Titus Lukretiy. Ular baxtsiz odamlarni qonundan tashqariga chiqishga majbur qiladilar

Lucretius(to'liq ism - Titus Lukretiy Kar) - atoqli Rim shoiri, faylasufi, atomistik materializmning koʻzga koʻringan vakili, epikur taʼlimotining izdoshi. Uning taklifi bilan falsafiy terminologiyada "materiya" so'zi paydo bo'ldi.

Lucretiusning tarjimai holi haqida deyarli hech narsa ma'lum emas. Uning hayotining holatlari haqida birinchi eslatmalar 4-asrga to'g'ri keladi. n. e. va tarixiy jihatdan aniq emas. Ma'lumki, Titus Lukretsiy Kar 1-asrda yashagan. Miloddan avvalgi e., uning tug'ilgan va vafot etgan yillari taxminan ko'rsatilgan. Shunday qilib, Donatusning so'zlariga ko'ra, u Virgil voyaga etgan yili vafot etgan va muborak bo'lgan. Jerom 43 yoshida Lucretiusning o'limi haqida gapiradi. Ushbu ma'lumotlarni taqqoslashdan eramizdan avvalgi 99 yoki 95 yillar haqida gapirish mumkin. e. tug'ilgan yili va miloddan avvalgi 55 yoki 51 yil sifatida davr. e. - o'limdan.

Shu bilan birga, Jeromning so'zlariga ko'ra, Lucretius, sevgi iksirini qabul qilgandan so'ng, yutqazdi ruhiy salomatlik va o'zining mashhur "Narsalar tabiati haqida" falsafiy she'rini faqat aqli aniqroq bo'lgan daqiqalarda yozgan, bu juda shubhali ko'rinadi. O'zini qilichga tashlagan Lukretsiyning o'z joniga qasd qilgani haqidagi ma'lumotlar, shuningdek, uning asarini Tsitseron yoki Kvint tomonidan tahrirlanganligi haqidagi ma'lumotlar yanada ishonchli ko'rinadi.

Lucretiyning ijodiy merosi bizgacha etib kelgan "Narsalar tabiati to'g'risida" she'ri bilan ifodalanadi. Bugungi kunda u deyarli butunlay saqlanib qolgan antik davrning materialistik tafakkurining yagona adabiy yodgorligidir. Shunisi e'tiborga loyiqki, Evropa ko'p asrlar davomida bu haqda hech narsa bilmagan va birinchi nashr faqat O'rta asrlarda paydo bo'lgan. "Narsalar tabiati haqida" - muallifning Memmius ismli ko'rinmas suhbatdoshiga murojaati shaklida yozilgan didaktik doston. U bilan suhbat qurar ekan, Lukretsiy qadimgi yunon faylasufi Epikurning ta'limotini bayon qilib, birinchi navbatda uning fizikasiga e'tibor qaratadi, axloq va bilim nazariyasini orqada qoldiradi.

Tarkibiy jihatdan "Narsalar tabiati to'g'risida" 6 ta kitobdan iborat bo'lib, ularning har biri alohida masalalarga bag'ishlangan. Shunday qilib, birinchi va ikkinchi kitoblarda Lukretsiy atomistik materializm tarafdori bo‘lib, hamma narsaning atomlardan kelib chiqishi haqida gapiradi, oltinchi kitobida esa dinning paydo bo‘lish sabablari haqida o‘z qarashlarini bayon qiladi. Ushbu asarning xabari - Lukretsiyning insonni o'z xurofotlari, aqidaparastlik e'tiqodi asirligidan ozod qilish istagi. yuqori quvvat(garchi faylasuf xudolarning mavjudligini inkor qilmasa ham), aql va bilim kuchiga ishonchni singdiring. U g‘oyalarni she’riy shaklga keltirish orqali ularni yanada qulay, ishonarli, qiziqarli va ommabop qildi. Ehtimol, u mehnatning "uzoq umr ko'rishiga" katta hissa qo'shgandir. 17-18-asrlarning materialistik faylasuflari uchun. Atomistik g'oyalarning manbai aynan Titus Lukretsiy Karaning merosi edi.

Vikipediyadan tarjimai hol

Titus Lukretiy Kar(lat. Titus Lucretius Carus, juda tez-tez oddiy Lukretsiy, KELISHDIKMI. Miloddan avvalgi 99 yil e. (0-99) - miloddan avvalgi 55 yillar miloddan avvalgi) - Rim shoiri va faylasufi. U atomistik materializmning eng yorqin tarafdorlaridan biri, Epikur ta'limotining izdoshi sanaladi.

Rim falsafiy terminologiyasi paydo bo'lishining boshida Lukretsiy o'zining asosiy asari - "Narsalar tabiati haqida" falsafiy she'rida (lat. De rerum natura) o'z ta'limotini uyg'un she'riy shaklga kiritdi. Epikurizm nazariyasiga amal qilgan holda, Lukretsiy Kar insonning iroda erkinligini, xudolarning odamlar hayotiga ta'siri yo'qligini (ammo xudolarning mavjudligini rad etmasdan) ilgari surdi. U inson hayotining maqsadi ataraksiya bo'lishi kerak deb hisoblagan va o'lim qo'rquvini, o'limning o'zi va keyingi hayot qo'rquvini asosli ravishda rad etgan: uning fikricha, materiya abadiy va cheksizdir va inson o'lganidan keyin uning tanasi boshqa narsalarni oladi. mavjudlik shakllari.

Keyingi davrlarning materialist faylasuflari uchun aynan Tit Lukretsiy Kar Epikur ta’limotining asosiy targ‘ibotchisi va doksografi bo‘lgan. Uning falsafasi antik davrda va 17—18-asrlarda materializmning rivojlanishiga kuchli turtki berdi. Epikur va Lukretsiyning eng yorqin izdoshlari orasida Per Gassendi bor. 1563 yilda frantsuz filologi Lambin Lucretius she'rining birinchi izohli nashrini nashr etdi. 1884 yilda faylasuf Anri Bergson she’rdan parchalarni tarjima qilib, ritorika va falsafa kursi uchun darslik sifatida nashr ettirdi.

Matnlar va tarjimalar

De rerum natura, 1570

• Lotin matnlari
• "Loeb klassik kutubxonasi" turkumida she'r 181 raqami bilan nashr etilgan.
• "To'plam Budé" turkumida she'r 2 kitobda nashr etilgan.

Rus tilidagi tarjimalari:

• Narsalarning tabiati haqida. / Per. A. Klevanova. - M., 1876. XXII, 191 b.
• Narsalarning tabiati haqida. / Per. I. Rachinskiy tomonidan asl nusxaning o'lchami. - M .: Scorpio, 1904. XVI, 231 p.
  • (1913 va 1933 yillardagi qayta nashrlar)
• Narsalarning tabiati haqida. / Per. F.A. Petrovskiy, kirish. Art. V. F. Asmus. - M.-L.: Akademiya, 1936. - 285 b. ( bir necha marta qayta nashr etilgan)
  • Titus Lukretiy Kar. Narsalarning tabiati haqida. / Per. F.A. Petrovskiy, kirish. Art. T. V. Vasilyeva. [Geraklit asarlaridan parchalar, Parmenid va Empedokl she'rlari, Epikur maktublari ilovasi bilan]. ("Kutubxona" seriyasi qadimgi adabiyot. Rim"). - M.: Badiiy adabiyot, 1983. - 384 b.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

http://www.allbest.ru saytida joylashtirilgan

• Kirish
• 1. Titus Lukretiy Karaning tarjimai holi
• 2. Titus Lukretsiy Kraning asarlari
• Xulosa
• Foydalanilgan manbalar ro'yxati
• Kirish
• Rim falsafiy terminologiyasi paydo bo'lgan davrda Lukretsiy o'zining asosiy asari - "Narsalar tabiati haqida" falsafiy she'rida o'z ta'limotini uyg'un poetik shaklga kiritdi. Epikurizm nazariyasiga amal qilgan holda, Lukretsiy Kar insonning iroda erkinligini, xudolarning odamlar hayotiga ta'siri yo'qligini (ammo xudolarning mavjudligini rad etmasdan) ilgari surdi. U inson hayotining maqsadi ataraksiya bo'lishi kerak deb hisoblagan va o'lim qo'rquvini, o'limning o'zi va keyingi hayot qo'rquvini asosli ravishda rad etgan: uning fikricha, materiya abadiy va cheksizdir va inson o'lganidan keyin uning tanasi boshqa narsalarni oladi. mavjudlik shakllari. U atomizm ta’limotini rivojlantirdi, Epikur fizikasi g‘oyalarini keng targ‘ib qildi, bu yo‘lda kosmologiya va etika masalalariga to‘xtaldi.
• Keyingi davrlarning materialist faylasuflari uchun aynan Tit Lukretsiy Kar Epikur ta’limotining asosiy targ‘ibotchisi va doksografi bo‘lgan. Uning falsafasi antik davrda va 17—18-asrlarda materializmning rivojlanishiga kuchli turtki berdi. Epikur va Lukretsiyning eng yorqin izdoshlari orasida Per Gassendi bor.
• Karianizm neopozitivizm va postmodernizm tamoyillariga asoslangan zamonaviy ratsionalistik dunyoqarash harakati Titus Lukretsiy Kara nomi bilan atalgan.

1. Titus Lucretius Karaning tarjimai holi

Lukretsiy, Tit Lukretsiy Kar (miloddan avvalgi 1-asr), mashhur Rim shoiri va materialist faylasuf. U haqidagi eng qadimgi biografik ma'lumotlar 4-asrga to'g'ri keladi. n. e., lekin ishonchli deb hisoblanmaydi. Uning Epikur fizikasini ochib beruvchi didaktik doston boʻlgan “Narsalar tabiati haqida” falsafiy sheʼri bizgacha yetib kelgan. Bu she’r butunligicha bizgacha yetib kelgan antik davrning yagona adabiy yodgorligidir.

Lukretsiyning hayoti haqida ma'lum bo'lgan hamma narsa Sankt-Peterburg xabariga to'g'ri keladi. Jerom, Suetoniusdan iqtibos keltirgan holda, shunday deydi: "Sevgi iksiridan mast bo'lgan Lukretsiy aqlini yo'qotdi, yorqin vaqt oralig'ida u bir nechta kitoblarni yozdi, keyinchalik Tsitseron tomonidan nashr etildi va o'z joniga qasd qildi".

Lucretius lotin tilini o'zgartirish sohasidagi kashshoflardan biridir. U epik shoir Enniyning (miloddan avvalgi 239-169 yillar, I 117-119 yillarga qarang) lotin heksametrini qabul qildi va rivojlantirdi va undan ba'zi arxaik nutqiy figuralarni va qahramonlik she'riyatining an'anaviy frazeologiyasini o'zlashtirdi. Lucretius o'zining so'z boyligi va texnikasi uchun qisman Aratusning ko'rinishlariga qarzdor (Tsitseron tomonidan tarjima qilingan). Ehtimol, uning ishining tadqiqotchilari hech narsa bilmaydigan boshqa namunalar ham bor edi.

Lucretiusning taqdiri haqida ishonchli ma'lumotlarning etishmasligiga qaramay, uning hayoti va faoliyati nafaqat zamondoshlarini qiziqtirdi. Tsitseron akasi Kvintga eramizdan avvalgi 54-fevralda yozgan maktubida o'zining "Tabiat to'g'risida" she'rini eslatib o'tadi va unda "dahoning ko'p ko'rinishlari, lekin kichik san'at ham yo'q" deb tan oladi. Qadimgi sharhlovchilar Lucretiusning Virgilga ta'sirini tan olishgan. Ovid (miloddan avvalgi 43-17 yillar) va Statiy (milodiy 45-96 yillar) singari Lukretsiyga hayratda qolgan antik davrning keyingi shoirlari ham shunga qaramay o'zlarining she'riy namunasi sifatida Virgiliyni tanladilar. Lukretsiyning aqldan ozishi va oʻz joniga qasd qilishi haqidagi hikoya Tennisonning “Lukretsiy” (1868) sheʼriga asos boʻldi; Shubhasiz, “Tabiat to‘g‘risida”gi she’r Gyote va Volterga ta’sir qilgan; uning ta’sirini zamonaviy Yevropa adabiyotida kuzatish mumkin (ayniqsa, ingliz tilida – E. Spenserdan A. E. Housemangacha).

“Tabiat haqida she’r” Epikur falsafasining (miloddan avvalgi 340-270 yillar) bizgacha yetib kelgan eng keng ko‘lamli ko‘rgazmasidir.

She'rning oltita kitobida Lucretius doimiy ravishda kosmologik qarashlarni yoritadi, shu jumladan. atomlar va bo'shliq haqidagi ta'limot birinchi tamoyillar sifatida, atomning o'z-o'zidan og'ishi, dunyolar ko'pligi tushunchasi, koinotning yaratilishida xudolarning ishtiroki va ilohiylik g'oyalarini rad etadi, o'lmaslik g'oyalarini tanqid qiladi. ruh va ruhlarning ko'chishi va o'lim qo'rquvini ahamiyatsiz deb ataydi. Ruh moddiydir, shuning uchun u tana bilan birga o'ladi va u uchun o'lim faqat azob-uqubatlardan xalos bo'lishdir. Beshinchi kitobida Lukretsiy Epikurni odamlarni xurofotdan, xudolar qo‘rquvidan, o‘limdan xalos etgan, shu orqali odamlarga baxtga to‘g‘ri yo‘lni ko‘rsatgan qahramon-muruvvatkor sifatida ulug‘laydi. She'rda tabiat va inson madaniyatining rivojlanishi kontseptsiyasi ham mavjud bo'lib, u "ehtiyoj" kontseptsiyasiga asoslangan bo'lib, u xudolar tomonidan taqdim etilgan ko'rsatmalar haqidagi g'oyalarga qarshi polemik tarzda yo'naltirilgan.

Lucretius g'oyalari Uyg'onish va yangi davr materialistik falsafiy ta'limotining rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

U o‘zining falsafiy ijodi uchun she’riy shakl tanlab, Epikur ta’limotini qayta tikladi va ishonarliroq qildi. 17-18-asrlarning materialistlari. Ular qadimgilarning atomistik g'oyalarini asosan Lukretsiydan olganlar.

2. Titus Lukretsiy Karaning asarlari

Titus Lucretius avtomobil faylasufi

Titus Lukretsiy Kar (miloddan avvalgi 95-55 yillar) bizgacha yetib kelgan yagona falsafiy she'rni "Narsalar tabiati haqida" yozgan. Ayrim yunon faylasuflari bu mavzuda epik asarlar yozganlar, ammo ular bizgacha yetib kelmagan. Yozuvchining tarjimai holi bizga noma’lum, qayerdan, qaysi tabaqaga mansubligi, bu uning yagona asarimi yoki boshqa narsa yozganmi, bilmaymiz. Ko‘rinib turibdiki, shoir she’rni chop etmay olamdan o‘tgan. Keyinchalik Tsitseron bu haqda g'amxo'rlik qilgan deb ishoniladi. Heksametrda yozilgan asarida Lukretsiy rimliklarga Epikur falsafasini kiritadi. Epikurning ko'plab asarlaridan faqat uchta harf saqlanib qolganligi sababli, Lukretsiy asarlarining fikrlari va qoidalarining o'ziga xosligi haqida bir narsa deyish qiyin.

Doston notinch davrlarda yaratilgan: Lukretsiy Rimdagi g‘azablangan Maryamning o‘rnini yanada shafqatsiz Sulla egallagan paytda, shekilli, odamning tog‘asini kiydi. Keyinchalik, Catiline fitnasi va boshqa tartibsizliklar bilan turli guruhlar o'rtasidagi to'qnashuvlar boshlandi. Lucretius, aftidan, endi birinchi triumvirlar o'rtasidagi kurashni ko'rish imkoniga ega emas edi, lekin shunga qaramay, uning hayoti qotilliklar, musodaralar, haydalishlar, ochiq to'qnashuvlar va rimliklarning o'zlari o'rtasidagi janglarga to'la edi.

Lukretsiyning fikriga ko'ra, insoniy illatlar fazilatlarni siqib chiqargan, ya'ni fuqarolar urushlari va boshqa tartibsizliklar rimliklarni qamrab olgan kuch, sharaf va kuchga intilish tufayli yuzaga keladi. Shoir jamiyatning ustozi, uning tabibi, payg'ambari rolini o'z zimmasiga oladi. Bunda unga Epikur falsafasi yordam beradi. Lucretius an'anaviy axloq o'lim qo'rquvi tufayli o'lib borayotganiga ishonadi.

O'limdan qo'rqib, odamlar hayotga to'yib bo'lmaydigan tashnalikni, undan iloji boricha ko'proq narsani olish istagini his qilishadi:

Nihoyat, pulga ochlik va sharafga ko'r tashnalik

Ular baxtsiz odamlarni qonundan tashqariga chiqishga majbur qiladilar

Va ular jinoyatchilarga sherik va xizmatkorlarga aylantiriladi,

Kechalar va kunlar tinimsiz mehnatga majbur

Katta kuch qidiring. Bu yaralar hayotda chuqurdir

Ular o'lim dahshatida ko'p ovqat topadilar.

O'limdan qo'rqish, takabburlik, hasad, xiyonat va umuman, barcha illatlar qaror topadi.

Lukretsiy ularni yo‘q qilish uchun odamlarga o‘limdan qo‘rqishning hojati yo‘qligini singdirish, o‘lim individual jarayon emas, tabiatning tabiiy qonuni ekanligini isbotlash zarurligiga ishonadi:

Shunday qilib, bu qo'rquvni qalbdan haydash va zulmatni yo'qotish

Quyosh nurlari va kunduz nuri bo'lmasligi kerak,

Lekin tabiatning o'zi tashqi ko'rinishida va ichki tuzilishida.

Shuning uchun muallif hamma narsa bir xil atomlardan - kichik birlamchi zarrachalardan iborat ekanligini ta'kidlab, dunyoning tuzilishini tushuntirishni o'z zimmasiga oladi. U yunoncha "atom" atamasini ishlatmasdan, ularni belgilash uchun 54 ta lotincha so'z topadi. Shoir bu so'zning lotin tiliga tarjimasini ham qo'llamaydi (individuum - bo'linmas), chunki u atomlar narsalarning shakli va o'lchamlari soni va joylashishiga bog'liq bo'lgan undan ham kichikroq zarralardan iborat deb hisoblaydi. O'lim - bu yo'q bo'lib ketish emas, balki faqat materiyaning qayta taqsimlanishi: paydo bo'lgan hamma narsa yana tarqaladi. Faqat sizning o'limingizni tushunish qanday emas individual hodisa, va koinot qonuni sifatida inson, Lukretsiyning fikricha, boylikdan, hokimiyatga intilishdan, tana lazzatlariga intilishdan va boshqa illatlardan voz kechishi mumkin, hamma narsaga tashqaridan qarashi mumkin, xuddi qirg'oqdan kemalarni kuzatib turgan sayohatchi kabi. dengizdagi bo'ron tomonidan buzildi. Lukretsiy Epikurni osoyishtalik va an’anaviy axloq maskaniga eshik ochuvchi donishmand sifatida ulug‘laydi.

Shoir oxirat qo‘rquvini tarqatuvchi an’anaviy dinga shiddat bilan hujum qiladi. U Stiks ham, Acheron ham yo‘qligini, yer osti dunyosida hech kim yashamasligini, Sizif va Tartar odamlar tomonidan o‘ylab topilgan ertak qahramonlari ekanligini ishtiyoq bilan ko‘p marta takrorlaydi. O'limdan so'ng, ruh koinotda mavjud bo'lgan barcha narsalar kabi o'zining asosiy zarrachalariga tarqaladi. Lukretsiyning dinni tanqid qilishini xudolarga hurmatsizlik deb tushunmaslik kerak. Shoir odamlarni xudolar oldida qaltiramaslikka, ulardan qo‘rqmaslikka, ular yashayotgan olislarga tiniq nigoh bilan qarashga, muqaddas maskanlariga xotirjamlik bilan to‘la qalb bilan yaqinlashishga chaqiradi, xolos.

Agar siz uni ruhingizdan tashlamasangiz, uzoqqa tashlasangiz,

Xudolarga noloyiq va ularning dunyosiga begona fikrlar,

Yuqoridagi ilohiy ziyoratgohni kamsitganingiz uchun

Siz katta pul to'laysiz; chunki bu imkonsiz bo'lsa ham

Yuqoridagi xudolarni g'azablantirib, ularni qasos bilan mast qilish uchun,

Tasavvur qila olasizmi, ular tinch dam olishmoqda,

Go'yo baland ko'tarilgan g'azab to'lqinlari hayajonlanayotgandek;

Shunda siz Xudoning ma'badlariga xotirjamlik bilan bormaysiz,

Shuningdek, muqaddas tanadan kelganlarning arvohlari

Odamlarning fikrlarida ular ilohiy yuz haqida tasavvur beradilar,

Siz to'liq xotirjamlik bilan qabul qila olmaysiz.

Shoir miflarga ishonmaslikka chaqiradi, lekin u butunlay izchil emasligi qayd etiladi; U ba'zi afsonalarni rad etadi va tanqid qiladi, boshqalarga ishonadi. Misol uchun, u Iphigenia qurbon qilingan deb o'ylaydi. Bundan tashqari, u yangi xudolarni yaratadi: u Tabiatni ma'buda, Epikurni xudo sifatida ulug'laydi. Umuman olganda, Epikurning tafakkuri mifologik, dunyoqarashi esa uning she’ridagi logos va miflar bir-biriga kirib boradi va bir-biriga zid kelmaydi;

O'lim qo'rquvidan xalos bo'lish va illatlardan xalos bo'lishning eng yaxshi vositasi tabiatni bilish, I kitobda (hech narsa yo'qdan paydo bo'lmaydi va hech narsaga aylanmaydi) boshlang'ich tamoyillarini belgilab berganligini hisobga olib, Lukretsiy atomlar haqida gapiradi. abadiylik va universallik.

U vaqt sub'ektiv va nisbiy, makon esa cheksiz ekanligini ta'kidlaydi. Lukretsiy II kitobda dunyodagi hamma narsaning shakllanishi, atomlarning harakati, ularning farqlari haqida gapiradi. III kitob ruhga, ruhga, aqlga, ruhning o'limini isbotlashga bag'ishlangan. Shoir IV kitobida odamlar qanday va nima uchun ko‘radi, eshitadi, hidlaydi, ishq ehtirosi nima ekanligini tushuntiradi. V kitobda suv va havoning aylanishi, dunyoning kelib chiqishi, yulduzlarning harakati va insoniyat tarixi haqida so‘z boradi. VI kitob samoviy hodisalarni (momaqaldiroq, chaqmoq, bo'ron, shamol) tushuntirish bilan boshlanadi. So‘ngra shoir zilzila sabablarini ko‘rsatib, kasalliklarning sabablarini aniqlash bilan yakunlaydi. Barcha oltita kitobni asosiy mavzulariga ko'ra uch guruhga bo'lish mumkin: I va II -- atom nazariyasi; III--IV - inson psixologiyasi va fiziologiyasi; V--VI - kosmogoniya va sivilizatsiya tarixi.

U o‘z haqiqatlarini befarq ko‘rsatuvchi sifatida emas, qizg‘in, jonkuyar targ‘ibotchi sifatida tushuntiradi va isbotlaydi. Ulug‘ bir tuyg‘u bag‘riga bosib, ustoz yoki payg‘ambardek tantanavor gapiradi. Shuning uchun uning she’ri didaktik doston sanaladi. Uning rasmiy manzili - yunon adabiyoti bo'yicha ajoyib mutaxassis va sevgi she'rlari muallifi Gay Memmius Gemellus. Biroq, Lucretius, shubhasiz, yolg'iz o'zi uchun emas, balki o'zi orzu qilgan va ularni dunyo tuzilishi bilan tanishtirish orqali tuzatishni umid qilgan barcha rimliklar uchun yozadi:

Xo'sh, endi siz ruhning qanday harakat qilishini va qaerdan kelganini bilib olasiz.

Aqlga kelgan narsa keladi, qisqacha tinglang,

Har xil narsalarning arvohlari, deyman, birinchi navbatda

Turli yo'llar bilan, har tomonga tarqalib ketish ...

Shoirning har bir so‘zi diqqat bilan tinglab, gohida o‘zi gapiradigan tinglovchi va ideal suhbatdoshga qaratilgan. Shunda she’r falsafiy suhbat xususiyatini oladi. Shunday qilib, Epikurning muxlisi va tarafdori bo'lib, donishmandlarning yorug' ibodatxonasida hayotdan ko'ra yoqimli narsa yo'qligini ta'kidlab, Lukretsiy o'z ishini Epikurning "Tinch yasha" shiorini va xotirjamlikka (ataraksiya) to'la hayot tarzini targ'ib qilmaslikka bag'ishlaydi. , lekin haqiqiy rimlik sifatida bu ta'limotdan foyda olishga intiladi: Epikur falsafasi jamiyatni tuzatish vositasi sifatida ishlatiladi.

Falsafiy she’r yozish oson bo‘lmagan. Ennius allaqachon hexameter uchun yo'l ochgan edi, lekin falsafiy terminologiya hali ham juda kam edi. Lucretius mavhum tushunchalarni ifodalovchi so'zlarni yaratishi kerak edi. U yuzdan ortiq yangi tuzilmalarni o'ylab topdi. "Asosiysi, men tez-tez yangi so'zlarga murojaat qilishimga to'g'ri keladi", deydi shoir.

Lukretsiy jahon adabiyoti tarixiga mansub, chunki u obrazlarda gapiradi. U o'quvchilarga Dante yoki Milton kabi dunyo haqidagi tasavvurlarini taqdim etadi. Shoirning nigohi uch unsurdan tashkil topgan bir butunlikni qamrab oladi: dunyo osmon, yer va dengiz. “Avvalo, dengizlarga, yerlarga, osmonga qarang”, deb chaqiradi shoir va bunday chaqiriqning sababini tushuntiradi: materiyaning qo'shilishi. Yer va osmon gumbazlari, shuningdek, chuqur dengizlar ...

Olimlarning fikriga ko'ra, dunyoning bu tasviri Epikur yoki Empedokldan kelib chiqmagan, balki uni Platonning Timey demiurgi tomonidan yaratilgan dunyo bilan yoki badiiy adabiyotda mavjud bo'lgan shunga o'xshash havolalar bilan solishtirish kerak.

Shoir yerni haqli ravishda ona deb atalishini bir necha bor ta'kidlaydi: u munosib ko'taradi

Onaning ismi Yer, chunki hamma narsa erdan tug'ilgan.

Undan hamma narsa tug'ilgan: to'r, jun, tog'lar, gullar, hayvonlar, daraxtlar va non. Shunda shoirning nigohi o‘sayotgan, qo‘rqinchli, kema sindiruvchi, ba’zan osoyishta shitirlayotgan yoki hatto chayqalayotgan dengizni silaydi, musaffo osmonning cheksiz kengliklarida, chaqmoq va momaqaldiroqlar orasidan bulutlarni ko‘targan shamollar bo‘ylab yuguradi va tabiiy ravishda ko‘tarilish va botish sari ko‘tariladi. yulduz turkumlari. Sportchi koinot bo'ylab yuguradi, nayzani silkitadi, uzoq vodiyda yog'och ustasi bolta chayqadi, qorong'i xonaga yoriqdan kirib kelayotgan nurlar nurida chang zarralari raqsga tushadi, qayerdadir arra keskin jiringlaydi, yuzlari va kiyimlari. teatrga to'plangan tomoshabinlar boshlari ustida tebranib turgan soyabon rangiga qarab qizil, sariq yoki qora rangga aylanadi, dahshatli qichqiradi, shiddatli shamol daraxtlarni yirtib tashlaydi va tog 'toshlarini ag'daradi, suv bosgan daryolar g'uvillab, ko'priklar, kiyim-kechaklarni buzadi. quyoshda tinchgina quriydi, tepalari bir-biriga tegib turgan baland daraxtlar yorishadi, tog' yonbag'irlari ostida shudringda kumush uchqunli yashil o'tlar, mayin junli qo'ylar sayr qiladi va qo'zilar ularning yonida sakrab yuradi, dunyolar orasidagi bo'shliqda xudolar maskani, butunlay osoyishta, ot shiddat bilan oqayotgan daryo o'rtasida dam oladi, tungi osmonda siyrak bulutlar uchadi, shamol haydab, g'azab bilan hurlaydi, mehr bilan qichqiradi, itlar achinarli uvillaydi, otliqlar hovlida jang chalkashliklari, qurollar yaltiraydi, yer titraydi, qichqiriqlar aks-sado. Bu va boshqa ko'plab rasmlar Lucretius she'rida bir-birini almashtiradi.

Antik adabiyotning yana qaysi asarida Lukretsiy asaridagidek ko'p manzara borligi ma'lum emas. Shoir ertalabki rasmlarni juda yaxshi ko'radi:

Tongda, tong nuri yer yuziga yoyilganda

Va o'rmonlar va chakalakzorlar, rang-barang qushlar bo'ylab uchib yuribdi

Hamma joyda yumshoq havoda ular qo'shiq kuylaydilar,

Ko'ryapsizmi, qanchalik tez chiqayotgan quyosh birdan

Atrofdagi hamma narsa yorqin nur oqimlari bilan o'ralgan!

Bu erda Lukretsiy yorug'likning kosmosda tarqalishi haqida gapiradi. IV kitobda ko'rishning cheklanishini muhokama qilib, u tog'lar ustida ko'tarilayotgan quyosh tasvirini chizadi; V kitobda biz ko'l, daryo va quruqlikdan quyosh chiqayotganda shabnamli o'tlar va tuman ko'tarilgan manzarani topamiz.

Lucretius tabiatga qoyil qolgan holda nafas olmaydi. Uning buyukligi, go'zalligi, qonunlari va bularning barchasini tushunishga intilayotgan odamning ongiga hurmat bilan ta'zim qiladi. Butun she'rning kitoblari, oltinchisi bundan mustasno, maxsus yakunlarga ega. Bu ikkinchisida emas, shuning uchun doston tugallanmagan degan fikr bor. Biroq, matnning etishmayotgan qismi juda katta bo'lmasligi kerak. VI kitobning boshida shoir oxiriga yaqinlashayotganini e’lon qiladi. Rimliklarning ota-onasidan, hayot va dunyodagi hamma narsa - Venera bilan boshlangan va paydo bo'lgan hamma narsa muqarrar ravishda yo'q bo'lib ketishi kerakligini isbotlagan Lukretsiy mantiqiy ravishda she'rni o'lat tasviri bilan yakunlaydi. Bu ikki obraz – boshlanish, ko‘rinish, tug‘ilish va o‘lim – butun she’rning ramkasidek.

Xulosa

Titus Lukretsiy Kar 1-asrning birinchi yarmida yashagan. Miloddan avvalgi. Rim o'zining kuchayib borayotgan istilolari ehtiyojlarini qondirishni to'xtatgan respublika tuzumidan, ammo eski respublikani hali ham yo'q qila olmagan va hozirgacha faqat o'zaro munosabatlar shaklida namoyon bo'lgan imperiyaga og'riqli va keskin o'tdi. yagona hokimiyatga da'vo qilgan yirik ambitsiyali odamlar o'rtasidagi kurash.

Ko‘pchilik har qanday ijtimoiy va siyosiy to‘ntarishlardan uzoqda, tinch va osoyishta hayotga chorlay boshladi. Ko'pchilik qadimgi diniy va mifologik g'oyalarga ishonchini yo'qotdi, chunki ular er yuzida tinchlikni ta'minlamadi, aksincha, ularning fikriga ko'ra, inson hayotidagi tartibsizliklarning sababi edi.

Titus Lukretiy Kar, materializm va umuman tarbiyaviy g'oyalarni targ'ib qilish orqali Rimda ichki tartibsizliklarni bartaraf etishga umid qilgan mutafakkir shoirlarning eng kattasi edi. Lucretiusning umidlari illyuziya bo'lib chiqdi; lekin u shunday ajoyib she'riy asar yaratdiki, u nafaqat Rim adabiyotining ko'plab yorqin asarlarini o'z ichiga oldi, balki uning ahamiyati Rimning o'zidan ham uzoqqa cho'zilgan va ko'p asrlar davomida, hozirgi kungacha, qadimgi she'riyatning so'nmas asari bo'lib kelgan. va falsafa.

Lukretsiy dostoni g'ayrioddiy xususiyatga ega edi katta ta'sir butun Rim she'riyatida va jamiyatda mashhur edi. Tsitseron ham mahorat, ham iste'dodning yorqin nuri bilan yoritilganiga qoyil qoldi. Tatsit, uning zamondoshlarining ko'pchiligi Lucretiyni Virgilga qaraganda osonroq o'qiganini yo'l qo'ydi va Ovid, Lukretsiyni tarjima qilib, uning ishi faqat koinot bilan birga yo'q bo'lib ketishini ta'kidladi.

Roʻyxat foydalanilgan manbalar

1. Borovskiy Ya M. Lucretius va Fukididlar. - Lucretius. Narsalarning tabiati haqida. M., 1997 yil

2. Mashkin N. A. Lucretius davri. - Lucretius. Narsalarning tabiati haqida. M., 1987 yil

3. Petrovskiy F. A. Lukretsiydagi mifologik obrazlar. - Lucretius. Narsalarning tabiati haqida. M., 1997 yil

4. Pokrovskaya Z. A. Qadimgi falsafiy doston. M., 1996 yil

Allbest.ru saytida e'lon qilingan

Shunga o'xshash hujjatlar

Qadimgi atomizmning asosiy postulatlari. Qadimgi faylasuflarning atom haqidagi fikrlari. Demokrit, Epikur, Tit Lukretsiy Kara va Levkippning axloqiy va falsafiy qarashlari. “Imkoniyat” va “zaruriyat” qat’iyatning umuminsoniy aloqalarini aks ettiruvchi kategoriyalardir.

test, 03/01/2016 qo'shilgan


dissertatsiya, 02/13/2013 qo'shilgan


Atoqli rus faylasufi Nikolay Aleksandrovich Berdyaevning tarjimai holi. Marksizmga bo'lgan ishtiyoq, ma'muriy aloqa. Germaniyadagi rus emigratsiyasining diniy va ijtimoiy harakatlarida ishtirok etish. Berdyaevning dunyoqarashi va falsafasi: qisqa sharh ishlaydi

referat, 2009-09-21 qo'shilgan


Tanishuv hayot yo'li va Epikurning ishi. Olim falsafasiga ko'ra idrok, tushuncha va tuyg'uning xarakteristikalari haqiqatning asosiy mezoni sifatida. Atomning erkin burilish nazariyasini yaratish. Faylasuf asarlarida axloq, ateizm va tilshunoslik qonunlari.

referat, 01/12/2011 qo'shilgan


Antik davr, o'rta asrlar, Uyg'onish va yangi davrlarda ijodning falsafiy ma'nolari. F.Nitshe falsafasida Dionislik tamoyili ijodkorlik tushunchasining asosi sifatida. Supermenning xususiyatlari va uning ijodining o'ziga xos xususiyatlari. “Abadiy qaytish” tushunchasining mohiyati.

kurs ishi, 01/08/2014 qo'shilgan


Ellinistik davrning xususiyatlari va xususiyatlari antik falsafa. Maktablar va ularning taniqli vakillari. Epikurizmning manbalari. Epikur hayoti va faoliyatining biografik eskizi, uning asarlari tahlili va jahon falsafasi rivojiga qo'shgan hissasiga baho.

test, 23.10.2010 qo'shilgan


Falsafaning xususiyatlari qadimiy bosqich rivojlanishi, uning o'ziga xosligi va asosiy muammolari. Sokrat falsafasining yetakchi g’oyalari. Faylasufning obyektiv haqiqat mavjudligiga ishonchi. Asosiy falsafiy ta'limotlar va ijtimoiy hayotning asosiy an'analari.

referat, 12/19/2014 qo'shilgan


Atomistlar va kirenaiklar epikurchilarning asosiy salaflari sifatida, faoliyat tahlili. Epikur falsafasining xususiyatlari, uning falsafasi bilan tanishish qisqacha biografiyasi. «Epikyurchilik» tushunchasining mohiyati. Ijobiy zavqlanish turlarini ko'rib chiqish: jismoniy, ma'naviy.

referat, 02/08/2014 qo'shilgan


Epikurning faylasuf sifatidagi tarjimai holi va taraqqiyoti, Demokritning atomistik g‘oyalarini rivojlantirish, axloq va inson tarbiyasi tamoyillarining shakllanishi, hayotga amaliy yo‘l-yo‘riq berishga intilishi. Epikurning tabiat haqidagi ta’limoti, uning shior va aforizmlarining mohiyati.

taqdimot, 12/14/2012 qo'shilgan


Antik falsafaning izchil rivojlanish tarixi. Ellinistik falsafa: kiniklar, skeptiklar, stoiklar va epikurchilar maktablari. Epikur falsafasida atomizm g’oyalari. Hayotga, jamiyat va inson imkoniyatlariga ishonishga asoslangan axloq falsafasi.

1-asrning birinchi yarmida Rimda. Miloddan avvalgi e. Yunon falsafiy nazariyalari keng tarqalgan - epikurchi, stoik, peripatetik. Rim aristokratiyasini bu falsafiy oqimlarning axloqiy tomoni o'ziga tortdi; Epikur falsafasida esa eng mashhuri Epikur etikasi edi.

Shu bilan birga, izchil talabalar ham bor edi qadimgi yunon faylasufi Materialistik atomizmga asoslangan falsafiy ta'limotini to'liq qabul qilgan Epikur.

Titus Lukretiy Kar

Bu buyuk Rim shoiri va faylasufi Titus Lukretsiy Kar (miloddan avvalgi 98-55 yillar) "Narsalar tabiati haqida" falsafiy she'rini yozgan. "Tabiat to'g'risida" didaktik she'rlarining oldingi yunon mualliflaridan (Ksenofan, Parmenid, Empedokl) farqli o'laroq, Lukretsiy allaqachon mavjud falsafiy nazariyaga murojaat qiladi va o'zining ta'limotini emas, balki qadimgi yunon materialisti Epikurning ta'limotini tushuntiradi.

She'r ma'buda Veneraga murojaat bilan boshlanadi:

"Eney oilasi - bu ona, odamlar va o'lmaslarning zavqi,
Ey yaxshi Venera! Osmonda sirpanchiq yulduz turkumlari ostida
Siz butun dengizni hayot bilan to'ldirasiz,
Va unumdor erlar; siz barcha mavjud mavjudotlar tomonidan
Ular dunyoga kelganlarida yashab, quyosh nurini ko‘ra boshlaydilar”.
("Narsalarning tabiati to'g'risida", I kitob, 1-5 oyatlar).

"Narsalar tabiati haqida" she'rining mazmuni kelib chiqishi va mavjudligining materialistik talqinidir turli shakllar materiya, olam tabiati, koinotning rivojlanish qonuniyatlari, inson hayoti va madaniyatning ibtidoiy qurollardan insoniyat tsivilizatsiyasining zamonaviy yutuqlarigacha bo'lgan evolyutsiyasi Lukretsiy Karu tomonidan. Shunday qilib, birinchi kitobga kirishdan so'ng, Lukretsiy o'zi qabul qilgan epikur tezislarini e'lon qiladi:

“Bu erda biz quyidagi pozitsiyani asos qilib olamiz:
Hech narsa ilohiy irodasi bilan yo‘qdan yaratilmaydi”.
(“Narsalar tabiati haqida”, I kitob, 149–150-oyatlar).

Muxlislari Titus Lukretsiy Kar bo'lgan Epikur ta'limotiga ko'ra, faqat bo'shliqqa qarshi bo'lgan materiya mavjud va materiya cheksiz miqdordagi atomlardan iborat ("atom" - tom ma'noda "bo'linmas"). Atomlar birlashganda turli xil ob'ektlarni hosil qiladi, ularning xilma-xilligi tabiatni tashkil qiladi. Ob'ektlar (narsalar) parchalanadi - bu o'lim, lekin atomlarning o'zi abadiydir va ob'ektning o'limi bilan yo'q bo'lib ketmaydi, balki faqat yangi kombinatsiyalar uchun material beradi.

"Narsalar tabiati to'g'risida" she'rida Lukretsiy barcha materiya singari atom tuzilishiga ega bo'lgan va inson o'limidan keyin tana bilan birga parchalanadigan ruhning o'lik tabiatini qattiq ta'kidlaydi, chunki u ajralmas hisoblanadi. moddiy qismi inson tanasi. Shuning uchun o'limdan keyin nima bo'lishidan qo'rqishning ma'nosi yo'q:

"Shunday qilib, biz u erda bo'lmaganimizda, ular tarqalib ketishganda
Biz bir butunga chambarchas birlashgan tana va ruh,
O'lganimizdan keyin bizga hech narsa bo'lmaydi,
Va biz endi hech qanday his-tuyg'ularni uyg'otmaymiz,
Dengiz, yer va dengizlar osmonni aralashtirib yuborsa ham”.
(Bk. III, 838-842-oyatlar).

Olam tabiatini talqin qilishning materialistik tamoyili, u xudolar aralashuvisiz narsalar tabiatining paydo bo'lishi, mavjudligi va rivojlanishini tushuntirib beradi, Lukretsiy ateizmining ko'rinishidir. Bu xudolarning mavjudligini inkor etish emas, balki xudolarning ulardan mustaqil olam bilan hech qanday aloqasi yo'qligini ta'kidlash - Lukretsiyning ateizmi shundan iborat. “Narsalar tabiati haqida” III kitobida (18-24 misralar) shoir xudolar to‘la farovonlik va baxt-saodatda yashaydigan “xotirjam maskan”ni tasvirlaydi, “xudolarning abadiy tinchligini hech narsa buzmaydi va hech narsa buzilmaydi. ” She'rda ikki marta Epikurning pozitsiyasini ifodalovchi misralar mavjud bo'lib, uni Lukretsiy ham sezadi:

“Chunki barcha xudolar o'z tabiatiga ko'ra, albatta, kerak
Har doim to'liq tinchlikda o'lmas hayotdan zavqlaning,
Bizning tashvishlarimiz uchun begona va ulardan uzoqda.
Axir, hech qanday qayg'usiz, hech qanday xavf-xatarlardan uzoqda,
Ularda hamma narsa bor va bizdan hech narsa kerak emas;
Ularning yaxshilikka muhtojligi yo‘q, g‘azabi esa noma’lum”.
(“Narsalar tabiati haqida”, I kitob, 44–49-oyatlar; II kitob, 646–651-oyatlar).

Oltita kitobdan "Narsalar tabiati to'g'risida" she'rining to'rtta muqaddimasida (har bir kitobning oldidan kirish so'zi) Lukretsiy Epikurni donoligi, jasorati, "ilohiy aqli" uchun ulug'laydi, bu esa unga yo'l ochadi. odamlarni haqiqiy bilimga, o'lim oldidan qalblarini har xil xurofot va qo'rquvdan ozod qilish, shuningdek, baxt va "eng oliy yaxshilik" yo'lini ko'rsatish. Lukretsiy Kar o'zining ilhomlantiruvchisi va salafiga hurmat bajo keltirib, Epikur ta'limotiga nisbatan o'z pozitsiyasini belgilaydi: "sizning yozuvlaringizdan ... biz oltin so'zlarni iste'mol qilamiz" (III kitob, 10-12-oyatlar). Shunga qaramay, Lucretius uni aniq ta'kidlaydi o'z yo'li, bundan oldin hech kim ishlatmagan:

"Men Pieridlarning izsiz yo'llari bo'ylab yuraman
Bungacha hech kim oyoq bosmagan”
(I kitob, 926-927-oyatlar; IV kitob, 1-2-oyatlar).

Lukretsiy o‘zi yurgan joylarni yo‘l-yo‘l, tegilmagan, suv oladigan buloqlarni, o‘zi orzu qilganidek, muzalar boshiga toj kiygizadigan yangi gullar deb ataydi. Lucretius, shuningdek, unga vazifaning muvaffaqiyatli yakunlanishiga umid beradigan sabablar haqida gapiradi (I kitob, 931-934-oyatlar; IV kitob, 6-9-oyatlar), birinchi navbatda, u muhim narsani o'rgatadi va tushuntirishga harakat qiladi. va jozibasi bilan zavq keltiradigan tiniq misralarda qiyin mavzu. Darhaqiqat, "Narsalar tabiati haqida" she'rida mavhum nazariy pozitsiyalar yordamida turli yo'llar bilan she'riy materialni badiiy konkretlashtirish va jozibasi keng o'quvchilar doirasi uchun ochiq bo'ladi. Birinchi tamoyillarning harakatini ko'rsatish uchun (Epikur uchun - atomlar uchun) Lukretsiy turar-joylarga kiradigan quyosh nurini va unda chang zarralarining miltillashini tortadi (II kitob, 114-122-oyatlar). Va bu erda legionlar jangining surati, "otliqlar aylanib o'tib, to'satdan dalalarni tez hujum bilan kesib o'tishadi", lekin uzoqdan bularning barchasi "dalada porlab turgan" dog'ga o'xshab ko'rinadi (II kitob. 324-332 oyatlar). Bu kelib chiqishining harakatlarini uzoqdan ko'rish mumkin emasligi haqidagi g'oyaning tasviridir.

Lucretius - rassom. U rangtasvir va tasvirlar yaratishning ustasi. "Narsalar tabiati haqida" she'rida ko'plab taqqoslash va allegoriyalar mavjud. She'rni ochuvchi Venera madhiyasida (I kitob, 1–43-bandlar) o'quvchilarga dengiz va unumdor yerni hayot bilan to'ldiradigan shaxsiy tabiat taqdim etiladi. "Siz haqingizda, - deydi Lukretsiy, Veneraga o'girilib, "barcha mavjud jonzotlar yashay boshlaydi va ular tug'ilgandan keyin quyosh nurini ko'radilar" ("Narsalar tabiati haqida", I kitob, 4-5-oyatlar). Ushbu madhiyaning she'riy fazilatlari doimo ajoyib sifatida qayd etilgan. Tarkibi va san'at shakli yunon klassiklarining poetik an'analari bilan bog'liq. Xudolar va odamlarning onasi Kibela ma'budasi tasviri ham shaxsiylashtirilgan tabiatning allegoriyasidir (II kitob, 600-643-oyatlar). "Narsalar tabiati haqida" she'rining ushbu parchasidagi ma'budaga sig'inishning tavsifi sharqona lazzatga ega. Lug'at ekspressivdir, "dugout fleyta yurakning frigiya ritmini qo'zg'atadi" (II kitob, 620-band). Iskandariya she’riyatining ta’siri seziladi.

Lukretsiyning zamonaviy ritorik an'analari ruhida shaxsiylashtirilgan tabiat tasviri allegoriya shaklida emas, balki o'limning shafqatsiz zaruratidan shikoyat qiladigan odam oldida paydo bo'lgan shaxs sifatida taqdim etiladi. Tabiat esa xotirjam va dono nutqini o'limdan qo'rqqan hayajonli odamga qaratadi:

“Seni nima zulm qiladi, o'lim, seni juda qayg'u bilan tashvishga soladi
Achchiqmi? Nega o'limni o'ylab siqilib yig'laysan?
Axir, agar avvalgi hayotingiz bundan oldin sizga yaxshi xizmat qilgan bo'lsa,
Va uning barcha ne'matlari o'tib, g'oyib bo'lishi bejiz emas edi,
Go'yo tirnoqli idishga quyilgandek, izsiz oqib chiqadi,
Nega mehmonday ketmaysan, umr bazmidan to'yib,
Sen esa, ahmoq, osoyishtalikni befarqlik bilan tatib ko‘rma.”
(“Narsalar tabiati to‘g‘risida”, III kitob, 933–939-oyatlar).

Odamlarning og'ir azoblari tasvirlari Lucretiusning ko'rish maydonidan chetda qolmaydi: u shafqatsizlikdan g'azablanadi qonli urushlar, o'ziga zamondosh odamlarning asosiy motivlari haqida gapiradi, sevgining umidsizliklarini achchiq tasvirlaydi, VI kitobning oxirida tavsif berilgan dahshatli epidemiya Afinadagi vabo (1138-1286-oyatlar). "Narsalar tabiati haqida" she'ri shu tavsif bilan tugaydi.

Ammo barcha pessimistik lahzalar she'rga singib ketgan nekbinlik, chuqur insonparvarlik va inson baxtiga g'amxo'rlikning ulkan kuchini kamaytirmaydi. Epikurning ruhning o'limi haqidagi ta'limotini, ruh tana bilan birga halok bo'ladi, degan ta'limotni himoya qilib, Lukretsiy insonni o'lim qo'rquvidan, Tartar jazolaridan qo'rqishdan xalos qilib, baxtga yo'l ochmoqchi. , har xil xurofotlardan va xudolardan qo'rqishdan. Va buning uchun faqat bitta, lekin to'g'ri yo'l bor - hamma narsaning asl mohiyatini bilish (narsalarning tabiati). Insonning tabiat sirlariga aql-idrok bilan kirib borishi, uning rivojlanish qonuniyatlarini bilish - aynan shu narsa odamlarni turli xil qo'rquv va xurofotlardan xalos qilishi kerak. Lucretius o'zining dasturiy nafratini qat'iyat bilan takrorlaydi:

"Shunday qilib, bu qo'rquvni qalbdan haydash va zulmatni tarqatish uchun
Quyosh nurlari va kunduz nuri bo'lmasligi kerak,
Ammo tabiatning o'zi tashqi ko'rinishi va ichki tuzilishi bilan"
(I kitob, 146-148-oyatlar; II kitob, 59-61-oyatlar; III kitob, 91-93-oyatlar; VI kitob, 39-41-oyatlar).

Antik materializmning yorqin yutuqlaridan biri bo'lgan olamlarning cheksizligi nazariyasini tushuntirib, Lukretsiy yorqin tasvirlarga murojaat qiladi va o'z taqdimotini aniq misollar bilan tasvirlaydi:

“... ochko‘z dengiz hamisha yangilanadi
Daryolar suvlari bo'ylab; va quyosh issiqligida isitilgan er,
Yana meva beradi; va tirik mavjudotlar, tug'ilish,
Yana gullash; osmonda sirpanib yurgan chiroqlar esa o'chmaydi.
Agar bu bo'lmaganida, bularning barchasi imkonsiz bo'lar edi
Cheksizlikdan yana materiya zahiralari abadiy"
("Narsalar tabiati to'g'risida", I kitob, 1031 - 1036 oyatlar).

Titus Lukretsiy Karaning "Narsalar tabiati haqida" she'ri yuksak badiiy saviyaga ega va o'quvchilarga katta estetik zavq bag'ishlaydi. Hayotiy misollar bilan yoritilgan mavhum nazariy mulohazalar konkret va ishonarli bo‘ladi. Epikur tabiat falsafasining mavhum tamoyillariga asoslanib, Lukretsiy o'quvchi nigohi oldida tabiatning ulug'vor panoramasini qayta yaratadi.

Lukretsiyning falsafiy she'ri didaktik janr an'analarini davom ettiradi. Undan oldingi didaktik asarlarning ruhi va she’riy o‘lchagichi (geksametri) asosida yozilgan bo‘lib, ushbu janrga xos usullardan (taqqoslash, takrorlash, mifologik mavzular, musa va xudolarga murojaat va boshqalar) keng foydalanilgan va juda to‘g‘ri baholangan. qadimgi didaktikaning eng yuqori yutug'i. Lucretius Carus o'quvchi bilan hissiy va intellektual aloqa o'rtasidagi munosabatlarning samarali shakllarini topishga muvaffaq bo'lgan didaktik janrga jozibali xarakter beradi.

Tsitseronning zamondoshi Titus Lukretsiy Kar (miloddan avvalgi 99-55 yillar) zodagonlar oilasidan boʻlib, Epikurning quruq, sheʼriy boʻlmagan falsafasini sheʼr tarzida ifodalashga hali kam moslashgan tilda taqdim etish gʻoyasini oʻylab topdi. mavhum tushunchalar. Vazifa juda qiyin edi. Ammo Lucretius o'z iste'dodini ishlatgan she'r qanchalik minnatdor bo'lsa, u sillogizmlarga asoslangan tizimni aniq taqdim etayotib, she'riyat talablarini qondira olgan, mavhum tafakkur va fantaziyaga birdek qiziqqan mahorati shunchalik hayratlanarli. "Narsalar tabiati to'g'risida" (De natura rerum) she'rining maqsadi - odamlarni Epikur ta'limoti bilan tanishtirish, ularni diniy urf-odatlar va noto'g'ri qarashlardan xalos qilish, o'lim qo'rquvi va o'limdan keyin qasos olishdan xalos qilish, hamma narsani yo'q qilishdir. diniy xurofot, koinotning hozirgi tuzilishining asl kelib chiqishini, tabiatning mohiyatini tushuntiradi va shu orqali odamlarni olijanob, jasur tuyg'ularga va shaxsiy erkinlikka ko'taradi. Titus Lukretsiy Kar bu vazifani ishtiyoq bilan, olovli notiqlik bilan bajaradi, mavhum fikrlarni tasviriy tasvirlar bilan jonlantiradi.

Titus Lukretiy Kar

Demak, tabiat haqidagi mavhum ta'limotni taqdim etishda u axloqiy tendentsiyani kiritadi. Lukretsiy olamning hozirgi tuzilishining kelib chiqishi va kelajakda yo‘q qilinishini Epikur o‘rgatganidek, mexanik kuchlar ta’sirida tushuntiradi. Titus Lukretsiy Kar olamning tuzilishi abadiy materiya atomlarining tasodifiy birikmasidan hosil bo'lishini, xudolar tabiat va odamlar haqida qayg'urmasligini aytadi.

Xudolar o'z tabiatiga ko'ra, bizning ishlarimiz va tashvishlarimizdan uzoqda, baxtli osoyishtalikda o'lmas hayotdan bahramand bo'lishlari kerak; o'zini o'zi etarli, ular bizga kerak emas; Bizning fazilatlarimiz va xohishlarimiz ularga ta'sir qilmaydi." (Lukretsiy Karus "Narsalar tabiati to'g'risida", I kanto).

Lukretsiy Kar bu haqda, shuningdek, boshqa bir Rim shoiri Enniy kabi ko'plab boshqa narsalar haqida o'yladi: «Albatta, samoviy xudolar bor; lekin menimcha, ular odamlarning taqdiri bilan qiziqmaydilar."

Lukretsiyning so'zlariga ko'ra, ruh ham tana kabi, o'limdan keyin yana parchalanib, o'zi tashkil topgan elementlarga aylanadi.

“Ruh insonning bir bo'lagi bo'lib, u tanada ma'lum bir joyni egallaydi, masalan, ko'z yoki quloq yoki boshqa his a'zolari; va tanadan ajralgan qo‘l, ko‘z yoki burun his qilolmaydi, mavjud bo‘lishni davom ettirolmaydi va tez orada yo‘q bo‘lib, chiriyotganidek, ruh ham o‘zi bog‘langan inson tanasidan alohida mavjud bo‘lolmaydi. (Lukretsiy Karus "Narsalar tabiati to'g'risida", Kanto III).

"Narsalar tabiati haqida" she'rida Lukretsiy Kar ilohiy inoyat va ruhning o'lmasligi haqidagi stoik ta'limotini keskin rad etadi; u insonni uyatchan qo'rquvdan xalos qilishni, uni faqat o'ziga tayanishi kerakligini, iroda kuchi qalb osoyishtaligi va baxtning yagona manbai ekanligini, o'lim, umid va qo'rquv tashvishlaridan abadiy dam olish yaxshiroq ekanligini ilhomlantirmoqchi. hayot, o'limdan keyin odam tirikligidagina azob chekadigan azob yo'qligi, ehtiroslar qalbini qiynashi; inson o'z harakatlarini muvozanatlashga intilishi kerakligi, qalb osoyishtaligi faqat irodaning mustahkamligi, his-tuyg'ularning olijanobligi bilan ta'minlanishi, yolg'on, xayoliy ne'matlarni e'tiborsiz qoldirishni va ko'ngilni ko'tarishni biladigan odamgina baxtlidir, bizni baxtsiz hodisalar hayotdan. – Titus Lukretsiy Karaning fikrlari va tili baquvvat, his-tuyg‘u kuchi ko‘pincha uning fikrlarini ifodalashiga ulug‘vorlik bag‘ishlaydi, go‘zal tasvirlar va kerak bo‘lganda kinoya bilan jonlanadi. Uning ba'zi tavsiflari ijodiy tasavvur kuchini ko'rsatadi, masalan, "Narsalar tabiati to'g'risida" she'rining VI qo'shig'ida topilgan Fukididga ko'ra Afinadagi vaboning tavsifi. Ammo Lucretius eskirgan iboralarga ega, uning uslubi nafislikdan mahrum, she'rida euphoniya yo'q. "Narsalar tabiati to'g'risida" she'rining hexametri kuchli, ammo og'ir harakat qiladi.

Lucretius Cara falsafasi

Titus Lucretius falsafasida Kara sodiqdir yangi qadam epikurizmning rivojlanishida. Biz bu faylasuf-shoirning hayotining sharoitlarini bilmaymiz, lekin uning she'rining paydo bo'lish vaqti haqida Tsitseronning miloddan avvalgi 54-fevraldagi maktubidan tasavvur qilishimiz mumkin. e. Lukretsiy 95-yilda tugʻilgan boʻlib, hayotining 44-yilida, yaʼni 51-yilda oʻz joniga qasd qilgan boʻlishi mumkin. Uning hayotining sanalarini 99–55-yillar deb hisoblashga asos bor. Miloddan avvalgi e. Har holda, bu 1-asrning birinchi yarmi. Ammo tarix sukut saqlayotgan yoki Lucretia haqida alohida iboralarni kamdan-kam aytsa, uning "Narsalar tabiati haqida" she'ri baland ovozda gapiradi. Bu epikurizmning haqiqiy ensiklopediyasi. Ushbu falsafiy she'rning oltita kitobi Epikur fizikasining asoslarini o'tmish faylasuflarining ta'limotlari bilan solishtirganda ("Narsalar tabiati to'g'risida", I va II kitoblar), ruh haqidagi ta'limot va uning xususiyatlari (Kitob). III), xudolar haqidagi ta'limot, bilimning kelib chiqishi va inson fiziologiyasi (IV kitob). VI kitobda zilzilalar va vulqon faolligining izohi, iqlim hodisalari, daryolar va issiq buloqlarning tavsifi almashtirilgan. kasalliklarning tavsifi va miloddan avvalgi 430 yildagi epidemiyaning dahshatlari haqida hikoya. e. Afinada. Butun she'r bo'ylab o'tadigan qizil ip dinga qarshi va axloqiy masalalar bo'lib, ularning yechimlari deyarli barcha she'rlarda mavjud. ilmiy savollar she’rida muhokama qilinadi.

Titus Lukretsiy Karaning "Narsalar tabiati to'g'risida" she'rining boy mazmunini taqdim etishga urinish behuda bo'lar edi - uni falsafiy risola va eng iste'dodli she'riy asar sifatida o'qish kerak. Rasmiy aytganda, u Epikur ta'limotini ochib beradi va bu nuqtai nazardan uning falsafiy ahamiyati tugaganga o'xshaydi - garchi bu allaqachon juda ko'p! - atomizmga xos bo'lgan va ba'zan bizga faqat shu manbadan ma'lum bo'lgan dalillarni takrorlash. Mohiyatan she’r ancha boy. Demokrit va Epikur dunyosining "mexanik" rasmini Lukretsiy o'rniga jonli tabiatning estetik jihatdan boy, hissiyotli, badiiy tasviri - "narsalar tabiati" bilan almashtiriladi.. Demokrit va Epikurga ikkita omil - atomlarning o'ziga xos xususiyatlari va ular harakat qiladigan bo'shliqning tabiatini tushuntirish kifoya edi. Lukretsiyni ko'proq ilk yunon mutafakkirlarining jonli, generativ, ijodiy tabiati o'ziga jalb qiladi.

Lukretsiy Kara falsafasining “saralash” kabi texnomorfik “mexanik” analogiyalarga moyilligi shundan kelib chiqadi. Anaxagora va Demokrit va biomorfik analogiyalarga - "tug'ilish" va "o'sish". Demak, terminologiya - Lukretsiyning yunoncha "atom" - "bo'linmas" tushunchasini belgilash uchun lotincha atamasi yo'q. (“Atom” atamasi uchun lotincha kalke individuum. Uni Tsitseron oʻzining epikurizmga oid ekspozitsiyalarida kiritgan va u koʻplab Rim mutafakkirlari tomonidan qoʻllanilgan. Lekin bu soʻz zamonaviy, ildiz maʼnosida qadimgi “atom” soʻzidan qanchalik uzoqda. "!) Uning "birinchi tamoyillari" yoki "asosiy jismlar" deb Lukretius "urug'lar" deb ataydi va terminologik jihatdan Anaksagorga qaytib keladi. Shu munosabat bilan atomizmning etakchi tamoyili qanday o'zgarishini ko'rib chiqaylik. Lukretsiy buni shunday shakllantiradi: “Hech narsa hech narsadan ilohiy yo‘l bilan paydo bo‘lmaydi” (Lukretsiy “Narsalar tabiati haqida”, I, 251). Ushbu dissertatsiyaning mantiqiy asosini tahlil qilish, unda boy va ajratilgan ta'limot mavjud degan xulosaga kelishimizga imkon beradi. Birinchidan, Lucretius falsafasi bu tamoyilni determinizm ifodasi sifatida tushunadi: hech narsa sababsiz paydo bo'lmaydi. Ikkinchidan, substansializmning ifodasi sifatida: narsa faqat boshqa narsalardan, pirovardida “birlamchi jismlar” atom materiyasidan kelib chiqishi mumkin. Uchinchidan, biomorfik jarayonning aksi sifatida: narsalarning paydo bo'lishi zarrachalarning mexanik aloqasi emas, balki tug'ilish, bir xil nomga ega biologik hodisaga o'xshash va bu turdagi misollar bilan tasvirlangan. Nihoyat, ex nihilo nihil (“Hech narsadan kelib chiqmaydi”) tamoyili tabiat ishlariga ilohiy aralashuvni tubdan inkor etishdir.

Tit Lukretsiy Kar o'z falsafasida atomlarni Demokrit va Epikurdan farqli tushunadi. Albatta, uning uchun ham bu "parchalanish chegarasi" (redditia finis), lekin ayni paytda bu juda kuchli idealizatsiya. Mutafakkirning fikricha, materiyaning elementar zarrasi

To'liq qismlarga bo'linmaydi;
Tabiatan hammadan kam bo'lish; va alohida,
Men hech qachon yolg'iz bo'lolmayman va bo'lolmayman ham,
Chunki u boshqasining yagona birinchi ulushi,
Undan keyin unga o'xshash boshqalar
Yopiq shakllanishda bir-biriga bog'langan holda ular tanaviy mohiyatni hosil qiladi
(Lukretsiy narsalarning tabiati haqida, I, 601-606).

Bu shuni anglatadiki, atom faqat bo'linishning mavhum chegarasi, ba'zilari aytganda zamonaviy til, "mukammal tana". Haqiqiy tana har doim kattaroq bir butunning, "narsalarning ijodiy tabiati", hatto "generativ materiya" ning bir qismidir (genitalis ... materies, "Narsalar tabiati haqida", I, 626-627).

Lukretsiy materiyaning qaysi xossalari uning ishlab chiqarish qobiliyatini aniqlashini tushuntirmaydi. Ko'rib chiqilayotgan parchada uning turli xil birikmalar, vaznlar, harakatlar, zarbalar, "narsalar yaratilgan" kabi xususiyatlarini sanab o'tadi (1.634). Bular epikurchi atomlarning xossalari bo‘lib, o‘qituvchining fikricha, atomlardan kelib chiqadigan narsalarni tushuntirish uchun yetarlidir. Talaba doimo materiyaning ijodiy, ishlab chiqaruvchi xususiyatini ta'kidlaydi, narsalar tug'ilgan aniq belgilangan material (certa materias) haqida gapiradi. Aytishimiz mumkinki, Lukretsiy falsafasiga ko'ra, bu material xuddi urug'ni o'z ichiga olganidek, narsaning paydo bo'lishining boshlanishi va printsipini, agar xohlasangiz, uning "genetik kodini" o'z ichiga oladi. Tabiiyki, bu fikrni klassik atomizm nuqtai nazaridan ifodalab bo‘lmaydi va Lukretsiy Kar uni ifodalash yo‘llarini tinimsiz izlaydi. She'riyat unga yordamga keladi.

"Narsalar tabiati haqida" she'rida ko'plab joylar mavjud bo'lib, ularda ijodiy tabiat Venera, xudolarning onasi, Buyuk materiyaning mifologik obrazlarida aks ettirilgan; Titus Lukretsiy Kar ona Yer va barcha tirik mavjudotlarni yaratuvchi Eter otaning nikohini, Venera va Marsning mehrli quchog'ini va hokazolarni tasvirlaydi. Biroq, bu erda mifologiyaning qayta tiklanishini ko'rish mumkin emas. Birinchidan, she'r matnining atigi 15 foizida mifologik mavjudotlarga havolalar mavjud va aksariyat hollarda aniq dinga qarshi kontekstda. Ikkinchidan, Lukretsiyning ta'kidlashicha, u "qorong'u mavzu" ni yanada tushunarli qilish uchun "Maftunkor musiqalar" kitobini o'quvchini quvontiradi, xuddi shifokor bolaga achchiq ichimlik berganidek, idishning chetlarini asal bilan surtgan edi ( qarang: "Narsalar tabiati to'g'risida", IV, 8-22). Nihoyat, Lukretsiy falsafasining mifologik obrazlarida ularning allegorik tabiati yaqqol ko‘zga tashlanadi. Buyuk ona obrazining allegorik ovozi yaqqol ko'rinib turibdi: odamlar Yerga shunday nom berishadi, chunki u odamlar va hayvonlarni boqadigan mevalarni tug'diradi va o'stiradi (II, 590-600), uning tasvirlari allegorikdir.

Agar kimdir dengiz Neptun bo'lishini xohlasa,
Yoki Ceres nonni afzal ko'radi, yoki Bacchus afzal ko'radi
Nomni to'g'ri so'z o'rniga sharobga qo'llash behuda,
Unga taslim bo'laylik va butun yerni aylanib o'taylik
Ona bir vaqtning o'zida bo'lsa ham, uning uchun xudo bo'ladi
U, aslida, o'z qalbini yomon din bilan bulg'amaydi
(Lukretsiy "Narsalar tabiati to'g'risida" II, 655-659, 680).

An'anaviy mifologiya xudolarining allegorik talqinlarining mutlaq ustunligi shundan dalolat beradiki, Lukretsiy falsafasi ellinistik fan va san'atda keng tarqalgan din talqinini davom ettiradi va dostonning she'riy texnikasini o'zlashtirgan holda, go'yo ichkaridan an'anaviy xudolarning nomuvofiqligini ochib beradi. mifologiya (bu, umuman olganda, Kallimax kabi ellinistik shoirning munosabati). Biroq, agar adabiyotda biz eski afsonani yangi, klassik bo'lmagan afsona bilan almashtirishga urinishlarga tez-tez duch kelsak, Titus Lukretsiy Kar yangi mifologiyani emas, balki tabiiy falsafani, birinchi faylasuflar ma'nosida "fizika" ni yaratadi. Lukretsiyda aynan tabiiy falsafiy yondashuv ustunlik qiladi. Agar Epikur tizimida, bizning fikrimizcha, tabiiy falsafiy material aniq bo'ysunuvchi o'rinni egallagan bo'lsa, uning Rim davomchisida fizika mustaqil bo'lib, faylasufning manfaatlari dunyoning oqilona rasmini yaratishga qaratilgan. Atrofdagi olam haqida mazmunli fikr yuritish - o'z fazilatlari va belgilari bilan "ochiq" narsalar va tafakkur tomonidan "yashirin" narsalar - faylasufni tarbiyaviy pozitsiyaga olib boradi; ma'rifat inson ongini va o'z-o'zini anglashni to'liq qayta qurishni anglatadi. "Tabiatning o'zi tashqi ko'rinishi va ichki tuzilishi bilan" ruhdan din tomonidan paydo bo'lgan xurofot va qo'rquvni yo'q qilishi kerak, deb uch marta takrorlaydi faylasuf Lukretsiy ("Narsalar tabiati haqida", I, 148; II, 61; VI, 41). ).

"Mexanik" atomizmning asosiy tamoyillarini tabiatni materiyani biomorfik tushunish ruhida tushunish istagiga muvofiq o'zgartirib, Lucretius falsafasi an'anaviy atomistik muammolarni shu nuqtai nazardan izlaydi. Biz uning "hech narsadan hech narsa kelmaydi" tamoyili talqinini tasvirlab berdik. Titus Lukretsiy Kar materiyaning atom tuzilishini batafsil tushuntirib beradi. U ikki xil argumentni rivojlantiradi: birinchidan, u narsalarning ko'rinmas zarrachalardan iborat ekanligini ko'rsatadi - shamol, suv, hidlar, tovushlar va hokazolar bunday jismlarning mavjudligiga guvohlik beradi:

Tomchi-tomchi, u yiqilib tushganda toshni bolg'acha uradi; kavisli
Shudgorning temir sopi tuproqda sezilmas darajada eskirgan;
Biz esa tosh bilan qoplangan yo'llarning qoplamasini ko'ramiz
Olomonning burunlari bilan o'chiriladi; va haykallarning o'ng qo'llari
Shahar darvozalari yaqinidagi bronza asta-sekin vazn yo'qotadi
Ularning ustiga tushib o'tib ketayotgan odamlardan
(Lukretsiy narsalarning tabiati haqida, I, 313-318).

Keyin eng kichik zarrachalarning bo'linmasligi mantiqiy dalillar bilan qarama-qarshilik bilan isbotlanadi. Shunday qilib, u Eleyalik Zenonning argumentini takrorlaydi: agar jismlar cheksiz bo'linadigan bo'lsa va bo'linishning chegarasi bo'lmasa, unda "u holda siz eng kichik narsani koinotdan qanday ajratasiz?" (I 619) - lekin xulosa umuman "borliq" ning bo'linmasligi emas, balki bo'linish chegarasining mavjudligidir.

Epikurcha uslubda Lukretsiy falsafasi boʻshliqning mavjudligini isbotlab, uni harakatdan, murakkab jismlarning boʻlinuvchanligini va materiyaning turli zichligidan kelib chiqadi. U jismlarning harakatini tortishish kuchi bilan bog'laydi va ularni to'g'ri chiziqli harakatga va to'qnashuv natijasida hosil bo'lgan harakatga ajratadi. Atomlarning o'z-o'zidan egilishi ham tan olinadi, bu ham materiyaning ijodiy kuchi bilan bog'liq. Shu bilan birga, Lucretius falsafasi Demokritga qaytib, yanada izchil determinizmni rivojlantiradi, lekin tabiatda "bir narsa qaerda bo'lishi kerakligi va qaerda rivojlanishi aniq belgilanadi" degan g'oyaga asoslanib, boshqa, yana biomorfik asosda. (III, 787; V, 731). Biroq, bu formula hech qanday g'ayritabiiy "oqilona" omilni anglatmaydi.

Lukretsiy jamiyat haqidagi tushunchada Demokritga qaytadi. Demokritning ijtimoiy taraqqiyot tavsifiga juda o'xshash, u she'rning beshinchi kitobida (V, 926 - 1457) insoniyat jamiyati taraqqiyotining rasmini chizadi. Ammo bu erda ham o'zgarish bor - agar mazmunda bo'lmasa, unda pafosda. Lukretsiyning Rim imperiyasi arafasida birin-ketin avj olgan ijtimoiy-siyosiy inqirozlar davrida yashashi she’rda o‘z izini qoldirgan. Unda o‘ziga xos ijtimoiy-siyosiy munosabat va mulohazalar amalda bo‘lmasa-da, mutafakkir bu inqirozlarga munosabat bildiradi, ijtimoiy taraqqiyotning ziddiyatli mohiyatini ochib beradi. Bu odamlar ishlab chiqarish va madaniyat taraqqiyoti uchun mashaqqatli mehnat, ijtimoiy va mulkiy tengsizlik, urushlar va o'z turlarini o'ldirish, illatlar va jinoyatlar, xurofotlar, xudolar va o'limdan qo'rqish bilan to'lashlarida namoyon bo'ladi. Qo'rquv, jaholat va ular tomonidan paydo bo'lgan din uning asosiy xususiyati bo'lib chiqadi inson mavjudligi. Bu yerda yagona umid falsafada, Epikur ta’limotidadirki, bularning barchasidan bir o‘zi qutula oladi.

Lukretsiy mutlaqo dinga qarshi faylasufdir. Uni qoralash, masxara qilish, buzg'unchi istehzo, to'g'ridan-to'g'ri masxara qilish mavzusi - mavjud din va an'anaviy mifologiya, davrning "yovuz dini". Uning asosiy kamchiligi shundaki, jaholat va qo‘rquvdan kelib chiqqan va o‘zini axloqiy xulq-atvorning kafolatchisi deb da’vo qilgan dinning o‘zi “kemalarga dengizga baxtli o‘tish imkoniyatini berish uchun” Ifigeniyani qurbon qilgani kabi yovuz va jinoiy harakatlarni keltirib chiqaradi ( I, 100). Miflar Lukretsiy falsafasida allegorik yoki sof jismoniy (masalan, mif) tushuntiriladi. Fayton("Narsalar tabiati to'g'risida", V, 396-410) olov g'alaba qozonganda tabiiy elementlar o'rtasidagi raqobat momentlaridan birini ifodalaydi) yoki ijtimoiy omillar- shunday qilib, “Tityus biz bilan yolg'on gapiradigan, sevgiga urilgan; qushlar uni qiynashmoqda - keyin tashvish uni og'riqli kemirmoqda"; Cerberus, Furies va Tartarus er yuzidagi qiynoqlar va zindonlarning aksidir, ulardan jinoyatchi er yuzida qochishga muvaffaq bo'lgan (qarang: "Narsalar tabiati to'g'risida", III, 984-1023).

Lucretiusning ateizmi masalasi yanada murakkab. Rimliklar va yunonlar uchun ateizm xalq dinining xudolariga, davlat tomonidan o'rnatilgan xudolarga ishonmaslikni anglatardi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, Lukretsiy shubhasiz ateistdir. Biroq, u Epikurga ergashib, tabiatdan tashqari xudolar, mutlaqo baxtiyor va shuning uchun mutlaqo harakatsiz mavjudotlar mavjudligini tan olishga moyildir.

Juda nozik va tuyg'udan
Bizniki shunchalik uzoqki, uni aql bilan tushunish qiyin.
(Lukretsiy “Narsalar tabiati haqida”, V, 148–149).

Lukretsiy falsafasining xudolari xudolarning diniy ob’yektlar sifatidagi barcha funksiyalaridan mahrum: ular dunyoni yaratuvchisi ham, tashkilotchisi ham emas; ular g'amxo'rlik va farovonlikni qo'llamaydilar; ular ibodat bilan taslim bo'lmaydilar va minnatdorchilikni qabul qilmaydilar, odamlarni vahshiyliklari uchun jazolay olmaydilar yoki odamlarni yaxshilik uchun mukofotlay olmaydilar. Shuning uchun xudolarga sig'inish behuda va ma'nosiz, an'anaviy taqvo ma'nosizdir:

Yo'q, taqvo hammaning oldida boshingni o'rashda emas.
Siz haykallarga borasiz va barcha qurbongohlarga yiqilasiz ...
Ammo hamma narsani to'liq xotirjamlik bilan o'ylashda
(Lukretsiy narsalarning tabiati haqida, V, 1198-1203).

Shu sababli, Lukretsiyning xudolari Epikurnikiga qaraganda dunyo uchun ahamiyatsizroq va biz u haqida haqli ravishda ateist sifatida gapirishimiz mumkin.

Etikada Lukretsiy Epikurga ergashadi. Ammo rim faylasufining axloqi epikurning axloq haqidagi ta'limotiga qaraganda ko'proq naturalistik va deterministikdir. Nafs-zavq - lotincha voluptalarni shunday tarjima qilish mumkin - bu odamning bilishidan qat'i nazar, har qanday tirik mavjudotning xatti-harakatlarini aniqlashning universal printsipidir. Binobarin, axloqiy nuqtai nazardan, falsafa odami Lukretsiy jonli va ijodiy tabiat farzandi, uning kuch va qobiliyatlari markazidir. Inson ruhi o'lganligi sababli - Lukretsiy o'z falsafasida yunon atomistlaridan farq qiladi, chunki u lotin an'analariga ko'ra ruhni "jon" (anima) va ruhga yoki aqlga (animus) ajratadi - hayot cheklangan. hozirgi er yuzidagi mavjudotga. Ammo bu erda ham hayotning maqsadi bo'lib xizmat qiladigan istaklar aql bilan cheklangan: biz tanamizning tabiatiga ozgina ehtiyoj borligini ko'ramiz,

Va shuning uchun, chunki bizning tanamiz uchun xazina yo'q
Hech qanday foyda yo'q, xuddi bekorchilik yoki kuch kabi,
Shunda ruh bularning barchasini faqat foydasiz deb hisoblaydi
(Lukretsiy "Narsalar tabiati to'g'risida", II, 20).

Shuning uchun ham nafs tabiiy ehtiyojlardan tashqariga chiqmasligi kerak. Bularning barchasiga qaramay, Lukretsiyning epikurizmi, Epikurning axloqiy kontseptsiyasi kabi, turli xil diniy ta'limotlarning rasmiy "axloqi" tomonidan qoralangan.

Titus Lukretiy Kar

Perevezentsev S.V.

Rim shoiri va faylasufi Tit Lukretsiy Kar (miloddan avvalgi 99–55 yillar) og‘ir va og‘ir davrlarda – Sulla mustabidligi, Sulla va Marius o‘rtasidagi kurash, Spartak boshchiligidagi qullar qo‘zg‘oloni davrida yashagan. Ammo biz faylasufning o‘zi haqida juda kam ma’lumotga egamiz. Uning tug'ilgan joyi ham, ijtimoiy kelib chiqishi ham, jamiyatdagi mavqei ham ma'lum emas. Biz bilamizki, Lucretius uning familiyasi, Titus - uning to'g'ri ismi va Kar - uning taxallusidir. Bundan tashqari, Lukretsiy o'zini qilichga tashlab o'z joniga qasd qilgani ham ma'lum.

Ammo Lucretiusning asosiy asari - "Narsalar tabiati to'g'risida" she'ri deyarli to'liq saqlanib qolgan. Qizig'i shundaki, Evropada ko'p asrlar davomida bu she'r haqida hech narsa ma'lum emas edi. Uning birinchi nashri faqat 1473 yilda bo'lib o'tdi. She'r olti kitobdan iborat bo'lib, muallifning ma'lum bir suhbatdoshi - Memmiusga hikoyasi bo'lib, muallif ba'zan nomi bilan murojaat qiladi. Lukretsiyning xizmatlaridan biri shundaki, u falsafiy muomalaga lotincha mater – “ona” so‘zidan o‘xshashlik yo‘li bilan “materiya” (lot. materies) so‘zini kiritgan.

Lukretsiy Epikur atomistik materializmining asl talqinchisi. Epikur singari u ham insonga erishish qiyin bo‘lgan tenglik va borliq osoyishtaligini beradigan falsafa yaratishga intildi.

Binobarin, Epikur singari Lukretsiy ham atomistik materializm tarafdori bo‘lib, dunyodagi hamma narsa atomlardan iborat ekanligini tan oldi. Atomlar kelib chiqishi hisoblanadi. Hech narsa yo'qdan tug'ilmaydi, hamma narsa abadiy bo'lgan atomlardan paydo bo'ladi. Barcha olamlar son-sanoqsiz, ko'rinmas va nomoddiy atomlar oqimining harakatidan paydo bo'ladi. Atomlar va butun olam harakatining sababi tabiiy zaruratdir.

Jismlar atomlardan tashkil topganligidan tashqari, ruhlar ham ulardan yaratilgan. Tanani tashkil etuvchi atomlardan farqli o'laroq, ruhning atomlari kichikroqdir. Dumaloq, silliq va harakatlanuvchi. Atomlarning birlashishi tanadagi atomlarning aloqasi mavjud bo'lgandagina mavjud bo'ladi. Insonning o'limi bilan ruhning atomlari ham tarqaladi.

Epikurni ommalashtirib, Lukretsiy ko‘p olamlar mavjudligini, shuningdek, xudolar inson hayotiga ta’sir o‘tkaza olmasligini ta’kidlaydi. Lucretius xudolarning mavjudligini butunlay inkor etmaydi, balki ularga xudolar baxtli hayot kechiradigan dunyolar orasidagi bo'sh joylarni belgilaydi. Ular yordam bera olmaydi, zarar etkaza olmaydi, tahdid qila olmaydi va odamlarni himoya qilish va'dalari bilan jalb qila olmaydi, chunki tabiat xudolarning yaratilishi natijasida paydo bo'lmagan va ular tomonidan emas, balki zarurat bilan boshqariladi.

Lukretsiy Epikurning axloqiy ta’limotini takrorlaydi. Uning ta'kidlashicha, inson baxtining eng katta dushmanlari o'limdan qo'rqish va xudolardan qo'rqishdir va bu ikkala qo'rquv ham insonda hukmronlik qiladi. Atomchi Lukretsiy nuqtai nazaridan, bu qo'rquvlar asossizdir. Lukretsiy ta'kidlaganidek, xudolar inson hayotida etakchi rol o'ynamaydi va unga ta'sir qilmaydi.

O'limdan qo'rqishning hojati yo'q, chunki inson ruhi tana bilan bir vaqtda o'lib, qandaydir keyingi hayotga va dahshatli dunyoga ko'chib o'tmaydi, bu ham mavjud emas. Binobarin, o'limdan keyin odam na jismoniy, na ruhiy og'riqni boshdan kechirmaydi, unda hech qanday g'amginlik va molga ishtiyoq bo'lmaydi. Lucretius, shuningdek, odamlar kelajakda mavjud bo'lmasligini bilish uchun azoblanishini tushunadi. Ammo u e'tiroz bildiradi - biz o'tmishda bo'lmaganimiz uchun unchalik ahamiyat bermaymiz, shuning uchun kelajakda nima bo'lmasligimiz haqida qayg'urishimiz kerak? Axir biz o‘tmishda bilmaganimizdek, kelajakda ham qayg‘uni bilmaymiz. Va umuman olganda, Lukretsiyning fikriga ko'ra, o'lim hayot kabi tabiatning bir xil tabiiy hodisasidir.

Adabiyotlar ro'yxati

Ushbu ishni tayyorlash uchun http://www.portal-slovo.ru/ saytidan materiallar ishlatilgan.