Структурні компоненти свідомості. Проблема свідомості у філософії

Свідомість є єдність психічних процесів (які беруть участь в осмисленні людиною об'єктивного світу і свого власного буття), визначається не безпосередньо його тілесною організацією (антропологічними аспектами) і набутими тільки через спілкування з іншими людьми навичками предметної діяльності, що виражається в мові і служить регулятором людської діяльності .

Відмінність понять "суб'єктивне", "психічне", "свідомість". Психічне - індивідуальний внутрішній світ суб'єкта ("суб'єктивне") та механізм, що забезпечує розумну поведінку ("об'єктивну"). Психічний образ - і є суб'єктивна реальність, у якій суб'єктивне і об'єктивне діалектично взаємопов'язані. Суб'єктивний образ як знання, як духовна реальність та фізіологічні процеси як його матеріальний субстрат – якісно різні явища. Психіку та свідомість слід розрізняти як суб'єктивний (індивідуалізований) та ідеальний (нематеріальний) способи існування буття. Так, психічне відображення суб'єктом зовнішнього світу має двоякий характер (матеріально-ідеальний); з іншого боку, в повному обсязі в ідеальному відображенні суб'єктивно.

До сфери свідомості належить насамперед відображення дійсності у виразних формах чуттєвості та мислення. Мислення - процес опосередкованого та узагальненого відображення дійсності суб'єктом. Мислення – "ядро" свідомості. Результатом мислення є суб'єктивно нове знання, яке не можна винести із безпосереднього досвіду, зі змісту відчуттів, сприйняттів, уявлень. Продукти фантазії також є результатом перетворення минулого досвіду індивіда. Але продукт фантазування може мати нічого спільного з об'єктивної реальністю. Результати розумового процесу завжди претендують на істинність і верифіковані. Мислення забезпечує прогнозування майбутнього та процес прийняття рішення.

Поняття свідомості ширше, ніж поняття мислення, оскільки включає й інші усвідомлювані елементи психіки.

Антропологічні аспекти свідомості

Людське тіло - феномен соціокультурного та історичного, біологічного та індивідуально-особистісного розвитку. Інформаційна та культурологічна специфіка органів тіла. Діалогічні здібності шкіри. Проблема шкірної чутливості пов'язана з локалізацією окремого тіла у просторі та в часі.

Рука - універсальний інструмент відносини людини зі світом, спілкування з іншими людьми, самовираження. Ручний досвід та ручна свідомість. "Ручне свідомість" характеризує здібності високоорганізованих тварин до аналізу конкретної ситуації, до утворення складних асоціацій, що відображають зв'язок між речами.

Око та перцептивні можливості свідомості. Інформаційно-орієнтаційні функції ока. Око і гармонія кольору та просторових відносин.

Вухо: проблема вслуховування в життя. Слухове сприйняття часу, ритму та музичної гармонії світу. Ніс та парфумерні здібності людської свідомості. Світ запахів та запахи тіла.

Мова як тілесний орган смаку. Проблема виховання смаку.

Підсилювачі тіла та його окремих органів: технічна оснащеність руки, очей та оптика, вухо та акустичні засоби.

Феноменологічні структури свідомості

Свідомість є єдність знання та її переживання. Знання є основним способом існування свідомості. Людина переживає своє знання у різних і багатьох формах, серед яких насамперед слід назвати емоції, почуття та волю.

Воля - універсальний регулятор свідомої діяльності, універсальна спонукальна здатність і мотивація діяльності.

Емоції – об'єктивне явище. Емоційний світ свідомості. Структура та функції емоцій. Розмаїття емоційних станів. Світ емоційного спілкування. Емоції – спосіб культурно-соціального конструювання світу. Розуміння емоцій як рудиментів невдалих інстинктів. Ж. П. Сартр про емоції як про спосіб ухилення від прийняття відповідального рішення.

Пам'ять як здатність свідомості зберігати, зберігати та відтворювати досвід людини.

Інтерсуб'єктивні структури свідомості

Мова - форма існування та прояви мислення та найважливіша умова формування свідомості. Мова – об'єктивоване мислення; система знаків, співвіднесена із системою значень (понять). Думка – це мовчазна мова. Структурні одиниці аналізу мови: слово – речення – текст – контекст лінгвістичні та екстралінгвістичні фактори.

Сутність мови виявляє себе у її функціях. Мова постає як спілкування, передачі думок, виконує комунікативну функцію. Матеріальною, чуттєвою оболонкою думки виступає слово як єдність знака, звучання та значення. Слово має дві основні функції: функцію заміщення предметів (функцію уявлення, заміщення предмета знаком) та функцію переробки досвіду, що дозволяє аналізувати та синтезувати ті враження, які людина отримує із зовнішнього світу. Слово виділяє з речей відповідну ознаку (прикметники виділяють ознаки речей, що входять до цих речей, але не існують самостійно; дієслова абстрагують з речі якості дії).

Мова - діяльність, процес спілкування, обміну думками, почуттями, який здійснюється за допомогою мови як засобу спілкування.

Але мова як засіб спілкування, а й знаряддя мислення, засіб висловлювання і оформлення думок, здатність людини відгукнутися голосом навколишнього світу. Межі мови – межі світу людини. Не людина каже мовою, а мова каже через людину. Світ повністю присутній у мові, як у домі буття. Світ хоче бути висловленим, справа лише за людиною. Присутність світу у мові вимагає людини: людина може дати слово світові, світ вимагає людини для свого явища. І людина вимагає миру, бо інакше, як у світі, вона себе не впізнає.

Нарешті, мова виконує роль інструменту накопичення знань, розвитку свідомості. У мовних формах наші уявлення, почуття та думки набувають матеріального буття і завдяки цьому можуть стати і стають надбанням інших людей.

Суперечлива єдність мови та свідомості. Думка (поняття, значення слова) є відображенням об'єктивної реальності, а слово як знак - засіб вираження та закріплення думки, передачі її іншим людям. Мислення за своїми логічними законами і формами міжнародно, а мова за своїм граматичним строєм і словниковим складом - національна. Відсутність тотожності мови та мислення проглядається і в тому, що часом ми розуміємо слова, а думка, виражена за їх допомогою, залишається для нас недоступною. Мислення будь-якого народу розвивається швидко, а мова змінюється дуже повільно, завжди відстає розвитку мислення. Мова впливає на свідомість (його історично сформовані норми, специфічні у кожного народу, в тому самому об'єкті відтіняють різні примари), проте залежність мислення від мови не є абсолютною (мислення детермінується головним чином своїми зв'язками з дійсністю), мова може лише частково модифікувати форму та стиль мислення.

Природні мови - головне і вирішальний засіб спілкування для людей, засіб організації нашого мислення. Разом з тим у міру розвитку пізнання та суспільної практики починають все ширше використовуватися і немовні знаки, і знакові системи, що формуються штучні мови, формалізовані мови програмування. Штучні мови виконують функції бюджетного вираження наукового матеріалу, засоби інтернаціоналізації науки (оскільки штучні мови єдині, інтернаціональні).

Свідомість та самосвідомість

До характеристики свідомості належить закріплене у ньому чітке розрізнення суб'єкта й об'єкта, те, що належить " я " людини та її " не-я " . Людське буття – це усвідомлене буття.

Російський філософ Семен Людвігович Франк (1877 - 1950) розмежовував свідомість на предметну свідомість (орієнтоване на осмислення навколишньої людини світу), свідомість як переживання (почуття, пов'язані з фізичним відчуттям задоволення, страху) та самосвідомість (справжній зміст людського "я", пов'язаний з трансцендуванням - досягненням трансраціонального, яким є насамперед любов до людей, Бога). Самосвідомість, на думку філософа, - це не лише пізнання себе, а й відоме ставлення до себе, до своїх якостей та станів, можливостей, фізичних та духовних сил, тобто самооцінка. "Я" – є тіло, свідомість, центр психічного життя. Самосвідомість – розгадка великих таємниць буття, які насправді криються в нас самих, у нашій психіці. " Хто знає себе, той знає Бога " (Климент Олександрійський).

П. Тейяр де Шарден бачить у самосвідомості набуту свідомістю здатність зосереджуватися на самому собі і опановувати себе як предмет, що володіє своєю специфічною стійкістю і специфічним значенням. Самосвідомість становить, на думку французького філософа, якісну відмінність людини від решти тваринного світу.

Сучасна філософія відзначає не тільки соціальну обумовленість формування самосвідомості, а й індивідуальний та суспільний рівні його прояву: самосвідомість індивіда (усвідомлення ним свого тіла та його вписаності у світ оточуючих людей), самосвідомість групи (усвідомлення своєї приналежності до тієї чи іншої соціальної групи), етносу (у зв'язку з останнім постає проблема специфіки національної самосвідомості).

Самопізнання та саморегуляція - форми самосвідомості. Самопізнання є основою розвитку постійного самоконтролю та саморегуляції людини. Самоконтроль проявляється в усвідомленні та оцінці суб'єктом власних дій, психічних станів, у регуляції їх протікання на основі вимог та норм діяльності. Самопізнання виступає також як основа для реалізації оцінного ставлення до самого себе (самооцінки). Самооцінка це той компонент самосвідомості, який включає і знання про власну самість, і оцінку людиною самого себе, і шкалу значущих цінностей, щодо якої визначається ця оцінка.

Самосвідомість тісно пов'язане з рівнем домагань людини, який можна розглядати як реалізацію самооцінки людини у діяльності та у взаєминах з іншими. У процесі самосвідомості людина стає особистістю і починає усвідомлювати себе як особистість, і як суб'єкта практичної та духовної діяльності.

Існування особистості без "Я" та "Я" - без особистості.

Свідомість та несвідоме

До Фрейда несвідоме вважалося периферією свідомості. Засновник психоаналізу Зигмунд Фрейд (1856 - 1939) змінює цю гіпотезу: свідомість лише окремий випадок структури несвідомого. Фрейд продовжив справу деантропологізації: перший крок у цьому напрямі зробив М. Коперник (Земля не є центром Всесвіту), другий крок зробив Ч. Дарвін (людина не відрізняється від інших тварин, а походить від них); третій крок зробив З. Фрейд (розум людини - острівець у світі несвідомого).

Відповідно до концепції З. Фрейда, несвідоме - це психічні процеси, які виявляються активно і водночас не доходять до свідомості особи, що переживає; це - основна і найбільш змістовна система психіки людини, що регулюється "принципом задоволення і включає різні вроджені і витіснені елементи, потяги, імпульси, бажання, комплекси, що характеризуються неусвідомлюваністю, сексуальністю, асоціальністю.

Співвідношення свідомості та несвідомого вперше розглянуто Фрейдом, який увів уявлення про рівні будови психіки:

Несвідоме - важливо не доступне свідомості зміст, що становить енергетичне ядро ​​особистості. Несвідоме – котел киплячих пристрастей, емоцій, резервуар психічної енергії – виявляє себе у тих феноменах, які людина не контролює.

Підсвідоме – емоційно навантажені спогади, які можуть бути усвідомлені за допомогою техніки психоаналізу.

Досвідоме – зміст, який за необхідності може легко стати усвідомленим.

Свідомість - рефлексивний зміст свідомості, що піддається довільному регулюванню, поверхневий шар душевного апарату. Свідомість не є господарем у власному домі.

Психіка людини має три сфери: "Воно", "Я" та "Над-Я". "Воно" - шар несвідомих потягів і насолод, що черпає свою енергію в основному з двох джерел: Лібідо (сексуального потягу, відповідального за розвиток людини) та Танатоса (прагнення до смерті та сил агресії та деструкції).

"Я" - сфера свідомого, посередник між свідомим та зовнішнім світом. Найважливіше завдання - самозбереження, забезпечення задоволення потреб. "Я" приймає рішення щодо відстрочення або витіснення вимог інстинктів. Воно кориться принципу реальності і захищає себе у вигляді витіснення.

Третій шар психіки людини "Над-Я" представлений совістю, різними правилами та заборонами, суспільними цінностями та нормами, взагалі культурою. Культура з її ідеалами та вимогами придушує бажання несвідомого та існує за рахунок сублімованої енергії лібідо.

Головний висновок Фрейда: людина ніколи не може сама себе знати до кінця.

Некласичний психоаналіз

нове прочитання несвідомого

Проблема взаємодії свідомого та несвідомого у концепції Альфреда Адлера 1870 - 1937). Основні її положення:

Ідея про органічну цілісність людини як унікальну сукупність способів поведінки та звичок;

Соціальний інтерес як уроджене прагнення вступати у взаємні відносини співпраці;

Мотивація реалізації соціального інтересу як природне прагнення людини творчої реалізації власного "я";

Зв'язок між причиною вчинків людини та метою діяльності;

Несвідоме як уроджений соціальний інстинкт та показник психічного здоров'я.

Проблема впливу соціальних та культурних детермінантів на розвиток індивідуума знаходить відображення у вченні швейцарського психолога та мислителя Карла Густава Юнга (1875 – 1961). Головна ідея Юнга у тому, що крім особистісного несвідомого (що є резервуаром витіснених пригнічених чи забутих - потягів) існує глибший пласт внутрішнього світу - колективне несвідоме як сховище латентних слідів пам'яті людства. Його зміст становлять архетипи.

Архетипи - це система установок і реакцій на світ давніх людей, коли світ відкривався їм зовсім іншим чином, ніж нам зараз (і люди були змушені вживатись у цей світ, пристосовуватися до нього, якось пояснювати та інтерпретувати його). Архетип сам ніколи не може досягти свідомості безпосередньо, але тільки опосередковано – через переживання та образи конкретних людей, у культурних та релігійних традиціях (Бога не можна бачити, Бог – це страх Божий), зашифрованих в езотеричній символіці. Вони є через сни, міфи, відхилення у поведінці. Провідні архетипи: Аніма (жіночий початок) і Анімус (чоловічий початок), Тінь (нижча людина в нас, особисте несвідоме), Персона (сукупність соціальних масок), Самість (наше справжнє інтегральне "Я", до якого ми лише нескінченно наближаємось через процес індивідуалізації). Архетипи спочатку пов'язані з тим, що не охоплюються розумом, вони – таємниця, вони сакральні. Вони полягає колосальна енергія, могутня безособова сила. Люди тягнуться до цих вічних зразків і одночасно бояться їх, тому й виражають їх у символах, які і відкривають, і приховують міць несвідомого. Криза традиційних символів у світі веде до вулканічного викиду несвідомого, до агресії, війн, деморалізації. Руйнуючи древні символи, інтелект залишає навколо себе пустелю.

Проблема пошуку людиною власної ідентичності у соціально-культурних параметрах буття стоїть у центрі уваги однієї з відомих книг Еріха Фромма "Мати чи бути?". Філософ проводить різницю між двома основними способами існування - "бути" і "володіти" - як різними видами самоорієнтації та орієнтації людини у світі. Бути - це означає оновлюватися, рости, вийти з ізоляції свого "Я", любити, відмовитися від усіх форм присвоєння.

Проблема несвідомого

у постнекласичній філософії

Французький психоаналітик Жак Лакан (1901 - 1981), відштовхуючись від З. Фрейда й те водночас переосмислюючи його, остаточно протиставляє свідоме і несвідоме. Несвідоме не виступає зворотним боком свідомого: між ними немає жодного зв'язку, вони абсолютно виключають одне одного. На цій підставі мислитель робить висновок про те, що людина ніколи не тотожна атрибутам свого "я" і тому його "я" невизначена. Несвідоме зводиться їм до надлюдської сутності, яка перешкоджає людині набути цілісності свого "я", фактично перетворює його на "дивіда" - розірвану, розщеплену, фрагментарну людину.

Функції свідомості

Основні функції свідомості: відбивна (відображення узагальнене, цілеспрямоване, оцінне), перетворювальна (конструктивно-творча, стихійно-спонтанна, навмисно-нормативна діяльність), орієнтовна (регулювання та самоконтроль).

Філософський аналіз сутності свідомості виключно важливий для правильного розуміння місця та ролі людини у світі. У сучасних умовах поглиблена розробка філософських питань свідомості диктується ще й розвитком інформатики та комп'ютеризацією людської діяльності, загостренням низки аспектів взаємодії людини і техніки, техносфери та природи, ускладненням завдань виховання та розвитку спілкування людей.

Великі дані для розуміння свідомості дає дослідження людської діяльності та її продуктів, оскільки в них реалізовані, відображені знання, думки та почуття людей. Поруч із свідомість проявляється у пізнанні, унаслідок чого і це джерело, вивчення пізнавального процесу, відкриває різні сторони свідомості. Нарешті, дуже тісно, ​​можна сказати, органічно пов'язані між собою свідомість і мова, через що і науковий аналіз такого явища, як мова у всій його складності, важливий для осмислення сутності, природи свідомості.

Свідомістьяк визначається буттям і виступає насамперед, як властивість високоорганізованої матерії і водночас як продукт еволюції матерії, ускладнення форм відображення в ході цієї еволюції, починаючи з найпростіших форм і закінчуючи мисленням.

Суспільна природа свідомості виразно видно у його органічному зв'язку з мовою і з практичною діяльністю, в якій свідомість, його продукти опредмечиваются і яка надає свідомості об'єктивного характеру, спрямованості на зовнішній світ з метою не тільки його відображення, пізнання, але і його зміни. До того ж свідомість не тільки спочатку формувалося в первинних формах суспільства, а й сьогодні воно закладається та розвивається у кожного нового покоління лише в суспільстві через діяльність та спілкування з собі подібними.