Юм считал что. Дэвид Юм – краткая биография

Цитаты Дэвида Юма :

В жалости всегда есть примесь любви и нежности, а в злорадстве - примесь ненависти или гнева.

Дружба - это спокойная и тихая привязанность, направляемая и укрепляемая привычкой, возникающей из долгого общения и взаимных обязательств.

Если единственным мотивом наших действий является желание показать свою свободу, значит, мы никак не можем освободиться от уз необходимости.

Злорадство - есть ничем не вызванное желание причинить зло другому лицу, чтобы путем сравнения с собственным положением испытать удовольствие.

Когда религиозность соединяется со страстью к чудесному, тогда конец всякому здравому смыслу, и свидетельство людей теряет всякий авторитет.

Когда свет осуждает нас, клевещет на нас, мы не должны сердиться, а скорее рассмотреть, нет ли в осуждениях этих какого-то основания.

Любовь есть не что иное, как желание счастья другому лицу.

Ничто не свободно так, как мысль человека.

Себялюбие порождает правила справедливости и является первым мотивом соблюдения последних.

Склонность к радости и к надежде - истинное счастье; склонность к опасению и меланхолии - настоящее несчастье.

Случай и судьба - это одни только пустые слова: упорное благоразумие - вот судьба человека.

Тот счастлив, кто живет в условиях, соответствующих его темпераменту, но тот более совершенен, кто умеет приспосабливать свой темперамент к любым условиям.

Человеку, который долго говорит о себе, трудно избежать тщеславия.

Чем больше образ жизни человека зависит от случайности, тем сильнее он предается суеверию.

(Давид Юм, Дейвид Юм, англ. David Hume; 26 апреля 1711, Эдинбург, Шотландия - 25 августа 1776, там же) - шотландский философ, представитель эмпиризма и агностицизма, один из крупнейших деятелей шотландского Просвещения. Историки философии в основном сходятся на том, что философия Юма носит характер радикального скептицизма, однако многие исследователи считают, что крайне важную роль в учении Юма играют и идеи натурализма.

Большое влияние на Юма оказали идеи эмпиристов Джона Локка и Джорджа Беркли, а также Пьера Бейля, Исаака Ньютона, Сэмюэла Кларка, Фрэнсиса Хатчесона и Джозефа Батлера. Юм считал, что наше познание начинается с опыта. Все наши идеи восходят к опыту, впечатлениям. Однако Юм не отрицал возможности априорного знания, примером которого является, с его точки зрения, математика. Опыт состоит из восприятий, восприятия делятся на впечатления (ощущения и эмоции) и идеи (воспоминания и образы воображения). После восприятия материала познающий начинает обрабатывать эти представления. Разложение по сходству и различию, далеко друг от друга или рядом (пространство), и по причинно-следственной связи.

Всё состоит из впечатлений. Иногда создаётся ложное впечатление, что Юм утверждает абсолютную невозможность познания, но это не совсем так. Содержание сознания мы знаем, значит мир в сознании известен. То есть мы знаем мир, который является в нашем сознании, но мы никогда не узнаем сущности мира, мы можем узнать только явления. Такое направление носит название феноменализма. На этой основе построено большинство теорий современной западной философии, утверждающих неразрешимость основного вопроса философии.

Причинно-следственные связи в теории Юма - это результат нашей привычки. А человек - это пучок восприятий. Основу нравственности Юм видел в нравственном чувстве, однако он отрицал свободу воли, считая, что все наши поступки обусловлены аффектами. Иммануил Кант писал, что Юм не был понят. Существует точка зрения, что его идеи в сфере философии права только начинают осознаваться в полной мере в XXI столетии.

Жизнь и труды
Учился в Эдинбургском университете, затем работал клерком в торговой фирме. В 1734—36 находился во Франции, где подготовил свой главный труд — «Трактат о человеческой природе» (первые две книги вышли в 1739, третья в 1740). Вопреки ожиданиям автора, «Трактат» не вызвал интереса у широкой публики, однако опубликованные в 1741—42 эссе на различные темы уже имели успех. Попытки сделать академическую карьеру окончились неудачей из-за противодействия представителей Церкви Шотландии, видевших в нем опасного скептика и даже атеиста. В 1748 выходит «Исследование о человеческом познании», в 1751 «Исследование о принципах морали» — переработанные и сокращенные варианты первой и третьей книг «Трактата». Приблизительно в это же время написаны «Диалоги о естественной религии», опубликованные посмертно в 1779; в 1752 Юм издает эссе на экономические темы.
Работа в качестве библиотекаря Эдинбургского общества адвокатов дала Юму возможность собрать богатый фактический материал для восьмитомной «Истории Англии» (1754—62). В 1757 была опубликована «Естественная история религии». Участие в 1763—66 в дипломатической миссии в Париже в качестве личного секретаря британского посла позволило Юму познакомиться с французскими просветителями, у которых он встретил горячий прием (некоторые из них ошибочно принимали его за атеиста). В 1767—68 Юм был помощником государственного секретаря. Автобиографическое эссе Юма «Моя жизнь» было издано через год после его смерти его другом Адамом Смитом (см. СМИТ Адам) .
Учение об опыте
В «Трактате» и в «Исследованиях» Юм говорит о необходимости совершенствования «моральной философии» как универсальной науки о человеке, которой, в отличие от «естественной философии» (естествознания), еще предстоит стать подлинно эмпирической наукой.
В духе сенсуализма (см. СЕНСУАЛИЗМ) источником знания Юм считает опыт, складывающийся из «восприятий» (perceptions), которые Юм разделяет на «впечатления» и «идеи». Впечатления отличаются яркостью и живостью, они — исходные элементы чувственного опыта; Юм делит их на впечатления ощущения и впечатления рефлексии. Идеи суть копии впечатлений, уступающие им по степени яркости и живости. Идеи разделяются на простые, происходящие из конкретных впечатлений и им соответствующие, и сложные (модусы, субстанции и отношения). Психологический механизм связи восприятий Юм усматривает в принципе ассоциации (непознаваемом по существу), благодаря которому из простых идей образуются сложные. Юм подробно анализирует три типа ассоциации идей: по сходству, по смежности в пространстве и во времени и, наконец, наиболее распространенный тип — по причинности.
Юм предлагал отказаться от идеи субстанции, считая ее фикцией воображения. Восприняв аргументацию Джорджа Беркли против материальной субстанции, Юм шел дальше, подвергая критике также и понятие духовной субстанции. Такой же фикцией выступает для Юма создаваемое воображением тождество личности, понимаемой им как «связка или пучок... различных восприятий».
Вслед за Беркли он заменяет абстрактные понятия конкретными идеями-представлениями, скопированными с ярких чувственных впечатлений, и подчеркивает при этом сигнальную роль языка, способного вызвать нужную идею. Принятое со времен Джона Локка (см. ЛОКК Джон) разделение первичных и вторичных качеств (см. ПЕРВИЧНЫЕ И ВТОРИЧНЫЕ КАЧЕСТВА) Юм считает лишенным смысла, полагая, что все качества имеют чувственно-субъективный характер.
Идея причинности
В центре теоретической философии Юма — анализ проблемы причинности, т. е. необходимой связи между двумя событиями, которую Юм считает недоказуемой: каузальные и логические связи не совпадают, действие не содержится в причине, не похоже на нее и невыводимо из нее. Основанием причинности не может быть и опыт, так как мы не наблюдаем связь причины и действия, а имеем лишь впечатления совместного появления двух событий. Ожидание того, что будущая последовательность событий будет похожа на прошлую (например, солнце завтра взойдет), основывается исключительно на вере, источником которой является привычка. Привычное соединение впечатлений и идей, сопровождающееся особым чувством обязательности, и создает, по Юму, идею необходимой связи причины и действия. Таким образом, «необходимость есть нечто существующее в уме, а не в объектах...». Анализ проблемы причинности Юма оказал влияние на возникновение «критической философии» Канта (см. КАНТ Иммануил) .
Аффекты. «Симпатия»
Волей человека, по Юму, руководят именно аффекты, а не разум. Разум сам по себе не способен нейтрализовать действие какого-либо аффекта, это может сделать только другой аффект. Все аффекты Юм делит на спокойные (например, чувство прекрасного) и бурные (например, любовь или ненависть). Особое место среди описываемых им аффектов занимает аффект симпатии, которая оживляет все другие аффекты. Она возникает в результате воображаемого перенесения себя на место другого человека, испытывающего определенные душевные переживания.
Этика
Подчеркивая важнейшую роль чувственности в морали, Юм стоял на позиции этического антиинтеллектуализма, для него характерно также неприятие религиозного обоснования нравственности. Он подчеркивал, что многие философы-моралисты не объясняют переход в рассуждениях от сущего к должному. В целом, по Юму, этика занимается мотивами поступков, которые в конечном итоге обусловливаются психологическими особенностями людей. В его учении утилитаризм сочетается с альтруизмом.
Философия религии
В «Естественной истории религии» Юм показывал укоренность религиозных представлений в особенностях «природы человека». Он считал, что монотеизм не был ранней религией человечества. Заботы о житейских делах, надежды и страхи, а отнюдь не простое и незаинтересованное созерцание природы явились, согласно Юму, источником религиозных представлений. Положительно относился он и к известной гипотезе, что прототипом богов древних религий были реальные люди, ставшие благодаря своим особым достоинствам предметом восхищения народа. В знаменитой главе «О чудесах», включенной в «Исследование о человеческом познании», он доказывал, что описания всевозможных чудес противоречат свидетельством чувств и здравого смысла. Критическая аргументация Юма была призвана показать не невозможность чудес как таковых, а невозможность разумной веры в чудеса, представляющие собой нарушения законов природы. Свою позицию он, как и деисты, называл «естественной религией», в основе которой лежит допущение непознаваемой высшей причины.

Энциклопедический словарь . 2009 .

Биографические сведения. Давид Юм (1711 - 1776) – английский историк, публицист, экономист, философ. Родился в семье небогатого шотландского дворянина в Эдинбурге, окончил Эдинбургский университет. Уже в 18-летнем возрасте он задумал «новую науку о человеческой природе», позднее изложенную в его главной философском сочинении «Трактат о человеческой природе». Но публикация этой работы прошла незамеченной. Славу Юму принесли только «Опыты моральные и политические». С 1746 г. он занимался дипломатической работой, с 1763 по 1766 г. жил в Париже, где подружился с рядом французских просветителей (Дидро, Гельвеций и др.). В 1769 г. вышел в отставку и поселился на родине, где занимался только наукой.

Основные труды. «Трактат о человеческой природе» (1739 - 1740), «Опыты моральные и политические (Эссе)» (1741), «История Англии: В 8 т.» (1753 - 1762).

Философские воззрения. Онтология. Признавая (в отличие от Беркли) существование внешнего мира, Юм утверждал, что мы ничего об этом мире не знаем, и в принципе знать не можем. Юм является основоположником новоевропейскогоскептицизма 6 иагностицизма 7 .

Гносеология . Центральное место в его учении занимают проблемы гносеологии. Отмечая успехи экспериментального метода, которые позволили Ньютону создать новую физику, Юм утверждал, что теперь, пользуясь этим же методом, необходимо создать новую науку о человеческой природе, и задача эта особенно важна, потому что, только познав человеческую природу, мы можем:

прийти к господству над ней;

понять, как протекает процесс познания внешнего мира и насколько обоснованы наши знания о мире;

построить новую систему наук об этом мире.

В отличие от Локка и Беркли, которые все содержание человеческого разума называли идеями, Юм называет его восприятиями и изначально делит их на «впечатления» («ощущения») и «идеи». Между ними существует только два существенных различия: по степени и по порядку:

Рождение сложных идей связано также с наличием памяти , которая позволяет воспроизводить впечатления и идеи, имевшие место в прошлом, ивоображения , позволяющего создавать новые комбинации знакомых идей. Чтобы проверить убедительность (истинность) любой идеи, необходимо указать соответствующее ей впечатление. Это не составляет труда для простых идей и для сложных, являющихся отображением сложных впечатлений. Но сложные идеи могут еще быть результатом деятельности сознания. Чтобы проверить их истинность, необходимо понять, как они появляются.

Между различными восприятиями, существующим в нашем сознании, имеется определенная связь, некое «притяжение». Благодаря этой связи у нас возникает«привычка» постоянного восприятия неких стабильных комплексов ощущений; относительно стабильно закреплены различные восприятия и в нашей памяти. Стабильная же связь имеет место и между двумя идеями, она выражается впринципе ассоциации , сформулированном Юмом. Переход от одной идеи к другой осуществляется по трем основаниям:

сходство;

смежность во времени и в пространстве;

причинно-следственная связь.

Действие такого «притяжения» идей очевидно любому, но причины его неизвестны и должны быть отнесены «к первоначальным качествам человеческой природы».

Юм – номиналист. Как и Беркли, он отрицает существование общих, абстрактных идей и впечатлений, поскольку каждая идея есть лишь слабый образ впечатления, то она всегда конкретна и имеет частный характер.

Появление общих идей Юм объясняет возникновением некоторых сходных идей, которые фиксируются в нашем сознании. Это сходство позволяет дать этим идеям одно и то же название.

Между идеями в нашем сознании, могут существовать 2 вида отношений, которые мы выражаем в суждениях (предложениях), утверждая что-то или отрицая:

отношение логического следования , когда одни идеи полностью выводятся из других (например, теоремы из аксиом) и следование это основано на логическом законе непротиворечия;

заключения о «фактах », которые мы делаем на основании имеющихся у нас восприятий (например, мы видим на востоке верхнюю часть Солнца и делаем заключение: «Солнце восходит»).

Однако, когда мы размышляем о том, что в данный момент не воспринимаем, мы одинаково легко можем представить себе противоречивые факты. Такие заключения о фактах основаны на отношении причины и следствия .

Утверждение о том, что это отношение реально существует между объектами внешнего мира (т.е. вне нашего сознания), Юм считает ошибочным, т.к. то, что считается следствием:

не содержится в том, что считается причиной;

не похоже но то, что считается причиной;

логически не выводится из того, что считается причиной.

По Юму, причинно-следственная связь имеет исключительно психологическое обоснование.

Антропология. Природа человека неизменна и одинакова у всех людей. Поскольку в сфере психики действуют причинно-следственные связи, то вся психическая жизнь личности жестко детерминирована и нет никакой свободы воли. Следуя Беркли по поводу критики понятия «субстанция», Юм (вопреки Беркли) отрицает существование души как субстрата, носителя психических переживаний. Человеческая личность есть всего лишь «связка или пучок… различных восприятий, следующих друг за другом».

Социально-политические воззрения. Юм отрицал как средневековое учение о происхождении власти «от Бога», так и популярную в его время теорию «договорного» происхождения государства. Он полагал, что государство возникло на базе семьи и в результате разрастания последней. Королевская власть берет свое начало из института военных вождей, а степень законности власти в глазах людей есть результат «привычки» к ней и зависит от времени существования этой власти (и приемлемость ее для подданных).

Судьба учения. Философские идеи Юма, и в особенности его скептицизм и агностицизм, сыграли заметную роль в дальнейшем развитии европейского субъективного идеализма.

1«Телео» на древнегреческом языке означает «цель».Теология – философское учение, в котором утверждается целесообразное устройство мира, при котором все происходящее в мире трактуется как соответствующее каким-то природным или божественным целям.

2Деизм – это течение философии, в котором Бог признается творцом мира, но, создав мир и вложив в него определенные законы, Бог более не вмешивается в дела мира: мир существует по своим законам.

3Впервые эта теория имела место в учении Демокрита, в близкое к Локку время ее развивали Галилей и Ньютон.

4Объективный идеализм – это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается некая идеальная сущность, существующая объективно, т.е. вне и не зависимо от человеческого сознания (Бог, Абсолют, Идея, Мировой ум и т.п.)

Субъективный идеализм – это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается человеческое сознание, человеческое «я».

5Сенсуализм (от латинского “sensus” - чувство) – направление в философии, в котором основным источником познания признаются чувства (ощущения), они же считаются критерием истинности.

6Скептицизм – это философское направление, где сомнение оказывается универсальным философским принципом, т.е. последовательно проводится идея о недостоверности всякого знания.

7Агностицизм – течение в философии, в котором мир признается в принципе непознаваемым.

Английский философ, историк и экономист Давид Юм (1711 - 1776) как бы подытожил эволюцию британской философии от тяготеющего к материализму эмпиризма к субъективному идеализму Беркли. Он стал прародителем большей части философских учений двух последующих столетий. Основной труд Д. Юма “Трактат о человеческой природе” (1739 - 1740). В течение ряда лет он находился на дипломатической службе. В Париже им был найден благосклонный прием со стороны французских материалистов в 1763 - 1766 гг.

Юм как философ испытал влияние со стороны идей Беркли. Однако в отличие от Беркли - воинствующего поборника идеализма и религии, Юм - скептик. Эдинбургский мыслитель стремится избежать крайностей философии Беркли и открытого конфликта с выводами естествознания.

Как и Беркли, Юм исходит из того, что источник познания - в ощущениях или впечатлениях субъекта. Однако Юм считал неприемлемым мнение Беркли о том, что источником ощущений является всемогущее существо или божество. При этом он ссылался на то, что никакой человеческий опыт не может доказать существование божества. Между тем для Юма неприемлемо и представление материалистов, по мнению которых ощущения являются результатом взаимодействия человека и объективного мира. Он утверждает, что человеческому уму недоступно ничего, кроме образов и восприятий. Юм полагал, что человек не в состоянии установить какое-то соотношение между образом и породившим ᴇᴦο объектом.

Что касается причинной связи явлений, то она, по ᴇᴦο мнению, в случае если и существует, то непознаваема. Он полагал, что источником знаний о порядке вещей служат не теоретические изыскания, а вера. Согласно Юму, результаты усилий философов демонстрируют лишь слепоту и слабость человеческого разума. Недооценка значения научного знания и преувеличение роли здравого смысла со стороны эдинбургского мыслителя - своеобразная реакция на чрезмерные претензии разума, науки в эпоху просвещения, когда затем обнаруживается, что они не могут исполнить обещания.

Скептическая философия Юма делает уступку агностизму, отвергающему познание мира или сомневающемуся в том, что человек способен иметь знание о мире.

Историческое значение философии Д. Юма состоит в том, что ᴇᴦο скептицизм заставил философов, живших после него, продолжить осмысление теории и психологии познания, а также направлять усилия на исследование проблем этики.

Читайте также

Название: Сочинения в 2-х томах

М.: Мысль, 1996

Страниц: 735/800

Формат: DjVu

Качество: отличное

Серия: Философское наследие ТТ. 125, 126

ISBN: 5-244-00764-5/ 5-244-0765-3

Философия Давида Юма (1711 – 1776, Эдинбург, Шотландия) генеалогически связана с классическим английским эмпиризмом в области теории познания (гносеология), начатым в новом времени Ф. Бэконом и Т. Гоббсом и дальше развитым Д. Локом, Д. Беркли и самым Юмом. С другой стороны Юма интересуют также и проблемы метафизики, в частности вопрос о „казуальности” (причинно-следственная связь между явлениях). Таким образом его философия развилась в современной формой скептицизма и вошла в истории науки под имени „агностицизм” – отрицание возможности объективного познания изучаемых предметов. Юма занимали также традиционные для мыслителей ХVІІІ века проблемы этики, морали, истории и политики.
Настоящий двухтомник в целом повторяет издание с 1965 года, вышедшее в тот же самой серии (первый том дополнен одним письмом). Он содержит все основные сочинения философа касающие проблемы теории познания, онтологии и морали, а также большую части знаменитых Юмовских эссе, сочинения о религии и истории Англии.

Содержание первого тома

А. Ф. Грязнов. РАЗУМНЫЙ СКЕПТИЦИЗМ В ЖИЗНИ И ФИЛОСОФИИ

МОЯ ЖИЗНЬ

ТРАКТАТ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ, ИЛИ ПОПЫТКА ПРИМЕНИТЬ ОСНОВАННЫЙ НА ОПЫТЕ МЕТОД РАССУЖДЕНИЯ К МОРАЛЬНЫМ ПРЕДМЕТАМ (пер. С. И. Церетели)
Введение

ТРАКТАТА О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ КНИГА ПЕРВАЯ. О ПОЗНАНИИ
Часть I. Об идеях, их происхождении, составе, связях, абстрагировании и т. д.
Глава 1. О происхождении наших идей
Глава 2. Разделение предмета
Глава 3. Об идеях памяти и воображения
Глава 4. О связи, или ассоциации, идей
Глава 5. Об отношениях
Глава 6. О модусах и субстанциях
Глава 7. Об абстрактных идеях
Часть II. Об идеях пространства и времепи
Глава 1. О бесконечной делимости наших идей пространства и времени
Глава 2. О бесконечной делимости пространства и времени
Глава 3. О других качествах наших идей пространства и времени
Глава 4. Ответы на возражения
Глава 5. Продолжение предыдущего
Глава 6. Об идее существования и внешнего существования
Часть III. О знании и вероятности
Глава 1. О знании
Глава 2. О вероятности и об идее причины и действия
Глава 3. Почему причина всегда необходима
Глава 4. О составных пастях наших рассуждений относительно причин и действий
Глава 5. О впечатлениях чувств и памяти
Глава 6. О заключении от впечатлепия к идее
Глава 7. О природе идеи или веры
Глава 8. О причинах веры
Глава 9. О действиях других отношений и других привычек
Глава 10. О влиянии веры
Глава 11. О вероятности случайностей
Глава 12. О вероятности причин
Глава 13. О нефилософской вероятности
Глава 14. Об идее необходимой связи
Глава 15. Правила для суждения о причинах и действиях
Глава 16. О рассудке животных
Часть IV. О скептической и других философских системах
Глава 1. О скептицизме по отношению к разуму
Глава 2. О скептицизме по отношению к чувствам
Глава 3. О древней философии
Глава 4. О современной философии
Глава 5. О нематериальпости души
Глава 6. О тождестве личности
Глава 7. Заключение этой книги
Приложение

ТРАКТАТА О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ КНИГА ВТОРАЯ. ОБ АФФЕКТАХ
Часть І. О гордости и униженности
Глава 1. Разделение предмета
Глава 2. О гордости и униженности. Их объекты и причины
Глава 3. О происхождении этих объектов и причин
Глава 4. Об отношениях между впечатлениями и идеями
Глава 5. О влиянии этих отношений на гордость и униженность
Глава 6. Некоторые ограничения вышеизложенной теории
Глава 7. О пороке и добродетели
Глава 8. О красоте и безобразии
Глава 9. О внешних преимуществах и недостатках
Глава 10. О собственности и богатстве
Глава 11. О любви к славе
Глава 12. О гордости и униженности у животных
Часть II. О любви и ненависти
Глава 1. Об объекте и причинах любви и ненависти
Глава 2. Опыты, подтверждающие эту теорию
Глава 3. Разрешение затруднений
Глава 4. О любви к родственникам
Глава 5. О нашем уважении к богатым и могущественным [лицам]
Глава 6. О благожелательности и гневе
Глава 7. О сострадании
Глава 8. О злорадстве и зависти
Глава 9. О смешении благожелательности и гнева с состраданием и злорадством
Глава 10. Об уважении и презрении
Глава 11. О любовном аффекте, или половой любви
Глава 12. О любви и ненависти у животных
Часть III. О воле и прямых аффектах
Глава 1. О свободе и необходимости
Глава 2. Продолжение предыдущего
Глава 3. О мотивах, влияющих на волю
Глава 4. О причинах бурных аффектов
Глава 5. О действиях привычки
Глава 6. О влиянии воображения на аффекты
Глава 7. О смежности и разделенности в пространстве и времени
Глава 8. Продолжение предыдущего
Глава 9. О прямых аффектах
Глава 10. О любознательности, или любви к истине

ТРАКТАТА О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ КНИГА ТРЕТЬЯ. О МОРАЛИ
Слово к читателю
Часть I. О добродетели и пороке вообще
Глава 1. Моральные различия не проистекают из разума
Глава 2. Моральные различия проистекают из нравственного чувства
Часть II. О справедливости и несправедливости
Глава 1. Является ли справедливость естественной или искусственной добродетелью?
Глава 2. О происхождении справедливости и собственности
Глава 3. О правилах, устанавливающих собственность
Глава 4. О передаче собственности посредством согласия
Глава 5. Обязательность обещаний
Глава 6. Несколько дальнейших размышлений относительно справедливости и несправедливости
Глава 7. О происхождении государственной власти
Глава 8. Об источнике верноподданства
Глава 9. О пределах верноподданства
Глава 10. Об объектах верноподданства
Глава 11. О международном праве
Глава 12. О целомудрии и скромности
Часть III. Об иных добродетелях и пороках
Глава 1. О происхождении естественных добродетелей и пороков
Глава 2. О величии духа
Глава 3. О доброте и благожелательности
Глава 4. О природных способностях
Глава 5. Несколько дальнейших размышлений по поводу естественных добродетелей
Глава 6. Заключение этой книги

СОКРАЩЕННОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ «ТРАКТАТА О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ» (пер. В. С. Швырева)

ПИСЬМО ДЖЕНТЛЬМЕНА ЕГО ДРУГУ В ЭДИНБУРГЕ (пер. В. В. Васильева)

Примечания
Список терминов
Указатель имен
Предметный указатель

ИССЛЕДОВАНИЕ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ПОЗНАНИИ (перевод С. И. Церетели)

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ
Глава I. О различных видах философии
Глава II. О происхождении идей
Глава III. Об ассоциации идей
Глава IV. Скептические сомнения относительно деятельности ума
Глава V. Скептическое разрешение этих сомнений
Глава VI. О вероятности
Глава VII. Об идее необходимой связи
Глава VIII. О свободе и необходимости
Глава IX. О рассудке животных
Глава X. О чудесах
Глава XI. О провидении и будущей жизни
Глава XII. Об академической, или скептической, философии

ИССЛЕДОВАНИЕ ОБ АФФЕКТАХ (перевод В. С. Швырева)
Глава I
Глава II
Глава III
Глава IV
Глава V
Глава VI

ИССЛЕДОВАНИЕ О ПРИНЦИПАХ МОРАЛИ (перевод В. С. Швырева)
Глава I. Об общих принципах морали
Глава И. О благожелательности
Глава III. О справедливости
Глава IV. О политическом обществе
Глава V. Почему полезность приятна
Глава VI. О качествах, полезных нам самим
Глава VII. О качествах, непосредственно приятных нам самим
Глава VIII. О качествах, непосредственно приятных другим лицам
Глава IX. Заключение
Приложение I. О моральном чувстве
Приложение II. О себялюбии
Приложение III. Некоторые дальнейшие соображения
относительно справедливости
Приложение IV. О некоторых словесных спорах

ЕСТЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ (перевод С. И. Церетели)
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. Первоначальной религией людей был политеизм
Глава II. Происхождение политеизма
Глава III. Продолжение предыдущего
Глава IV. Богов не считали ни творцами, ни устроителями мира
Глава V. Различные формы политеизма: аллегория, культ героев
Глава VI. Происхождение теизма из политеизма
Глава VII. Подтверждение вышеизложенной доктрины
Глава VIII. Прилив и отлив политеизма и теизма
Глава IX. Сравнение вышеуказанных народов с точки зрения их терпимости и нетерпимости
Глава X. О том же с точки зрения смелости или приниженности
Глава XI. О том же с точки зрения разумности или нелепости
Глава XII. О том же с точки зрения сомнения или убежденности
Глава XIII. Нечестивые представления о божественной природе в народных религиях обоих родов
Глава XIV. Дурное влияние народных религий на нравственность
Глава XV. Общее заключение

ДИАЛОГИ О ЕСТЕСТВЕННОЙ РЕЛИГИИ (перевод С. И. Церетели)
Памфил - Гермиппу
Часть I
Часть II
Часть III
Часть IV
Часть V
Часть VI
Часть VII
Часть VIII
Часть IX
Часть X
Часть XI
Часть XII

ЭССЕ
Об утонченности вкуса и аффекта (перевод Ф. Ф. Вермель)
О свободе печати (перевод Е. С. Лагутина)
О том, что политика может стать наукой (перевод Е. С. Лагутина)
О первоначальных принципах правления (перевод Е. С. Лагутина)
О происхождении правления (перевод Е. С. Лагутина)
О партиях вообще (перевод Е. С. Лагутина)
О суеверии и исступлении (перевод А. Н. Чанышева)
О достоинстве и низменности человеческой природы (перевод Е. С. Лагутина)
О гражданской свободе (перевод Е. С. Лагутина)
О возникновении и развитии искусств и наук (перевод Е. С. Лагутина)
Эпикуреец (перевод А. Н. Чанышева)
Стоик (перевод А. Н. Чанышева)
Платоник (перевод А. Н. Чанышева)
Скептик (перевод А. Н. Чанышева)
О многоженстве и разводах (перевод Е. С. Лагутина)
О национальных характерах (перевод Е. С. Лагутина)
О норме вкуса (перевод Ф. Ф. Вермель)
О торговле (перевод М. О. Гершензон)
О первоначальном договоре (перевод Е. С. Лагутина)
Идея совершенного государства (перевод Е. С. Лагутина)
О бессмертии души (перевод С. М. Роговина)
О самоубийстве (перевод С. М. Роговина)
Об изучении истории (перевод А. Н. Чанышева)

ИСТОРИЯ АНГЛИИ (Извлечения) (перевод А. Н. Чанышева)

ИЗ ПЕРЕПИСКИ (перевод Ф. Ф. Вермель)

Примечания
Указатель имен
Предметный указатель
Произведения Юма

Давид Юм (1711 – 1776)- шотландец «Трактат о человеческой природе»;«Исследование человеческого познания»;Опыты моральные и политические; «Диалоги о естественной религии»

Субъективный идеализм : Гносеологическая версия Поскольку, согласно принципам эмпиризма, единственным источником наших знаний являются чувственные ощущения, вопрос о причинах ощущений не имеет смысла, так как такие причины должны быть или чем-то ощущаемым (иначе говоря – просто другим ощущением; но в этом случае вопрос остаётся без ответа), или какими-то сверхчувственными сущностями (которые чувствами не воспринимаются и, следовательно, остаются непознанными). И в том, и в другом случае субъективный (идеальный) мир чувственных ощущений остаётся единственном доступной нам реальностью.

Два вида восприятий: впечатления (получаются в процессе чувственного восприятия, более живые и сильные, связаны в опыте), идеи (остаются в уме после прекращения ощущений или предвосхищают их, менее живые и сильные, соединяются умом по его усмотрению). Принципы ассоциации идей: сходность, смежность, причинность. Субъективность причинности: умозаключение о наличии каузальной связи на основании последовательности во времени – результат логической ошибки. «После» не значит «вследствие». (Post hoc non est propter hoc.)

Скептицизм Д.Юма . Скептицизм (рассматривающий, исследующий), философская позиция, в основе которой лежит сомнение в существовании какого-либо надёжного критерия истины. Крайняя форма скептицизма., основанная на утверждении, что в наших знаниях нет ничего соответствующего действительности и достоверное знание в принципе недостижимо, есть агностицизм.

Юм сформулировал основные принципы новоевропейского агностицизма. Наиболее последовательно в истории философии агностицизм проведён в системе Юма. Утверждая, что единственным источником познания - опыт . Опыт трактовался как единственный источник знания. Представители идеалистического эмпиризма (Дж. Беркли, Д. Юм) ограничивали опыт совокупностью ощущений и восприятий, отрицая, что в основе опыта лежат законы, сформулированные с помощью знания. Юм исходил из невозможности подвергнуть его проверке => невозможность установить адекватность между данными опыта и объективным миром. Например : понятие причинности возникает как результат многократного повторения следования одного явления за другим. Обобщая эту повторяемость, мышление делает вывод о существовании причинно-следственной связи между соответствующими явлениями. Однако в действительности, полагал Юм, такой вывод есть лишь продукт мышления. Аналогичным образом и всё познание имеет дело лишь с опытом и принципиально не может выйти за его пределы, а потому не может судить о том, каково отношение между опытом и реальностью.

Теория познания Ю. сложилась в результате переработки им субъективного идеализма Дж. Беркли в духе агностицизма. Первичными восприятиями Юм считал впечатления внешнего опыта (ощущения), вторичными - впечатления внутреннего опыта (аффекты, желания, страсти). Считая проблему отношения бытия и духа теоретически неразрешимой, Ю. заменил её проблемой зависимости простых идей (т. е. чувственных образов) от внешних впечатлений. Отвергая отражение в сознании объективных закономерностей бытия, Ю. толковал образование сложных идей как психологические ассоциации простых идей друг с другом. Все простые идеи происходят прямо, или косвенно, от соответствующих им впечатлений (снимает вопрос о врожденных идеях). Задача знания быть руководством для практической ориентации. При этом единств. предметом достоверных знания считает объекты математики. Все другие объекты исследования касаются только фактов, которые не могут быть доказаны логически, а выводятся исключительно из опыта.

Опыт понимается идеалистически. Действительность - поток впечатлений. Причины, порождают эти впечатления - непознаваемы. Мы не можем даже знать, существует ли вешний мир. Существуют впечатления наших чувств (ощущений) и впечатлений внутренних деятельностей души (рефлексии) От этих 2 видов первоначальных ощущений зависят идеи памяти и воображения. Ни одна идея не может быть образована без предшествующего ей впечатления.

Отношение между причиной и действием не может быть выведено ни интуитивно, ни путем доказательства. Возможно, причинная связь существует. Возможно, что из 2 событий, следующих одно за другим, предыдущие событие действительно причина, а последующие - следствие. Люди склонны делать заключения от наблюдений в прошлом действий к подобным же действиям этих объектов в будущем (за весной следует лето) Они действуют исходя из уверенности, что та же последовательность будет и будущем. Почему люди действ подобным образом? привычки . Однако действие привычки никогда не может превратить наше ожидание известного порядка в достоверность истинного знания - скептицизм. Поток впечатлений все же не хаотичен. Впечатления не равноценны и этого вполне достаточно для ориентации в мире.

Сам Юм считал себя умеренным скептиком, что полезно- «ограничивает наши исследования тольок такими вопросами, которые больше подходят к ограниченным возможностям человеческого разума». Все его скептические заключения можно свести к единому основанию, а именно- к отрицанию онтологического значения принципа причинности (причинами впечатлений являются объекты, представления вызываются причиной впечатлени). Насколько далеко ушел юмовский эмпиризм от локковского, прекрасно иллюстрирует 2 следующих, поистине символических, утверждения. Если, по мнению Локка, «разум должен быть нашим последним судьей и поводырем в любых вещах», то Юм утверждает диаметрально ротивооложное: «разум есть и должен быть рабом аффектов и не может претендовать на какую-либо другую должность, кроме служения и послушания им».

Дэвид Юм поднял эмпиризм до уровня, как говорится, геркулесовых столбов, исчерпав все возможности его развития. Освободившись от онтологических предпосылок, занимавших важное место у Гоббса, от заметного влияния картезианства и рационализма-у Локка, от поглощавших мысли Беркли религиозно-апологетических интересов и почти всех остаточных принципов метафизической традиции, юмовский эмпиризм отнимает у философии ее специфическое содержание. От скептического способа рассуждения теперь может спасти только неодолимая первобытная сила природы. Юм откровенно говорил, что природа сильнее разума; человек-философ должен уступать человеку-рироде: «Ты философ, но по ту сторону философии, ты всегда-человек». Доведенный до логического предела, эмпиризм, в конце концов, придет к отрицанию философии.