofi etter en rasjonell forklaring på alt vesen. Men som samtidig et uttrykk for visdom, refererer filosofi til det ultimate semantiske grunnlaget for å være, ser ting og hele verden i deres menneskelige (verdi-semantiske) dimensjon (se: Meshcheryakova N. A., Zharov S. N. Konseptuelle grunnlag for den filosofiske metoden og innholdet i universitetskurset Filosofi //Vitenskap, utdanning, mennesker.M; 1991. S. 8890). Dermed er filosofi

teoretisk verdensbilde og uttrykker menneskelige verdier, menneskelig holdning til verden. Siden verden, tatt i den semantiske dimensjonen, er kulturens verden, fungerer filosofi som en forståelse, eller, med Hegels ord, kulturens teoretiske sjel. Mangfoldet av kulturer og muligheten for ulike semantiske posisjoner innenfor hver kultur fører til at en rekke filosofier argumenterer med hverandre.

Vitenskapen har som mål en rasjonell rekonstruksjon av verden på grunnlag av å forstå dens essensielle mønstre. Vitenskap er uløselig knyttet til filosofi, som fungerer som en generell metodikk for vitenskapelig kunnskap og lar deg også forstå vitenskapens plass og rolle i kultur og menneskeliv.

Kultur utvikler seg i en motstridende enhet med sivilisasjonen (se: Spengler O. Decline of Europe. T. 1. M., 1993; Berdyaev N. A. Viljen til å leve og viljen til kultur // Berdyaev N. A. Historiens mening. M., 1990; Berdyaev N. A. Den åndelige tilstanden i den moderne verden // Novy Mir, 1990. No. 1). Kulturens kreative potensial og humanistiske verdier kan bare realiseres ved hjelp av sivilisasjonen, men ensidig utvikling av sivilisasjonen kan føre til glemsel av kulturens høyeste idealer. Kulturens essens, menneskelige betydning, mønstrene for dens eksistens og utvikling studeres i kulturstudier.

2. Kulturstudier som humanitær vitenskap 2.1. Opprinnelsen til kulturstudier som vitenskap

skapere av kulturstudier. Kulturologi er en humanitær vitenskap om essensen, eksistens- og utviklingsmønstre, menneskelig mening og måter å forstå kultur på.

Selv om kultur har blitt et kunnskapsobjekt siden filosofiens fremvekst, går utformingen av kulturstudier som en spesifikk sfære av humanitær kunnskap tilbake til New Age og er assosiert med de filosofiske historiebegrepene av J. Vico (1668 1744), J. G. Herder (17441803) og G.V.F Hegel (17701831). W. Dilthey, G. Rickert, E. Cassirer og O. Spengler (1880-1936), forfatteren av et av de mest interessante konseptene som forårsaket fremveksten av bred offentlig interesse for kulturstudier, hadde en grunnleggende innflytelse på dannelsen og utvikling av kulturstudier. De viktigste ideene og konseptene for kulturstudier fra XX århundre. er også assosiert med navnene på 3. Freud, C. G. Jung, N. A. Berdyaev, E. Fromm, M. Weber, A. Toynbee, K. Jaspers, M. Heidegger, J.P. Sartre, X. Ortega og Gasset, P. Levi Bruhl, K. Levi-Strauss, M. Buber og andre. I vårt land er kulturstudier representert av verkene til N. Ya. Losev, samt D.S. Likhachev, M. M. Bakhtin, A. Men, S. S. Averintsev, Yu. M. Lotman, E. Yu. Solovyov, L. M. Batkin, L. S. Vasiliev, A. Ya. Gacheva, G. S. Pomerants og andre. De viktigste ideene og konseptene for kulturstudier er dekket i kapittel 2.

2.2. Enhet av forståelse og forklaring i kulturologi Kulturologi som en realisering av kulturens dialog.

Metoden for kulturstudier er enheten av forklaring og forståelse. Hver kultur betraktes som et system av betydninger som har sin egen essens, sin egen interne logikk, som kan forstås gjennom rasjonell forklaring. En rasjonell forklaring er en mental rekonstruksjon av den kulturhistoriske prosessen, basert på dens universelle essens, utpekt og festet i tenkningens former. Dette innebærer bruk av ideer og filosofimetoder, som er det metodiske grunnlaget for kulturstudier.

Samtidig, som enhver annen humanvitenskap, kan ikke kulturologi begrenses til forklaring. Tross alt er kultur alltid rettet til menneskelig subjektivitet og eksisterer ikke utenfor en levende forbindelse med den. Derfor, for å forstå emnet, trenger kulturstudier forståelse, dvs. tilegnelse av en helhetlig intuitiv-semantisk involvering av subjektet i fenomenet som forstås. PÅ

kulturstudier, går den primære forståelsen foran forklaringen, styrer den og utdyper og korrigerer samtidig denne forklaringen. Oppgaven til kulturstudier er implementeringen av en dialog mellom kulturer, der vi slutter oss til andre kulturer, andre semantiske verdener, men ikke oppløses i dem. Bare på denne måten finner den gjensidige berikelsen av kulturer sted (Bakhtin M.M. Aesthetics of verbal creativity. M., 1979.

C. 334335, 346347,371).

Derfor bør kulturstudier på ingen måte bare reduseres til et kunnskapssystem. I kulturstudier er det ikke bare et system med rasjonell kunnskap, men også et system med ikke-rasjonell forståelse, og begge disse systemene er internt konsistente og like viktige for den vitenskapelige og humanitære forståelsen av kultur. Den høyeste prestasjonen for kulturstudier er fullstendigheten av forståelse, basert på fullstendigheten av forklaringen. Dette gjør at man kan trenge inn i andre kulturers livsverden, føre en dialog med dem og dermed berike og forstå sin egen kultur dypere. Legg merke til at noen ganger fører vektleggingen av "forståelse"-siden til kulturstudier til fremkomsten av verk som i sin stil ligner kunstverk og ofte er slike (dette gjelder først og fremst eksistensialismens filosofi, hvis ideer hadde en stor innvirkning på kulturstudier på 1900-tallet). Til tross for den uvanlige naturen til en slik sjanger, er den en nødvendig komponent i humanitær kunnskap generelt (se: Meshcheryakova N.A. Science in the value dimension / / Svobodnaya mysl. 1992. No. 12. S. 3940).

2.3. Spesifisiteten til valg av emne i kulturforskning. Kulturologi og annen humaniora.

Kulturologi studerer ikke bare kulturen som helhet, men også ulike, ofte svært spesifikke, områder av kulturlivet, i samspill (opp til interpenetrasjon) med antropologi, etnografi, psykiatri, psykologi, sosiologi, økonomisk teori, lingvistikk, etc., og ved samtidig som de opprettholder sin egen identitet og løser sine egne forskningsproblemer. Kulturologi er med andre ord en kompleks humanitær vitenskap. Den har sine egne rent teoretiske seksjoner, det er beskrivende (empiriske) studier, og det er verk som nærmer seg nivået til et kunstverk når det gjelder presentasjonens natur og bildenes lysstyrke. Generelt kan kulturstudier studere ethvert emne, ethvert fenomen (til og med et naturfenomen), forutsatt at det oppdager det semantiske innholdet i det, realiseringen av den kreative menneskelige ånden. Problemene med moderne kulturstudier er først og fremst knyttet til mulighetene og utsiktene til en person som oppdager gjennom kultur (inkludert gjennom andre kulturer) dramaet og tragedien i sin egen eksistens, dens åndelige uendelighet og høyere mening.

LITTERATUR

Bakhtin M.M. Verbal kreativitets estetikk. M., 1979. Berdyaev N. A. frihetsfilosofi. Betydningen av kreativitet. M., 1989. Berdyaev N. A. Historiens mening. M., 1990.

Berdyaev N. A. Viljen til liv og viljen til kultur // Berdyaev N. A. Historiens mening. M., 1990. Berdyaev N. En åndelig tilstand i den moderne verden / / Ny verden. 1990. Nr. 1. Wuber M. Meg og deg. M., 1993. Zharov SN Vitenskap og religion i de integrerte mekanismene for utvikling av kunnskap // Naturvitenskap i kampen mot det religiøse verdensbildet. M, 1988. Mezhuev VM Kultur som et filosofisk problem // Vopr. filosofi. 1982. Nr. 10. Meshcheryakova N. A. Vitenskap i verdidimensjonen // Free Thought. 1992. Nr. 12. Meshcheryakova N. A., Zharov S. N. Konseptuelle grunnlag for den filosofiske metoden og innholdet i universitetets filosofikurs // Vitenskap, utdanning, mennesker. M., 1991. Svasyan K. A. Mennesket som skaper og skaper av kultur // Vopr. filosofi. 1987. Nr. 6. Spengler O. Decline of Europe. T.I.M., 1993.

Kapittel 2 Kulturvitenskapens hovedskoler og begreper Hegels filosofi som kulturteori Oswald Spenglers kulturfilosofi

Mennesket, kreativitet, kultur i filosofien til Nikolai Berdyaev:

Fri menneskelig ånd som skaper av kultur; intern motsetning av kulturell kreativitet;

Fri ånd og symbolske kulturformer Kultur og menneskets ubevisste begynnelse: konseptet til Sigmund Freud

Kultur og det kollektive ubevisste: konseptet til Carl Gustav Jung: Det kollektive ubevisste og dets arketyper Kultur og problemet med integriteten til den menneskelige sjelen

"Challenge and Response" - den drivende våren i utviklingen av kultur: konseptet til Arnold Toynbee

Verdi som et grunnleggende kulturprinsipp. (P. A. Sorokin) Kultur som et sett med tegnsystemer (strukturalisme K. Levy

Strauss, M. Foucault, etc.)

Konseptet med spillkultur. (I. Huizinga, X. Ortega og Gasset. E. Fink)

Det er mange ideer og teorier, uten hvilke det rett og slett er utenkelig å forestille seg moderne kulturstudier. Imidlertid er det ikke mange fremragende konsepter som har satt et uutslettelig preg på hele spekteret av problemer med kulturstudier og bestemt utviklingen av kulturell tanke. I dette kapittelet skal vi utforske en rekke slike begreper. Selvfølgelig tillater ikke plassmangelen oss å dekke dem mer eller mindre detaljert, og derfor vil vi kun fokusere på de viktigste og grunnleggende spørsmålene.

1. Hegels filosofi som kulturteori

Den store ideen gikk fra renessansen til opplysningstiden om at mennesket er et kreativt vesen som er i stand til å forandre verden og skape seg selv. Og denne selvforbedringen er en person kalt til å utføre, ikke avhengig av menighetens dogme og autoritet, men på styrken i hans sinn. Dermed oppstår en ny, ikke religiøs, men sekulær idé om kultur som en omfattende (praktisk og symbolsk) realisering av det menneskelige sinn. Imidlertid ble sinnet presentert som en evne til et enkelt individ, uendret i sin essens.

Denne ideen var et gigantisk skritt mot å forstå kultur, men før eller siden skulle dens iboende begrensninger avsløres. For det første var det et diskrepans mellom kulturoppgavenes majestet og begrensningene til individer bundet av forhold, muligheter osv., kulturens integritet og indre rikdom ble bare postulert, men ikke forklart. For det andre var ideen om menneskelig selvskapelse og uendelig kulturell fremgang ikke fullt ut forenlig med forståelsen av fornuften som en evig og uforanderlig evne («rimelig natur») til en person. Det viste seg at det majestetiske fremskrittet ikke påvirker essensen til mennesket selv. Og sinnet, som forandret og ordnet verden, viste seg å være en samling ideer og prinsipper som var uendret og egnet for alle tider. Men selv å se eksistensen av disse problemene var veldig vanskelig. For dette var det nødvendig å forstå kultur, fornuft og mennesket på en ny måte. Dette ble gjort av den store filosofen, representant for klassisk tysk filosofi G.W.F. Hegel (17701831). For Hegel fungerer kultur fortsatt som realisering av fornuften, men det er allerede realiseringen av verdenssinnet eller verdensånden (Hegel bruker forskjellige begreper). Denne verdensånden utfolder sin essens, realiserer seg selv i skjebnen til hele nasjoner, legemliggjort i vitenskap, teknologi, religion, kunst, former for sosial organisasjon og statsliv. Denne ånden forfølger sine universelle mål, noe som ikke kan være det

forklare som summen av individers intensjoner eller som et individuelt mål for en sterk historisk personlighet. "Generelt kan slike universelle verdensmål ... ikke gjennomføres av ett individ slik at alle de andre blir hans lydige redskaper, men slike mål går sin vei - dels etter manges vilje, dels mot deres vilje og hver for seg. fra deres bevissthet» (Hegel, G. V. F. Aesthetics, i 4 bind, Moskva, 1971, bind 3, s. 603). Selvfølgelig utføres direkte all kulturell kreativitet av den individuelle innsatsen til mennesker. Men i den hegelianske teorien er alt folk gjør realiseringen av målene til verdensånden, som usynlig leder historien.

Ved første bekjentskap med det hegelianske konseptet oppstår spørsmålet: hvorfor snakke om verdenssinnet, når du alltid kan peke på individuelle skapere? (Opplysningstidens filosofer resonnerte på lignende måte.) Men ved nærmere undersøkelse viser det seg at Hegel hadde de mest alvorlige grunnene for sin teori. Faktum er at utviklingen av verdenskulturen avslører en slik integritet og utviklingslogikk som ikke kan utledes fra summen av individuell innsats. Snarere tvert imot er kreativiteten til individer og til og med hele nasjoner underlagt denne skjulte logikken, som åpenbarer seg først når hele mangfoldet av kulturelle fenomener blir forstått som en selvutfoldende helhet. Det er nettopp denne måten å tenke på som utgjør Hegels fortjeneste.

For bedre å forstå betydningen av den hegelianske oppdagelsen, la oss gi følgende analogi. Se for deg å improvisere musikere, atskilt fra hverandre av tid og avstand. Ved første øyekast spiller hver av dem, kun styrt av sitt eget humør. Men så, endelig, ble det funnet en strålende lytter som hørte alle disse splittede stemmene som lyden av ett orkester og fanget opp et enkelt verdenstema, en enkelt melodi som på mirakuløst vis ble dannet fra en tilsynelatende dissonans. Hegel fungerte som en slik "lytter" av verdens kulturelle prosess. Men Hegel fanget ikke bare et enkelt "tema" av verdenskultur, han klarte også (å fortsette vår analogi) å lage en "notasjon" av denne singelen "verdens symfoni".

Hegel oppdaget med andre ord ikke bare de overindividuelle mønstrene i verdenskulturen, men klarte også å uttrykke dem i begrepslogikken. Men i så fall er det kanskje logikken som er verdens og menneskets opprinnelige grunnlag? For Hegel var dette den mest naturlige konklusjonen, og hele konseptet hans var bygget på det: grunnlaget for væren er fornuft, tanke (men ikke menneskelig, men selveksisterende, universell) og væren er identiske. Dette verdenssinnet for Hegel er den sanne guddom.

Hegel formulerte ikke bare de generelle prinsippene for sin teori, men analyserte hele veien for utviklingen av verdenskulturen (i verkene Philosophy of History, Aesthetics, History of Philosophy, Philosophy of Law). Ingen tenker hadde skapt et så storslått og harmonisk logisk bilde før ham. Utviklingen av kultur i alle mangfoldet av dens manifestasjoner - fra filosofi, religion og kunst til statsformer fremstod for første gang som en naturlig integrert prosess. «Filosofien ... må ... bidra til forståelsen av at ... universell ...

fornuften er også en kraft som er i stand til å realisere seg selv. ... Dette sinnet i sin mest konkrete representasjon er Gud. Gud styrer verden: ...realiseringen av planen hans er verdenshistorie. Filosofi ønsker å forstå denne planen. Før det rene lyset av denne guddommelige ideen ... forsvinner illusjonen om at verden er en gal, absurd prosess» (Hegel. Soch. M.L., 1935. Vol. VIII. Historiefilosofi. S. 35).

Hegel ser overhodet ikke bort fra mangfoldet av kulturelle former og den kvalitative forskjellen mellom nasjonale kulturer som har funnet sted i menneskehetens historie. Hver spesifikk historisk kultur her er bare et skritt i selvutfoldelsen av verdensånden, og streber etter dens fulle realisering.

Samtidig er Hegel tro mot opplysningstidens idealer, og fremfor alt mot frihetsidealet.

X Restomatologi i kulturstudier

Opplæringen

Guds gave- skjønnheten;

og hvis du finner ut av det uten smiger,

Tross alt må du innrømme: denne gaven

ikke alle har

skjønnhet trenger omsorg

uten det dør skjønnheten,

Selv om ansiktet ligner på selve Venus.

Ovid

Moskva 1998

forlag

UDC008(09)(075.8)

BBC 63.3 (0-7) i73

Leser i kulturvitenskap: Proc. godtgjørelse / Sammenstilt av:

X91 Laletin D. A., Parkhomenko I. T., Radugin A. A.

Rep. redaktør Radugin A. A. - M .: Center, 1998. - 592 s.

ISBN 5-88860-044-X

Boken er en antologi av tematisk strukturerte kulturtekster - utdrag fra arbeider fra tenkere fra ulike tidsepoker, samt monumenter fra verdenslitteraturen. I samsvar med kravene (føderal komponent) til det obligatoriske minimumsinnholdet og opplæringsnivået for kandidater fra høyere utdanning i syklusen "Generelle humanitære og sosioøkonomiske disipliner", fremhever tekstene essensen og formålet med kultur, hovedskolene i kulturstudier, verdenshistorien og nasjonal kultur, spørsmål om bevaring av verden og nasjonal kulturarv.

Det er ment som et læremiddel for studenter ved universiteter, tekniske skoler, studenter ved høyskoler, gymsaler, seniorklasser på skoler.

Ingen annonse

ISBN 5-88860-044-X

BBK63.3(0-7)i73

© Radugin A. A., 1998

Forord

Seksjon én

^ KULTURENS ESSENS OG FORMÅL

E. Durkheim 12

^ Hovedskoler og begreper innen kulturstudier

I.G. Herder 27

G.W.F. Hegel 43

A. Schopenhauer 49

F. Nietzsche 51

O. Spengler 58

PÅ. Berdyaev 81

Kultur og menneskets ubevisste begynnelse: Freuds konsept

^ S. Freud 104

Kultur og det kollektive ubevisste: konseptet til K.G. hyttegutt

K.G. Ung 126

J. Huizinga 131

C. Levi-Strauss 133

J. Derrida 137

Kultur som system

N.P. Ogarev 144

R. Bella 145

MM. Bakhtin 155

S. Norman 156

K.D. Cavelin 161

Forhold

ideologisk og

humanistisk

trender i kunstnerisk kultur

N.G. Chernyshevsky 203

J.P. Sartre 205

K. Marx 206

F. Engels 206

V.S. Solovyov 207

S.N. Bulgakov 210

MM. Bakhtin 213

M. Heidegger 214

Seksjon to

^ UTVIKLING AV VERDENSKULTUR

Myte som en form for kultur

A.F. Losev 218

S.A. Tokarev 219

A.A. Potebnya 223

M. Midt 228

D.D. Fraser 232

E. Cassirer 236

A. Bely 244

Kultur i det gamle østen

Bhagavad Gita 249

Mahabharata 250

Ramayana 255

Tipitaka 258

Nirvana 259

Lao Tzu 261

Konfucius 263

Historien om gammel kultur

Platon 266

Aristoteles 276

Horatius 283

Kristendommen som en åndelig kjerne

Europeisk kultur

Bibel 288

M. Weber 292

Vest-Europas kultur

i middelalderen

Augustin 305

Verdi som et grunnleggende kulturprinsipp

P.A. Sorokin 308

R. Guénon 311

Le Goff J. 319

Kultur fra den vesteuropeiske renessansen

^ Humanisme  verdigrunnlaget for renessansens kultur

L. Valla 335

D. Pico Dela Mirandola 345

D. Bruno 353

M. Montaigne 355

Reformasjon

og dens kulturelle og historiske betydning

^ M. Weber 373

Opplysningstidens kultur

N. Boileau 386

Kulturkrisen i det tjuende århundre og måter å overvinne den på

^ N.A. Berdyaev 404

Kunstnerisk kultur i det tjuende århundre:

modernisme og postmodernisme

Futuristisk litteratur teknisk manifest 416

^ Det første manifestet av futurisme F.T. Marinetti 421

Surrealistisk manifest 1924. André Breton 426

Dada-manifest 446

Houseman og andre 448

Surrealistisk manifest. Ivan Goll 449

J. Habermas 451

J.-F. Lyotard 467

Del tre

^ HOVEDSTADENE I UTVIKLING AV R-KULTUR Russland

Dannelse og utvikling av russisk kultur

CM. Solovyov 472

P.N. Milyukov 480

L. Shestov 487

G.P. Fedotov 488

I OG. Ivanov 495

D.S. Likhatsjev 498

V.V. Weidle 505

D.S. Likhatsjev 517

PÅ. Berdyaev 521

I.A. Ilyin 528

M. Gorky 529

I OG. Lenin 546

"Sølvalderen" av russisk kultur

V.Ya. Bryusov 552

I OG. Ivanov 558

Sovjetisk periode med utvikling av russisk kultur

A.A. Zhdanov 556

^ A.D. Sakharov 570

Forord

Systemet med moderne utdanning er fokusert på aktualisering av alle de kreative evnene til studentene: den harmoniske utviklingen av deres intellektuelle, profesjonelle, moralske og estetiske kvaliteter. En betydelig rolle i å løse dette problemet er bedt om å spille studiet av syklusen av humanitære og sosioøkonomiske disipliner. En nøkkelrolle i humanitær opplæring av spesialister tilhører kulturstudier. I samsvar med den generelle utdanningsstandarden  "Statlige krav (føderal komponent) til det obligatoriske minimumsinnholdet og opplæringsnivået for kandidater fra høyere utdanning i syklusen" Generelle humanitære og sosioøkonomiske disipliner "i løpet av å studere kulturstudier, studenten må lære å forstå og kunne forklare fenomenene kultur, deres rolle i menneskelivet, å skille mellom former og typer kulturer, de viktigste kulturelle og historiske sentrene og regionene, å kjenne historien til verdens og hjemlig kultur, å ta vare på bevaring og forbedring av nasjonal og verdens kulturarv.

Noe hjelp til å mestre disse problemene kan gis av lærebøker og læremidler i kulturvitenskap. Imidlertid er en dyp forståelse av kulturelle fenomener bare mulig som et resultat av kjennskap til primærkilder - verkene til tenkere fra forskjellige tidsepoker, så vel som litterære monumenter fra verdenskulturen. Å gjøre leseren kjent med hovedverkene innen kulturstudier, for å gi en følelse av originaliteten til kulturtanken, dens funksjoner og forskjellige former er et av hovedmålene for den foreslåtte læreboken.

Utvalget av stoff til boken var underordnet løsningen av disse problemene. Kompilatorene forsøkte å sikre at materialet presentert i denne publikasjonen representerer den kulturelle prosessen på en helhetlig og helhetlig måte. Utvalget av fragmenter var rettet mot å sikre at de i tilstrekkelig grad uttrykker synspunktene til de respektive tenkerne og samtidig være tilgjengelige for forståelsen av en bred leserskare. Lærebokens struktur tilsvarer programmet for kurset "Kulturologi".

Seksjon én

ESSENS

^ OG FORMÅL

KULTURER

Kultur som kulturfag

EMIL DURKHEIM

Om sosial arbeidsdeling.-M.: Nauka, 1991-S. 5255

Ved første øyekast ser det ut til at det ikke er noe enklere enn å definere rollen til arbeidsdelingen. Er ikke dens handling kjent for alle og enhver? Siden den samtidig øker arbeidskraften og dyktigheten til arbeideren, utgjør den en nødvendig betingelse for den materielle og intellektuelle utviklingen av samfunnet, sivilisasjonens kilde. På den annen side, siden en absolutt verdi lett tilskrives sivilisasjonen, er det ingen som tenker på å lete etter en annen funksjon for arbeidsdelingen.

At arbeidsdelingen faktisk gir dette resultatet er umulig å bestride. Men hvis det ikke hadde noe annet resultat og ikke tjente til noe annet, så ville det ikke være noen grunn til å tillegge det en moralsk karakter.

Tjenestene som gis dem på denne måten er faktisk veldig langt fra det moralske livet, eller har i det minste et veldig indirekte og fjernt forhold til det. Selv om det nå er vanlig å svare på Rousseaus harde kritikk med tilbakestående dityramber, har det på ingen måte bevist at sivilisasjon er en moralsk ting. For å løse dette spørsmålet kan man ikke ty til en analyse av konsepter som nødvendigvis er subjektive, men man bør finne et faktum som er egnet for å måle nivået av gjennomsnittlig moral, og deretter observere hvordan den endrer seg med sivilisasjonens fremgang. Dessverre har vi ikke en slik måleenhet; men vi har med hensyn til kollektiv umoral. Faktisk kan det gjennomsnittlige antallet selvmord, forbrytelser av alle slag, tjene til å indikere høyden av umoral i et gitt samfunn. Men hvis vi vender oss til erfaring, så taler det lite til fordel for sivilisasjonen, for antallet av disse smertefulle fenomenene ser ut til å øke etter hvert som vitenskapen, kunsten og industrien skrider frem (Se: Alexander von Oettingen. Moralstatistik. Erlangen, 1882. 37 etc.; Tarde Criminalite comparee (P., F. Alcan)/kapittel II (Om selvmord, se nedenfor, bok II, kap. derav at sivilisasjonen er umoralsk, men det er mulig, iht.

Vær i det minste sikker på at hvis det har en positiv, gunstig effekt på det moralske livet, så er denne effekten ganske svak.

Men hvis man analyserer det dårlig definerte komplekset som kalles sivilisasjon, vil man finne at elementene det består av er blottet for moralsk karakter.

Dette gjelder spesielt den økonomiske aktiviteten som stadig følger med sivilisasjonen. Ikke bare tjener det ikke moralens fremgang, men forbrytelser og selvmord er spesielt mange i store industrisentre. I alle fall er det åpenbart at det ikke presenterer ytre tegn som moralske fakta gjenkjennes etter. Vi har erstattet diligensen med jernbaner, seilskuter med enorme dampbåter, små verksteder med produsenter; all denne oppblomstringen av aktivitet blir vanligvis sett på som nyttig, men den har ingenting moralsk forpliktende. Håndverkeren, den lille industrimannen, som står imot denne allmenne strømmen og hardnakket holder seg til sine beskjedne virksomheter, gjør sin plikt like godt som den store produsenten som dekker landet med et nettverk av fabrikker og forener en hel hær av arbeidere under hans kommando. Nasjonens moralske samvittighet tar ikke feil; den foretrekker litt rettferdighet fremfor alle industrielle forbedringer i verden. Selvfølgelig har industriell aktivitet sitt grunnlag: den tilfredsstiller visse behov, men disse behovene er ikke av moralsk orden.

Med enda større begrunnelse kan dette sies om kunsten, som absolutt motsetter seg alt som ser ut som plikt, siden det er frihetens rike. Det er en luksus og en pynt, som kan være vakker å ha, men det er ikke nødvendig å anskaffe dem; hva som er overflødig er valgfritt. Tvert imot, moral er et obligatorisk minimum og en streng nødvendighet, det er det daglige brød, som samfunn ikke kan leve uten. Kunst svarer på vårt behov for å utvide vår aktivitet uten et mål, å spre den av nytelse, mens moral tvinger oss til å følge en bestemt vei til et bestemt mål; den som sier «plikt» sier samtidig «tvang». Derfor er kunst, selv om den kan være animert av moralske ideer eller sammenvevd med utviklingen av moralske fenomener, ikke moralsk i seg selv. Observasjon vil kanskje til og med fastslå at i individer, som i samfunn, er den umåtelige utviklingen av estetiske tilbøyeligheter et alvorlig symptom fra et moralsk synspunkt.

Av alle sivilisasjonens elementer er det bare vitenskap, under visse forhold, som har en moralsk karakter. Faktisk streber samfunn i økende grad etter å anerkjenne individets plikt til å utvikle seg

Hans sinn ved assimilering av etablerte vitenskapelige sannheter. For tiden er det en viss mengde kunnskap som vi alle burde ha. En person trenger ikke å kaste seg ut i en stor industrikamp eller bli kunstner; men alle er nå forpliktet til ikke å være uvitende. Denne plikten gjør seg så sterkt følt at den i noen samfunn er sanksjonert ikke bare av opinionen, men også av lov. Imidlertid kan man se hvor dette privilegiet ved vitenskapen kommer fra. Faktum er at vitenskap ikke er annet enn bevissthet brakt til den høyeste grad av klarhet. Men for at samfunn skal leve under de nåværende eksistensforholdene, er det nødvendig at bevissthetsfeltet, både individuelt og sosialt, utvides og tydeliggjøres. Faktisk, miljøet de lever i blir mer komplekst og derfor mer mobilt, derfor må de ofte endre seg for å eksistere i lang tid. På den annen side, jo mørkere bevisstheten er, jo mer motstridig er det å endre seg, fordi den ikke ser raskt nok hverken at det er nødvendig å gjøre endringer, eller i hvilken retning de skal gjøres. Tvert imot, en opplyst bevissthet vet hvordan man på forhånd kan finne en måte å tilpasse seg dem. Derfor er det nødvendig at fornuften, ledet av vitenskapen, tar en mer aktiv del i løpet av det kollektive livet.

Men vitenskapen, hvis mestring nå kreves av alle, fortjener neppe dette navnet. Det er ikke en vitenskap – det er i beste fall den mest generelle og enkle delen av den. Det koker egentlig ned til et lite antall obligatoriske opplysninger som kreves av alle bare fordi den er ment for alle. Ekte vitenskap overgår uendelig dette vanlige nivået: den inkluderer ikke bare det som er skammelig å ikke vite, men alt som er mulig å vite. Det forutsetter hos dem som praktiserer det, ikke bare de gjennomsnittlige evnene som alle mennesker besitter, men også spesielle tilbøyeligheter. Derfor er det ikke nødvendig å være tilgjengelig kun for noen få utvalgte. Dette er en nyttig og vakker ting, men ikke nødvendig i en slik grad at samfunnet imperativt krever det. Det er lønnsomt å verve det; men det er ingenting umoralsk i å ikke mestre det. Det er et handlingsfelt åpent for alle, men som ingen er tvunget til å tråkke på. Å være vitenskapsmann er like valgfritt som å være kunstner. Så vitenskap, i likhet med kunst og industri, er utenfor moral («Det vesentlige ved godhet sammenlignet med sannhet er å være obligatorisk. Sannheten i seg selv har ikke denne karakteren» (Janet. Morale, s. 139).

Grunnen til mye uenighet om sivilisasjonens moralske karakter er at moralister svært ofte ikke har noe objektivt kriterium for å skille moralske fakta fra de som ikke er det. Vanligvis moralsk

De navngir alt som har adel og verdi, alt som er gjenstand for en slags høye ambisjoner - og bare takket være denne overdrevne utvidelsen av ordets betydning er det mulig å introdusere sivilisasjonen i moralens rike. Men etikkens område er ikke så vagt; den omfatter alle reglene som adferd er underlagt og som sanksjonen er knyttet til, men ikke flere. Følgelig er sivilisasjonen, siden det ikke er noe i den som ville inneholde dette moralkriteriet, moralsk likegyldig. Derfor, hvis arbeidsdelingen ikke skapte noe annet enn selve muligheten for sivilisasjon, ville den delta i dannelsen av den samme nøytralitetsmoralen ...

S.225 - 227:

Selvfølgelig er det mange gleder som nå er tilgjengelige for oss som enklere vesener ikke kjenner. Men på den annen side er vi utsatt for mange lidelser som de er skånet for, og det er umulig å være sikker på at balansen er i vår favør. Tanken er uten tvil en kilde til gleder, som kan være veldig sterke; men på samme tid, hvor mange gleder det forstyrrer! For ett løst problem, hvor mange spørsmål som stilles og står ubesvart! For en løst tvil, hvor mange mysterier som forvirrer oss! På samme måte, hvis villmannen ikke kjenner gledene ved et aktivt liv, så er han ikke utsatt for kjedsomhet, denne plagen til kulturfolk. Han lar livet flyte rolig, uten å oppleve et konstant behov for å raskt fylle sine for korte øyeblikk med mange og presserende saker. La oss dessuten ikke glemme at for flertallet av mennesker er arbeid fortsatt en straff og en byrde.

Det vil bli innvendt mot oss at livet er mer variert blant siviliserte folk, og at variasjon er nødvendig for nytelse. Men sivilisasjonen, sammen med større mobilitet, introduserer også større enhetlighet, for den har pålagt mennesket monotont, uavbrutt arbeid. Villmannen beveger seg fra en yrke til en annen, i henhold til behovene og omstendighetene som driver ham; det siviliserte mennesket vier seg alltid helt til en og samme yrke, som er jo mindre mangfoldig, jo mer begrenset den er. Organisasjon forutsetter nødvendigvis en absolutt regelmessighet i vaner, for en endring i måten et organ fungerer på kan ikke finne sted uten å påvirke hele organismen. På denne siden gir livet vårt mindre rom for det uforutsette, og samtidig, på grunn av sin større ustabilitet, frarøver det gleden av noe av tryggheten det trenger.

Riktignok er nervesystemet vårt, etter å ha blitt mer subtilt, tilgjengelig for svake eksitasjoner som ikke påvirket våre forfedre, hvor det var veldig grovt. Men samtidig mange spenninger

Det som en gang var hyggelig har blitt for sterkt og derfor smertefullt for oss. Hvis vi er følsomme for mer nytelse, så er det også tilfellet med lidelse. På den annen side, hvis det er sant at lidelse som regel gir mer sjokk i kroppen enn nytelse (Se: Hartmann. Philosophic de 1 "inconscient, P), at ubehagelig eksitasjon gir oss mer lidelse enn behagelig - nytelse, da kan denne større følsomheten hindre lykke i stedet for å favorisere den. Faktisk lever svært raffinerte nervesystemer i lidelse, og til slutt til og med bli knyttet til det. Er det ikke bemerkelsesverdig at hovedkulten til de mest siviliserte religioner er dyrkelsen av menneskelig lidelse? Uten tvil for fortsettelsen av livet nå, som før, er det i gjennomsnitt nødvendig at gleder råder over smerter. Men det kan ikke sies at denne overvekten har blitt mer betydelig.

Til slutt, og dette er spesielt viktig, har det ikke blitt bevist at dette overskuddet noen gang har fungert som et mål på lykke i det hele tatt. Selvfølgelig, i disse obskure og fortsatt dårlig forstått spørsmål, kan ingenting sies sikkert; det ser imidlertid ut til at lykke og summen av nytelser ikke er det samme. Dette er en generell og permanent tilstand som følger med regelmessig aktivitet av alle våre organiske og mentale funksjoner. Slike uopphørlige aktiviteter som å puste eller sirkulere blodet gir ikke positiv nytelse; vårt gode humør og humør avhenger imidlertid hovedsakelig av dem. Enhver nytelse er en slags krise: den fødes, varer et øyeblikk og dør; livet, på den annen side, er kontinuerlig. Det som utgjør hennes hovedsjarm må være kontinuerlig, som hun er. Glede er lokal: det er en påvirkning begrenset til et eller annet punkt i organismen eller bevisstheten; livet er verken her eller der: det er overalt. Vår tilknytning til den må derfor bero på en like generell årsak. Med et ord, lykke uttrykker ikke den øyeblikkelige tilstanden til en bestemt funksjon, men helsen til det fysiske og moralske livet som helhet. Siden nytelse følger med normal utøvelse av intermitterende funksjoner, jo mer plass opptar disse funksjonene i livet. Men det er ikke lykke; selv nivået kan bare endres innenfor begrensede grenser, fordi det avhenger av flyktige årsaker, mens lykke er noe permanent. For at lokale fornemmelser skal påvirke dette grunnlaget for vår sansesfære dypt, må de gjentas med eksepsjonell hyppighet og konstanthet. Oftest, tvert imot, avhenger nytelse av lykke: alt etter om vi er glade eller ikke, smiler alt til oss eller gjør oss trist. Ikke rart det ble sagt at vi bærer vår lykke i oss selv.

Men hvis dette er tilfelle, er det ingen grunn til å lure på om lykken øker med sivilisasjonen. Lykke er en indikator på helsetilstanden. Men helsen til noen art er ikke mer fullstendig fordi den arten er av en høyere type. Et sunt pattedyr føler seg ikke bedre enn et like sunt encellet. Det bør være det samme med lykke. Det blir ikke større der aktiviteten er rikere; det er det samme uansett hvor hun er frisk. De enkleste og mest komplekse vesener nyter den samme lykke hvis de innser sin natur på samme måte. En normal villmann kan være like lykkelig som en normal sivilisert person...

6
Seksjon én. Kulturens essens og formål ................................................ ..................... 7
Kapittel 1. Kultur som kulturfag ........................................ ................................7
1. Kulturbegrepet. Kultur som menneskets semantiske verden ................................................... ... 7
1.1. Konseptet med et symbol. Symbolske former for kultur. ...........................................åtte
1.2. Mennesket som skaper og skaper av kultur ......................................... ...................................9
1.3. Dialog mellom kulturer ................................................... ................................................... .. ......9
1.4. De viktigste formene for åndelig kultur ........................................................ .................................. ti
2. Kulturologi som en humanitær vitenskap ........................................... ...........................elleve
2.1. Opprinnelsen til kulturstudier som vitenskap ......................................... .... ............................ elleve
2.2. Forståelsens og forklaringens enhet i kulturstudier. Kulturologi som en implementering av kulturdialog ...................11
LITTERATUR ................................................ .. ................................................................... ...............12
Kapittel 2. Hovedskoler og kulturvitenskapelige begreper ......................................... ............................12
1. Filosofi om Hegel som en teori om kultur ........................................ ............................................12
2. Kulturfilosofien til Oswald Spengler ........................................... .... ......................fjorten
3. Mennesket, kreativitet, kultur i filosofien til Berdyaev ................................... ........................17
3.1. Fri menneskelig ånd som skaper av kultur. ................................................ . ...17
3.2. Fri ånd og symbolske former for kultur: intern motsetning til kulturell kreativitet.................................17
4. Kultur og menneskets ubevisste begynnelse: Freuds konsept.18
5. Kultur og det kollektive ubevisste: konseptet til Carl Gustav Jung 20
5.1. Kollektivt ubevisst og dets arketyper ......................................... .....20
5.2. Kultur og problemet med integriteten til den menneskelige sjelen ...................................21
6. "Challenge and Response" - den drivende våren i utviklingen av kultur: konseptet til Arnold Toynbee ............................ .....22
7. Verdi som et grunnleggende kulturprinsipp (P. A. Sorokin) .23
8. Kultur som et sett med tegnsystemer (strukturalisme av K. Levi-Strauss, M. Foucault, etc.) ............... 24
9. Konseptet med spillkultur (J. Huizinga, X. Ortega y Gasset, E. Fink). ...........25
LITTERATUR ................................................ .. ...................................26
Kapittel 3. Kultur som system........................................... ...................................26
1. Kulturens strukturelle integritet........................................... ... ........27
1.1. Materielle og åndelige aspekter ved kultur. Mennesket er en systemdannende faktor i kulturutviklingen......27
1.2. Kultur som normativ-verdi og kognitiv aktivitet.28
2. Multidimensjonalitet av kultur som et system ......................................... .... .........31
2.1. Formålet med kultur ................................................... ............................................31
2.2. Samspill mellom natur og kultur. Økologisk kultur for menneskelig aktivitet ..............................32
2.3. Forholdet mellom kultur og samfunn ................................................... ..33
LITTERATUR ................................................ .. ........................................................36
Kapittel 4 Organisasjonskultur og entreprenørskapskultur.37
1. Begrepet bedriftskultur. Verdiaspektet ved organisasjonskultur ........................................ ..37
2. Hovedelementene og trekk ved funksjonen til det tegnsymbolske systemet i virksomheten ........ 40
3. Typologi av organisasjonskultur. Organisasjonskulturens tilstand ved russiske bedrifter ....... 41
LITTERATUR ................................................ .. ............................................43
Kapittel 5. Masse- og elitekultur........................................... .......... 43
1. Konseptet, historiske forhold og stadier for dannelsen av massekultur ................................... ..........43
2. Økonomiske forutsetninger og sosiale funksjoner til «masse»-kulturen................................... ...........44
3. Filosofiske grunnlag for massekultur........................................... ....45
LITTERATUR ................................................ .. ...................................48
Kapittel 6
1. Begrepene "ideologi" og "humanisme" i moderne samfunnsfilosofi og kulturstudier........................... ................................49
2. Forholdet mellom ideologiske og humanistiske tendenser i samtidens kunstneriske prosess. Universell i systemet for kunstnerisk kultur ........................................... ... ...................femti
3. Evolusjon av syn på forholdet mellom ideologiske og humanistiske tendenser ...................................52
LITTERATUR ................................................ .. ...................................54
Seksjon to. Verdenskulturens utvikling..............................54
Kapittel 1. Myte som kulturform ......................................... ........ .........54
1. Mystisk involvering som mytens hovedrelasjon..........................54
2. Myte og magi ................................................... ................................................... ...56
3. Menneske og fellesskap: myte som fornektelse av individualitet og frihet 57
LITTERATUR ................................................ .. ...................................58
Kapittel 2. Kultur i det gamle østen.......................................... ........ ........59
1. Sosiale og ideologiske grunnlag for kulturen i det gamle østen 59
1.1. Østlig despotisme som et sosialt grunnlag for eldgamle kulturer 59
1.2. Myte, natur og tilstand i kulturene i det gamle østen 60
1.3. Kombinasjon av menneskelighet og stat som et problem for konfuciansk kultur........................................62
1.4. Taoisme: frihet som oppløsning i naturen...............63
1.5. Buddhisme: frihet som en indre tilbaketrekning fra livet, en fullstendig fornektelse av å være ............... 64
LITTERATUR ................................................ .. ...................................70
Kapittel 3. Antikkens kulturs historie ................................................... ... ........70
1. Karakteristiske trekk ved den antikke greske kulturen .............................. 70
2. Utviklingens hovedstadier, hellensk kunstnerisk kultur 74
3. Kunstnerisk kultur i det gamle Roma...........................77
LITTERATUR ................................................ .. ...................................80
Kapittel 4. Kristendommen som den åndelige kjernen i europeisk kultur 80
1. Den grunnleggende forskjellen mellom kristendom og hedensk tro ............... 81
2. Kristendommens historisk bakgrunn..........................................81
3. Grunnleggende om kristen tro. Oppdagelse av personlighet og frihet...................81
4. Hvorfor kristendommen ble en verdensreligion...................................83
5. Åndelige og moralske problemer ved Bergprekenen..........................83
5.1. Motsetning mellom Ånden og verden ........................................... ... ......83
5.2. Paradokser i kristen moral ................................................... ................ .....84
6. Kristendommens betydning for utviklingen av europeisk kultur.........................85
Litteratur ................................................. ................................85
Kapittel 5. Vest-Europas kultur i middelalderen......................................... 85
1. Periodisering av middelalderkulturen ........................................... .. ......86
2. Kristen bevissthet - grunnlaget for middelaldermentaliteten 87
3. Vitenskapelig kultur i middelalderen ......................................... .... .........88
4. Kunstnerisk kultur i middelalderens Europa........................................... ....89
4.1. Romersk stil ................................................ ...................................89
4.3. Middelaldermusikk og teater ................................................... ...................... ......91
5. "Åndelige skoger" av kulturen i New Age ................................... .....93
LITTERATUR ................................................ .. ...................................93
Kapittel 6
1. Humanisme - verdigrunnlaget for renessansens kultur .............................. 93
2. Holdning til antikkens og middelalderkulturen ........................................... 95
3. Trekk ved renessansens kunstneriske kultur ............... 96
3.1. Italiensk renessanse ................................................... ................................ 97
3.2. Nordrenessansen ................................................... ................................ 98
LITTERATUR ................................................ .. ................................98
Kapittel 7
1. Kulturhistoriske forhold og forutsetninger for reformasjonen 99
2. Åndelig revolusjon av Martin Luther ........................................... ... ........100
3. Åndelig grunnlag for den nye moralen: Arbeid som en "verdslig askese" ...................................101
4. Frihet og fornuft i den protestantiske kulturen ........................................... ..... 101
LITTERATUR ................................................ .. ...................................103
Kapittel 8 ........103
1. De viktigste dominantene i den europeiske opplysningskulturen ............... 103
2. Stil- og sjangertrekk ved kunsten fra det XVIII århundre 104
3. Teater- og musikkkulturens storhetstid .............................. 105
4. Syntese av etikk, estetikk og litteratur i arbeidet til de store franske opplysningsmennene ..........106
LITTERATUR ................................................ .. ...................................108
Kapittel 9 ................................................... ...................................112
Kapittel 10. Det 20. århundres kunstneriske kultur: modernisme og postmodernisme 112
1. Verdensbildets grunnlag for modernistisk kunst.............112
2. Variasjonen av typer og former for modernismens kunstneriske kultur 113
3. Forsøk på å lage syntetiske former for kunst........................................ ......119
4. Postmodernisme: utdyping av de estetiske eksperimentene i det 20. århundre 120
LITTERATUR ................................................ .. ...................................121
Del tre. De viktigste stadiene i utviklingen av russisk kultur .............. 121
Kapittel 1
1. Den hedenske kulturen til de gamle slaverne......................................... ......122
2. Adopsjonen av kristendommen er et vendepunkt i russisk kulturhistorie.....123
3. Kulturen i Kievan Rus ......................................... ...................................125
LITTERATUR ................................................ .. ................127
Kapittel 2. Fremveksten av russisk kultur 128
1. Moskva-rikets kultur (XIV-XVII århundrer) .............................. 128
2. Det keiserlige Russlands kultur (tidlig på 1600-tallet - slutten av 1800-tallet) 132
LITTERATUR ................................................ .. ...................................135
kapittel 3
1. Egenskaper ved russisk kultur ved "århundreskiftet" ...........................135
2. Kunstnerisk kultur i "sølvalderen" ..............136
LITTERATUR ................................................ .. ...................................140
Kapittel 4
1. Kommunistenes ideologiske holdninger i forhold til kunstnerisk kultur ..... 141
2. Det første tiåret etter oktober i utviklingen av russisk kultur 142
4. Sosiokulturell situasjon i Russland på 1960- og 1970-tallet ...................................144
5. Sovjetisk kultur på 80-tallet av det XX århundre 145
LITTERATUR ................................................ .. ...................................145
Kapittel 5. Vern av den nasjonale kulturarven...............146
1. Om kontinuitet i kulturutviklingen. Organisatoriske grunnlag for vern av nasjonal kulturarv..146
2. Russisk herregård - den viktigste delen av kulturarven ............... 147
3. Gjenoppliving av religiøs og kultkultur...............................148
4. Program for den russiske kulturstiftelsen "Småbyer i Russland" 149
5. Skjebnen til nasjonal kunst og håndverk i Russland 150
LITTERATUR ................................................ .. ...................................151
Konklusjon ................................................. ................................151

Gaudeamus igitur
Juvenes dum sunuis!
Post jucundam juventutem,
Post molestam senectutem
Nos habebit humus
Hva vet du før i verden?
Vadite ad superos Transeans ad inferos
Quos si vis videre!
Vita nostra brevis est, Brevi finetur;
Venit mors velositer, Rapit nos atrociter Neminu parcetur!
Vivat Academy!
Levende professorer! Vivat memorum quodlibet!
Vivat memobra quodlibet!
Semper sint i flora!

Sammensatt og sjefredaktør prof. A. A. Radugin
Guds gave er skjønnhet;
og hvis du finner ut av det uten smiger,
Da må du innrømme:
Ikke alle har denne gaven
skjønnhet trenger omsorg
uten det dør skjønnheten,
Selv om ansiktet ligner på selve Venus.
Ovid
alma mater

Anmeldere: Titov S. N.,
doktor i filosofisk vitenskap,
Professor ved Institutt for filosofi
Voronezh State University; Institutt for historie og kulturteori, Voronezh State Pedagogical University
Kulturologi: Lærebok / Sammensatt og ansvarlig. redaktør A.A. Radugin. - M.: Senter, 2001. - 304 s.
K 90
ISBN 5-88860-046-6
Håndboken er skrevet i samsvar med "Statens krav (føderal komponent) til det obligatoriske minimumsinnholdet og opplæringsnivået for videregående skolekandidater i syklusen" Generelle humanitære og sosioøkonomiske disipliner ". Den undersøker essensen og formålet med kultur: hovedskolene, konsepter og trender innen kulturstudier, verdenshistorien og hjemlig kultur, bevaring av verdens og nasjonale kulturarv.
Det er ment som et læremiddel for studenter ved universiteter, tekniske skoler, studenter ved høyskoler, gymsaler, seniorklasser på skoler.
Ikke-oppgitt ISBN 5-88860-046-6
BBC 71.0.ya73
A.A. Radugin, 2001