อ่านสถานะทางจิตวิญญาณของโลกสมัยใหม่โดย Berdyaev อ่านสถานะทางจิตวิญญาณของโลกสมัยใหม่โดย Berdyaev ฟรี อ่านสถานะทางจิตวิญญาณของโลกสมัยใหม่โดย Berdyaev ออนไลน์ สภาพจิตใจ

รายงานต่อสภาพลัดถิ่นทั้งหมดของปี 2481

ผลที่ตามมาของการล่มสลายของรัฐรัสเซียคือการเกิดขึ้นของรัสเซียต่างประเทศ ชาวรัสเซียมากกว่าหนึ่งล้านคนถูกบังคับให้ออกจากบ้านเกิดและแยกย้ายกันไปทั่วโลก ที่อาศัยอยู่ในสภาพใหม่ท่ามกลางชนชาติอื่น ๆ ชาวรัสเซียจำนวนมากในช่วงหลายปีที่ผ่านมาได้พยายามลืมบ้านเกิดเมืองนอนภาษาและประเพณีของพวกเขาและรวมเข้ากับมวลชนที่พวกเขาอาศัยอยู่ อย่างไรก็ตาม คนส่วนใหญ่ที่ท่วมท้นไม่เพียงรักษาสัญชาติของตนเท่านั้น แต่ยังใช้ชีวิตด้วยความหวังว่าจะได้กลับบ้านเกิดหลังจากการล่มสลายของรัฐบาลปัจจุบัน ปัจจุบันชาวรัสเซียอาศัยอยู่ทั่วโลก ไม่มีมุมใดในโลกที่จะไม่มีชาวรัสเซียจำนวนมากหรือน้อย คำถามสำคัญคือ รัสเซียเป็นตัวแทนของอะไรในต่างประเทศในแง่จิตวิญญาณ?

ส่วนสำคัญของชาวรัสเซียที่ไปต่างประเทศนั้นเป็นชนชั้นอัจฉริยะที่เพิ่งอาศัยแนวคิดของตะวันตก ในจำนวนเด็กของคริสตจักรออร์โธดอกซ์สารภาพตัวเองว่าออร์โธดอกซ์ผู้คนในแวดวงนั้นในโลกทัศน์ของพวกเขาเบี่ยงเบนไปจากออร์โธดอกซ์อย่างมีนัยสำคัญ บาปหลักของผู้คนในชั้นเรียนนั้นคือพวกเขาไม่ได้สร้างความเชื่อมั่นและวิถีชีวิตตามคำสอนของศรัทธาออร์โธดอกซ์ แต่พยายามประสานกฎและคำสอนของโบสถ์ออร์โธดอกซ์กับนิสัยและความปรารถนาของพวกเขา ดังนั้นในอีกด้านหนึ่ง พวกเขาสนใจน้อยมากในแก่นแท้ของการสอนออร์โธดอกซ์ บ่อยครั้งถึงกับพิจารณาว่าคำสอนที่เคร่งครัดอย่างสมบูรณ์ของคริสตจักรนั้นไม่มีนัยสำคัญ ในทางกลับกัน พวกเขาปฏิบัติตามข้อกำหนดและพิธีกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ แต่ตราบเท่าที่สิ่งนี้ไม่ได้รบกวนวิถีชีวิตของชาวยุโรปมากกว่ารัสเซีย ดังนั้นการละเลยการถือศีลอด การเยี่ยมชมวัดเพียงช่วงเวลาสั้น ๆ และจากนั้นก็เพื่อสนองสุนทรียศาสตร์มากกว่าความรู้สึกทางศาสนาและความเข้าใจผิดเกี่ยวกับศาสนาโดยสมบูรณ์ซึ่งเป็นพื้นฐานหลักของชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคล แน่นอนว่าหลายคนมีนิสัยภายในแตกต่างกัน แต่มีไม่มากที่มีความแข็งแกร่งและทักษะในการนำสิ่งนี้ออกมาสู่ภายนอกในชีวิต

ในขอบเขตของชนชั้นทางสังคม มันยังอาศัยแนวคิดของตะวันตกด้วย โดยไม่ให้ที่ใดแก่อิทธิพลของศาสนจักรในโบสถ์ เขาพยายามสร้างชีวิตทั้งชีวิตของรัสเซียขึ้นใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านการบริหารรัฐกิจ ตามแบบอย่างของตะวันตก ดังนั้น ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา การต่อสู้อย่างดุเดือดโดยเฉพาะอย่างยิ่งได้เกิดขึ้นกับอำนาจของรัฐ และความจำเป็นในการปฏิรูปเสรีนิยมและโครงสร้างประชาธิปไตยของรัสเซียจึงกลายเป็นความเชื่อใหม่ ที่ไม่ยอมรับ ซึ่งหมายถึงการล้าหลัง ใช้การใส่ร้ายพระราชวงศ์ซึ่งแพร่หลายไปทั่วรัสเซียและยึดครองด้วยความกระหายในอำนาจเพื่อต่อสู้กับสถาบันพระมหากษัตริย์ ปัญญาชนได้นำจักรวรรดิรัสเซียมาทำลายและเตรียมทางสำหรับอำนาจคอมมิวนิสต์ เมื่อเธอไม่คืนดีกับความคิดที่จะสูญเสียอำนาจที่รอคอยมานาน เธอจึงประกาศต่อสู้กับคอมมิวนิสต์ ในตอนแรก ส่วนใหญ่เป็นเพราะเธอไม่เต็มใจที่จะยกอำนาจให้กับพวกเขา การต่อสู้กับระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียตได้แผ่ขยายไปทั่ววงกว้างของประชากร โดยเฉพาะอย่างยิ่งการดึงดูดคนหนุ่มสาวที่พยายามสร้าง "สหรัสเซียที่แบ่งแยกไม่ได้" ขึ้นใหม่โดยยอมแลกด้วยชีวิต มีการแสดงความสามารถมากมายจับความกล้าหาญของกองทัพรัสเซียที่รักพระคริสต์ อย่างไรก็ตาม คนรัสเซียยังไม่พร้อมสำหรับการปลดปล่อย และพวกคอมมิวนิสต์ก็ได้รับชัยชนะ

ปัญญาชนบางส่วนถูกทำลายและบางส่วนหนีไปต่างประเทศเพื่อช่วยชีวิตพวกเขา ในขณะเดียวกัน พวกคอมมิวนิสต์ก็เปิดเผยใบหน้าของพวกเขาอย่างสมบูรณ์ และนอกจากปัญญาชนแล้ว ผู้คนในชั้นอื่นๆ จำนวนมากก็ออกจากรัสเซียด้วย ส่วนหนึ่งช่วยชีวิตพวกเขา และอีกส่วนหนึ่งไม่ต้องการรับใช้คอมมิวนิสต์ในเชิงอุดมคติ คนรัสเซียที่พบว่าตัวเองอยู่ต่างประเทศประสบกับความวุ่นวายทางอารมณ์อย่างมาก การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญเกิดขึ้นในจิตวิญญาณของคนส่วนใหญ่ โดยมีการกลับมาของปัญญาชนครั้งใหญ่ในศาสนจักร วัดในต่างประเทศหลายแห่งเต็มไปด้วยความโดดเด่น ปัญญาชนเริ่มสนใจคำถามเกี่ยวกับชีวิตฝ่ายวิญญาณและเริ่มมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจการของคริสตจักร วงและสังคมจำนวนมากก่อตั้งขึ้นเพื่อกำหนดภารกิจทางศาสนาและการศึกษา ซึ่งสมาชิกได้ศึกษาพระคัมภีร์ ผลงานของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ และโดยทั่วไปแล้ว ชีวิตฝ่ายวิญญาณและคำถามเกี่ยวกับเทววิทยา หลายคนรับคำสั่งทางจิตวิญญาณ

อย่างไรก็ตาม ปรากฏการณ์ที่ให้กำลังใจเหล่านั้นก็มีด้านลบเช่นกัน ไม่ใช่ทุกคนที่หันไปหาศรัทธาแล้วยอมรับในความบริบูรณ์ของคำสอนดั้งเดิม จิตใจที่หยิ่งผยองไม่สามารถยอมรับได้ว่ามันมาผิดทางแล้ว ความทะเยอทะยานเริ่มประสานการสอนของคริสเตียนกับมุมมองและแนวคิดในอดีตของบรรดาผู้ที่กลับใจใหม่ ดังนั้นการเกิดขึ้นของแนวโน้มทางศาสนาและปรัชญาใหม่ๆ จำนวนมาก ซึ่งมักจะแตกต่างไปจากการสอนของคริสตจักรโดยสิ้นเชิง ในหมู่พวกเขา ลัทธิโซฟีซึ่งมีพื้นฐานมาจากการรับรู้ถึงคุณค่าในตนเองของบุคคลและแสดงออกถึงจิตวิทยาของปัญญาชนได้กลายเป็นที่แพร่หลายโดยเฉพาะอย่างยิ่ง

ลัทธิโซฟี เป็นที่รู้จักในหมู่คนกลุ่มเล็ก ๆ น้อยคนนักที่จะยึดติดกับมันอย่างเปิดเผย แต่ส่วนสำคัญของปัญญาชนผู้อพยพนั้นมีความคล้ายคลึงทางวิญญาณสำหรับเขาเพราะจิตวิทยาของลัทธิโซเฟียคือการเคารพบุคคลที่ไม่ใช่ผู้รับใช้ที่ต่ำต้อยของพระเจ้า แต่เป็นพระเจ้าองค์น้อยที่ไม่จำเป็นต้องเชื่อฟังอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า ต่อพระเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้า ความรู้สึกภาคภูมิใจเล็กน้อยที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อในความเป็นไปได้ที่บุคคลจะดำเนินชีวิตด้วยปัญญาของตนเองนั้นเป็นเรื่องปกติมากสำหรับคนจำนวนมากที่มีวัฒนธรรมในทุกวันนี้ซึ่งสรุปผลของตนเหนือสิ่งอื่นใดและไม่ต้องการที่จะเชื่อฟังคำสอนของ คริสตจักรในทุกสิ่งปฏิบัติต่อเธออย่างสุภาพ - ดี ด้วยเหตุนี้ Church Abroad จึงสั่นสะเทือนด้วยความแตกแยกที่ทำร้ายเธอมาจนถึงทุกวันนี้และลากแม้แต่ส่วนหนึ่งของลำดับชั้นมาสู่ตัวเอง การมีสติสัมปชัญญะในเรื่องศักดิ์ศรีส่วนตัวนั้นก็ปรากฏออกมาในที่สาธารณะเช่นกัน ซึ่งทุกคนที่ก้าวขึ้นมาจากตำแหน่งเพียงเล็กน้อยหรือคิดว่าตนเองก้าวหน้าแล้ว ก็ถือเอาความคิดเห็นของตนเองเหนือสิ่งอื่นใดและมุ่งมั่นที่จะเป็นผู้นำ ด้วยเหตุนี้ สังคมรัสเซียจึงถูกแบ่งออกเป็นฝ่ายและกลุ่มต่างๆ นับไม่ถ้วน ขัดแย้งกันเองไม่ได้และพยายามดำเนินโครงการของตนเอง บางครั้งเป็นตัวแทนของระบบที่พัฒนาแล้ว และบางครั้งก็เป็นเพียงการเรียกร้องให้ติดตามบุคคลนี้หรือบุคคลนั้น

ด้วยความหวังที่จะกอบกู้และชุบชีวิตรัสเซียด้วยการดำเนินการตามโปรแกรมของพวกเขา บุคคลสาธารณะมักจะมองข้ามข้อเท็จจริงที่ว่านอกจากการกระทำของมนุษย์แล้ว Finger of God ยังปรากฏให้เห็นในเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์อีกด้วย ชาวรัสเซียทั้งหมดทำบาปใหญ่หลวง ซึ่งเป็นสาเหตุของภัยพิบัติที่แท้จริง ได้แก่ การเท็จและการปลงพระชนม์ ผู้นำสาธารณะและผู้นำทางทหารปฏิเสธการเชื่อฟังและความจงรักภักดีต่อซาร์ก่อนที่พระองค์จะสละราชสมบัติ บังคับให้คนหลังจากซาร์ซึ่งไม่ต้องการให้เกิดการนองเลือดภายใน และประชาชนยินดีกับสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างเปิดเผยและเสียงดัง ไม่มีที่ไหนแสดงความเห็นไม่เห็นด้วยกับพระองค์เสียงดัง ในขณะเดียวกันก็มีการละเมิดคำสาบานที่นำไปสู่จักรพรรดิและทายาทโดยชอบธรรมของเขาและนอกจากนี้คำสาบานของบรรพบุรุษก็ตกอยู่บนหัวของผู้ที่ก่ออาชญากรรมนั้น - Zemsky Sobor ในปี 1613 ซึ่งปิดผนึกการตัดสินใจด้วย สาปแช่งของผู้ที่ละเมิดมัน

ไม่เพียงแต่ผู้ประหารชีวิตเท่านั้นที่มีความผิดในบาปของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ แต่ยังรวมถึงประชาชนทุกคนที่ชื่นชมยินดีในโอกาสที่ซาร์โค่นล้มและปล่อยให้ความอัปยศอดสูของเขา: จับกุมและเนรเทศโดยปล่อยให้อาชญากรอยู่ในมือซึ่งไม่มีที่พึ่งซึ่งกำหนดไว้ล่วงหน้า ตอนจบ.

ดังนั้นความหายนะที่เกิดขึ้นกับรัสเซียจึงเป็นผลโดยตรงจากบาปร้ายแรง และการฟื้นฟูจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อชำระล้างจากบาปเหล่านั้นแล้วเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ยังไม่มีการกลับใจที่แท้จริง อาชญากรรมที่ก่อขึ้นยังไม่ได้รับการประณามอย่างชัดเจน และผู้เข้าร่วมการปฏิวัติจำนวนมากยังคงยืนยันว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะทำอย่างอื่นในตอนนั้น

โดยไม่ต้องกล่าวประณามโดยตรงต่อการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ การจลาจลต่อต้านผู้ถูกเจิม ชาวรัสเซียยังคงมีส่วนร่วมในความบาป โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพวกเขาปกป้องผลของการปฏิวัติ เพราะตามที่อัครสาวกเปาโลกล่าวไว้ว่า “บรรดาผู้ที่ทำ สิ่งที่ควรค่าแก่ความตายนั้นเป็นบาปอย่างยิ่ง ทว่าพวกเขาไม่เพียงแต่ทำเท่านั้น แต่ยังเห็นชอบแก่บรรดาผู้ที่ประพฤติตาม” (โรม 1:32) การลงโทษ พระเจ้าในเวลาเดียวกันแสดงให้คนรัสเซียเห็นเส้นทางสู่ความรอด ทำให้พวกเขาเป็นนักเทศน์แห่งนิกายออร์โธดอกซ์ทั่วทั้งจักรวาล รัสเซียพลัดถิ่นได้แนะนำออร์ทอดอกซ์ให้กับทุกส่วนของโลก สำหรับฝูงผู้ลี้ภัยชาวรัสเซียกำลังเทศนาออร์ทอดอกซ์โดยไม่รู้ตัวในระดับมาก ทุกที่ ที่มีแต่ชาวรัสเซียเท่านั้น พวกเขาสร้างโบสถ์ขนาดเล็ก ผู้ลี้ภัย หรือแม้แต่ผู้ยิ่งใหญ่ และมักจะรับใช้ในสถานที่ที่ดัดแปลงมาเพื่อสิ่งนี้

ผู้ลี้ภัยชาวรัสเซียส่วนใหญ่ไม่คุ้นเคยกับการเคลื่อนไหวทางศาสนาในหมู่นักปราชญ์ของพวกเขาและกินเงินสำรองทางจิตวิญญาณที่พวกเขาสะสมไว้ในบ้านเกิดของพวกเขา มวลชนผู้อพยพจำนวนมากเข้าร่วมพิธี เป็นส่วนหนึ่งของบริการและมีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน ช่วยร้องเพลงและอ่านคลีรอสและการรับใช้ ใกล้ๆ กับวัด มีการสร้างห้องขังของโบสถ์ ดูแลการบำรุงรักษาและความสง่างามของวัด และบ่อยครั้งที่นอกจากนั้นยังทำงานการกุศลอีกด้วย

เมื่อมองดูผู้แสวงบุญที่หลั่งไหลเข้ามามากมายในช่วงวันหยุด เราอาจคิดได้ว่าคนรัสเซียได้หันกลับมาที่คริสตจักรจริงๆ และกลับใจจากบาปของพวกเขา อย่างไรก็ตาม หากเราเปรียบเทียบจำนวนผู้ที่ไปวัดกับจำนวนชาวรัสเซียที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ที่กำหนด ปรากฎว่าประมาณหนึ่งในสิบของประชากรรัสเซียไปวัดอย่างถูกต้อง จำนวนเดียวกันเข้าร่วมงานในวันหยุดสำคัญ และ พักผ่อน หรือไม่บ่อยนักด้วยเหตุผลบางอย่าง ไปโบสถ์ และสวดมนต์ที่บ้านเป็นครั้งคราว หรือออกจากโบสถ์โดยสิ้นเชิง เหตุการณ์หลังบางครั้งเกิดขึ้นอย่างมีสติภายใต้อิทธิพลของนิกายหรืออิทธิพลต่อต้านศาสนาอื่นๆ และในกรณีส่วนใหญ่ผู้คนมักไม่ดำเนินชีวิตตามข้อเรียกร้องทางจิตวิญญาณ พวกเขากลายเป็นคนใจแข็งและหยาบในจิตวิญญาณและมักจะไปถึงการทำลายล้างที่แท้จริง

คนรัสเซียส่วนใหญ่ดำเนินชีวิตที่ยากลำบาก เต็มไปด้วยประสบการณ์ทางอารมณ์ที่ยากลำบากและการกีดกันทางวัตถุ พวกเขาปฏิบัติต่อเราอย่างไม่เอื้อเฟื้อต่อเราเพียงไรในบางประเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยูโกสลาเวียที่เป็นพี่น้องกันซึ่งรัฐบาลและผู้คนกำลังทำทุกอย่างเท่าที่ทำได้เพื่อเป็นพยานถึงความรักที่พวกเขามีต่อรัสเซียและบรรเทาความเศร้าโศกของผู้พลัดถิ่นชาวรัสเซีย แต่กระนั้นก็ตามชาวรัสเซียทุกหนแห่งรู้สึกถึงความขมขื่นของการกีดกันพวกเขา บ้านเกิด สภาพแวดล้อมรอบตัวพวกเขาเตือนว่าพวกเขาเป็นมนุษย์ต่างดาวและต้องปฏิบัติตามธรรมเนียมซึ่งมักจะเป็นคนต่างด้าวสำหรับพวกเขา กินเศษอาหารที่ตกจากมื้ออาหารของผู้ที่ปกป้องพวกเขา แม้แต่ในประเทศเหล่านั้นที่เราได้รับการปฏิบัติด้วยความเมตตาอย่างสมบูรณ์โดยธรรมชาติในการกระจายแรงงานที่แรกก็มอบให้กับเจ้าของประเทศและผู้ที่มาใหม่ในสถานการณ์ที่ยากลำบากของประเทศส่วนใหญ่ในปัจจุบันมักจะไม่สามารถหางานได้ . ผู้ที่ฐานะค่อนข้างดียังคงถูกบังคับให้รู้สึกว่าตนไม่มีสิทธิและไม่มีร่างกายที่สามารถปกป้องพวกเขาจากความอยุติธรรมได้ มีเพียงส่วนเล็ก ๆ เท่านั้นที่รวมเข้ากับสังคมท้องถิ่นอย่างสมบูรณ์ แต่สิ่งนี้มักจะเกี่ยวข้องกับความแปลกแยกอย่างสิ้นเชิงจากคนพื้นเมืองและประเทศของพวกเขา

ในสภาพที่ยากลำบากเช่นนี้ทุกประการ ชาวรัสเซียในต่างประเทศได้แสดงความอดทน ความอดทน และการเสียสละอย่างสูงเป็นพิเศษ ราวกับว่าลืมอดีตที่ยอดเยี่ยมสำหรับหลาย ๆ คนสภาพความเป็นอยู่การบริการของพวกเขาไปยังมาตุภูมิและประเทศที่เป็นพันธมิตรกับมันในช่วงมหาสงครามเกี่ยวกับการศึกษาของพวกเขาและทุกอย่างอื่น ๆ ที่สามารถกระตุ้นให้พวกเขาต่อสู้เพื่อความสะดวกสบายของชีวิตชาวรัสเซีย ผู้คนพลัดถิ่นเข้ามาทำงานและทำงานทุกประเภทเพื่อประกันความเป็นไปได้ของการอยู่ต่างประเทศ อดีตขุนนางและนายพลกลายเป็นคนงานธรรมดา ช่างฝีมือ และพ่อค้ารายย่อย ไม่หลบเลี่ยงงานประเภทใด และระลึกไว้เสมอว่าไม่มีงานใดที่น่าขายหน้าหากไม่เกี่ยวข้องกับการกระทำที่ผิดศีลธรรม ในเรื่องนี้ปัญญาชนชาวรัสเซียไม่เพียงแสดงความสามารถในทุกสถานการณ์ในการรักษาพลังงานที่สำคัญและพิชิตทุกสิ่งที่ขัดขวางการดำรงอยู่และการพัฒนา แต่ยังแสดงให้เห็นว่ามีคุณสมบัติทางจิตวิญญาณสูง - ความสามารถในการถ่อมตน และอดทน โรงเรียนชีวิตผู้ลี้ภัยได้เกิดใหม่ทางศีลธรรมและยกระดับคนจำนวนมาก เราต้องให้เกียรติและเคารพผู้แบกไม้กางเขนของตนที่ลี้ภัย, ทำงานหนักผิดปกติสำหรับพวกเขา, อยู่ในสภาวะที่พวกเขาไม่เคยรู้หรือคิดมาก่อน, และในขณะเดียวกันก็ยังคงมีจิตวิญญาณที่แข็งแกร่ง, รักษาความสูงส่งของจิตวิญญาณ และรักบ้านเกิดเมืองนอนของตนอย่างแรงกล้า ไม่บ่น กลับใจจากบาปในอดีต อดทนต่อการทดสอบ แท้จริงแล้ว หลายคนทั้งชายและหญิง ในเวลานี้มีความอัปยศในความอัปยศมากกว่าในสมัยแห่งความรุ่งโรจน์ และความมั่งคั่งทางวิญญาณที่พวกเขาได้มาตอนนี้ก็ดีกว่าความมั่งคั่งทางวัตถุที่เหลืออยู่ในบ้านเกิดและจิตวิญญาณของพวกเขาเช่น ทองคำขัดเกลาด้วยไฟ ชำระด้วยไฟแห่งทุกข์และเผาไหม้เหมือนตะเกียงสว่างไสว

แต่ด้วยความเสียใจต้องสังเกตว่า ห่างไกลจากความทุกข์ทั้งปวงที่มีผลเช่นนั้น หลายคนกลับกลายเป็นว่าไม่ใช่ทองหรือโลหะราคาแพง แต่เป็นไม้เท้าและหญ้าแห้งที่พินาศในกองไฟ หลายคนไม่ได้รับการชำระและกลายเป็นคนผิวขาวด้วยความทุกข์ทรมาน แต่ไม่สามารถทนต่อการทดลองได้ พวกเขากลับแย่ลงกว่าที่เป็นอยู่ บางคนกลายเป็นคนแข็งกระด้างและไม่เข้าใจว่าถูกพระเจ้าลงโทษ เราควรปลอบโยน โดยระลึกว่าไม่มีเด็กคนไหนที่ไม่เคยถูกลงโทษ ว่าพระเจ้าเมื่อลงโทษเรา มองดูเราเป็นบุตรธิดาที่ควรเป็น แก้ไขด้วยการลงโทษ ลืมความผิดเดิมของตน แทนที่จะกลับใจ พวกเขาเพิ่มบาปเข้าไปในบาป เถียงว่าไม่มีประโยชน์ที่จะเป็นคนชอบธรรม พระเจ้าไม่ทรงมองดูการกระทำของมนุษย์ หันพระพักตร์ไปจากพวกเขา หรือแม้แต่ว่า "ไม่มีพระเจ้า ” ในความชอบธรรมในจินตนาการของพวกเขา โดยเชื่อว่าพวกเขาต้องทนทุกข์อย่างไร้เดียงสา คนเหล่านี้ภูมิใจในหัวใจของพวกเขามากกว่าพวกฟาริสีผู้ใจกว้าง แต่บ่อยครั้งพวกเขาก็แซงหน้าคนเก็บภาษีในความชั่วช้าของตน ด้วยความขมขื่นต่อพระเจ้า พวกเขาไม่ได้ด้อยกว่าผู้ข่มเหงศรัทธาในมาตุภูมิของเราเลย และในทางความคิดของพวกเขา พวกเขามีความคล้ายคลึงกับพวกเขาโดยสิ้นเชิง

ดังนั้นคู่ต่อสู้ที่กระตือรือร้นของพวกเขาบางคนจึงกลายเป็นเพื่อนของพวกเขาที่นี่ในการพลัดถิ่นกลายเป็นผู้รับใช้ที่เปิดเผยหรือลับและพยายามเกลี้ยกล่อมพี่น้องของพวกเขาในขณะที่คนอื่นไม่เห็นเหตุผลเพิ่มเติมสำหรับการดำรงอยู่เลย หรือหาอะไรปลอบใจไม่ได้ จบชีวิตตัวเอง ฆ่าตัวตาย มีคนอื่นๆ อีกหลายคนที่ไม่สูญเสียศรัทธาในพระเจ้าและสำนึกในบาปของพวกเขา แต่เจตจำนงของพวกมันก็พังทลายและกลายเป็นเหมือนต้นอ้อที่ซัดไปตามลม ภายนอกคล้ายกับก่อนหน้านี้ที่เราเพิ่งพูดถึง แต่ภายในพวกเขาแตกต่างจากพวกเขาที่พวกเขาตระหนักถึงความน่ารังเกียจของพฤติกรรมของพวกเขา ... อย่างไรก็ตามไม่พบความแข็งแกร่งที่จะต่อสู้กับจุดอ่อนของพวกเขาพวกเขาจม ต่ำลงๆ ตกเป็นทาสของเครื่องดื่มมึนเมา หรือยอมจำนนต่อยาเสพย์ติด กลายเป็นทำอะไรไม่ได้ เป็นเรื่องน่าเศร้าที่เห็นว่าผู้ที่เคยมีค่าควรและน่านับถือบางคนเดินลงมาจนแทบพูดไม่ออกและพบความหมายทั้งหมดของการดำรงอยู่ของพวกเขาเพื่อสนองความอ่อนแอของพวกเขา มีเพียงอาชีพเดียวที่จะหาหนทางเพื่อจุดประสงค์นี้ เมื่อไม่มีความสามารถในการหาเงินด้วยตัวเองแล้ว พวกเขามักจะมองดูมือของผู้ผ่านไปมาอย่างตะกละตะกลาม และเมื่อได้รับบางอย่าง พวกเขาจึงพยายามตอบสนองความปรารถนาของตนในทันที มีเพียงศรัทธาที่ซ่อนอยู่ในส่วนลึกของจิตวิญญาณที่ตกสู่บาปจำนวนมาก รวมกับการประณามตนเองเท่านั้นที่ให้ความหวังว่าไม่ใช่ทั้งหมดจะพินาศไปชั่วนิรันดร์

ดีกว่าพวกเขาภายนอก แต่บางทีอาจจะห่างไกลจากที่ดีกว่าภายใน คือหลายคนที่ดำเนินตามกฎเกณฑ์ของความเหมาะสมและความเหมาะสมทั้งหมด แต่ได้เผามโนธรรมของตน ครอบครองสถานที่ที่ได้รับค่าตอบแทนสูงบางครั้งแม้จะสามารถได้รับตำแหน่งในสังคมที่พวกเขาพบว่าตัวเองอยู่ตอนนี้ราวกับว่าพวกเขาสูญเสียกฎศีลธรรมภายในร่วมกับบ้านเกิดของพวกเขา เต็มไปด้วยความเห็นแก่ตัว พวกเขาพร้อมที่จะทำชั่วกับทุกคนที่ขวางทางความสำเร็จต่อไปของพวกเขา พวกเขาหูหนวกต่อความทุกข์ทรมานของเพื่อนร่วมชาติ พยายามบางครั้งดูเหมือนจะไม่มีอะไรเหมือนกันกับพวกเขา โดยไม่ลังเลเลย พวกเขาวางอุบายใส่ร้ายผู้อื่นและใส่ร้ายพวกเขาเพื่อขับไล่พวกเขาออกจากเส้นทางของพวกเขา และพวกเขาทำเช่นนี้อย่างแม่นยำในความสัมพันธ์กับผู้ถูกเนรเทศจากมาตุภูมิเช่นพวกเขา ในฐานะคนที่ไม่มีที่พึ่งได้มากที่สุด

มีบางคนที่พยายามทำตัวให้ดูเหมือนละทิ้งจากปิตุภูมิเก่าของพวกเขาโดยสิ้นเชิงเพื่อที่จะได้รับความโปรดปรานจากพลเมืองใหม่ของพวกเขา โดยปกติแล้ว คนที่มีจิตใจที่แตกสลาย ข้างในไม่มีกฎหมายห้าม เหตุใดพวกเขาจึงสามารถก่ออาชญากรรมได้ทุกประเภท ซึ่งผลประโยชน์สามารถคาดหวังได้หากพวกเขาคิดว่าจะไม่ถูกค้นพบ

ดังนั้นที่น่าละอายของเราในเกือบทุกประเทศที่มีการกระจายการล่วงละเมิดและอาชญากรรมจำนวนมากเกิดขึ้นโดยผู้ที่มีชื่อรัสเซียเพราะพวกเขาเริ่มปฏิบัติต่อชาวรัสเซียด้วยความไว้วางใจน้อยลงและเพื่อประโยชน์ดังกล่าวชื่อของเราจึงดูหมิ่นประมาทใน เมือง. ความเสื่อมโทรมของศีลธรรมในหมู่พวกเรานั้นเด่นชัดเป็นพิเศษในด้านความสัมพันธ์ในครอบครัว สิ่งต่าง ๆ กำลังเกิดขึ้นที่นั่นซึ่งไม่มีใครเชื่อเมื่อ 25 ปีที่แล้ว

ศาลเจ้าแห่งการแต่งงานดูเหมือนจะยุติลง และการแต่งงานกลายเป็นเรื่องธรรมดา คู่สมรสที่น่านับถือหลายคนซึ่งใช้ชีวิตอย่างมีความสุขมานานหลายสิบปีดูเหมือนมีความสุขและทำลายล้างไม่ได้ ยุติสายสัมพันธ์การสมรสและได้ติดต่อกับคนใหม่ บางคนพ่ายแพ้ด้วยความหลงใหล บางคนก็เพราะผลประโยชน์ของการแต่งงานใหม่ มีการแสวงหาเหตุผลและเหตุผลทุกประเภทในการยุติการสมรส และบ่อยครั้งแม้ภายใต้คำสาบานก็ยังมีการโกหก

การแต่งงานที่เพิ่งจบลง ทั้งในกลุ่มผู้สูงอายุและคนหนุ่มสาว ไม่ได้มีความแข็งแกร่งแตกต่างกันออกไป คำร้องเพิกถอนการสมรสเมื่อสองสามเดือนหลังจากข้อสรุปของพวกเขากลายเป็นเรื่องธรรมดา ความเข้าใจผิดและความขัดแย้งเพียงเล็กน้อยเป็นสาเหตุของการสิ้นสุดของสหภาพการสมรส เพราะความสำนึกในบาปของการหย่าร้างได้สูญหายไป อำนาจของศาสนจักรเห็นอกเห็นใจอย่างกว้างขวางต่อความอ่อนแอของคนรุ่นปัจจุบัน ซึ่งอำนวยความสะดวกอย่างมากต่อเงื่อนไขในการเพิกถอนการแต่งงาน อย่างไรก็ตาม ความดื้อรั้นดูเหมือนจะไม่มีขีดจำกัด ข้ามแม้แต่กฎปัจจุบัน หลังจากการล่มสลายของการแต่งงาน พวกเขาเข้าสู่การแต่งงานครั้งใหม่อย่างรวดเร็ว เช่นเดียวกับที่เปราะบาง และมักจะกลายเป็นหนึ่งในสาม

การแต่งงานไม่สามารถสนองความต้องการทั้งหมดโดยการแต่งงานและไม่สนใจกฎทางศาสนาและศีลธรรม หลายคนไปไกลกว่านั้น โดยไม่ได้พิจารณาว่าจำเป็นต้องหันไปหาพระศาสนจักรเพื่อขอพรแห่งสายสัมพันธ์ของพวกเขา ในประเทศที่กฎหมายแพ่งอนุญาตให้จดทะเบียนสมรสและไม่ต้องการการสมรสแบบบังคับในคริสตจักร การอยู่กินร่วมกันโดยปราศจากการแต่งงานในคริสตจักรกลายเป็นเรื่องธรรมดามากขึ้น ตลอดจนการยุติความสัมพันธ์ในครอบครัวผ่านการหย่าร้างทางแพ่ง แม้ว่าการสมรสจะเป็น แต่งงานในโบสถ์ ในเวลาเดียวกัน ลืมไปว่าความบาปของการกระทำไม่ได้ลดลงด้วยข้อเท็จจริงที่ว่ามันได้รับชื่อที่เหมาะสมกว่าและการอยู่ร่วมกันที่ไม่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยงานแต่งงานของโบสถ์ถือเป็นการผิดประเวณีหรือการล่วงประเวณี หลายคนดำเนินชีวิตอย่างเปิดเผยโดยมิชอบด้วยกฎหมาย ไม่สนใจที่จะปกปิดการมึนเมาอย่างเห็นได้ชัดไม่ว่าด้วยวิธีใด บางคนทำด้วยความหลงใหล บางคนทำเพื่อประโยชน์ที่ได้มาจากการอยู่ร่วมกัน ระงับความละอายในตัวเองพวกเขาไม่ลังเลที่จะปรากฏตัวทุกที่ในสังคมพร้อมกับญาติและนางสนมซึ่งพวกเขากล้าเรียกคู่สมรสของพวกเขา เป็นเรื่องน่าเศร้าอย่างยิ่งที่เมื่อเร็ว ๆ นี้พวกเขาได้เริ่มมองปรากฏการณ์ดังกล่าวด้วยความเฉยเมยโดยไม่แสดงทัศนคติเชิงลบต่อปรากฏการณ์ดังกล่าวซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้เกิดบ่อยขึ้นเพราะไม่มีอุปสรรคอีกต่อไปที่จะควบคุมพวกเขา อะไรตามกฎของคริสตจักรที่กำหนดให้มีการคว่ำบาตรจากศีลมหาสนิทเป็นเวลาเจ็ดปีขึ้นไปตามกฎหมายแพ่ง - การ จำกัด สิทธิพลเมืองและสังคมเพิ่งถูกตราหน้าด้วยการดูหมิ่นได้กลายเป็นเรื่องธรรมดาแม้กระทั่งในหมู่คนที่เข้าวัดอย่างเคร่งครัดและ ต้องการมีส่วนร่วมในกิจการของคริสตจักร ซึ่งตามกฎของคริสตจักรด้วยวิถีชีวิตเช่นนี้พวกเขาไม่มีสิทธิ์ หลังจากนั้นจะพูดอะไรเกี่ยวกับผู้ที่ได้รับอิทธิพลจากศาสนจักรน้อยกว่า! ศีลธรรมอันต่ำต้อยในหมู่เพื่อนร่วมชาติของเราบางคนเมื่อบางคนกลายเป็นแขกธรรมดา ขณะที่คนอื่นๆ กลายเป็นคนอาศัยในถ้ำแห่งการผิดศีลธรรม ดื่มด่ำกับชีวิตที่เลวร้ายยิ่งกว่าสัตว์ป่า พวกเขาดูหมิ่นชื่อรัสเซียและนำพระพิโรธของพระเจ้ามาสู่คนรุ่นปัจจุบัน

เยาวชนและเด็กรุ่นต่อๆ ไป เติบโตขึ้นมาด้วยการดูบทเรียนที่ผิดศีลธรรมจากผู้อาวุโส แต่ยิ่งไปกว่านั้น ก่อนที่คนรุ่นอนาคตโดยรวมทั้งหมด คนรุ่นปัจจุบันทำบาปใหญ่หลวง อุทิศการศึกษาน้อยเกินไป หากก่อนหน้านี้ในมาตุภูมิมีอิทธิพลอย่างมากต่อการเลี้ยงดูเด็กที่เกิดจากวิถีชีวิตและวิถีชีวิต ตอนนี้หากไม่มีสิ่งนี้ เด็ก ๆ จะได้รับการเลี้ยงดูอย่างดีด้วยความสนใจเป็นพิเศษจากพ่อแม่และผู้ปกครองเท่านั้น ในขณะเดียวกัน เราสามารถสังเกตสิ่งที่ตรงกันข้ามได้: ความสนใจน้อยมากที่จ่ายให้กับการเลี้ยงดูลูก ไม่เพียงแต่ในส่วนของพ่อแม่ซึ่งมักจะยุ่งอยู่กับการหาหนทางในการยังชีพ แต่ยังรวมถึงในส่วนของสังคมรัสเซียในต่างประเทศทั้งหมดด้วย . แม้ว่าโรงเรียนภาษารัสเซียจะได้รับการจัดตั้งขึ้นในบางแห่ง ซึ่งไม่เป็นไปตามจุดประสงค์เสมอไป แต่เด็กชาวรัสเซียส่วนใหญ่ในต่างประเทศก็เรียนในโรงเรียนต่างประเทศ โดยไม่ได้เรียนกฎหมายออร์โธดอกซ์ของพระเจ้าหรือภาษารัสเซีย พวกเขาเติบโตขึ้นมาเป็นมนุษย์ต่างดาวในรัสเซียโดยสิ้นเชิง โดยไม่รู้ถึงความมั่งคั่งที่แท้จริงของมัน ในบางแห่งมีโรงเรียนสอนวันอาทิตย์หรือโรงเรียนภาษารัสเซียอื่นๆ ให้เด็กๆ ได้เรียนรู้ว่าพวกเขาไม่สามารถรับในโรงเรียนต่างประเทศได้ และองค์กรของรัสเซียบางแห่งก็ทำเช่นนี้ในระดับหนึ่ง อย่างไรก็ตาม เราต้องยอมรับด้วยความเศร้าที่พ่อแม่ไม่ค่อยใส่ใจในการส่งลูกไปที่นั่น และไม่เพียงแต่ยากจนเท่านั้น แต่ยังต้องโทษพ่อแม่ที่ร่ำรวยกว่านั้นด้วย

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา แม้จะมีเงื่อนไขที่ยากลำบากสำหรับชาวรัสเซีย แต่หลายคนยังคงสามารถช่วยชีวิตหรือสร้างโชคลาภที่สำคัญให้กับตนเองได้ มีพวกเราบางคนที่สามารถถอนเงินจำนวนมากจากรัสเซีย หรือมีทุนในต่างประเทศมาก่อนและเก็บไว้มาจนถึงทุกวันนี้ แม้ว่าในหมู่พวกเขามีหลายคนที่ช่วยเหลือเพื่อนของพวกเขาอย่างไม่เห็นแก่ตัวและสาเหตุของรัสเซียทั้งหมด แต่ส่วนใหญ่ยุ่งอยู่กับเรื่องส่วนตัวเท่านั้น ขี้ขลาดต่อความโชคร้ายของเพื่อนร่วมชาติที่พวกเขาดูถูกพวกเขายุ่งอยู่กับการเพิ่มความมั่งคั่งและใช้เวลาว่างเพื่อความบันเทิงและความสนุกสนานมักจะพาดพิงถึงชาวต่างชาติด้วยความฟุ่มเฟือยปฏิเสธที่จะเชื่อว่าอาจมีชาวรัสเซียที่ขัดสนถ้า มีคนร่ำรวยในหมู่พวกเขาและไม่พอใจถ้ารัสเซียหันไปขอความช่วยเหลือจากพวกเขา อันที่จริง ด้วยความตระหนักรู้ในตนเองของชาติและความเข้าใจในหน้าที่ของตนที่มีต่อมาตุภูมิมากขึ้น จึงสามารถสร้างขึ้นในต่างประเทศได้อีกมาก อย่างไรก็ตาม วันนี้ เรามีเพียงส่วนเล็กๆ ของสิ่งที่เราสามารถมีได้ และแม้แต่สถาบันการกุศลและการศึกษาเพียงไม่กี่แห่งของเราก็ยังได้รับการสนับสนุนจากการบริจาคจากชาวต่างชาติมากกว่าจากรัสเซีย เป็นผลให้สถาบันของเราส่วนใหญ่ไม่มีเงินทุนเพียงพอและคนรัสเซียที่ร่ำรวยแทนที่จะมาช่วยพวกเขาชอบที่จะใช้สถาบันต่างประเทศที่เป็นเนื้อเดียวกันบริจาคทุนให้กับพวกเขาในขณะที่สถาบันของรัสเซียถูกใช้โดยผู้ที่ด้อยกว่า ปิด. เป็นเรื่องน่าละอายสำหรับเราที่คนรัสเซียที่มีความสามารถมักจะเลี้ยงดูลูกในโรงเรียนต่างประเทศซึ่งไม่สามารถให้อะไรแก่เด็ก ๆ สำหรับโลกทัศน์ดั้งเดิมและความรู้เกี่ยวกับมาตุภูมิได้แม้จะมีการจัดการที่ดีที่สุดก็ตาม พวกเขาไม่ได้ให้ความช่วยเหลือใด ๆ แก่โรงเรียนรัสเซียและนอกจากนี้พวกเขาไม่สนใจที่จะเติมช่องว่างในการศึกษาระดับชาติของลูก ๆ ของพวกเขาโดยมีโอกาสทางวัตถุที่จะทำเช่นนั้น

พ่อแม่หลายคนไม่แยแสกับอนาคตของลูกโดยสิ้นเชิง และบางคนก็ยากจนใช้ทุนเรียน ในขณะที่คนอื่นๆ แม้จะมีเงินมากพอ ก็ส่งลูกไปเรียนในสถาบันการศึกษาที่กำหนดหน้าที่การเลี้ยงลูกด้วยจิตวิญญาณโดยตรง ตรงกันข้ามกับออร์ทอดอกซ์ วิทยาลัยหลายแห่งที่มีการศึกษาทางศาสนาแต่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ เต็มไปด้วยเด็กรัสเซียที่ส่งไปที่นั่น ไม่ว่าจะโดยพ่อแม่ที่ร่ำรวยซึ่งมองเห็นเพียงด้านภายนอกในการศึกษาเท่านั้น หรือโดยคนยากจนที่ถูกล่อลวงด้วยการศึกษาแบบเปล่าประโยชน์จากพวกเขา บุตรจึงจัดให้สถาบันมีบุตรตามประสงค์

เป็นการยากที่จะบอกว่าเด็กคนไหนจะไม่มีความสุขมากขึ้นในอนาคต ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นเด็กหรือถูกทอดทิ้งโดยสิ้นเชิง ซึ่งมีจำนวนไม่น้อยในต่างประเทศ มักจะไม่รู้จักพ่อของพวกเขา ที่ถูกแม่ทอดทิ้ง พวกเขาตระเวนไปตามเมืองใหญ่ ขออาหารของตัวเอง แล้วเรียนรู้ที่จะขโมยมันมา พวกเขาค่อยๆ กลายเป็นอาชญากรมืออาชีพ และค่อยๆ จมดิ่งลงไปในศีลธรรม หลายคนจะจบลงในคุกหรือบนตะแลงแกง แต่จากผู้เคราะห์ร้ายเหล่านั้น จะไม่มีคนถามอะไรมากในอนาคตเช่นเดียวกับผู้ที่เติบโตมาในวิทยาลัยที่ยอดเยี่ยม จะกลายเป็นศัตรูตัวฉกาจของรัสเซีย เราต้องคาดการณ์ล่วงหน้าว่าในอนาคตพลัดถิ่นจะจัดหาคนงานที่มีสติสัมปชัญญะจำนวนมากต่อต้านรัสเซียออร์โธดอกซ์ซึ่งจะพยายามทำให้เป็นคาทอลิกหรือปลูกนิกายต่าง ๆ เช่นเดียวกับผู้ที่ยังคงอยู่ภายนอกออร์โธดอกซ์และรัสเซียจะแอบทำงานกับรัสเซีย . ส่วนสำคัญของผู้ที่ตอนนี้ถูกเลี้ยงดูมาในโรงเรียนต่างประเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งอนุสัญญา แม้ว่าแน่นอนว่าไม่ใช่ทุกคนที่จะกลายเป็นผู้ละทิ้งความเชื่อและทรยศต่อบ้านเกิดเมืองนอนของพวกเขา ไม่เพียง แต่พวกเขาจะถูกตำหนิในเรื่องนี้ แต่ยิ่งกว่านั้นพ่อแม่ของพวกเขาซึ่งไม่ได้ช่วยพวกเขาให้พ้นจากเส้นทางดังกล่าวและไม่ได้ปลูกฝังการอุทิศตนให้กับออร์โธดอกซ์ในจิตวิญญาณของพวกเขา

แสวงหาเพียงเพื่อเลี้ยงลูกในชีวิตจริงและเลือกโรงเรียนที่พวกเขาคิดว่าจะสามารถให้อนาคตที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแก่พวกเขาผู้ปกครองดังกล่าวไม่ใส่ใจกับจิตวิญญาณของลูก ๆ ของพวกเขาและกลายเป็นผู้กระทำความผิดของ การล่มสลายในอนาคตและการทรยศต่อศรัทธาและมาตุภูมิของพวกเขา พ่อแม่เหล่านี้เป็นอาชญากรก่อนรัสเซียและเป็นอาชญากรมากกว่าลูกๆ ของพวกเขา ซึ่งมักถูกล่อลวงให้เข้าสู่ความเชื่อใหม่ตั้งแต่อายุยังน้อย แล้วจึงเติบโตมาในวิญญาณแห่งความเกลียดชังต่อออร์ทอดอกซ์ อาชญากรที่คล้ายคลึงกันซึ่งสมควรได้รับการดูหมิ่นอย่างสุดซึ้งคือผู้ที่ทรยศต่อศรัทธาดั้งเดิมเพื่อรักษาความปลอดภัยตำแหน่งที่ดีขึ้นหรือบริการที่ได้รับค่าตอบแทนสูง บาปของพวกเขาคือความบาปของยูดาสผู้ทรยศ และตำแหน่งหรือผลประโยชน์ที่พวกเขาได้รับจากการทรยศต่อศรัทธาคือเศษเงินของยูดาส อย่าให้บางคนในพวกเขาอ้างว่าพวกเขาทำ โดยเชื่อว่าออร์โธดอกซ์ไม่ใช่ความจริง และพวกเขาจะพยายามรับใช้รัสเซียโดยสารภาพความศรัทธาใหม่ของพวกเขา รัสเซียถูกสร้างขึ้นและยกย่องโดย Orthodoxy และมีเพียง Orthodoxy เท่านั้นที่จะช่วยรัสเซียได้ เช่นเดียวกับผู้ที่ทรยศต่อเธอในช่วงเวลาที่ยากลำบากของปี 1612 ผู้ทรยศใหม่ไม่ควรได้รับอนุญาตให้สร้างรัสเซียใหม่และได้รับอนุญาตให้เข้าไปในเขตแดนของเธอ แต่โดยทั่วไปแล้วพลัดถิ่นจะให้อะไรกับอนาคต จากการทุจริตที่มีอยู่? มันจะไม่กลายเป็นแหล่งของการติดเชื้อทางวิญญาณครั้งใหม่เมื่อเรากลับบ้านเกิดของเราหรือไม่?

สถานะของคนรัสเซียที่อาศัยอยู่ต่างประเทศจะสิ้นหวังในทางศีลธรรมหากพร้อมกับปรากฏการณ์ที่น่าเศร้าที่อ้างถึงข้างต้นเราไม่เห็นการสำแดงของจิตวิญญาณและการเสียสละอย่างสูง

แม้จะมีสภาพความเป็นอยู่ที่ยากลำบากของผู้พลัดถิ่นจากบ้านเกิดเมืองนอนทุกประการ พวกเขามีวิธีที่จะสร้างและตกแต่งโบสถ์ รักษาพระสงฆ์ และตอบสนองความต้องการของคนยากจนได้เพียงบางส่วน นอกจากบรรดาผู้ที่ใจแข็งกระด้างและไม่ได้ทำอะไรเพื่อสาเหตุทั่วไปแล้ว ยังมีผู้ที่อุทิศส่วนสำคัญของความมั่งคั่งของตนเพื่อความต้องการเหล่านั้น ในหมู่พวกเรายังมีผู้ที่ยินดีบริจาคให้พระศาสนจักร บางส่วน - เงินก้อนใหญ่จากทรัพย์สินของพวกเขา รวบรวมด้วยความลำบากและอื่น ๆ - เงินบริจาคเล็กน้อย แต่รวมความมั่งคั่งเกือบทั้งหมดของพวกเขา เช่น ไรฝุ่นของหญิงม่ายที่ยากจน การเสียสละไม่เพียงแสดงให้เห็นในของประทานที่เป็นวัตถุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงงานที่ไม่เหน็ดเหนื่อยเพื่อประโยชน์ของคริสตจักรและเพื่อนบ้าน ซึ่งหลายคนได้อุทิศตนเพื่ออุทิศตน ทำงานอย่างกระตือรือร้นในคริสตจักรต่างๆ และองค์กรการกุศลต่างๆ หรือทำงานอย่างอิสระ ภาระกิจหรืองานเกี่ยวโยงกันมากมายและหาสิ่งที่จำเป็นต่อการดำรงชีวิต ถวายงานเหล่านั้น ลดเวลาพัก แรงกาย แรงใจ ให้ผู้ชายเห็นถึงความเฉลียวฉลาดโดยกำเนิด และภริยาโดยเนื้อแท้ ในหัวใจของพวกเขา ความรัก

ความกังวลของชาวรัสเซียในต่างประเทศไม่เพียงแต่ครอบคลุมความต้องการของชาวรัสเซียในต่างประเทศเท่านั้น แต่ยังมีนักสู้ผู้กล้าหาญสำหรับมาตุภูมิซึ่งกำลังเตรียมการปลดปล่อยและบางคนถูกส่งไปยังพรมแดนเพื่อสิ่งนี้ซึ่งเกือบจะถึงแก่ความตาย ความรักต่อมาตุภูมิเป็นแรงบันดาลใจให้คนในต่างประเทศบางคนทำกรรมที่พวกเขาถูกทดลองอย่างหนัก แต่ประวัติศาสตร์ใดจะทำเครื่องหมายว่าเป็นความสำเร็จ

มีการแสดงความแข็งแกร่งและความกระตือรือร้นในการต่อสู้เพื่อความจริงของคริสตจักร ปรากฏการณ์ที่น่าพึงพอใจเป็นพิเศษนั้นแสดงโดยส่วนหนึ่งของเยาวชน ซึ่งอุทิศอย่างกระตือรือร้นให้กับศาสนจักรและมาตุภูมิ ซึ่งเธอไม่เคยเห็นมาก่อน แต่เป็นที่รักอย่างไม่เห็นแก่ตัว

ตัวอย่างดังกล่าวและตัวอย่างอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน ร่วมกับเสียงแห่งความรู้สึกผิดชอบชั่วดีอย่างไม่หยุดยั้ง ให้ความหวังว่าจะยังมีคนชอบธรรมสิบคนที่พระเจ้าพร้อมจะไว้ชีวิตเมืองโสโดมและโกโมราห์ และชี้ทางไปยังรัสเซียพลัดถิ่น

ชาวรัสเซียในต่างประเทศได้มอบสิ่งนี้ให้ส่องแสงแห่งออร์โธดอกซ์ไปทั่วทั้งจักรวาลเพื่อให้คนอื่น ๆ เห็นการกระทำที่ดีของพวกเขาสรรเสริญพระบิดาของเราผู้สถิตในสวรรค์และด้วยเหตุนี้จึงได้รับความรอด ไม่ปฏิบัติตามภารกิจแม้จะทำให้ออร์ทอดอกซ์อับอายขายหน้าด้วยชีวิตของพวกเขาพลัดถิ่นของเรามีสองเส้นทางก่อนหน้านั้น: หันไปทางเส้นทางของการกลับใจและขอพระเจ้าให้อภัย, เกิดใหม่ฝ่ายวิญญาณ, สามารถฟื้นมาตุภูมิความทุกข์ของเราหรือสมบูรณ์ ถูกพระเจ้าปฏิเสธและถูกเนรเทศ ถูกทุกคนข่มเหง จนกว่ามันจะค่อยๆ เสื่อมโทรมและหายไปจากพื้นโลก

บิชอปจอห์น (แม็กซิโมวิช)

บิชอปแห่งเซี่ยงไฮ้จอห์น เกี่ยวกับสถานะทางจิตวิญญาณของคนรัสเซียในการกระจายตัวของการดำรงอยู่ // การกระทำของสภา All-Diaspora ครั้งที่สองของโบสถ์ Russian Orthodox นอกรัสเซีย เบลเกรด 1939 หน้า 147-159.

ลักษณะทางวิญญาณมีลักษณะอย่างไร? สภาวะทางวิญญาณมีลักษณะการขยายตัวของจิตสำนึก การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของจิตใต้สำนึกในกระบวนการทำความเข้าใจความจริง การสร้างการเชื่อมต่อการสื่อสารระหว่างจิตสำนึกและจิตใต้สำนึก และด้วยเหตุนี้ จึงขยายฐานข้อมูลอย่างรวดเร็วเพื่อให้เข้าใจปัญหา , การกระตุ้นพลังงาน, การเปลี่ยนอารมณ์จากโหมดการบล็อกข้อมูลเป็นโหมดการเติมพลังงาน

สภาวะทางวิญญาณมีลักษณะที่กลมกลืนกันของบุคลิกภาพ การขจัดความขัดแย้งกับสิ่งแวดล้อมหรือการปิดกั้นความขัดแย้งเหล่านี้ เน้นที่ปัญหาที่รับรู้ได้ ความเข้าใจในความจริง ความสมดุลภายใน ทัศนคติเชิงบวกต่อชีวิต สมาธิสูง ความทะเยอทะยาน เจตจำนงที่เพิ่มขึ้น และการควบคุมโดยบุคลิกภาพ "ฉัน"

สภาวะทางวิญญาณมีลักษณะเฉพาะโดยการเปลี่ยนผ่านไปสู่การคิดเชิงเปรียบเทียบ ซึ่งในทางกลับกันก็มีส่วนช่วยในการกระตุ้นการแลกเปลี่ยนข้อมูลกับจิตใต้สำนึก เนื่องจากข้อมูลของจิตใต้สำนึกส่วนบุคคลถูกจัดเก็บไว้ในรูปแบบที่เป็นรูปเป็นร่างและเย้ายวน จินตภาพช่วยให้เข้าใจสถานการณ์ในภาพรวม เปิดเผยความสัมพันธ์ใหม่ ดูความสัมพันธ์เก่า ๆ ในระดับใหม่ของการบูรณาการ

สภาวะทางวิญญาณนั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยจินตนาการที่มีประสิทธิผลสูง ซึ่งจะขยายขีดความสามารถด้านข้อมูลของจิตสำนึกของเรา

ในสภาวะทางจิตวิญญาณ คำพูดและแนวคิดสามารถแปลเป็นภาพและความรู้สึกได้ ซึ่งส่งผลให้กระบวนการจินตนาการรวมเข้าไว้ด้วยกัน

สถานะทางวิญญาณดังที่เราได้กล่าวไปแล้วนั้นในขณะเดียวกันก็เป็นสภาวะที่สร้างแรงบันดาลใจ แต่แตกต่างจากแรงจูงใจทางชีวภาพ นี่จะเป็นแรงจูงใจทางจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นโดยค่านิยมทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล ที่สำคัญที่สุดในบรรดาค่านิยมเหล่านี้คือศรัทธา: ศรัทธาในพระเจ้า, ศรัทธาในความคิด, ศรัทธาในความดี, ศรัทธาในไอดอล, ผู้นำ, ฮีโร่ ปัจจัยอีกประการหนึ่งที่เป็นตัวกำหนดสถานะทางวิญญาณและแรงจูงใจทางวิญญาณที่มีนัยสำคัญไม่น้อยไปกว่านั้นคือ ความรัก: ความรักต่อพระเจ้า ความรักต่อผู้หญิง ความรักเพื่อแผ่นดินเกิด ‹…›

เนื่องจากสภาวะทางวิญญาณมีส่วนช่วยในการขยายฐานข้อมูล จึงเชื่อมโยงแหล่งข้อมูลของจิตใต้สำนึกเข้าด้วยกัน ดังนั้นสภาวะทางวิญญาณจึงมีส่วนช่วยในการเพิ่มผลิตภาพในการคิด

สถานะทางวิญญาณมีลักษณะความรู้สึกของกิจกรรมภายในความสามัคคีของความสามารถและคุณสมบัติทางจิตวิญญาณความรู้สึกและอารมณ์ความสามัคคีของจิตใจคุณธรรมคุณสมบัติทางจิตวิญญาณความปรารถนาสำหรับความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณ ความทะเยอทะยานทางจิตวิญญาณ ได้แก่ ปัญญา ศีลธรรม และศาสนา ตลอดจนความมีสติสัมปชัญญะ บทบาทสำคัญในการกำหนดสถานะทางวิญญาณนั้นเล่นโดยความรู้สึกเหนือกว่าทางศีลธรรมและจิตใจ ความบริสุทธิ์ หรือความรู้สึกผิด

ในสภาวะทางจิตวิญญาณ - ความลับของความคิดสร้างสรรค์ สภาวะทางวิญญาณกำหนดการเลือกข้อมูล ลักษณะของการประมวลผล การสถาปนาความสัมพันธ์ และลักษณะของภาพรวม สภาพทางจิตวิญญาณช่วยเพิ่มความเข้าใจที่ตรงเป้าหมายของจิตใจของแต่ละบุคคล เน้นคุณสมบัติของวัตถุที่จะช่วยให้การแก้ปัญหาเผยให้เห็นความจริง

สภาพทางจิตวิญญาณสามารถเกิดขึ้นได้ทั้งในกรณีของชีวิตจริงและในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในงานศิลปะ สภาพจิตใจส่งผลต่อสติปัญญา ด้วยเหตุนี้เราจึงเข้าใจ "ความสามารถในการตัดสิน ไตร่ตรอง และเบี่ยงเบนความสนใจ ซึ่งเรียกว่าความรอบคอบในชีวิตจริง สามัญสำนึก ไหวพริบ ไหวพริบ เฉลียวฉลาด หยั่งรู้ ในศิลปะ - ความคิดสร้างสรรค์และรสนิยม ในวิทยาศาสตร์ - ความสามารถในการค้นพบ สรุปและ เข้าใจความสัมพันธ์" (Ribot T. , 1884) ‹…›

สถานะทางคลินิกมีลักษณะโดยการตรึงความคิดการคิดด้านเดียวและอารมณ์ความรู้สึกตัวลดลง สัญญาณเหล่านี้ปรากฏอยู่แล้วในกรณีของ "ความคิดที่ประเมินค่าสูงเกินไป" และความคืบหน้าในรัฐหวาดระแวง (พารา- ใกล้; noosความคิดจิตใจ) สภาพทางวิญญาณอย่างที่เคยเป็นนั้นตรงกันข้ามกับสภาพทางคลินิก ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว มันมีลักษณะการขยายตัวของจิตสำนึก ความสว่างและความชัดเจนของการสะท้อนของความเป็นจริง ความสมบูรณ์ของการสะท้อนนี้ ความเข้าใจในเชิงลึกเกี่ยวกับ "ตัวฉัน" ของตนเอง ความชัดเจนของการปฐมนิเทศในอดีต , ปัจจุบันและอนาคต, เจาะลึกสถานการณ์, สมดุลในความสัมพันธ์, ความมั่นใจในตนเอง , ความคิดกว้างและหยั่งรู้, อารมณ์เชิงบวก. ‹…›

สำหรับการพิจารณาความสามารถทางวิญญาณเพิ่มเติม ให้เราพิจารณาสามตำแหน่ง

สองคนแรกถูกกำหนดโดย William James (1901):

– สิ่งที่แย่ที่สุดที่นักจิตวิทยาสามารถทำได้คือเริ่มตีความธรรมชาติของจิตสำนึกส่วนบุคคล ทำให้สูญเสียคุณค่าส่วนบุคคลไป ความคิดแยกออกจากกันโดยอุปสรรคของบุคลิกภาพ

– เราไม่ได้อธิบายธรรมชาติของความคิดอย่างน้อยโดยการสร้างความสัมพันธ์ระหว่างร่างกายและจิตใจ... นักจิตวิทยาหลายชั่วอายุคนจำเป็นต้องทำงานผ่านเพื่อสร้างสมมติฐานที่ถูกต้องเหมาะสมของการพึ่งพาปรากฏการณ์ทางจิตบนร่างกาย คน

ข้อเสนอที่สามคือเด็กเกิดมาพร้อมกับระบบการทำงานของกิจกรรมทางจิตวิทยาที่ไม่สมบูรณ์ซึ่งต่างจากสัตว์ การก่อตัวของสมองเป็นระบบการทำงาน ในร่างกาย ภายใต้อิทธิพลของสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมภายนอก และเราสามารถพูดได้ว่าระบบการทำงานของสมองในขั้นต้นนั้นถูกสร้างขึ้นตามการฝึกฝน

เมื่อเปรียบเทียบข้อกำหนดทั้งสามนี้ เราสามารถสังเกตได้ว่าความสามารถของมนุษย์ในขั้นต้นเป็นคุณสมบัติของระบบการทำงานที่ได้รับการปลูกฝัง ว่าไม่หมดด้วยคุณสมบัติของระบบเอง ว่าช่วงเวลาชี้ขาดในการพัฒนาคือการกำหนดโดยค่านิยมส่วนบุคคล เป็นค่านิยมส่วนบุคคลเหล่านี้จะกำหนดลักษณะเฉพาะของความสามารถสิ่งที่บุคคลจะเห็นและจดจำสิ่งที่คิดว่าเขาจะมีสิ่งที่จะเป็นธรรมชาติของจิตสำนึกส่วนบุคคลจะขึ้นอยู่กับพวกเขา ความสามารถทางจิตวิญญาณถูกกำหนดและควบคุมโดยค่านิยมทางจิตวิญญาณ ดังนั้นปัญหาจึงถูกแปลเป็นระนาบของค่า คุณสามารถพูดได้ว่า: “แต่สิ่งนี้ไม่ได้แก้ปัญหา แต่จะถ่ายโอนไปยังเครื่องบินลำอื่นเท่านั้น แทนที่จะเป็นปัญหาหนึ่ง ปัญหาอื่นปรากฏขึ้น ใช่แล้ว. แต่ประการแรก เราเห็นว่าความสามารถทางวิญญาณคืออะไร และประการที่สอง การจัดการกับค่านิยมนั้นง่ายกว่า เราสามารถพูดได้ว่าถ้ากิจกรรมถูกกำหนดโดยศรัทธาหรือความปรารถนาที่จะทำความดี เราสามารถพูดถึงความสามารถทางวิญญาณได้

ในแง่ของสิ่งที่ได้กล่าวไปแล้ว ความสามารถทางจิตวิญญาณนั้นถูกกำหนดโดยธรรมชาติภายในของสภาวะจิตใจและความรู้สึกของกิจกรรมเป็นหลัก ซึ่งแสดงออกในความปรารถนาที่จะทำกิจกรรมในทิศทางใดทิศทางหนึ่ง

ในความหมายที่แคบ ความสามารถทางวิญญาณเกี่ยวข้องกับความปรารถนาที่จะไถ่ธรรมชาติภายใน (ที่เป็นบาป) ของจิตวิญญาณ ความปรารถนาที่จะบรรลุถึงความบริสุทธิ์ที่ปราศจากบาป ในความหมายกว้างๆ ความสามารถทางจิตวิญญาณนั้นปรากฏออกมาในการสร้างสรรค์งานศิลปะที่เข้าใจแก่นแท้และจุดประสงค์ของบุคคล ความสัมพันธ์ของเขาในสังคมและครอบครัว ความเข้าใจในบุคลิกภาพทางสังคมและจิตวิญญาณ "ฉัน" และ " ตัวเองเป็นคน" ‹…›

ความสามารถทางจิตวิญญาณคือความสามารถในการเข้าใจ ชื่นชม และวาดภาพผู้อื่นในงานของคุณ ความสามารถทางจิตวิญญาณเป็นการสำแดงที่สำคัญของสติปัญญาและจิตวิญญาณของบุคคล ในการสำแดงสูงสุดความสามารถทางจิตวิญญาณบ่งบอกถึงอัจฉริยะ ...

คุณสมบัติส่วนบุคคลที่สำคัญที่สุดที่ช่วยให้เราเจาะเข้าไปในโลกฝ่ายวิญญาณของอีกคนหนึ่งคือการเอาใจใส่ (จากภาษากรีก ความเห็นอกเห็นใจ- ความเข้าอกเข้าใจ). ความเห็นอกเห็นใจมีรูปแบบทางอารมณ์ ความรู้ความเข้าใจ และกริยา การวิจัยทางจิตวิทยาได้แสดงให้เห็นว่าความสามารถในการเอาใจใส่ของแต่ละคนเพิ่มขึ้นตามประสบการณ์ชีวิตที่สั่งสมมา

บุคคลรู้จักตัวเอง โลกฝ่ายวิญญาณของเขาผ่านอีกบุคคลหนึ่ง ในขณะที่ผู้มั่งคั่งฝ่ายวิญญาณรับรู้อีกคนหนึ่งดีกว่าที่ตนรู้จักตนเอง สำหรับสิ่งนี้ จำเป็นที่ผู้มั่งคั่งฝ่ายวิญญาณไม่เพียงแต่มีคุณสมบัติทางจิตวิญญาณของผู้ที่สามารถรับรู้ได้เท่านั้น แต่ยังมีคุณสมบัติที่มากกว่านั้นอีกด้วย - คุณสมบัติที่ตรงกันข้ามกับมัน ‹…›

จิตวิญญาณเป็นที่ประจักษ์ในข้อเท็จจริงที่ว่าความจริงไม่เพียงแต่เป็นที่รู้จักในเชิงเหตุผลเท่านั้น แต่ยังเป็นที่รู้จักผ่านประสบการณ์ทางอารมณ์ด้วย สำหรับผู้มั่งคั่งฝ่ายวิญญาณ ทุกสิ่งทุกอย่างมีความสำคัญ ทุกสิ่งทุกอย่างพบการตอบสนองที่เย้ายวน

ควรสังเกตว่าไม่มีคนที่ไร้วิญญาณอย่างสมบูรณ์และจิตวิญญาณนั้นไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับความสามารถและสติปัญญา บุคคลที่มีความสามารถระดับปานกลางสามารถมีจิตวิญญาณได้ และพรสวรรค์ก็อาจไม่เกี่ยวกับจิตวิญญาณ

จิตวิญญาณของมนุษย์ในกระจกแห่งความรู้ทางจิตวิทยาและศรัทธาในศาสนา V.V. Znakov

ปัญหาเรื่องจิตวิญญาณดึงดูดความสนใจของนักจิตวิทยาชาวรัสเซียที่สำคัญหลายคน หนังสือและบทความที่น่าสนใจได้รับการตีพิมพ์ อย่างไรก็ตาม คำถามเกี่ยวกับความคล้ายคลึงและความแตกต่างระหว่างแนวทางทางวิทยาศาสตร์ จิตวิทยา และเทววิทยาในการวิเคราะห์ปัญหาเรื่องจิตวิญญาณยังคงไม่มีคำตอบที่ชัดเจน จุดประสงค์ของบทความคือพยายามตอบคำถามที่ตั้งไว้อย่างน้อยบางส่วน

ข้าพเจ้าเชื่อว่าปัญหามากมายในการแก้ปัญหาจะหมดไป หากเริ่มแรกยอมรับว่าทิศทางทางศาสนาและวิทยาศาสตร์เป็นวิธีการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ของจิตวิญญาณที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานสองวิธี (แม้ว่าจะเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก) ประการแรก สิ่งนี้แสดงให้เห็นในการค้นหาแหล่งที่มาหลักของต้นกำเนิดของวิญญาณ: วิทยาศาสตร์มองหาพวกเขาในบุคคล (จิตสำนึก การไตร่ตรอง ผลิตภัณฑ์จากกิจกรรม) และศาสนา - ในการเปิดเผยจากสวรรค์ นักศาสนศาสตร์ไม่ต้องสงสัยเลยว่าจิตวิญญาณมาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในขณะที่นักวิทยาศาสตร์ที่เชื่อว่าไม่มีพระเจ้าได้รับจากมนุษย์และมนุษยชาติ ประการที่สอง ความแตกต่างสามารถมองเห็นได้ในความเข้าใจที่ไม่เท่ากันของหมวดหมู่ "ความรู้" ในด้านวิทยาศาสตร์และเทววิทยา

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์มีลักษณะเฉพาะโดยหลักจากข้อเท็จจริงที่ว่าตัวแบบซึ่งมีปฏิสัมพันธ์กับวัตถุ ทำซ้ำทางจิตใจ สะท้อนถึงลักษณะของวัตถุในจิตใจของเขา ในความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่มีเหตุผล สิ่งต่าง ๆ ปรากฏการณ์ กระบวนการต่าง ๆ ถูกนำเสนอตามที่เกิดขึ้นเอง ในการดำรงอยู่ของตนเอง ความสมบูรณ์ในตนเอง ปฏิสัมพันธ์กับวัตถุวัตถุ ปรากฏการณ์ กระบวนการอื่นๆ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับโลกของวัตถุนั้นเป็นวัตถุ ดังนั้น ตัวแบบจึงมีภาพที่คล้ายกับวัตถุทางปัญญาในตัวเอง ความรู้ทางวิทยาศาสตร์มักจะเป็นภาพ เป็นแบบอย่างของผู้รู้ ตัวอย่างเช่น Ya. A. Ponomarev เรียกความรู้ดังกล่าวว่าแบบจำลองทางจิตซึ่งสะท้อนถึงเหตุการณ์ทั้งหมดที่รวมอยู่ในปฏิสัมพันธ์ของวัตถุกับวัตถุ เขาเขียนว่า: "ในตัวมันเอง คำว่า "ความรู้" เป็นการเลือกโดยระบุลักษณะเฉพาะพื้นผิวของปรากฏการณ์ที่สอดคล้องกับมัน การวิเคราะห์สาระสำคัญซึ่งเช่นเดียวกับในกรณีที่คล้ายกันทั้งหมดสามารถมีได้หลายแง่มุม ในด้านญาณวิทยาของการวิเคราะห์ดังกล่าว ความรู้ทำหน้าที่เป็นภาพสะท้อน อุดมคติ เป็นภาพของโลกวัตถุประสงค์ในความหมายกว้าง ๆ หรือเป็นภาพทางประสาทสัมผัส เทียบเท่ากับความรู้สึก การรับรู้ ความคิด หรือเป็นภาพนามธรรม เทียบเท่ากับแนวคิด การตัดสิน ข้อสรุป ฯลฯ ในทางที่เป็นรูปธรรม แง่มุมทางจิตวิทยาของความรู้ทำหน้าที่เป็นแบบจำลองสมองแบบไดนามิกของวัตถุและปรากฏการณ์ คุณสมบัติของพวกมัน เช่น เป็นองค์ประกอบที่ประกอบขึ้นเป็นจิตใจ (1967)

อย่างไรก็ตามควรสังเกตว่าไม่ใช่ทุกความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่วิชานี้เชี่ยวชาญนั้นเกี่ยวข้องโดยตรงกับตัวตนทางจิตวิญญาณของเขา ...

ความรู้ทางศาสนาที่ไม่ลงตัวตามหลักวิทยาศาสตร์มีพื้นฐานมาจากความศรัทธา ซึ่งแตกต่างจากเหตุผลทางวิทยาศาสตร์ที่มีเหตุผล แต่ความรู้นี้มีลักษณะสำคัญสองประการที่ดับเบิลยู. เจมส์เรียกว่า "อารมณ์" และ "สัญชาตญาณ" ดังที่ F. D. Schleiermacher (1994) แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนและน่าเชื่อถือ ความรู้ทางศาสนาไม่ได้อ้างว่าเป็นความรู้ในความหมายทางวิทยาศาสตร์ของคำนั้น สำหรับเทววิทยา "ความรู้" กลับกลายเป็นว่าเชื่อมโยงกับ "ศรัทธา" และ "ประสบการณ์" อย่างแยกไม่ออก เพราะเขาไม่สนใจธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ แต่เฉพาะในผลกระทบของธรรมชาตินี้ต่อลักษณะดั้งเดิมของประสบการณ์ทางศาสนาของบุคคล ดังต่อไปนี้ ตัวอย่างเช่น จากผลงานที่อุทิศให้กับการวิเคราะห์แง่มุมของนักพรตและความลึกลับของออร์โธดอกซ์ หลักคำสอนทางศาสนาคือการพรรณนาถึงเนื้อหาของประสบการณ์นั้นเอง และไม่ใช่ความจริงเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับวัตถุ ซึ่งถือว่าอยู่นอกความสัมพันธ์ของวัตถุกับวัตถุเหล่านั้น จากตำแหน่งของผู้เชื่อ มันเป็นเรื่องเหลวไหลที่จะใช้เกณฑ์ของความสมเหตุสมผลกับประสบการณ์ทางศาสนา เพราะมันเป็นกระบวนการทางจิตวิญญาณที่อยู่เหนือเกณฑ์ทางปัญญาใดๆ เกี่ยวกับความเที่ยงธรรมและอัตวิสัย ‹…›

ในแนวทางสมัยใหม่ที่หลากหลายในการแก้ปัญหา สามารถแยกแยะทิศทางหลักได้อย่างน้อยสี่ทิศทาง

ทิศทางแรกคือการค้นหารากเหง้าของจิตวิญญาณไม่มากในตัวบุคคลลักษณะบุคลิกภาพและความโน้มเอียงที่จะไตร่ตรอง แต่ในผลิตภัณฑ์ของกิจกรรมที่สำคัญ: การทำให้เป็นวัตถุของการแสดงออกสูงสุดของจิตวิญญาณมนุษย์ความคิดสร้างสรรค์ในสมัยโบราณ อนุเสาวรีย์ ผลงานทางวิทยาศาสตร์และศิลปะ จิตวิญญาณของเรื่องเป็นผลมาจากความคุ้นเคยกับค่านิยมสากล วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ และจิตวิญญาณเป็นหลักในหมวดหมู่วัฒนธรรมและอุดมการณ์ จากตำแหน่งนี้ วิญญาณเป็นปรากฏการณ์เชิงวัตถุที่จำเป็นต้องบอกเป็นนัย ซึ่งอาจประกอบด้วยกิจกรรมของตัวแบบ กิจกรรม มุ่งเป้าไปที่การทำให้แนวคิดเป็นไปในทางที่ผิด สร้างความหมายที่กำหนดขอบเขตความหมายของวัฒนธรรม ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติ

ในสังคมวิทยา M. Weber (1990) มีส่วนสำคัญในการทำความเข้าใจจิตวิญญาณดังกล่าว เขาใช้แนวความคิดของ "จิตวิญญาณแห่งทุนนิยม" เพื่อกำหนดวิธีคิดของผู้คน ซึ่งมีลักษณะเฉพาะด้วยความปรารถนาที่มีเหตุผลอย่างเป็นระบบเพื่อให้ได้มาซึ่งผลกำไรที่ถูกกฎหมายและจริยธรรมภายในกรอบการทำงานของพวกเขา ดังที่คุณทราบ ตำแหน่งที่สำคัญที่สุดของศาสนาคริสต์คือความเชื่อของมนุษย์ในเรื่องความรอดของจิตวิญญาณ ในจริยธรรมของโปรเตสแตนต์ กิจกรรมที่ไม่เหน็ดเหนื่อยของหัวข้อภายในกรอบการทำงานของเขาถือเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการได้รับความมั่นใจจากภายในในความรอด: มุ่งเป้าไปที่ประโยชน์ของสังคม การเปลี่ยนแปลงอย่างมีเหตุผลของจักรวาลทางสังคมและดังนั้นจึงเป็นที่ชื่นชอบ พระเจ้าเพิ่มพระสิริของพระองค์ จิตวิญญาณของทุนนิยมซึ่งเป็นแรงผลักดัน สะท้อนให้เห็นในชุดบรรทัดฐานทางจริยธรรมที่ผู้ประกอบการยึดถือและเป็นประโยชน์จากมุมมองของการเพิ่มทรัพยากรทางการเงินอย่างมีประสิทธิผล อ้างอิงจากส เอ็ม. เวเบอร์ บรรทัดฐานทางจริยธรรมของ "ประเภทในอุดมคติ" ของผู้ประกอบการทุนนิยมไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับแนวโน้มที่จะสูญเปล่า ความฟุ่มเฟือยโอ้อวด ความเย่อหยิ่ง และความมึนเมาในอำนาจ ลักษณะของผู้ประกอบการทุนนิยมมีลักษณะที่เจียมเนื้อเจียมตัว มีความรับผิดชอบ มีสำนึกในหน้าที่การงานที่ดี และมีความซื่อสัตย์สุจริต

บี. แฟรงคลินเป็นหนึ่งในคนที่ยิ่งใหญ่ในสหรัฐอเมริกา เต็มไปด้วย "จิตวิญญาณทุนนิยม" และเทศนาถึงเหตุผลอันสมควรแก่ผลประโยชน์ตามบรรทัดฐานทางจริยธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาเชื่อว่าความซื่อสัตย์มีประโยชน์ เพราะมันนำมาซึ่งเครดิต ความถูกต้อง ความพอประมาณ ความตรงต่อเวลา ก็เช่นเดียวกัน คุณสมบัติทั้งหมดเหล่านี้ล้วนแต่เป็นคุณธรรมอย่างแท้จริง เพราะท้ายที่สุดแล้วสิ่งเหล่านี้จะนำพาไม่ทางใดก็ทางหนึ่งไปสู่ผลกำไรในกิจการมืออาชีพ เขาเขียนว่า: “ในที่สุดฉันก็เชื่อมั่นว่า ... ความจริง ความซื่อสัตย์ และความจริงใจมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อความสุขในชีวิตของเรา นับจากนั้นเป็นต้นมา ฉันตัดสินใจที่จะให้ความรู้แก่พวกเขาในตัวเองตลอดชีวิต และเขียนการตัดสินใจนี้ไว้ในไดอารี่ของฉัน การเปิดเผยเช่นนี้ไม่ชี้ขาดข้าพเจ้า ข้าพเจ้าคิดว่าถึงแม้การกระทำบางอย่างไม่ได้เลวร้ายเพียงเพราะถูกหลักคำสอนห้าม หรือดีเพราะบัญญัติไว้แล้วก็ตาม แต่โดยคำนึงถึงสภาวการณ์ทั้งหมดก็ค่อนข้างจะมีแนวโน้มว่าการกระทำบางอย่างจะถูกห้ามอย่างแม่นยําเพราะโดยเนื้อแท้แล้ว เป็นอันตราย คนอื่นถูกกำหนดอย่างแม่นยำเพราะมีประโยชน์” (อ้างใน: Weber M. , 1990)

ดังนั้นแหล่งที่มาที่สำคัญของจิตวิญญาณของเรื่องคือบรรทัดฐานทางจริยธรรมที่เขาได้รับคำแนะนำจากในชีวิตประจำวัน (รวมถึงสิ่งที่กำหนดไม่เพียง แต่โดยความคิดของเขาเกี่ยวกับทัศนคติที่ถูกต้องและมีศีลธรรมต่อบุคคลอื่น แต่ยังโดย ข้อพิจารณาที่เป็นประโยชน์และเป็นประโยชน์) ตัวอย่างสูงสุดของวัฒนธรรมมนุษย์ได้รับการประดิษฐานอยู่ในบรรทัดฐานทางจริยธรรม สุนทรียศาสตร์ กฎหมายและอื่น ๆ และถ้าวัตถุหลอมรวมประสบการณ์พวกเขาเป็นรูปแบบพฤติกรรมบังคับภายในจากนั้นเขาก็เข้าร่วมค่านิยมทางจิตวิญญาณสูงสุดของการเป็น ความมั่งคั่งทางวิญญาณของบุคคลเพิ่มขึ้นเมื่อค่านิยมทางวิญญาณที่ประดิษฐานอยู่ในบรรทัดฐานทางสังคมกลายเป็นส่วนสำคัญของโลกฝ่ายวิญญาณของเขาซึ่งเป็นความจริงเชิงอัตวิสัย

บรรทัดฐานและรูปแบบของพฤติกรรมได้รับการแก้ไขในความหมายทางภาษาศาสตร์ ต้นกำเนิดและโครงสร้างเป็นที่สนใจของนักภาษาศาสตร์ นักปรัชญา นักวัฒนธรรม และนักจิตวิทยามาอย่างยาวนาน ในจิตวิทยารัสเซีย แนวคิดที่เกี่ยวข้องกับการก่อตัวของความหมายที่เป็นพื้นฐานทางความหมายของวัฒนธรรม ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติ ได้รับการพัฒนาโดย A. N. Leontiev ในยุคของเรา VF Petrenko et al. (1997) ได้ดำเนินการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์อย่างเป็นรูปธรรมเกี่ยวกับผลลัพธ์ของการทำให้ความหมายเป็นวัตถุในจิตสำนึกสาธารณะ บนพื้นฐานของการวิจัยของพวกเขา อาจกล่าวได้ว่าจิตวิญญาณของบุคคล สมาชิกแต่ละคนของสังคม ถูกสร้างขึ้นในกระบวนการของการดูดซึมความหมายที่เป็นวัตถุในจิตสำนึกสาธารณะ และเผยให้เห็นความหมายที่ "ซ่อนเร้น" อยู่เบื้องหลังความหมาย จากมุมมองทางจิตวิทยา ตัวตนทางจิตวิญญาณของตัวแบบที่เข้าใจโลกนั้นก่อตัวขึ้นอย่างแม่นยำในกระบวนการสร้างความหมาย - การสร้างโดยเขาทั้งความหมายของเหตุการณ์และสถานการณ์ทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง และความหมายของชีวิตโดยทั่วไป ดังนั้น จะต้องค้นหาต้นกำเนิดของจิตวิญญาณของมนุษย์ไม่ใช่ในความหมาย แต่อยู่เบื้องหลัง - ในความรู้สึกลึก ๆ ของการกระทำของผู้คน เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ยุค ฯลฯ

ธรรมชาติของกระบวนการสร้างความหมายที่นำไปสู่การสร้างจิตวิญญาณ ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความสามารถทางจิตวิญญาณของบุคคล มีเหตุผลให้เชื่อว่าองค์ประกอบที่สำคัญของความสามารถทางจิตวิญญาณไม่ได้เป็นเพียงการปฐมนิเทศและการจัดองค์กรเชิงคุณค่าและความหมายของบุคลิกภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามารถด้วย ความสามารถเป็นที่ประจักษ์ในความสามารถของบุคคลในการได้รับความรู้และทักษะใหม่ ๆ เพื่อรับมือกับงานที่จำเป็นสำหรับกิจกรรมทางวิชาชีพของเขาหรือโดยทั่วไป ความสามารถสะท้อนถึงระดับทั่วไปของการพัฒนาทางปัญญา คุณธรรม และสุนทรียะของแต่ละบุคคล รวมทั้งประสบการณ์ในการสร้างความหมายของมรดกทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ในยุคต่างๆ ‹…›

ทิศทางที่สองของการวิจัยคือการศึกษาปัจจัยด้านสถานการณ์และส่วนบุคคลที่นำไปสู่การเกิดขึ้นของสภาวะทางวิญญาณในบุคคล สภาพทางวิญญาณเป็นปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาที่มีลักษณะเฉพาะโดยที่บุคคล "ไม่สังเกต" โลกภายนอกชั่วคราว ไม่รู้สึกถึงหน้าที่ทางธรรมชาติ ร่างกายของเขา แต่มุ่งเน้นไปที่การเข้าใจและประสบกับคุณค่าทางจิตวิญญาณ เช่น ด้านความรู้ความเข้าใจ จริยธรรม หรือสุนทรียศาสตร์ ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ในแง่ที่ค่อนข้างพูด สถานะทางวิญญาณต่อต้านธรรมชาติทางวัตถุของมนุษย์และโลก: วัตถุนั้นขึ้นไปสู่จุดสูงสุดของการดำรงอยู่ทางวิญญาณในช่วงเวลาที่หายากของความเข้าใจทางปัญญาและการแก้ปัญหาความขัดแย้งทางจริยธรรมที่ยากลำบากทางศีลธรรม ในช่วงเวลาดังกล่าว ในความรู้ส่วนตัวของเขา ประสบการณ์ส่วนบุคคลของการพัฒนาตนเอง บางสิ่งปรากฏมากกว่าภาพ "โลกีย์" แบบจำลองของเหตุการณ์ภายนอก: ความหมายภายในของพวกเขาเกิดขึ้น - พื้นฐานทางจิตวิทยาสำหรับการก่อตัวของสาระสำคัญทางจิตวิญญาณของสิ่งที่มี กลายเป็นเรื่องของการไตร่ตรองทางปัญญาและศีลธรรมของเรื่อง

ดังที่ V. A. Ponomarenko แสดงให้เห็น การเกิดขึ้นของสภาวะทางจิตวิญญาณนั้นได้รับการอำนวยความสะดวกโดยเงื่อนไขพิเศษของกิจกรรมระดับมืออาชีพที่เกี่ยวข้องกับภัยคุกคามต่อชีวิต (1997) ตัวอย่างเช่น นี่คือวิธีที่นักบินทดสอบ V.E. Ovcharov ตอบคำถามว่าเขาเชื่อว่าพระวิญญาณสนับสนุนปีกเครื่องบินของเขาหรือไม่: “ฉันคิดอย่างนั้น แต่ไม่ใช่ "พระวิญญาณบริสุทธิ์" ที่เป็นนามธรรม แต่เป็นจิตวิญญาณในแง่ของความรับผิดชอบสูงต่อผู้คนและสังคม ความอิ่มเอมใจของจิตวิญญาณเหนือขุนนางเชิงบรรทัดฐานในสังคม มันสืบเนื่องมาจากการสังเกตตนเองของนักบินว่า แม้จะมีการตีความแนวคิดเรื่องวิญญาณอย่างกว้างขวาง แต่ก็เชื่อมโยงกับการคุ้มครองทางจิตวิทยาจากสภาวะที่คาดว่าจะตาย ความกลัวที่แฝงอยู่ และการคุกคามของความอ่อนล้าทางจิตใจ ชั้นจิตวิญญาณของสติไตร่ตรอง "ในรูปแบบของความสุขของการเอาชนะความรู้สึกสูงส่งจากการบินที่ประสบความสำเร็จโดยคุ้นเคยกับอวกาศเป็นปัจจัยในธรณีประตูของพระวิญญาณ เห็นได้ชัดว่าสร้างความโดดเด่นทางจิตวิญญาณที่รักษาปฏิกิริยาป้องกันเฉพาะและ สัญชาตญาณของการเก็บรักษาตนเอง, ลางสังหรณ์, รัฐหมกมุ่น "ในห้องใต้ดิน" ของจิตใต้สำนึก , ไสยศาสตร์, โรคกลัวคงที่ ฯลฯ ดังนั้นหากวิญญาณ "มีเหตุผล" ก็สามารถแสดงเป็นสภาพจิตใจที่สำรองของ ความอดทนในอาชีพที่เป็นอันตราย” (Ponomarenko V.A. , 1997)

ในทางจิตวิทยา การวิเคราะห์สภาวะทางวิญญาณนั้นเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับการค้นหารากเหง้าของจิตวิญญาณในส่วนลึกที่ไม่สะท้อนของตัวตนที่หมดสติของบุคคล ตามที่ V. Frankl กล่าวว่า "จิตวิญญาณของมนุษย์ไม่ได้เป็นเพียงการหมดสติ แต่หมดสติอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แท้จริงแล้ว วิญญาณกลับกลายเป็นว่าไม่ไตร่ตรองถึงตัวเอง เนื่องจากมันมองไม่เห็นจากการสังเกตตนเองใดๆ ที่พยายามจะจับมันที่จุดกำเนิด ที่แหล่งกำเนิด” (1990)

จาก Z. Freud และ K. Jung ไปจนถึงนักจิตวิทยาสมัยใหม่ แนวคิดดังกล่าวได้ผ่านพ้นไปว่า “ชีวิตทางจิตส่วนใหญ่ไม่ได้สติ ครอบคลุมจิตสำนึกจากทุกด้าน” (Jung K., 1991) โดยธรรมชาติ ทิศทางสำคัญในการค้นหารากของจิตวิญญาณคือความพยายามที่จะวิเคราะห์ปฏิสัมพันธ์ของจุดสูงสุดของความประหม่าของอาสาสมัครและชั้นลึกของจิตใจของเขา (จิตไร้สำนึกส่วนบุคคลและต้นแบบของจิตไร้สำนึกโดยรวม) ไม่น่าแปลกใจที่ในฐานะวิธีการเชิงประจักษ์วิธีหนึ่งในการทำความเข้าใจเกี่ยวกับจิตวิญญาณ มีการเสนอบทสนทนาของบุคคลที่อยู่ในส่วนลึกสุดของจิตวิญญาณของเขา นำเขาไปสู่ความดี การปรับปรุง และมีส่วนทำให้ได้ยินเสียงแห่งนิรันดรในสิ่งมีชีวิตบนโลก

ภายในกรอบของทิศทางที่สาม จิตวิญญาณถือเป็นหลักการของการพัฒนาตนเองและการตระหนักรู้ในตนเองของบุคคล ดึงดูดตัวอย่างค่าสูงสุดของการสร้างบุคลิกภาพ การพัฒนาและการตระหนักรู้ในตนเองของตัวตนฝ่ายวิญญาณของเรื่องเริ่มต้นขึ้นเมื่อเขาตระหนักถึงความจำเป็นในการกำหนดด้วยตนเองว่าเขาควรเข้าใจค่านิยมทางจิตวิญญาณสากลโดยเฉพาะ - ความจริงความดีความงามอย่างไร การปรากฏตัวในบุคคลอย่างน้อยก็มีความคิดที่มีสติสัมปชัญญะโดยประมาณของคนหลังไม่เพียง แต่เป็นการพิสูจน์ถึงการรับรู้ถึงความสำคัญเชิงอัตวิสัยของค่านิยมทางจิตวิญญาณ (ค่าทางปัญญาจริยธรรมและสุนทรียภาพตามลำดับ) แต่ยังรวมถึงความพร้อมทางจิตวิทยาสำหรับ การดูดซึมและการก่อตัวของพวกเขา

พื้นฐานการจูงใจของความพร้อมทางด้านจิตใจคือความโน้มเอียงทางจิตวิญญาณของอาสาสมัคร K. Jaspers เรียกความโน้มเอียงทางจิตวิญญาณว่า "ความปรารถนาที่จะเข้าใจสภาวะบางอย่างของการเป็นอยู่และอุทิศตนเพื่อสภาวะนี้ แสดงออกในคุณค่า – ทางศาสนา, สุนทรียศาสตร์, จริยธรรม หรือเกี่ยวข้องกับมุมมองของเรื่องต่อความจริง – มีประสบการณ์อย่างสัมบูรณ์" (พ.ศ. 2540) ). แรงขับทางจิตวิญญาณสะท้อนให้เห็นถึงความเป็นจริงทางจิตที่ซับซ้อน การดำรงอยู่ของประสบการณ์พื้นฐาน "ที่เกิดจากการอุทิศตนของบุคคลไปสู่ค่านิยมทางจิตวิญญาณ มันเป็นความปรารถนาสัญชาตญาณสำหรับพวกเขาเมื่อพวกเขาไม่เพียงพอและเป็นความสุขที่หาที่เปรียบมิได้จากความพึงพอใจ” (ibid.)

ช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในการสร้างและพัฒนาค่านิยมทางจิตวิญญาณในจิตสำนึกสะท้อนศีลธรรมของวัตถุที่รู้และเข้าใจโลกคือการปรากฏตัวในความรู้สึกของ "อิสระภายในส่วนตัว", "เสรีภาพในจิตวิญญาณ สภาพความตระหนักในตนเองของบุคคล”. การพัฒนาจิตวิญญาณในการตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคลนั้นเป็นไปไม่ได้หากปราศจากความรู้สึกอิสระ “จิตวิญญาณคือความสามารถในการแปลจักรวาลของสิ่งมีชีวิตภายนอกไปสู่จักรวาลภายในของบุคลิกภาพบนพื้นฐานทางจริยธรรม ความสามารถในการสร้างโลกภายในนั้น ซึ่งต้องขอบคุณการที่ตัวตนของบุคคลนั้นได้รับการตระหนักรู้ อิสรภาพของเขาจากการพึ่งพาอย่างเข้มงวดอย่างต่อเนื่อง สถานการณ์ที่เปลี่ยนไป” (Krymsky S. B. , 1992) .

สถานะทางวิญญาณของเสรีภาพส่วนบุคคลเกิดขึ้นในบุคคลเมื่อเขาตระหนักถึงการมีอยู่ของตัวเลือกภายนอกสำหรับการเลือกและความพร้อมภายในที่ก่อตัวขึ้นในการตัดสินใจเลือกนี้ อย่างไรก็ตาม นี่ยังไม่เพียงพอ: เราแทบไม่เคยดำเนินการใด ๆ บนพื้นฐานของการแจงนับทางเลือกทางกล เรารวมสิ่งเหล่านี้ไว้ในบริบทของความรู้ส่วนบุคคลและการสร้างความหมาย สร้างความสัมพันธ์ทางความหมายใหม่ กล่าวคือ เปลี่ยนแปลงอย่างสร้างสรรค์และเข้าใจสถานการณ์ที่เลือก นี่คือแก่นแท้ของเสรีภาพส่วนบุคคล ในการสื่อสารแบบโต้ตอบ มันแสดงออกใน "การคิดทางเลือก" ของคู่สนทนา - โดยตระหนักว่าการตีความข้อความเดียวกันโดยพื้นฐานต่างกันเป็นไปได้และยอมรับได้ ‹…›

ประการที่สี่ ทิศทางทางศาสนา (ตามประวัติศาสตร์เป็นแนวทางแรก) ได้กำหนดขอบเขตไว้อย่างชัดเจน ในนั้น การกระทำฝ่ายวิญญาณเป็นเพียงการเปิดเผยจากสวรรค์เท่านั้น: พระเจ้าคือวิญญาณ และชีวิตฝ่ายวิญญาณคือชีวิตกับพระเจ้าและในพระเจ้า

ผลงานของ S. L. Frank นำเสนอความพยายามอย่างมีประสิทธิผลในการนำเสนอรากฐานของจิตวิทยาเช่นเดียวกับศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อค้นหาทางออกจากการต่อต้านระบบจิตวิทยาเชิงวัตถุนิยมและอุดมคติ ในจิตวิทยาเชิงปรัชญาของเขา ตำแหน่งที่สอดคล้องกับวิทยาศาสตร์สมัยใหม่อย่างน่าประหลาดใจกำลังพัฒนาเกี่ยวกับความเป็นหนึ่งเดียวที่แยกออกไม่ได้ของอัตนัยและวัตถุประสงค์ มนุษย์และโลก เขาเขียนว่า: “เมื่อวิเคราะห์การมีสติสัมปชัญญะ เรายังเห็นว่าความเป็นเอกภาพของชีวิตจิตของเรานั้นเป็นสภาพแวดล้อมที่อนันต์ของวัตถุประสงค์ทั้งสองมาบรรจบกันหรือสัมผัสกัน นั่นคืออินฟินิตี้ของการรับรู้ถึงจิตใจหรือจิตวิญญาณ และความเป็นอนันต์ของวัตถุ สิ่งนี้ทำให้สามารถพูดได้ล่วงหน้าว่าชีวิตฝ่ายวิญญาณซึ่งเป็นชีวิตของ “วิญญาณ” ในวิญญาณ การหยั่งรากของความเป็นเอกภาพของ “ฉัน” ของเราในส่วนลึกของแสงเหนือบุคคลนั้นเหมือนกัน เวลาชีวิตของจิตวิญญาณในการดำรงอยู่ตามวัตถุ, การผสมผสานอินทรีย์บางอย่างของมันกับโลกแห่งวัตถุ” (1997). )

ในสมัยของเรา ประเพณีของจิตวิทยาคริสเตียนยังคงดำเนินต่อไปในผลงานของบี.เอส. บราตัส โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาวิเคราะห์สี่ขั้นตอนของการพัฒนาบุคลิกภาพ และอธิบายขั้นตอนขั้นสูงสุด ส่งเสริมสังคม และเห็นอกเห็นใจในลักษณะนี้: “มันสามารถเรียกว่าจิตวิญญาณหรือ eschatological ในขั้นตอนนี้ คนๆ หนึ่งเริ่มตระหนักและมองดูตัวเองและคนอื่น ๆ ที่ไม่ใช่สิ่งมีชีวิตที่ไม่แน่นอน แต่เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะพิเศษ เชื่อมโยง คล้ายคลึงกัน มีความสัมพันธ์กับโลกฝ่ายวิญญาณ เป็นสิ่งมีชีวิตที่ชีวิตไม่จบสิ้นด้วยชีวิตทางโลก กล่าวอีกนัยหนึ่งนี่คือระดับที่กำหนดความสัมพันธ์ส่วนตัวของบุคคลกับพระเจ้าซึ่งเป็นการกำหนดสูตรส่วนบุคคลสำหรับการเชื่อมต่อกับพระองค์ หากเราพูดถึงประเพณีของคริสเตียนแล้ว หัวข้อนี้ก็มาที่นี่เพื่อทำความเข้าใจบุคคลว่าเป็นพระฉายาและอุปมาพระเจ้า ดังนั้น บุคคลอีกคนหนึ่งจึงได้มาในสายตาของเขา ไม่เพียงแต่มีมนุษยธรรม มีเหตุผล เป็นสากล แต่ยังมีความศักดิ์สิทธิ์พิเศษศักดิ์สิทธิ์อีกด้วย คุณค่า” (1994).

แม้จะมีขอบเขตที่ดูเหมือนจำกัดของแนวทางนี้ในการศึกษาเรื่องจิตวิญญาณโดยหลักคำสอนทางศาสนา แต่แนวคิดที่มีอยู่ในงานด้านเทววิทยาและงานด้านจิตวิทยาของศาสนาจำนวนมากยังเป็นแหล่งอาหารที่อุดมด้วยความคิด ไม่เพียงแต่สำหรับผู้นับถือศาสนาเท่านั้น แต่ยังสำหรับผู้ไม่เชื่อด้วย

ยกตัวอย่างเช่น วิทยานิพนธ์ที่มาจากคำสอนของ Gregory Palamas ที่ว่าการกระทำของพระคุณ การเปิดเผยจากสวรรค์ไม่เคยเกิดขึ้นเอง "อัตโนมัติ" มันมักจะดำเนินการผ่านการปฏิสัมพันธ์ที่เสริมฤทธิ์กันกับความพยายามตอบโต้ (คำอธิษฐาน) ของตัวเขาเองโดยมุ่งเป้าไปที่การรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า ตามทฤษฎีความไม่เชื่อเรื่องการทำงานร่วมกัน ตัวเขาเองต้องมีส่วนร่วมในความรอดของตัวเองด้วยการทำความดีและมีส่วนในการสืบเชื้อสายมาจากพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์บนเขา Palamas สอนว่าพระเจ้าไม่สามารถเข้าถึงได้อย่างแน่นอน อยู่เหนือเราในแก่นแท้ของมัน แต่สื่อสารกับมนุษย์ผ่านการกระทำของเขา แสดงออกด้วยพลัง พลังงานของพระเจ้า - ข้อความของพระวิญญาณบริสุทธิ์ - ถูกส่งไปยังโลกและสามารถเข้าถึงได้โดยการรับรู้ของมนุษย์

เห็นได้ชัดว่าเนื้อหาของวิทยานิพนธ์นี้สะท้อนภาพสะท้อนของนักจิตวิทยาสมัยใหม่อย่างชัดเจนเกี่ยวกับกิจกรรมการคิดและการไตร่ตรองของบุคคลในฐานะที่เป็นหัวข้อของการเป็น ในทางจิตวิทยาสมัยใหม่ของเรื่อง ปัญหาของกิจกรรมอาจเป็นจุดศูนย์กลางที่มีการถกเถียงกันอย่างเผ็ดร้อนเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของการแสดงออกทางอัตวิสัยของบุคลิกภาพและความเป็นปัจเจก การอ่าน Palamas วันนี้ นักจิตวิทยาไม่สามารถจำความคิดของ P. Janet เกี่ยวกับธรรมชาติทางจิตวิทยาของการกระทำและการมีอยู่ของพลังงานจิต

การเปรียบเทียบที่ได้ผลอีกประการหนึ่งคือหลักคำสอนทางศาสนาของตัวตนที่อยู่เหนือธรรมชาติ นั่นคือ "มนุษย์ภายใน" เช่นเดียวกับนักจิตวิทยาที่ค้นหาจิตวิญญาณในส่วนลึกที่ไม่สะท้อนของตัวตนที่ไร้สติ นักศาสนศาสตร์เน้นบทบาทที่สำคัญในการสร้างจิตวิญญาณของการปฐมนิเทศของจิตสำนึกของผู้เชื่อในส่วนลึกของตัวตนของเขาเอง การอุทธรณ์ไปยัง "ภายใน" ชาย". ทั้งนักจิตวิทยาและนักเทววิทยาต่างตั้งเป้าที่จะศึกษาวิวัฒนาการของชีวิตภายในของมนุษย์ จุดเริ่มต้นของการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์คือความลึกของจิตไร้สำนึก ซึ่งยังไม่มีเรื่องหรือวัตถุ ไม่มีความแตกต่างระหว่างตนเองกับสิ่งที่ไม่ใช่ตัวตน แต่มีเพียงชุมชนแห่งชีวิตจิตที่ไร้รูปแบบ จากนั้นผ่านการแยกเนื้อหาของจิตสำนึกทางวัตถุออกจากชีวิตทางจิต การขึ้นสู่สถานะทางจิตวิญญาณที่สูงขึ้นก็เกิดขึ้น ในนั้น ความขัดแย้งของประธานและวัตถุ ทั้งฉันและไม่ใช่ ความเป็นอยู่ภายในและภายนอกกำลังได้รับการแก้ไขแล้ว และผู้ทดลองเริ่มตระหนักถึงตัวตนทางจิตวิญญาณของเขาในฐานะที่สูงกว่าการตรงกันข้ามระหว่างตัวแบบกับวัตถุ ด้านหนึ่ง และระหว่างวิชาต่างๆ ในอีกทางหนึ่ง

ดังนั้นปัญหาของจิตวิญญาณจึงมีสถานที่สำคัญทั้งในด้านจิตวิทยาและเทววิทยา ผู้เชื่อและผู้ไม่เชื่อไม่เห็นพ้องต้องกันอย่างเด็ดขาดเพียงประเด็นเดียว - ในคำถามเกี่ยวกับแหล่งที่มาหลักของจิตวิญญาณ (พระเจ้าหรือมนุษย์) มิฉะนั้นงานทางจิตวิทยาและเทววิทยาทางโลกจะคล้ายกันอย่างน่าประหลาดใจ: หัวข้อหลักของความสนใจของผู้เขียนคือคุณลักษณะของโลกภายในของบุคคลความประหม่าและเส้นทางส่วนตัวของเขาในการขึ้นไปสู่ความสูงทางจิตวิญญาณของการเป็น ในช่วงสองพันปีของประวัติศาสตร์คริสต์ศาสนา จิตใจที่ดีที่สุดของมนุษย์ไม่สามารถให้หลักฐานที่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้าหรือการไม่มีพระองค์ บางคนเชื่อในเรื่องนี้ บางคนไม่เชื่อ และถึงแม้ว่าฉันจะอยู่ในประเภทที่สอง แต่ฉันก็เชื่อว่าวิธีเดียวที่สร้างสรรค์ในการศึกษาปัญหาจิตวิญญาณของมนุษย์ไม่ใช่การเผชิญหน้า แต่เป็นการเติมเต็มซึ่งกันและกันของผลลัพธ์ของการค้นหาและการสะท้อนของนักวิทยาศาสตร์ทางโลกและนักเทววิทยา

แนวคิดของเวรกรรมอย่างอิสระในจิตวิทยาบุคลิกภาพ V.A. Petrovsky

แนวคิดของ "เวรกรรมอย่างอิสระ" (นั่นคือความเป็นไปได้ของการเริ่มต้นห่วงโซ่สาเหตุโดยธรรมชาติ) ใน "อายุ" ทางประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นยุคเดียวกับปรัชญาซึ่งปกป้องตัวเองด้วยความอุตสาหะและความหลงใหลดังกล่าว ไม่ว่านักปรัชญามักจะรับรู้เสรีภาพหรือประกาศว่ามันเป็นภาพลวงตา ไม่ว่าพวกเขาจะได้สันนิษฐานหรืออนุมานถึงการมีอยู่ของมัน ไม่ว่าพวกเขาจะได้ "รู้สึก" มันเป็นสิ่งที่มอบให้หรือมองว่าเป็นอุดมคติก็ตาม ย่อมยุติธรรมที่จะกล่าวว่าความคิดของ "เวรกรรมอย่างอิสระ" มักจะเติมเต็มตัวเองในปรัชญา การมีอยู่ของแนวคิดนี้ในอวกาศและเวลาของวัฒนธรรมทางปรัชญามีมานานแล้ว และที่นี่เราจะใช้คำศัพท์ของไฮเดกเกอร์ซึ่งเป็นคุณลักษณะที่จำเป็น

สิ่งที่เป็นจริงในทางจิตวิทยาสอดคล้องกับแนวคิดเชิงปรัชญาของ "เวรกรรมอย่างอิสระ" หรือไม่? การมองโลกในแง่ร้ายของ I. Kant ผู้ซึ่งคิดว่าความเป็นไปได้ของเวรกรรมโดยเสรีนั้นพิสูจน์ไม่ได้ (แต่เขายอมรับความเป็นไปได้นี้เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการแก้ไขความขัดแย้งของเหตุผลที่บริสุทธิ์) สมเหตุสมผลหรือไม่? จริงหรือไม่ที่ธรรมชาติของ กล่าวโดยสรุป เป็นการสมควรหรือไม่ที่จะนำแนวคิดนี้จากปรัชญามาสู่จิตวิทยา และความหมายของการกระทำดังกล่าว (และไม่เพียงแต่สำหรับจิตวิทยา แต่ยังรวมถึงปรัชญาด้วย) คืออะไร?

การอภิปรายประเด็นเหล่านี้ เราอาศัยหลักคำสอนของอริสโตเติลเกี่ยวกับสาเหตุสี่ประการ แนวคิดเรื่อง "สาเหตุอิสระ" โดย I. Kant, การตีความของชนเผ่าเฮเกลเลียนเกี่ยวกับสาเหตุ sui, แนวคิดเรื่อง "ระยะเวลา" โดย A. Bergson เป็นต้น เรายังใช้การพัฒนาทางจิตวิทยา (โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ดำเนินการโดยผู้เขียนเอง) ซึ่งนำเสนอในที่นี้ในด้านวิชาการและการปฏิบัติ ในที่สุด เราดำเนินการจากแบบจำลองบางอย่างของความสัมพันธ์ระหว่างความรู้ทางปรัชญาและจิตวิทยา

ให้เราพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับประเด็นทางปรัชญาและจิตวิทยาของปัญหาตลอดจนวิธีการสังเคราะห์ที่ต้องการ

สภาวะทางจิตวิญญาณของโลกสมัยใหม่

ขอขอบคุณที่ดาวน์โหลดหนังสือจาก e-library ฟรี http://filosoff.org/ ขอให้สนุกกับการอ่าน! Berdyaev N.A. สภาพจิตวิญญาณของโลกสมัยใหม่ ทุกสิ่งในโลกสมัยใหม่อยู่ภายใต้สัญลักษณ์ของวิกฤต ไม่เพียงแต่สังคมและเศรษฐกิจ แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรม แต่ยังรวมถึงวิกฤตทางจิตวิญญาณด้วย ทุกอย่างกลายเป็นปัญหา สิ่งนี้ได้รับการยอมรับอย่างเฉียบขาดที่สุดในเยอรมนีและมีการเขียนไว้มากมายเกี่ยวกับเรื่องนี้ คริสเตียนสัมพันธ์กับความทุกข์ทรมานของโลกอย่างไร พวกเขาควรเกี่ยวข้องอย่างไร? มันเป็นเพียงวิกฤตของโลกที่ไม่ใช่คริสเตียนและต่อต้านคริสเตียนที่ทรยศต่อความเชื่อของคริสเตียนหรือเป็นวิกฤตของศาสนาคริสต์ด้วย? และคริสเตียนแบ่งปันชะตากรรมของโลก พวกเขาไม่สามารถแสร้งทำเป็นว่าในศาสนาคริสต์ ในมนุษยชาติของคริสเตียน ทุกอย่างเป็นไปด้วยดี และไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นในโลกที่ส่งผลกระทบต่อมัน ความรับผิดชอบอันหนักหน่วงตกอยู่ที่โลกของคริสเตียน ต่อการเคลื่อนไหวของคริสเตียน โลกกำลังถูกตัดสิน และเป็นการพิพากษาของศาสนาคริสต์ในประวัติศาสตร์ด้วย โรคต่างๆ ในโลกสมัยใหม่ไม่เพียงเชื่อมโยงกับการละทิ้งศาสนาคริสต์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงโรคเรื้อรังของศาสนาคริสต์ในด้านมนุษย์ด้วย ศาสนาคริสต์มีความหมายที่เป็นสากล และทุกสิ่งอยู่ในวงโคจรของมัน ไม่มีสิ่งใดสามารถภายนอกได้อย่างสมบูรณ์ และคริสเตียนต้องเข้าใจสภาพทางจิตวิญญาณของโลกสมัยใหม่จากศาสนาคริสต์เอง กำหนดว่าวิกฤตของโลกหมายถึงอะไรในฐานะเหตุการณ์ภายในศาสนาคริสต์ ภายในความเป็นสากลของคริสเตียน โลกได้เข้าสู่สภาวะเหลวไหลแล้ว ไม่มีวัตถุที่เป็นของแข็งอยู่ในนั้นอีกต่อไป โลกกำลังเข้าสู่ยุคปฏิวัติทั้งภายนอกและภายใน ยุคแห่งอนาธิปไตยทางจิตวิญญาณ มนุษย์อาศัยอยู่ด้วยความกลัว (โกรธ) มากกว่าที่เคย ภายใต้การคุกคามชั่วนิรันดร์ แขวนอยู่เหนือขุมนรก (Grenzsituation Tillich) ชายชาวยุโรปสมัยใหม่สูญเสียศรัทธาซึ่งเขาพยายามเปลี่ยนความเชื่อของคริสเตียนในศตวรรษที่ผ่านมา เขาไม่เชื่อในความก้าวหน้าอีกต่อไป ในมนุษยนิยม ในความรอดของวิทยาศาสตร์ ในการช่วยให้รอดของประชาธิปไตย เขาตระหนักถึงความไม่จริงของระบบทุนนิยมและสูญเสียศรัทธาในยูโทเปียของระเบียบสังคมที่สมบูรณ์แบบ ฝรั่งเศสสมัยใหม่ถูกกัดกร่อนด้วยความกังขาทางวัฒนธรรม ในเยอรมนีสมัยใหม่ วิกฤตพลิกผันค่านิยมทั้งหมด และทั้งยุโรปต่างก็ตกตะลึงกับเหตุการณ์อันน่าเหลือเชื่อที่เกิดขึ้นในโซเวียตรัสเซีย ซึ่งถูกปกคลุมไปด้วยศรัทธาใหม่ ศาสนาใหม่ และเป็นปฏิปักษ์ต่อศาสนาคริสต์ ลักษณะของยุโรปสมัยใหม่คือการเกิดขึ้นของรูปแบบใหม่ของปรัชญาในแง่ร้าย เมื่อเปรียบเทียบกับการมองโลกในแง่ร้ายของ Schopenhauer ที่ดูเหมือนปลอบโยนและไร้เดียงสา นั่นคือปรัชญาของไฮเดกเกอร์ ซึ่งการมีอยู่นั้นตกลงไปในแก่นแท้ของมัน แต่ไม่ได้หลุดพ้นจากใครเลย โลกนี้เต็มไปด้วยบาปอย่างสิ้นหวัง แต่ไม่มีพระเจ้า แก่นแท้ของการเป็นอยู่ของโลกคือการดูแล ผู้ปกครองความคิดของยุโรปกลางสมัยใหม่คือ Kierkegaard ที่เศร้าโศกเศร้าโศก หลักคำสอนเรื่องความโกรธของเขาได้รับความนิยมอย่างมากในขณะนี้ได้แสดงสถานะของโลกตำแหน่งของมนุษย์ กระแสความคิดเชิงเทววิทยาและศาสนาที่น่าสนใจและสำคัญที่สุดคือลัทธิบาเธียน ซึ่งโอบรับด้วยความรู้สึกที่เฉียบขาดและเฉียบแหลมของความบาปของมนุษย์และโลก แนว​โน้ม​นี้​เป็น​ปฏิกิริยา​ทาง​ศาสนา​ต่อ​โปรเตสแตนต์​แบบ​เสรีนิยม-มนุษยนิยม และ​โรแมนติก​ใน​ศตวรรษ​ที่​แล้ว. ปฏิกิริยาแบบเดียวกันกับลัทธิเสรีนิยม ความโรแมนติก ความทันสมัย ​​พบได้ในนิกายโรมันคาทอลิก ซึ่งตอนนี้พวกเขากำลังพยายามกอบกู้จากอันตรายสมัยใหม่และเสริมสร้างความเข้มแข็งด้วยการกลับไปหาโธมัสควีนาส Thomism ไม่ได้เป็นเพียงปรัชญาอย่างเป็นทางการของคริสตจักรคาทอลิกเท่านั้น แต่ยังกลายเป็นกระแสทางวัฒนธรรมและดึงดูดเยาวชนคาทอลิก แต่ทั้ง Barthianism และ Thomism ทำให้คนอับอายขายหน้า ความโน้มเอียงไปสู่อำนาจนิยมและการฟื้นฟูประเพณีเป็นอีกด้านหนึ่งของความโกลาหลและความโกลาหลของโลก ในศาสนาคริสต์ตะวันตก ศรัทธาในมนุษย์ ในพลังสร้างสรรค์ ในงานของเขาในโลกนี้อ่อนแอลง ในการเคลื่อนไหวทางสังคมและการเมือง หลักการของความรุนแรงและอำนาจเหนือกว่า การดูถูกเสรีภาพของมนุษย์ - ในลัทธิคอมมิวนิสต์ ในลัทธิฟาสซิสต์ ในสังคมนิยมแห่งชาติ วัตถุนิยมทางเศรษฐกิจและเชื้อชาติได้รับชัยชนะครั้งใหม่ ดูเหมือนว่าบุคคลจะเบื่อกับอิสรภาพทางวิญญาณและพร้อมที่จะยอมแพ้ในนามของพลังที่จะจัดการชีวิตของเขาทั้งภายในและภายนอก มนุษย์เบื่อหน่ายตัวเอง สูญเสียศรัทธาในมนุษย์ และต้องการพึ่งพามนุษย์เหนือมนุษย์ แม้ว่ายอดมนุษย์นี้จะเป็นกลุ่มสังคมก็ตาม ไอดอลเก่าจำนวนมากได้ถูกโค่นล้มในยุคของเรา แต่มีการสร้างไอดอลใหม่มากมาย มนุษย์ถูกสร้างขึ้นมาจนสามารถดำเนินชีวิตโดยศรัทธาในพระเจ้า หรือโดยศรัทธาในอุดมคติและรูปเคารพ โดยพื้นฐานแล้ว บุคคลไม่สามารถเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าที่คงเส้นคงวาและเด็ดขาดได้ หลุดพ้นจากศรัทธาในพระเจ้า เขาตกสู่รูปเคารพ เราเห็นรูปเคารพและรูปเคารพในทุกด้าน - ในด้านวิทยาศาสตร์, ในศิลปะ, ในรัฐ, ระดับชาติ, ชีวิตทางสังคม ตัวอย่างเช่น ลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นรูปแบบที่รุนแรงของรูปเคารพทางสังคม ชาวยุโรปสมัยใหม่ได้ทำให้ความศรัทธาทั้งหมดอ่อนแอลง เขาเป็นอิสระจากภาพลวงตาที่มองโลกในแง่ดีมากกว่าผู้ชายในศตวรรษที่ 19 และต้องเผชิญกับความเป็นจริงที่เปลือยเปล่า ไม่เคลือบเงา และโหดร้าย แต่ในแง่หนึ่ง คนสมัยใหม่มองโลกในแง่ดีและเปี่ยมด้วยศรัทธา เขามีรูปเคารพที่เสียสละทุกสิ่งทุกอย่าง ที่นี่เรามาถึงจุดที่สำคัญมากในสภาวะทางจิตวิญญาณของโลกสมัยใหม่ คนสมัยใหม่เชื่อในพลังของเทคโนโลยี เครื่องจักร บางครั้งดูเหมือนว่านี่จะเป็นสิ่งเดียวที่เขายังเชื่อ ดูเหมือนจะมีเหตุผลที่ร้ายแรงมากสำหรับการมองโลกในแง่ดีของเขาในแง่นี้ ความสำเร็จอันน่าเวียนหัวของเทคโนโลยีในยุคของเราเป็นปาฏิหาริย์ที่แท้จริงของโลกธรรมชาติที่เต็มไปด้วยบาป บุคคลตกใจและหดหู่ใจกับพลังของเทคโนโลยีซึ่งทำให้ทั้งชีวิตของเขากลับหัวกลับหาง มนุษย์สร้างมันขึ้นมาเอง มันเป็นผลผลิตของอัจฉริยะของเขา จิตใจของเขา ความเฉลียวฉลาดของเขา มันเป็นผลิตผลของจิตวิญญาณมนุษย์ มนุษย์สามารถปลดเปลื้องพลังที่ซ่อนอยู่ของธรรมชาติและใช้มันเพื่อจุดประสงค์ของเขาเอง เพื่อแนะนำหลักการทางไกลในการกระทำของพลังของกลศาสตร์ ฟิสิกส์-เคมี แต่ชายคนนั้นล้มเหลวในการควบคุมผลงานของเขา เทคนิคกลับกลายเป็นว่าแข็งแกร่งกว่าตัวเขาเอง เธอปราบเขา เทคโนโลยีเป็นเพียงขอบเขตเดียวของความศรัทธาในแง่ดีของมนุษย์สมัยใหม่ ความหลงใหลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขา แต่มันยังนำความขมขื่นและความผิดหวังมาสู่คนอีกด้วยทำให้คนเป็นทาสทำให้จิตวิญญาณของเขาอ่อนแอลงและคุกคามเขาด้วยความตาย วิกฤตในยุคของเราส่วนใหญ่เกิดจากเทคโนโลยี ซึ่งมนุษย์ไม่สามารถรับมือได้ และวิกฤตครั้งนี้เป็นเรื่องฝ่ายวิญญาณเป็นหลัก สำหรับหัวข้อของเรา สิ่งสำคัญคือต้องเน้นว่าคริสเตียนไม่ได้เตรียมตัวอย่างสมบูรณ์ในการประเมินเทคโนโลยีและเครื่องจักร เพื่อทำความเข้าใจสถานที่ในชีวิต จิตสำนึกของคริสเตียนไม่รู้ว่าจะสัมพันธ์กับเหตุการณ์ใหญ่ระดับโลกที่เกี่ยวข้องกับการนำเครื่องจักรและเทคโนโลยีเข้ามาในชีวิตมนุษย์ได้อย่างไร โลกธรรมชาติซึ่งมนุษย์เคยมีชีวิตอยู่ในอดีต ดูเหมือนจะไม่เป็นระเบียบนิรันดร์อีกต่อไป บุคคลหนึ่งอาศัยอยู่ในโลกใหม่ ไม่ได้อยู่ในโลกที่มีการเปิดเผยของคริสเตียน ซึ่งอัครสาวก ครูของคริสตจักร ธรรมิกชนอาศัยอยู่ ซึ่งสัญลักษณ์ของศาสนาคริสต์เกี่ยวข้องกัน ศาสนาคริสต์ดูเหมือนจะเชื่อมโยงกับแผ่นดินอย่างมากด้วยวิถีชีวิตแบบปิตาธิปไตย แต่เทคโนโลยีฉีกคนออกจากโลก มันทำลายระบบปรมาจารย์อย่างสมบูรณ์ คริสเตียนสามารถมีชีวิตอยู่และกระทำการในโลกนี้ ซึ่งทุกอย่างเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ซึ่งไม่มีอะไรคงที่ ต้องขอบคุณลัทธิคริสเตียนคู่ตามปกติ คริสเตียนคุ้นเคยกับการใช้ชีวิตในสองจังหวะ คือ จังหวะทางศาสนาและจังหวะทางโลก ในจังหวะของโลกเขามีส่วนร่วมใน technization ของชีวิตซึ่งไม่ได้อุทิศให้ทางศาสนา แต่ในจังหวะของศาสนาในสองสามวันและหลายชั่วโมงในชีวิตของเขา เขาละโลกนี้เพื่อพระเจ้า แต่ก็ยังไม่ชัดเจนว่าโลกที่จัดตั้งขึ้นใหม่นี้มีความหมายทางศาสนาอย่างไร เป็นเวลานานที่เทคโนโลยีถือเป็นทรงกลมที่เป็นกลางที่สุด ไม่แยแสทางศาสนา ห่างไกลจากเรื่องฝ่ายวิญญาณมากที่สุดและดังนั้นจึงไร้เดียงสา แต่เวลานี้ผ่านไปแล้วแม้ว่าทุกคนจะไม่ได้สังเกตก็ตาม เทคโนโลยีไม่เป็นกลางอีกต่อไป คำถามเกี่ยวกับเทคโนโลยีกลายเป็นคำถามฝ่ายวิญญาณสำหรับเรา คำถามเกี่ยวกับชะตากรรมของมนุษย์ เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเขากับพระเจ้า เทคนิคมีความหมายที่ลึกซึ้งกว่าที่คิดไว้อย่างไม่สิ้นสุด มันมีความหมายจักรวาลสร้างความเป็นจริงใหม่อย่างสมบูรณ์ เป็นความผิดพลาดที่จะคิดว่าความเป็นจริงที่เกิดจากเทคโนโลยีเป็นความจริงแบบเก่าของโลกทางกายภาพ ความเป็นจริงที่ศึกษาโดยกลศาสตร์ ฟิสิกส์ และเคมี นี่คือความจริงที่ไม่มีอยู่ในประวัติศาสตร์ของโลกก่อนการค้นพบและสิ่งประดิษฐ์ที่มนุษย์สร้างขึ้น มนุษย์สามารถสร้างโลกใหม่ได้ ตัวเครื่องไม่ใช่ช่าง จิตใจของมนุษย์มีอยู่ในเครื่อง หลักการเทเลโลยีทำงานอยู่ในนั้น เทคนิคนี้สร้างบรรยากาศที่เปี่ยมไปด้วยพลังงานซึ่งก่อนหน้านี้ซ่อนอยู่ในส่วนลึกของธรรมชาติ และคนๆ หนึ่งไม่มั่นใจว่าเขาจะสามารถสูดอากาศเข้าไปอยู่ในบรรยากาศใหม่นี้ ในอดีตเขาเคยชินกับการหายใจเอาอากาศต่างๆ ยังไม่เป็นที่ชัดเจนว่าบรรยากาศไฟฟ้าที่เขาจมดิ่งลงไปจะทำให้เกิดสิ่งมีชีวิตของมนุษย์ได้อย่างไร เทคนิคทำให้มนุษย์มีพลังที่น่ากลัวและไม่เคยปรากฏมาก่อนซึ่งเป็นพลังที่มนุษย์สามารถกำจัดได้ เครื่องมือเก่าที่อยู่ในมือของมนุษย์คือของเล่น และพวกเขายังคงถือว่าเป็นกลาง แต่เมื่อมอบอำนาจอันน่าสะพรึงกลัวดังกล่าวให้อยู่ในมือมนุษย์ ชะตากรรมของมนุษยชาติก็ขึ้นอยู่กับสภาพทางวิญญาณของมนุษย์ แม้แต่เทคนิคการทำลายล้างของการทำสงครามที่คุกคามความหายนะเกือบจักรวาลก็ก่อให้เกิดปัญหาทางจิตวิญญาณของเทคโนโลยีในทุกระดับ เทคโนโลยีไม่ได้เป็นเพียงพลังของมนุษย์เหนือธรรมชาติ แต่ยังเป็นพลังของมนุษย์เหนือมนุษย์ พลังเหนือชีวิตของผู้คนด้วย สามารถนำเทคนิคไปปรนนิบัติปีศาจได้ แต่นั่นเป็นสาเหตุที่ไม่เป็นกลาง ในช่วงเวลาที่เป็นวัตถุนิยมของเราที่ทุกสิ่งได้รับความสำคัญทางวิญญาณ ทุกสิ่งอยู่ภายใต้สัญลักษณ์ของวิญญาณ เทคนิคที่สร้างขึ้นโดยจิตวิญญาณทำให้ชีวิตเป็นรูปธรรม แต่ก็สามารถนำไปสู่การปลดปล่อยวิญญาณ การปลดปล่อยจากการหลอมรวมกับชีวิตทางวัตถุและอินทรีย์ นอกจากนี้ยังสามารถช่วยสร้างแรงบันดาลใจ เทคนิคหมายถึงการเปลี่ยนแปลงของการดำรงอยู่ของมนุษย์ทั้งหมดจากสิ่งมีชีวิตไปสู่องค์กร มนุษย์ไม่ได้อาศัยอยู่ในโครงสร้างอินทรีย์อีกต่อไป มนุษย์คุ้นเคยกับการใช้ชีวิตร่วมกับโลก พืช และสัตว์ วัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ในอดีตยังคงรายล้อมไปด้วยธรรมชาติ พวกเขารักสวน ดอกไม้ และสัตว์ พวกเขายังไม่แตกสลายไปกับจังหวะของธรรมชาติ ความรู้สึกของโลกก่อให้เกิดเวทย์มนตร์แบบบอกเล่า (Bachofen มีความคิดที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับเรื่องนี้) มนุษย์ออกมาจากดินแล้วกลับคืนสู่ดิน สัญลักษณ์ทางศาสนาที่ลึกซึ้งเกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ ลัทธิพืชมีบทบาทอย่างมาก ชีวิตอินทรีย์ของมนุษย์และสังคมมนุษย์ดูเหมือนจะเป็นชีวิตที่คล้ายกับชีวิตของพืช อินทรีย์คือชีวิตของครอบครัว บริษัท รัฐและคริสตจักร สังคมก็เหมือนสิ่งมีชีวิต ความโรแมนติกของต้นศตวรรษที่ 19 ให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับสิ่งมีชีวิตและสารอินทรีย์ จากสิ่งเหล่านี้ทำให้เกิดอุดมคติของทุกสิ่งที่เป็นอินทรีย์และความเป็นปรปักษ์กับกลไก สิ่งมีชีวิตถือกำเนิดขึ้นและไม่ได้สร้างขึ้นโดยมนุษย์ เป็นผลจากชีวิตในจักรวาลโดยธรรมชาติ ในนั้น สิ่งมีชีวิตทั้งหมดไม่ได้ประกอบด้วยชิ้นส่วน แต่นำหน้าส่วนต่างๆ และกำหนดชีวิตของพวกมัน เทคนิคแยกบุคคลออกจากโลกย้ายเขาไปยังพื้นที่โลกทำให้บุคคลรู้สึกถึงธรรมชาติของดาวเคราะห์โลก เทคโนโลยีเปลี่ยนความสัมพันธ์ของมนุษย์กับอวกาศและเวลาอย่างสิ้นเชิง เป็นปฏิปักษ์ต่อชาติอินทรีย์ใด ๆ ในช่วงเวลาทางเทคนิคของอารยธรรม บุคคลหยุดอยู่ท่ามกลางสัตว์และพืช เขากระโจนเข้าสู่สภาพแวดล้อมใหม่ที่เป็นโลหะเย็น ซึ่งไม่มีความอบอุ่นของสัตว์อีกต่อไป ไม่มีเลือดร้อน พลังของเทคโนโลยีทำให้ความสมบูรณ์ในชีวิตของมนุษย์ลดลง ความอบอุ่นทางวิญญาณ การปลอบโยน เนื้อเพลง ความเศร้า เกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณเสมอ ไม่ใช่กับวิญญาณ เทคนิคฆ่าทุกอย่างที่เป็นอินทรีย์ในชีวิตและทำให้การดำรงอยู่ของมนุษย์ทั้งหมดอยู่ภายใต้สัญลักษณ์ขององค์กร ความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการเปลี่ยนแปลงจากสิ่งมีชีวิตไปสู่องค์กรเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของวิกฤตการณ์ในปัจจุบันของโลก มันไม่ง่ายเลยที่จะแยกตัวออกจากอินทรีย์ เครื่องจักรที่มีความเยือกเย็นจะฉีกจิตวิญญาณออกจากการผสมผสานกับเนื้อออร์แกนิก กับชีวิตพืชและสัตว์ และสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในเบื้องต้นในการอ่อนตัวขององค์ประกอบทางจิตวิญญาณอย่างหมดจดในชีวิตมนุษย์ ในการสลายตัวของความรู้สึกที่ครบถ้วนสมบูรณ์ของมนุษย์ เรากำลังเข้าสู่ยุคที่รุนแรงของจิตวิญญาณและเทคโนโลยี วิญญาณที่เกี่ยวข้องกับ

ลักษณะทางวิญญาณมีลักษณะอย่างไร? สภาวะทางวิญญาณมีลักษณะการขยายตัวของจิตสำนึก การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของจิตใต้สำนึกในกระบวนการทำความเข้าใจความจริง การสร้างการเชื่อมต่อการสื่อสารระหว่างจิตสำนึกและจิตใต้สำนึก และด้วยเหตุนี้ จึงขยายฐานข้อมูลอย่างรวดเร็วเพื่อให้เข้าใจปัญหา , การกระตุ้นพลังงาน, การเปลี่ยนอารมณ์จากโหมดการบล็อกข้อมูลเป็นโหมดการเติมพลังงาน

สภาวะทางวิญญาณมีลักษณะที่กลมกลืนกันของบุคลิกภาพ การขจัดความขัดแย้งกับสิ่งแวดล้อมหรือการปิดกั้นความขัดแย้งเหล่านี้ เน้นที่ปัญหาที่รับรู้ได้ ความเข้าใจในความจริง ความสมดุลภายใน ทัศนคติเชิงบวกต่อชีวิต สมาธิสูง ความทะเยอทะยาน เจตจำนงที่เพิ่มขึ้น และการควบคุมโดยบุคลิกภาพ "ฉัน"

สภาวะทางวิญญาณมีลักษณะเฉพาะโดยการเปลี่ยนผ่านไปสู่การคิดเชิงเปรียบเทียบ ซึ่งในทางกลับกันก็มีส่วนช่วยในการกระตุ้นการแลกเปลี่ยนข้อมูลกับจิตใต้สำนึก เนื่องจากข้อมูลของจิตใต้สำนึกส่วนบุคคลถูกจัดเก็บไว้ในรูปแบบที่เป็นรูปเป็นร่างและเย้ายวน จินตภาพช่วยให้เข้าใจสถานการณ์ในภาพรวม เปิดเผยความสัมพันธ์ใหม่ ดูความสัมพันธ์เก่า ๆ ในระดับใหม่ของการบูรณาการ

สภาวะทางวิญญาณนั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยจินตนาการที่มีประสิทธิผลสูง ซึ่งจะขยายขีดความสามารถด้านข้อมูลของจิตสำนึกของเรา

ในสภาวะทางจิตวิญญาณ คำพูดและแนวคิดสามารถแปลเป็นภาพและความรู้สึกได้ ซึ่งส่งผลให้กระบวนการจินตนาการรวมเข้าไว้ด้วยกัน

สถานะทางวิญญาณดังที่เราได้กล่าวไปแล้วนั้นในขณะเดียวกันก็เป็นสภาวะที่สร้างแรงบันดาลใจ แต่แตกต่างจากแรงจูงใจทางชีวภาพ นี่จะเป็นแรงจูงใจทางจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นโดยค่านิยมทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล ที่สำคัญที่สุดในบรรดาค่านิยมเหล่านี้คือศรัทธา: ศรัทธาในพระเจ้า, ศรัทธาในความคิด, ศรัทธาในความดี, ศรัทธาในไอดอล, ผู้นำ, ฮีโร่ ปัจจัยอีกประการหนึ่งที่เป็นตัวกำหนดสถานะทางวิญญาณและแรงจูงใจทางวิญญาณที่มีนัยสำคัญไม่น้อยไปกว่านั้นคือ ความรัก: ความรักต่อพระเจ้า ความรักต่อผู้หญิง ความรักเพื่อแผ่นดินเกิด ‹…›

เนื่องจากสภาวะทางวิญญาณมีส่วนช่วยในการขยายฐานข้อมูล จึงเชื่อมโยงแหล่งข้อมูลของจิตใต้สำนึกเข้าด้วยกัน ดังนั้นสภาวะทางวิญญาณจึงมีส่วนช่วยในการเพิ่มผลิตภาพในการคิด

สถานะทางวิญญาณมีลักษณะความรู้สึกของกิจกรรมภายในความสามัคคีของความสามารถและคุณสมบัติทางจิตวิญญาณความรู้สึกและอารมณ์ความสามัคคีของจิตใจคุณธรรมคุณสมบัติทางจิตวิญญาณความปรารถนาสำหรับความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณ ความทะเยอทะยานทางจิตวิญญาณ ได้แก่ ปัญญา ศีลธรรม และศาสนา ตลอดจนความมีสติสัมปชัญญะ บทบาทสำคัญในการกำหนดสถานะทางวิญญาณนั้นเล่นโดยความรู้สึกเหนือกว่าทางศีลธรรมและจิตใจ ความบริสุทธิ์ หรือความรู้สึกผิด

ในสภาวะทางจิตวิญญาณ - ความลับของความคิดสร้างสรรค์ สภาวะทางวิญญาณกำหนดการเลือกข้อมูล ลักษณะของการประมวลผล การสถาปนาความสัมพันธ์ และลักษณะของภาพรวม สภาพทางจิตวิญญาณช่วยเพิ่มความเข้าใจที่ตรงเป้าหมายของจิตใจของแต่ละบุคคล เน้นคุณสมบัติของวัตถุที่จะช่วยให้การแก้ปัญหาเผยให้เห็นความจริง

สภาพทางจิตวิญญาณสามารถเกิดขึ้นได้ทั้งในกรณีของชีวิตจริงและในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในงานศิลปะ สภาพจิตใจส่งผลต่อสติปัญญา ด้วยเหตุนี้เราจึงเข้าใจ "ความสามารถในการตัดสิน ไตร่ตรอง และเบี่ยงเบนความสนใจ ซึ่งเรียกว่าความรอบคอบในชีวิตจริง สามัญสำนึก ไหวพริบ ไหวพริบ เฉลียวฉลาด หยั่งรู้ ในศิลปะ - ความคิดสร้างสรรค์และรสนิยม ในวิทยาศาสตร์ - ความสามารถในการค้นพบ สรุปและ เข้าใจความสัมพันธ์" (Ribot T. , 1884) ‹…›

สถานะทางคลินิกมีลักษณะโดยการตรึงความคิดการคิดด้านเดียวและอารมณ์ความรู้สึกตัวลดลง สัญญาณเหล่านี้ปรากฏอยู่แล้วในกรณีของ "ความคิดที่ประเมินค่าสูงเกินไป" และความคืบหน้าในรัฐหวาดระแวง (พารา- ใกล้; noosความคิดจิตใจ) สภาพทางวิญญาณอย่างที่เคยเป็นนั้นตรงกันข้ามกับสภาพทางคลินิก ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว มันมีลักษณะการขยายตัวของจิตสำนึก ความสว่างและความชัดเจนของการสะท้อนของความเป็นจริง ความสมบูรณ์ของการสะท้อนนี้ ความเข้าใจในเชิงลึกเกี่ยวกับ "ตัวฉัน" ของตนเอง ความชัดเจนของการปฐมนิเทศในอดีต , ปัจจุบันและอนาคต, เจาะลึกสถานการณ์, สมดุลในความสัมพันธ์, ความมั่นใจในตนเอง , ความคิดกว้างและหยั่งรู้, อารมณ์เชิงบวก. ‹…›

สำหรับการพิจารณาความสามารถทางวิญญาณเพิ่มเติม ให้เราพิจารณาสามตำแหน่ง

สองคนแรกถูกกำหนดโดย William James (1901):

– สิ่งที่แย่ที่สุดที่นักจิตวิทยาสามารถทำได้คือเริ่มตีความธรรมชาติของจิตสำนึกส่วนบุคคล ทำให้สูญเสียคุณค่าส่วนบุคคลไป ความคิดแยกออกจากกันโดยอุปสรรคของบุคลิกภาพ

– เราไม่ได้อธิบายธรรมชาติของความคิดอย่างน้อยโดยการสร้างความสัมพันธ์ระหว่างร่างกายและจิตใจ... นักจิตวิทยาหลายชั่วอายุคนจำเป็นต้องทำงานผ่านเพื่อสร้างสมมติฐานที่ถูกต้องเหมาะสมของการพึ่งพาปรากฏการณ์ทางจิตบนร่างกาย คน

ข้อเสนอที่สามคือเด็กเกิดมาพร้อมกับระบบการทำงานของกิจกรรมทางจิตวิทยาที่ไม่สมบูรณ์ซึ่งต่างจากสัตว์ การก่อตัวของสมองเป็นระบบการทำงาน ในร่างกาย ภายใต้อิทธิพลของสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมภายนอก และเราสามารถพูดได้ว่าระบบการทำงานของสมองในขั้นต้นนั้นถูกสร้างขึ้นตามการฝึกฝน

เมื่อเปรียบเทียบข้อกำหนดทั้งสามนี้ เราสามารถสังเกตได้ว่าความสามารถของมนุษย์ในขั้นต้นเป็นคุณสมบัติของระบบการทำงานที่ได้รับการปลูกฝัง ว่าไม่หมดด้วยคุณสมบัติของระบบเอง ว่าช่วงเวลาชี้ขาดในการพัฒนาคือการกำหนดโดยค่านิยมส่วนบุคคล เป็นค่านิยมส่วนบุคคลเหล่านี้จะกำหนดลักษณะเฉพาะของความสามารถสิ่งที่บุคคลจะเห็นและจดจำสิ่งที่คิดว่าเขาจะมีสิ่งที่จะเป็นธรรมชาติของจิตสำนึกส่วนบุคคลจะขึ้นอยู่กับพวกเขา ความสามารถทางจิตวิญญาณถูกกำหนดและควบคุมโดยค่านิยมทางจิตวิญญาณ ดังนั้นปัญหาจึงถูกแปลเป็นระนาบของค่า คุณสามารถพูดได้ว่า: “แต่สิ่งนี้ไม่ได้แก้ปัญหา แต่จะถ่ายโอนไปยังเครื่องบินลำอื่นเท่านั้น แทนที่จะเป็นปัญหาหนึ่ง ปัญหาอื่นปรากฏขึ้น ใช่แล้ว. แต่ประการแรก เราเห็นว่าความสามารถทางวิญญาณคืออะไร และประการที่สอง เข้าใจค่านิยมได้ง่ายขึ้น เราสามารถพูดได้ว่าถ้ากิจกรรมถูกกำหนดโดยศรัทธาหรือความปรารถนาที่จะทำความดี เราสามารถพูดถึงความสามารถทางวิญญาณได้

ในแง่ของสิ่งที่ได้กล่าวไปแล้ว ความสามารถทางจิตวิญญาณนั้นถูกกำหนดโดยธรรมชาติภายในของสภาวะจิตใจและความรู้สึกของกิจกรรมเป็นหลัก ซึ่งแสดงออกในความปรารถนาที่จะทำกิจกรรมในทิศทางใดทิศทางหนึ่ง

ในความหมายที่แคบ ความสามารถทางวิญญาณเกี่ยวข้องกับความปรารถนาที่จะไถ่ธรรมชาติภายใน (ที่เป็นบาป) ของจิตวิญญาณ ความปรารถนาที่จะบรรลุถึงความบริสุทธิ์ที่ปราศจากบาป ในความหมายกว้างๆ ความสามารถทางจิตวิญญาณนั้นปรากฏออกมาในการสร้างสรรค์งานศิลปะที่เข้าใจแก่นแท้และจุดประสงค์ของบุคคล ความสัมพันธ์ของเขาในสังคมและครอบครัว ความเข้าใจในบุคลิกภาพทางสังคมและจิตวิญญาณ "ฉัน" และ " ตัวเองเป็นคน" ‹…›

ความสามารถทางจิตวิญญาณคือความสามารถในการเข้าใจ ชื่นชม และวาดภาพผู้อื่นในงานของคุณ ความสามารถทางจิตวิญญาณเป็นการสำแดงที่สำคัญของสติปัญญาและจิตวิญญาณของบุคคล ในการสำแดงสูงสุดความสามารถทางจิตวิญญาณบ่งบอกถึงอัจฉริยะ ...

คุณสมบัติส่วนบุคคลที่สำคัญที่สุดที่ช่วยให้เราเจาะเข้าไปในโลกฝ่ายวิญญาณของอีกคนหนึ่งคือการเอาใจใส่ (จากภาษากรีก ความเห็นอกเห็นใจ- ความเข้าอกเข้าใจ). ความเห็นอกเห็นใจมีรูปแบบทางอารมณ์ ความรู้ความเข้าใจ และกริยา การวิจัยทางจิตวิทยาได้แสดงให้เห็นว่าความสามารถในการเอาใจใส่ของแต่ละคนเพิ่มขึ้นตามประสบการณ์ชีวิตที่สั่งสมมา

บุคคลรู้จักตัวเอง โลกฝ่ายวิญญาณของเขาผ่านอีกบุคคลหนึ่ง ในขณะที่ผู้มั่งคั่งฝ่ายวิญญาณรับรู้อีกคนหนึ่งดีกว่าที่ตนรู้จักตนเอง สำหรับสิ่งนี้ จำเป็นที่ผู้มั่งคั่งฝ่ายวิญญาณไม่เพียงแต่มีคุณสมบัติทางจิตวิญญาณของผู้ที่สามารถรับรู้ได้เท่านั้น แต่ยังมีคุณสมบัติที่มากกว่านั้นอีกด้วย - คุณสมบัติที่ตรงกันข้ามกับมัน ‹…›

จิตวิญญาณเป็นที่ประจักษ์ในข้อเท็จจริงที่ว่าความจริงไม่เพียงแต่เป็นที่รู้จักในเชิงเหตุผลเท่านั้น แต่ยังเป็นที่รู้จักผ่านประสบการณ์ทางอารมณ์ด้วย สำหรับผู้มั่งคั่งฝ่ายวิญญาณ ทุกสิ่งทุกอย่างมีความสำคัญ ทุกสิ่งทุกอย่างพบการตอบสนองที่เย้ายวน

ควรสังเกตว่าไม่มีคนที่ไร้วิญญาณอย่างสมบูรณ์และจิตวิญญาณนั้นไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับความสามารถและสติปัญญา บุคคลที่มีความสามารถระดับปานกลางสามารถมีจิตวิญญาณได้ และพรสวรรค์ก็อาจไม่เกี่ยวกับจิตวิญญาณ

สิ้นสุดการทำงาน -

หัวข้อนี้เป็นของ:

จิตวิทยาบุคลิกภาพในผลงานของนักจิตวิทยาในประเทศ

จิตวิทยาบุคลิกภาพในผลงานของนักจิตวิทยาในประเทศ คำนำ Lev Kulikov..

หากคุณต้องการเนื้อหาเพิ่มเติมในหัวข้อนี้ หรือคุณไม่พบสิ่งที่คุณกำลังมองหา เราขอแนะนำให้ใช้การค้นหาในฐานข้อมูลผลงานของเรา:

เราจะทำอย่างไรกับวัสดุที่ได้รับ:

หากเนื้อหานี้มีประโยชน์สำหรับคุณ คุณสามารถบันทึกลงในเพจของคุณบนโซเชียลเน็ตเวิร์ก:

หัวข้อทั้งหมดในส่วนนี้:

คำจำกัดความทางจิตวิทยาของบุคลิกภาพ V.M. Bekhterev
สำหรับจิตแพทย์ ดูเหมือนจะเป็นความจริงที่เข้าใจผิดโดยสมบูรณ์ว่าความเจ็บป่วยทางจิตและสภาวะเสื่อมคือความเจ็บป่วยของบุคลิกภาพ ด้วยเหตุนี้ การป้องกันจึงเป็นเรื่องปกติ

ว่าด้วยเรื่องของบุคลิกภาพ A.F. Lazursky
การวิเคราะห์และเปรียบเทียบระหว่างกันซึ่งการแสดงออกเหล่านั้นมีความหลากหลายในเนื้อหาและระดับความซับซ้อนอย่างไม่สิ้นสุดซึ่งความคิดของเราเกี่ยวกับบุคลิกภาพของมนุษย์ถูกสร้างขึ้นเราสามารถ

แบ่งตามระดับจิต
ตอนนี้เรามาดูการพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับหลักการส่วนบุคคลของการจำแนกประเภทของเราและก่อนอื่นเราจะพิจารณาถึงคำถามที่เราเรียกว่าระดับจิต เป็นที่ทราบกันดีว่า

เกี่ยวกับแนวทางส่วนบุคคล เอส.แอล.รูบินสไตน์
กระบวนการทางจิตทั้งหมดจากการศึกษาซึ่งเริ่มการวิเคราะห์เนื้อหาทางจิตของกิจกรรมของมนุษย์เกิดขึ้นในบุคคลและแต่ละคนในหลักสูตรจริงขึ้นอยู่กับ

บุคลิกภาพเป็นแนวคิดที่สมบูรณ์ที่สุด ประการแรกบุคลิกภาพมีลักษณะเป็นระบบความสัมพันธ์ของมนุษย์กับความเป็นจริงโดยรอบ ในการวิเคราะห์ ระบบนี้สามารถแบ่งออกเป็น

ส่วนบุคคลและบุคลิกภาพ A.N. Leontiev
ในทางจิตวิทยา แนวคิดของปัจเจกบุคคลถูกใช้ในความหมายที่กว้างเกินไป ซึ่งนำไปสู่การแยกแยะไม่ออกระหว่างลักษณะของบุคคลในฐานะปัจเจกและลักษณะเฉพาะของเขาในฐานะบุคคล แต่แค่พวกเขา

กิจกรรมที่เป็นพื้นฐานของบุคลิกภาพ
ภารกิจหลักคือการเปิดเผยบุคลิกที่ "ก่อตัว" ที่แท้จริง - ความสามัคคีที่สูงขึ้นของบุคคลนี้เปลี่ยนแปลงได้เนื่องจากชีวิตของเขาเปลี่ยนแปลงได้และในขณะเดียวกันก็รักษาไว้

โครงสร้างทางจิตวิทยาของบุคลิกภาพและการก่อตัวของมันในกระบวนการพัฒนาบุคคล B.G. Ananiev
ปัญหาบุคลิกภาพเป็นหนึ่งในปัญหาหลักในเชิงทฤษฎีและจิตวิทยาประยุกต์ ทำหน้าที่เป็นการศึกษาคุณลักษณะของคุณสมบัติทางจิตและความสัมพันธ์ทางบุคลิกภาพ (ป.ล. ทั่วไป

ลักษณะของบุคคลในฐานะปัจเจกบุคคล
มีเหตุผลในการแยกแยะคุณสมบัติส่วนบุคคลสองประเภทหลัก: 1) เพศอายุและ 2) ลักษณะเฉพาะบุคคล ประการแรก ได้แก่ คุณสมบัติอายุ

ลักษณะของบุคคลในฐานะบุคคล
จุดเริ่มต้นของคุณสมบัติเชิงโครงสร้างแบบไดนามิกของบุคคลคือสถานะของเขาในสังคม (ตำแหน่งทางเศรษฐกิจการเมืองและกฎหมายอุดมการณ์ ฯลฯ ในสังคม)

ลักษณะสำคัญของบุคคลในเรื่องกิจกรรม
ลักษณะเริ่มต้นของบุคคลในขอบเขตของการพัฒนานี้คือจิตสำนึก (เป็นภาพสะท้อนของกิจกรรมตามวัตถุประสงค์) และกิจกรรม (ในฐานะการเปลี่ยนแปลงของความเป็นจริง) กะมัน

วิธีการทางพยาธิวิทยาในการศึกษาบุคลิกภาพ B.V. Zeigarnik
ในการแก้ปัญหาใดของจิตวิทยาบุคลิกภาพ การศึกษาทางพยาธิวิทยาจะมีประโยชน์อย่างไร? สาขาที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของการศึกษาจิตวิทยาบุคลิกภาพคือ

ความสัมพันธ์ทางสังคมเป็นพื้นฐานทั่วไปสำหรับลักษณะบุคลิกภาพ บี.เอฟ.โลมอฟ
หมวดหมู่ของบุคลิกภาพเป็นหนึ่งในประเภทพื้นฐานในวิทยาศาสตร์จิตวิทยา ... มันไม่ได้เป็นเพียงจิตวิทยาอย่างหมดจดและได้รับการศึกษาในหลาย ๆ ด้านและที่จริงแล้วโดยทุกสังคม

ข้อกำหนดเบื้องต้นตามธรรมชาติและลักษณะทางจิตสรีรวิทยาส่วนบุคคลของบุคลิกภาพ V.M. Rusalov
ข้อเสียเปรียบหลักของวิธีการก่อนหน้านี้ในการทำความเข้าใจข้อกำหนดเบื้องต้นตามธรรมชาติของบุคลิกภาพคือในความเห็นของเราซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับจิตวิทยาส่วนบุคคล

ทฤษฎีบุคลิกภาพจากมุมมองของการวิเคราะห์เชิงหมวดหมู่ของจิตวิทยา A.V. Petrovsky
เมื่อวิเคราะห์โครงสร้างการจัดหมวดหมู่ของวิทยาศาสตร์ทางจิตวิทยา ดังต่อไปนี้จากข้างต้น จะจำแนกประเภทพื้นฐานหกประเภทซึ่งแต่ละประเภทมีลักษณะเฉพาะด้านใดด้านหนึ่งของวิชา

รากฐานเชิงระเบียบวิธีของทฤษฎีบุคลิกภาพ
ดังนั้นจึงกำหนดตำแหน่งพื้นฐานเริ่มต้นสำหรับการสร้างทฤษฎีทางจิตวิทยาทั่วไปของบุคลิกภาพ ให้เราชี้แจงความหมายเมื่อถูกกำหนดให้เป็น "จิตวิทยาทั่วไป

แบบจำลองบุคลิกภาพเชิงอภิปรัชญา
หลักการของการไกล่เกลี่ยตามกิจกรรมของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลของบุคลิกภาพและการพัฒนาเป็นหลักการทางระบบทั่วไปของการสร้างทฤษฎีทางจิตวิทยาทั่วไปของบุคลิกภาพซึ่ง

ทรงกลมอินทรีย์และสังคมของบุคลิกภาพ V.M. Bekhterev
‹…› ทรงกลมส่วนตัวที่จดจ่ออยู่กับประสบการณ์ในอดีตที่สำคัญที่สุดในชีวิตของสิ่งมีชีวิต ในรูปแบบที่เคยเป็น ศูนย์กลางหลักของกิจกรรมทางจิตประสาทที่อยู่ภายใต้

การติดตั้งของมนุษย์ ปัญหาการคัดค้าน D.N. Uznadze
... ไม่มีอะไรที่มีลักษณะเฉพาะของบุคคลมากไปกว่าความจริงที่ว่าความเป็นจริงรอบตัวเขามีผลกระทบต่อเขาในสองวิธี - ทั้งโดยตรงส่งความระคายเคืองที่ส่งผลกระทบโดยตรงต่อเขา

โครงสร้างบุคลิกภาพ. B.G. Ananiev
การพิจารณาสถานะ หน้าที่และบทบาททางสังคม เป้าหมายของกิจกรรมและทิศทางค่านิยมของแต่ละบุคคลทำให้สามารถเข้าใจทั้งการพึ่งพาโครงสร้างทางสังคมที่เฉพาะเจาะจงและ

การปฐมนิเทศส่วนบุคคล ทัศนคติส่วนตัวของแต่ละบุคคล บี.เอฟ.โลมอฟ
แม้จะมีความแตกต่างในการตีความบุคลิกภาพ แต่ในทุกแนวทาง การปฐมนิเทศก็ถูกแยกออกเป็นลักษณะเด่น ในแนวความคิดที่แตกต่างกันลักษณะนี้ถูกเปิดเผยโดย

ความสัมพันธ์ทางบุคลิกภาพแบบอัตนัย
จนถึงขณะนี้ เรากำลังพูดถึงการปฐมนิเทศในฐานะคุณสมบัติในการสร้างระบบของบุคลิกภาพที่เกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์เป้าหมาย ขอบเขตของแรงจูงใจ และความต้องการ แต่คุณสมบัตินี้ยังมีอื่นๆ

เกี่ยวกับระบบ "บุคลิกภาพ" บี.ไอ. โดโดนอฟ
คำจำกัดความที่ถูกต้องของฟังก์ชันดังกล่าว ซึ่งสอดคล้องกับแนวทางของระบบ อันดับแรก การพิจารณาบุคลิกภาพเป็นองค์ประกอบของอีกระบบหนึ่งที่สูงกว่า เป็น "อนุภาค" ของสังคม

โครงสร้างของคลังสินค้าทางจิตวิทยาของบุคลิกภาพและลักษณะเชิงคุณภาพส่วนบุคคลของส่วนประกอบ
โครงสร้างของระบบใด ๆ เชื่อมโยงกับหน้าที่อย่างแยกไม่ออก เนื่องจากหน้าที่การกำกับดูแลทั่วไปของการแต่งหน้าทางจิตวิทยาของบุคคลประกอบด้วยหน้าที่ของส่วนประกอบในโครงสร้างทั่วไปฉันจึงสามารถ

แนวคิดของ "โครงสร้าง" ในหลักคำสอนของบุคลิกภาพ
การพัฒนาแนวคิดของโครงสร้างและระบบและวิธีการจัดโครงสร้างระบบของการรับรู้กลายเป็นปรากฏการณ์ทั่วไปในวิทยาศาสตร์ต่างๆ ในช่วงกลางศตวรรษของเรา และเหนือสิ่งอื่นใดคือปรัชญา

เกณฑ์การทำความเข้าใจโครงสร้างแบบไดนามิกของบุคลิกภาพ
แนวคิดดังกล่าวแสดงถึงโครงสร้างทางจิตวิทยา เป็นที่เข้าใจกันมานานแล้วว่าในความเป็นจริงมีโครงสร้างสองประเภท: แบบคงที่และแบบไดนามิก A ถูกต้อง

ปฏิสัมพันธ์ของลำดับชั้นของโครงสร้างย่อยบุคลิกภาพและคุณสมบัติ
โครงสร้างย่อยของบุคลิกภาพที่ระบุตามเกณฑ์ที่อธิบายไว้และคุณสมบัติหลักที่มีลำดับชั้นเดียวกันจะแสดงในตาราง โดยไม่ต้องอาศัยรายละเอียดของตารางนี้เราจะวิเคราะห์มากที่สุด

ทรงกลมความหมายของบุคลิกภาพ บี.เอส. บราตุส
บุคลิกภาพเป็นลักษณะเฉพาะ ลดลงไม่ได้ในมิติอื่น (อารมณ์ คุณสมบัติส่วนบุคคล ฯลฯ) การออกแบบไม่พึ่งตนเอง มีความหมายสูงสุดในตัวเอง

โลกทัศน์และความเชื่อของแต่ละบุคคลเป็นหมวดหมู่ทางจิตวิทยา G.E. Zalessky
แนวคิดของ "ความเชื่อ" ใช้กันอย่างแพร่หลายในด้านวิทยาศาสตร์ต่างๆ แต่คำจำกัดความของเนื้อหานั้นมีความหลากหลายมาก ผู้เขียนส่วนใหญ่รับตำแหน่งว่า

‹…›อะไรคือสาเหตุที่ส่งผลเสียต่อการพัฒนาบุคลิกภาพ นำไปสู่การเสื่อมถอย และสาเหตุใดที่ส่งผลต่อการพัฒนาบุคลิกภาพ หันไปหาคำตอบของคำถามแรกเราจะไม่

การพัฒนาบุคลิกภาพและโลกทัศน์ของเด็ก L. S. Vygotsky
ความพยายามในการทำความเข้าใจการพัฒนาวัฒนธรรมแบบสังเคราะห์ต้องดำเนินการจากข้อเสนอพื้นฐานสองประการ ประการแรก ในแง่ของเนื้อหา กระบวนการพัฒนานี้สามารถ

แนวคิดของบุคลิกภาพในด้านบรรทัดฐานและพยาธิวิทยา V.N. Myasishchev
จากจำนวนมากมายรวมถึงปัญหาการพัฒนาบุคลิกภาพที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขอย่างเต็มที่เราจะเน้นที่หนึ่งที่สำคัญจากทั้งมุมมองทางวิทยาศาสตร์เชิงปรัชญาและรูปธรรมปัญหา

สถานการณ์ทางสังคมและแรงขับเคลื่อนการพัฒนาเด็ก L.I. Bozhovich
แนวคิดเรื่องบุคลิกภาพเป็นโครงสร้างที่สำคัญจำเป็นต้องมีสมมติฐานเบื้องต้นเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นแก่นของโครงสร้างนี้ จากการวิเคราะห์เชิงทฤษฎี เรา

การสร้างบุคลิกภาพ A.N. Leontiev
สถานการณ์ของการพัฒนาบุคคลของมนุษย์เผยให้เห็นถึงคุณสมบัติของมันแล้วในระยะแรก ประเด็นหลักคือลักษณะสื่อกลางของการเชื่อมต่อของเด็กกับโลกภายนอก

ความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมและโครงสร้างในการพัฒนาบุคลิกภาพ B.G. Ananiev
ทฤษฎีและวิธีการพัฒนาทางจิตวิทยาสมัยใหม่เป็นหนึ่งในการยืนยันล่าสุดเกี่ยวกับวิภาษวัตถุนิยม วิธีการทางพันธุกรรมได้รับการจัดตั้งขึ้นอย่างสมบูรณ์ในการเปรียบเทียบ

องค์ประกอบและเกณฑ์ทางจิตวิทยาสำหรับการก่อตัวของบุคลิกภาพที่เป็นผู้ใหญ่ พี.เอ็ม.จาคอบสัน
วุฒิภาวะส่วนบุคคลของบุคคลเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์เนื่องจากแนวคิดเรื่องวุฒิภาวะในสภาพสังคมที่แตกต่างกันมีเนื้อหาต่างกัน แต่ละประวัติศาสตร์

ปัญหาพัฒนาการทางจริยธรรมของเด็ก เอส.จี.จาคอบสัน
การวิจัยอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับพัฒนาการทางจริยธรรมของเด็กเริ่มขึ้นในช่วงกลางทศวรรษที่ 1920 เหตุการณ์สำคัญในการพัฒนาพื้นที่นี้คือการจัดสรร p

ความมั่นคงและความแปรปรวนของบุคลิกภาพ ไอ.เอส.คอน
พลวัตของความคงตัวและความแปรปรวนของบุคลิกภาพและคุณสมบัติของมันเป็นหนึ่งในปัญหาทางปรัชญาและจิตวิทยาที่เก่าแก่ที่สุด การพิจารณาในระนาบของวิทยาศาสตร์จิตวิทยาสมัยใหม่

จิตวิทยาการก่อตัวและการพัฒนาบุคลิกภาพ L.I. Antsiferova
การพัฒนาส่วนบุคคลคือการพัฒนาสังคมเป็นหลัก การพัฒนาสังคมนำไปสู่การพัฒนาจิตใจ แต่หลังนี้มีอิทธิพลมากที่สุดต่อสังคม

พัฒนาการส่วนบุคคลในวัยเด็ก N. N. Avdeeva, M. G. Elagina, S. Yu. Meshcheryakova
โดยปกติ การก่อตัวของบุคลิกภาพจะมาจากช่วงหลังของชีวิตบุคคล - วัยหนุ่มสาว วัยผู้ใหญ่ บางครั้งถึงวัยก่อนวัยเรียน อย่างไรก็ตาม บุคลิกภาพไม่ได้พบแค่ในคำจำกัดความ

แรงผลักดันและเงื่อนไขในการพัฒนาบุคลิกภาพ A.G. Asmolov
กำหนดโดย A. N. Leontiev (1983) การกำหนดลักษณะของหัวเรื่องของจิตวิทยาบุคลิกภาพเป็นตัวอย่างของสิ่งที่เป็นนามธรรม ซึ่งคุณสามารถสร้างภาพเฉพาะของปัญหาเชิงระบบได้

ปัญหาของวิชาในทางจิตวิทยา A.V. Brushlinsky
ในธรรมชาติของทารก - แล้วในช่วงก่อนคลอดของการพัฒนา - มีเงื่อนไขภายใน รากฐานเริ่มต้น และการแสดงออกที่เรียบง่ายที่สุดของการเข้าสังคม: เขาไม่ได้เกิดมาเป็นสัตว์ แต่เป็นสัตว์

การพัฒนาตนเองและเส้นทางชีวิต N.A. Loginova
ด้านหนึ่งชีวิตมนุษย์เป็นปรากฏการณ์ทางชีววิทยา และอีกด้านหนึ่งคือข้อเท็จจริงทางสังคมและประวัติศาสตร์ คุณภาพทางสังคมและประวัติศาสตร์เฉพาะตัวของแต่ละบุคคล

อายุทางจิตวิทยาของแต่ละบุคคล A. A. Kronik, E. I. โกโลวาคา
แนวคิดเรื่อง "อายุ" มีหลายแง่มุม ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่มีความโดดเด่นอย่างน้อยสี่ชนิดย่อย: ตามลำดับเวลา (หนังสือเดินทาง) ชีวภาพ (หน้าที่)

มุมมองชีวิตและทิศทางคุณค่าของแต่ละบุคคล อี.ไอ.โกโลวาคา
ในกรณีที่หัวข้อวิจัยเป็นอนาคตของบุคคลในระดับเส้นทางชีวิตของเขา นั่นคือ ภาพชีวิตในอนาคตในระยะยาว เรากำลังพูดถึงเป้าหมายและแผนชีวิต

เส้นทางชีวิตเป็นเรื่องของการวิจัยสหวิทยาการ ไอ.เอส.คอน
จากตำแหน่งใดก็ตามที่เราอธิบายการพัฒนามนุษย์ คำอธิบายนี้โดยปริยายสมมติกรอบอ้างอิงอิสระสามกรอบ ระบบแรก การพัฒนาบุคคล อธิบาย

การลดลงของความสามารถในการสร้างสรรค์ในกลุ่มอาชีพต่างๆ ขึ้นอยู่กับระดับของความสำเร็จเชิงสร้างสรรค์เป็นเปอร์เซ็นต์
ในการศึกษาของเรา มีการเลือกตัวอย่างสองตัวอย่าง: "A" - ที่มีชื่อเสียงที่สุด

การตระหนักรู้ในตนเองและการก้าวข้ามบุคลิกภาพ เอ.เอ.เรณะ
ความจำเป็นในการพัฒนาตนเองเป็นคุณสมบัติพื้นฐานของบุคลิกภาพที่เป็นผู้ใหญ่ แนวคิดในการพัฒนาตนเองและการตระหนักรู้ในตนเองเป็นหัวใจสำคัญหรืออย่างน้อยก็มีความสำคัญอย่างมากสำหรับคนจำนวนมาก

ปัญหาของการจัดระเบียบส่วนบุคคลของเวลาชีวิต
การศึกษาปัญหาเวลาในด้านจิตวิทยาได้ดำเนินการในหลายทิศทาง ซึ่งจริงๆ แล้วมีความเกี่ยวข้องกันเพียงเล็กน้อย ‹…› ทิศทางการศึกษาเวลาได้

เส้นทางชีวิต เวลา และการพัฒนาบุคลิกภาพ
ทฤษฎีการพัฒนาที่พัฒนาขึ้นในทางจิตวิทยาโลกสามารถแบ่งออกเพื่อวัตถุประสงค์ในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ได้เฉพาะด้าน ดังนี้ 1. ทฤษฎีอายุพัฒนาการ ได้แก่

พัฒนาการส่วนบุคคลในบริบทของสถานการณ์ชีวิต E. Yu. Korzhova
ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างบุคลิกภาพและสถานการณ์ได้รับการพิจารณาในทางจิตวิทยาตั้งแต่ทศวรรษ 1960 และนำเสนอเป็นคำถามเกี่ยวกับการกำหนดพฤติกรรมมนุษย์ที่โดดเด่นโดยบุคคลหรือ

บุคลิกภาพและเงื่อนไขของการพัฒนาและสุขภาพ V.M. Bekhterev
หากเราใช้นิยามของบุคลิกภาพที่เราสร้างขึ้นมาหันมาชี้แจงบทบาทในชีวิตสังคมแล้ว เราก็ต้องยอมรับว่าบุคลิกภาพนั้นเป็นพื้นฐานที่

รูปแบบพฤติกรรมทางสังคมที่แท้จริง L. S. Vygotsky
ในชีวิตจริง ผู้คนยังคงดำรงอยู่โดยปรับธรรมชาติให้เข้ากับความต้องการในกระบวนการทำงาน การผลิตของมนุษย์มีลักษณะเฉพาะตัวร่วมกัน

สถานการณ์ทางสังคมของการพัฒนาบุคลิกภาพและสถานะ B.G. Ananiev
บุคลิกภาพเป็นปัจเจกบุคคลทางสังคม วัตถุ และหัวเรื่องของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ดังนั้นในลักษณะของแต่ละบุคคลสาระสำคัญทางสังคมของบุคคลจึงถูกเปิดเผยอย่างเต็มที่ที่สุดซึ่งกำหนด

การกำหนดปัญหา
ความปรารถนาของบุคคลที่จะระบุตัวเองกับชุมชนใดชุมชนหนึ่งเกิดขึ้นเมื่อวิถีชีวิตดั้งเดิมถูกทำลายซึ่งความต้องการการกำหนดตนเองในระบบความสัมพันธ์ทางสังคม

แนวทางทฤษฎีในการศึกษาการระบุตัวตน
เราอาจพยายามสร้างแนวคิดสากลบางอย่างเกี่ยวกับกลไกการระบุตัวตนทางสังคมและการก่อตัวของความสามัคคี อย่างไรก็ตาม เส้นทางนี้แทบจะไม่สมเหตุสมผลเลย ทฤษฎีมากมาย

ลักษณะเฉพาะของแนวทางทางสังคมและจิตวิทยาในการทำความเข้าใจบุคลิกภาพ เอ.เอ.โบดาเลฟ
ลองตอบตัวเองว่าใครถูกในข้อพิพาทที่เกิดขึ้นเกี่ยวกับการทำความเข้าใจบุคลิกภาพของบุคคลและอะไรคือปัจจัยหลักที่กำหนดรูปแบบและการพัฒนา

ลักษณะของบุคลิกภาพทางสังคมและจิตวิทยา
... ในขณะที่เจาะลึกลงไปในปัญหาของการจำแนกประเภทบุคลิกภาพและสังคม สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าแม้ว่าโครงสร้างของความสัมพันธ์จะแสดงสาระสำคัญทางสังคม

อัตลักษณ์ทางสังคม: องค์ประกอบทางโลกและทางโลก G.M. Andreeva
การตระหนักรู้เกี่ยวกับเวลาของการดำรงอยู่เป็นส่วนเสริมที่สำคัญในการตระหนักรู้ถึงตัวตนของตัวเอง ในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึงการระบุตัวเองไม่เฉพาะกับกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งเท่านั้น แต่

ความต้องการที่จะ "เป็นคน" A.V. Petrovsky
การประทับรอยต่อในสมาชิกคนอื่น ๆ ของสังคมทำให้การดำรงอยู่ของเขาแข็งแกร่งขึ้น ให้ผ่านการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจกรรมของ "ความเป็นอื่น" ของพวกเขาในบุคคลอื่น

ความคิดส่วนตัว
แนวความคิดของ "ความคิด" ใช้เพื่อระบุปรากฏการณ์พิเศษในขอบเขตของจิตสำนึก ซึ่งในสภาพแวดล้อมทางสังคมที่กำหนดลักษณะความแตกต่างจากชุมชนอื่น ถ้า "ลบ

การขัดเกลาทางสังคมของแต่ละบุคคล เอ.เอ.เรณะ
มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคม ตั้งแต่วันแรกที่เขาดำรงอยู่ เขาถูกห้อมล้อมด้วยเผ่าพันธุ์ของเขาเอง รวมอยู่ในปฏิสัมพันธ์ทางสังคมทุกประเภท ประสบการณ์ครั้งแรกของการสื่อสารทางสังคม

ปริศนาของมนุษย์ "ฉัน" ไอ.เอส.คอน
ปัญหาของ "ตนเอง" เป็นประเด็นหนึ่งของคำถามเกี่ยวกับแก่นแท้ของมนุษย์ แต่ในความเป็นจริงครอบคลุมหลายประเด็นที่บ่งบอกถึงความจำเพาะทั่วไปของมนุษย์ ความแตกต่างของเขาจากสัตว์

ความหมายของชีวิต
ดังนั้น เราได้พิจารณาระดับที่สองของโครงสร้างบุคลิกภาพ - มิติคุณค่า-ความหมายของการดำรงอยู่ของมัน โลกภายในของมัน แหล่งที่มาและสื่อความหมายสำหรับบุคคล

เสรีภาพ ความรับผิดชอบ และจิตวิญญาณ
มีการเขียนมากมายเกี่ยวกับเสรีภาพและความรับผิดชอบในวรรณคดีจิตวิทยา แต่ส่วนใหญ่แล้วจะเขียนในแนวนักข่าวหรือด้วยความสงสัยในเชิงวิทยาศาสตร์

ฉันเป็นผู้มีอำนาจสุดท้ายในบุคลิกภาพ D.A. Leontiev
ฉันเป็นรูปแบบของประสบการณ์ของบุคคลเกี่ยวกับบุคลิกภาพของเขา รูปแบบที่บุคคลเปิดเผยตัวเอง ฉันมีหลายแง่มุม ซึ่งแต่ละเรื่องก็เป็นหัวข้อที่น่าสนใจในคราวเดียว

ความเป็นจริงของจิตวิญญาณส่วนตัว V.I. Slobodchikov
ด้วยความพยายามทางประวัติศาสตร์มากมายที่จะสร้างระบบที่สมบูรณ์ของความรู้ที่มีเหตุมีผลเกี่ยวกับวิญญาณ - บางอย่างเช่น "จิตวิทยาของวิญญาณ" - จนถึงปัจจุบันปอดวิทยาเป็นวินัยทางวิทยาศาสตร์

จิตวิญญาณและจิตวิญญาณ
ในวรรณคดีปรัชญาและจิตวิทยาการเริ่มต้นทางจิตวิญญาณของบุคคลตามกฎนั้นเกี่ยวข้องกับธรรมชาติทางสังคมและความคิดสร้างสรรค์และความคิดสร้างสรรค์ในชีวิตของเขารวมถึง

เรื่อง. บุคลิกภาพ. บุคลิกลักษณะ
ตัวตน (ความเป็นตัวตน) ของบุคคลจึงยืนอยู่บนธรณีประตูระหว่างสิ่งมีชีวิตทางจิตและจิตวิญญาณเสมอ มีสถานที่ที่จิตวิญญาณ (สำคัญในตัวเอง) แทรกซึมเข้าสู่จิตวิญญาณ

ความเป็นจริงส่วนตัว
จิตวิทยาแบบดั้งเดิมเพิ่งศึกษาการแสดงออกเชิงประจักษ์ของบุคลิกภาพในพฤติกรรมและการกระทำของบุคคล ทำให้หลักการทางจิตวิญญาณของเขาแปลกแยกออกไปในขอบเขตของวัฒนธรรมและมนุษย์สากล

อัตนัยวิญญาณ: การเปิดเผยและรูปลักษณ์
ในระยะแรกของการพัฒนาอัตวิสัย (ตั้งแต่แรกเกิดถึงปีแรก) - ขั้นตอนของการฟื้นฟู - ทัศนคติเชิงปฏิบัติต่อกิจกรรมชีวิตของตัวเองมีอยู่ในรูปแบบเฉพาะ

รากฐานของชีวิตและกิจกรรมทางศีลธรรม N. Ya. Grotto
รากฐานทั้งหมดของพฤติกรรมทางศีลธรรมที่เกิดจากศาสนา ปรัชญา และวิทยาศาสตร์เชิงบวก ความรักต่อพระเจ้าและเพื่อนบ้าน ศรัทธาในความจริงและความสมบูรณ์แบบ ความหวังสำหรับความสุขนิรันดร์และด้วย

บทนำ
ชีวิตมีความหมายหรือไม่ และถ้าเป็นเช่นนั้น อะไรกันแน่? ความรู้สึกของชีวิตคืออะไร? หรือชีวิตเป็นเพียงเรื่องไร้สาระ กระบวนการเกิดตามธรรมชาติที่ไร้ความหมาย ไร้ค่า ออกดอกออกผล

เข้าใจชีวิต
ดังนั้นการค้นหาความหมายของชีวิตจึงเป็น "ความเข้าใจ" ที่แท้จริงของชีวิต การเปิดเผยและการแนะนำความหมายที่ไม่เพียงแต่จะไม่พบนอกความเป็นจริงทางจิตวิญญาณของเราเท่านั้น

ความหมายของชีวิต: ปัญหาของการปลดปล่อยสัมพัทธ์จาก "ภายนอก" และ "ภายใน" V. E. Chudnovsky
ในชีวิตจริงของสังคมโซเวียต ปัญหาของความหมายของชีวิตได้รับการแก้ไขอย่างเรียบง่ายและชัดเจน มันต้มลงไปที่สมมุติฐาน: "มีส่วนในการสร้างอนาคตที่สดใส - to

ความสามารถทางจิตวิญญาณ V.D. Shadrikov
ตามกฎแล้วจิตวิญญาณมีความเกี่ยวข้องกับสาระสำคัญทางจิตวิญญาณของบุคคลด้วยหลักการทางจิตวิญญาณซึ่งก็คือ "วิญญาณ", "วิญญาณ" ในกรณีนี้ความสามารถทางจิตวิญญาณหมายถึง

จิตวิญญาณของมนุษย์ในกระจกแห่งความรู้ทางจิตใจและศรัทธาในศาสนา V.V. Znakov
ปัญหาเรื่องจิตวิญญาณดึงดูดความสนใจของนักจิตวิทยาชาวรัสเซียที่สำคัญหลายคน หนังสือและบทความที่น่าสนใจได้รับการตีพิมพ์ อย่างไรก็ตาม คำถามเกี่ยวกับความเหมือนและความแตกต่างในด้านวิทยาศาสตร์และจิตวิทยา

แนวคิดของเวรกรรมอย่างอิสระในจิตวิทยาบุคลิกภาพ V.A. Petrovsky
แนวคิดของ "เวรกรรมอย่างอิสระ" (กล่าวคือ ความเป็นไปได้ของการเริ่มต้นห่วงโซ่สาเหตุโดยธรรมชาติ) คือใน "อายุ" ทางประวัติศาสตร์ ซึ่งเป็นยุคเดียวกับปรัชญานั่นเอง

พจนานุกรม
ตามคำกล่าวของอริสโตเติล “สาเหตุคือ 1) เนื้อหาของสิ่งที่มันเกิดขึ้น เช่น ทองแดงเป็นต้นเหตุของรูปหล่อ เงินเป็นต้นเหตุของถ้วย และครอบครัวก็เป็นต้นเหตุด้วย 2)

ตัวตนอันถาวร
มันสอดคล้องกับ causa sui ในความหมายของ "สาเหตุทางวัตถุ" “เข้าใจยาก” ตามความเห็นทั่วไป เรื่องของตัวตนก็เหมือนกับที่มันเป็น ถักทอจากสภาวะชั่วพริบตาของตัวมันเอง ต่ออายุตัวเองอย่างต่อเนื่องตามเวลา

ฉันในอุดมคติ
มันสอดคล้องกับ causa sui ในความหมายของ "เหตุผลทางการ" ตัวตนในอุดมคติสร้างความคิดของบุคคลเกี่ยวกับตัวเขาเอง แสดงตนไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง บุคคลเป็นผู้ก่อขึ้น

ตัวตนเหนือธรรมชาติ
มันสอดคล้องกับ causa sui ในความหมายของ "สาเหตุที่มีประสิทธิภาพ" นี่คือความคิดของเรา – นอกเหนือจากการถูกค้นพบและไร้กาลเวลา – I. การอยู่ข้างนอกหมายถึงบางสิ่งบางอย่างตั้งอยู่ (เป็น

Transfinite Self
มันสอดคล้องกับ causa sui ในความหมายของ "เป้าหมายสาเหตุ" - นั่นคือประสบการณ์ของการดำรงอยู่ของความไม่มีที่สิ้นสุดในโลก ตามความคิดของ จี คันเตอร์ ความไม่แน่นอนโดยทั่วไป

Caussui ในการออกแบบ
การเสนอตำแหน่งว่าตัวตนที่ไร้ซึ่งตัวตน ตัวตนในอุดมคติ ตัวตนเหนือธรรมชาติ และตัวตนที่ไม่สิ้นสุด เป็น "รากเหง้า" ทางจิตวิทยาของการแก้สมการทางปรัชญาเกี่ยวกับสาเหตุ sui เราจาก

บุคลิกภาพเป็นการพัฒนาความซื่อสัตย์สุจริต
ตอนนี้ เราสามารถกลับมาที่คำถามอีกครั้งว่าเนื้อหาทางจิตวิทยาของการตั้งเป้าหมาย เสรีภาพ ความสมบูรณ์ การพัฒนา เป็นลักษณะเฉพาะของบุคคลอย่างไร

ในจิตวิทยาวิชาการสมัยใหม่ สภาวะทางจิตจะถูกจำแนกตามลักษณะที่มีความสำคัญมากที่สุดสำหรับเรื่องที่พิจารณาที่เลือกไว้ - ตัวอย่างเช่น สภาวะทางบวกและทางลบมีความโดดเด่น พวกเขายังถูกแบ่งออกตามบทบาทที่กำหนดของหนึ่งในทรงกลมของจิตใจในภาพรวมของรัฐ: อารมณ์, แรงบันดาลใจ, ความตั้งใจ, ความรู้ความเข้าใจ บางครั้งสำหรับการจัดระบบปรากฏการณ์ทางจิตที่ครอบงำโครงสร้างของรัฐจะถูกแยกออก - เหล่านี้คือสภาวะของความตึงเครียด, ความเหนื่อยล้า, ความอิ่มอกอิ่มใจ, การไตร่ตรอง, หยั่งรู้, ความคับข้องใจ, ความวิตกกังวล ฯลฯ นอกจากนี้ตามประเพณีทางประวัติศาสตร์ที่ยาวนานรัฐ มักจะถูกแบ่งตามระดับของการเปิดใช้งาน (เพิ่มเติม: Kulikov 1997, p.20) ในเวลาเดียวกัน โชคไม่ดี ที่ให้ความสนใจน้อยมากต่อสภาพจิตใจทางศาสนา อย่างไรก็ตาม ศาสนาคริสต์เองสามารถรับมือกับการวิเคราะห์และคำอธิบายของสภาวะทางวิญญาณที่เกิดขึ้นในบุคคลตลอดเส้นทางของการพัฒนาทางจิตวิญญาณของเขา: จากสภาวะของบาป ผ่านสภาวะของการทำให้บริสุทธิ์และการกลับใจ ไปจนถึงความลึกลับสูงสุดและ รัฐทางจิตวิญญาณ

ความสำคัญของสภาวะภายในและจิตใจในศาสนาคริสต์นั้นหมายถึงคริสเตียนเป็นหลัก การบำเพ็ญตบะ: "การวิเคราะห์ทางจิตวิทยาของสภาวะภายในในกระบวนการแห่งความรอดเพื่อการบำเพ็ญตบะมีความจำเป็นโดยตรงในสาระสำคัญ" (คริสเตียน: Feodor (Pozdeevsky). 1991, p. 48) ขณะที่พวกเขาเขียนเซนต์. บรรพบุรุษ: "ตามสภาพของจิตวิญญาณของคุณค้นหาว่าใครเข้ามาหาคุณ - ของเราหรือจากศัตรู ถ้าจิตวิญญาณของคุณยังคงสงบไม่สั่นคลอนไม่ละเลยการไตร่ตรองจากสวรรค์ ... ดีเปิดประตูใจให้เขารับ เขาและส่องแสงกับเขาอาจหล่อเลี้ยงคุณมากยิ่งขึ้นสำหรับความรักที่ยิ่งใหญ่กว่าของพระเจ้าและสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์ อย่างไรก็ตามหากความใกล้ชิดของเขาทำให้จิตวิญญาณของคุณสับสน เติมมันด้วยความคิดมากมาย หันตาของคุณไปที่เนื้อและเลือดเพื่อการเชื่อมต่อทางโลก และการเสพติด... อนิจจา ขับไล่สิ่งนี้ออกไป" (Christian: Theodore the Studite. 1901, p. 341)

สำคัญไม่น้อยไปกว่างานที่ถูกต้องกับสภาพจิตใจเมื่อ คำอธิษฐานซึ่งเป็นที่เข้าใจกันในพระคัมภีร์และในประเพณีของคริสตจักรในความหมายทั่วไปว่าเป็นสภาวะจิตใจทางศาสนาและศีลธรรมที่รู้จักกันดี (Christian: Zarin. 1996, p. 447-448) การวัดเส้นทางที่สมบูรณ์ไปยังพระเจ้าในระหว่างการอธิษฐานคือ "รัฐอธิษฐานต่างๆ ซึ่งผู้ที่อธิษฐานอย่างถูกต้องและค่อยๆ เข้ามา" (คริสเตียน: อิกเนเชียส (Brianchaninov), เล่มที่ 1. 1993, หน้า 138)

เช่นเดียวกันกับสภาวะพิเศษ เช่น สภาพของผู้เผยพระวจนะ แรงบันดาลใจ. และที่นี่เป็นสิ่งสำคัญที่จะเน้นว่ารัฐเหล่านี้แม้จะผิดปกติทั้งหมดไม่ได้เป็นตัวแทนของสิ่งที่ผิดธรรมชาติทั้งจากมุมมองของสามัญสำนึกหรือจากมุมมองทางวิทยาศาสตร์นั่นคือโรคจิตเภท (วลาดิเมียร์ 1902 ฉบับที่ 13 , น. 62 ). นั่นคือ ผู้เผยพระวจนะไม่ได้เป็นเพียงผู้ควบคุมที่เฉยเมย-สื่อของพลังเหนือธรรมชาติ ในการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า พวกเขาต้องมีสติสัมปชัญญะ เป็นส่วนตัวและมีศีลธรรม และไม่เฉยเมยโดยไม่รู้ตัว (ibid.) คำภาษาฮีบรูสำหรับ "ศาสดาพยากรณ์" เอง nabi มาจากกริยา naba หมายถึงการผลิต ออกเสียง (คำ) ประกาศ สอน แท้จริงแล้ว นบี แปลว่า "สอน" (จากพระเจ้า) (ibid., p. 76)

บูชาใดๆและ ความรู้ของพระเจ้าเกี่ยวข้องกับการอุทธรณ์ไปยังส่วนลึกของจิตวิญญาณ: "ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าคือการมองเห็นชีวิตของพระเจ้าในตัวเอง จากอุปนิสัยของจิตวิญญาณของตนเอง ผู้ชอบธรรมจะเรียนรู้ว่าชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ประกอบด้วยอะไร และสาระสำคัญของมันคืออะไร ... ” (เซอร์จิอุส (สตราโกรอดสกี้), 1991, หน้า 96)

เนื่องจากทุกคนมีความแตกต่างกันอย่างมาก พวกเขาจึงแตกต่างกันในสเปกตรัมของสภาวะทางจิตที่มีอยู่หรือเป็นที่ต้องการของพวกเขา บ่อยครั้งรัฐเหล่านี้ก่อตัวเป็นรัฐแบบปิดซึ่งติดตามกันเกือบจะโดยอัตโนมัติแบบสะท้อนกลับ ดังนั้นคน ๆ หนึ่งจึงหมุนเหมือนกระรอกในวงล้อหรือเหมือนแผ่นเสียงที่พัง - ในที่เดียวกัน สถานการณ์นี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าไม่เพียง แต่วิทยาศาสตร์และศิลปะเท่านั้น แต่ตามกฎแล้วศาสนาอยู่นอกเหนือขอบเขตความสนใจของมนุษย์ ในเวลาเดียวกัน แน่นอนว่าจำเป็นต้องทำงานกับความสามารถในการสัมผัสกับสภาวะของจิตสำนึกใหม่ (เพิ่มเติม: Askoldov. 1900, p.233-234) เป็นการถูกต้องที่จะบรรลุรัฐใหม่โดยพื้นฐานซึ่งศาสนาคริสต์ได้รับการชี้นำ: “ศาสนาคริสต์ การยอมรับและแนะนำมนุษย์ปุถุชนเข้าสู่ขอบเขตของตน ไม่ปฏิเสธหลักฐานใด ๆ ของประสบการณ์ทางวิญญาณของเขา ไม่ทำลายหรือประณามพลังทางจิตวิญญาณใด ๆ ของเขาที่ไม่ทำงาน; แต่เปิดทางให้วิญญาณพัฒนาอย่างอิสระและความสมบูรณ์แบบที่สูงขึ้นเพื่อเป็นเหมือนพระเจ้าและเป็นหนึ่งเดียวกับโลกแห่งวิญญาณบริสุทธิ์ในชีวิตนิรันดร์แนะนำเข้าสู่สถานะใหม่และระดับของชีวิตในความรู้สึกใหม่ ... "(คริสเตียน: แอมโบรส (กลีชาเรฟ). เล่ม 2. 1902, p.214).

เพื่อให้บรรลุสภาวะที่รุนแรงมากขึ้น จำเป็นต้องสลัดความมึนงงของความวุ่นวายในชีวิตประจำวัน ในประเพณีตามพระคัมภีร์และความรักใคร่ กล่าวถึงเรื่องนี้ในแง่ของการนอนหลับและการตื่น: จำเป็นต้องตื่นขึ้นสู่ชีวิตฝ่ายวิญญาณจากการดำรงอยู่ของชีวิตประจำวันแบบกึ่งหลับใหล ซึ่งดูเหมือนว่าเราจะตื่นขึ้นเพียงเพราะความไม่รู้ของรัฐที่สูงกว่า

ในเวลาเดียวกัน เพื่อที่จะไม่ให้ประสบการณ์ส่วนตัวที่เป็นอัตวิสัยสัมบูรณ์ ประสบการณ์รักชาติที่มีอายุหลายศตวรรษจึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง “คลื่นทะเลเปรียบได้กับกระดาษสีสักแผ่นไหม แต่นี่คือสิ่งที่ แผนที่เป็นกระดาษสีจริงๆ แต่คุณต้องเข้าใจสองสิ่ง ประการแรก มันขึ้นอยู่กับการค้นพบที่ทำโดยผู้คนนับแสนที่แล่นเรือ มหาสมุทรแอตแลนติกที่แท้จริง นั่นคือในขณะที่มันเป็น ซึมซับประสบการณ์มากมาย ไม่น้อยไปกว่าของจริงที่ประสบการณ์โดยบุคคลที่ยืนอยู่บนชายฝั่ง มีข้อยกเว้นประการหนึ่ง บุคคลนี้มองเห็นมหาสมุทรในหนึ่งเดียว เข้าถึงได้ในมุมมองของเขา แผนที่เข้มข้นในทุกประสบการณ์ที่รวบรวมไว้ ประการที่สอง หากคุณต้องการไปที่ใดที่หนึ่ง คุณต้องมีแผนที่ ในขณะที่คุณพอใจที่จะเดินไปตามชายฝั่ง การดื่มด่ำกับภาพตระหง่านนั้นน่ารื่นรมย์กว่าการดูแผนที่มาก แต่ ถ้าคุณต้องการไปอเมริกา มันจะมีประโยชน์กับคุณมากกว่าการเดินของคุณอย่างหาที่เปรียบไม่ได้ เทววิทยาก็เหมือนแผนที่ ... หลักคำสอนไม่ใช่พระเจ้า พวกเขาเป็นเหมือนแผนที่ แต่แผนที่นี้สร้างจากประสบการณ์ ของคนหลายร้อยคนที่ ไม่ว่าจะติดต่อกับพระเจ้าจริง ๆ เมื่อเปรียบเทียบกับสิ่งนี้ ประสบการณ์หรือความรู้สึกใด ๆ ที่อาจมาเยี่ยมคุณหรือฉันนั้นล้าหลังและคลุมเครือมาก "(คริสเตียน: Lewis. T. 1. 1998, p. 140)

ประเภทของจิตรัฐ

สภาวะทางจิตวิญญาณและจิตใจที่หลากหลายแตกต่างกันในแง่ของความเข้มข้น การประสานงาน และความสามัคคี ในขณะที่สร้างบันไดประเภทหนึ่งจากบนลงล่าง ประกอบด้วยรัฐสามกลุ่มหลัก: รัฐธรรมชาติ (ธรรมชาติ) อภินิหาร - รัฐที่ได้รับพรฝ่ายวิญญาณ, ผิดธรรมชาติ - สภาพบาป "สภาพธรรมชาติของจิตวิญญาณคือความรู้เกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตของพระเจ้า, ราคะและจิตใจ สภาพเหนือธรรมชาติคือการปลุกเร้าให้ไตร่ตรองถึงความเป็นพระเจ้าที่สำคัญ สภาพที่ไม่เป็นธรรมชาติคือการเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณในผู้ที่กระสับกระส่ายด้วยกิเลสตัณหา .. ." (คริสเตียน: Isaac the Syrian. 1993, p. 19) เราจะพูดถึงเรื่องหลังต่อไป แต่ที่นี่เราจะพูดถึงอดีตโดยสังเขป

รัฐทางธรรมชาติ

ถึง เป็นธรรมชาตินั่นคือโดยธรรมชาติรัฐสามารถนำมาประกอบ: ความตื่นตัว, การนอนหลับโดยไม่มีความฝัน, นอนกับความฝัน

ความตื่นตัวเป็นสภาวะที่คุ้นเคยที่สุดสำหรับเรา มีระดับความรุนแรง การประสานงาน และความสามัคคีโดยเฉลี่ย รวมถึงความรู้สึกและอารมณ์ที่แตกต่างกันมากมายของธรรมชาติที่ไม่ใช่ศาสนาที่เราพบทุกวันในชีวิตปกติ

ด้วยระดับความตื่นตัวที่ลดลง คนๆ หนึ่งจะหลับไปในขณะที่เขาสามารถอยู่ในสองสถานะ: การนอนหลับที่ไร้ความฝัน - เมื่อเขาผ่อนคลายและเคลื่อนไหวไม่ได้ให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ และนอนหลับด้วยความฝันหรือการนอนหลับที่ขัดแย้งกันที่เรียกว่า - เมื่อ ด้วยการผ่อนคลายร่างกายโดยทั่วไปกิจกรรมของสมองเพิ่มขึ้น (ถ้าคนตื่นขึ้นมาในขณะนี้เขาจะบอกว่าเขามีความฝันและเขาจะสามารถจำและบอกได้)

จากมุมมองของคริสเตียน ความตื่นตัวได้รับการประเมินในเชิงบวกมากกว่าการนอนหลับและทัศนคติต่อ นอนเช่นนี้ ศาสนาคริสต์มีพื้นฐานอยู่บนหลักการจำกัดที่ว่า “ผู้ใดใคร่ครวญถึงชีวิตจริงและความคิดที่มีสติ เขาจะตื่นอยู่ให้นานที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้และนอนพักผ่อนตามความจำเป็นสำหรับสุขภาพร่างกายเท่านั้น แต่สำหรับการนอนหลับเช่นนี้ เวลาก็เพียงพอแล้ว ต้องการเพียงเล็กน้อยถ้าคุ้นเคยกับมันอย่างถูกต้อง "(Christian: Clement of Alexandria. Teacher. 1996, p. 180)

การนอนหลับเป็นส่วนที่ไม่เคลื่อนไหวของชีวิตมนุษย์ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีการกลั่นกรองและความระมัดระวังในเรื่องนี้: "ความอิ่มของการนอนหลับกระตุ้นอารมณ์ในร่างกาย และการระมัดระวังในระดับปานกลางปกป้องหัวใจ" (คริสต์: Isaiah Abba. 1883, p. 94 ); "การนอนหลับมากทำให้ความคิดยากขึ้น แต่การเฝ้าระวังที่ดีจะขัดเกลามัน การนอนหลับมากทำให้เกิดการล่อลวง แต่ [พระภิกษุสงฆ์] ที่ตื่นอยู่จะหลีกเลี่ยง" (คริสเตียน: Evagrius Pontius, 1994, p. 132); “พระภิกษุผู้ระแวดระวังขัดเกลาจิตใจของตนเพื่อการไตร่ตรองอย่างเป็นประโยชน์แก่จิตวิญญาณ และการนอนมากเกินไปทำให้จิตใจขาวขึ้น” (คริสต์: Theodore Bishop of Edessa. 100 บทที่เป็นประโยชน์ต่อจิตวิญญาณ, 1900, p. 326) ดังนั้น เซนต์. บิดาเขียนว่า "ให้เราตื่นจากหลับใหล ในขณะที่เรายังอยู่ในร่างกายนี้ ให้เราหายใจเพื่อตนเอง และเราจะคร่ำครวญด้วยสุดใจของเราทั้งกลางวันและกลางคืน..." (คริสต์: แอนโธนีมหาราช, 1998, น. 85) แนวทางความรักชาตินี้มีพื้นฐานมาจากประเพณีของพระกิตติคุณ ซึ่งเรียกว่า: "อย่าให้เราหลับเหมือนอย่างคนอื่นๆ แต่ให้เราเฝ้ามองและมีสติ" (1 เธส. 5, 6)

ในแวดวงที่ไม่ใช่คริสเตียน ผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ได้หันมาใช้การวิเคราะห์เมื่อเร็วๆ นี้ ความฝัน(จิตวิเคราะห์ จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ อภิปรัชญา เป็นต้น) โดยหวังว่าจะพบความสม่ำเสมอบางอย่างในจิตใจมนุษย์ ในเวลาเดียวกัน ไม่มีตัวแทนของคำสอนเหล่านี้รู้ว่าศาสนาคริสต์ทำงานนี้มาก่อนพวกเขานาน นักพรตและนักพรตที่โดดเด่นหลายคนตรวจสอบและเปรียบเทียบประสบการณ์ของพวกเขาเกี่ยวกับความฝันโดยมาถึงความเห็นทั่วไปเกี่ยวกับความสำคัญของงานนี้: "คนอย่างละเอียดสามารถคาดเดาการเคลื่อนไหวและการจัดการของจิตวิญญาณจากความฝันและดูแลการจัดการโดยตรง ของสภาพทางวิญญาณของเขา" (นิกิตา สติฟัต 1900, หน้า 129) เขา: "จากสิ่งที่ปรากฏระหว่างการนอนหลับมีความฝันอีกนิมิตอื่นการเปิดเผยอื่น - ความฝันนั้นเป็นความฝันที่ไม่เปลี่ยนแปลงในจินตนาการของจิตใจ แต่เป็นวัตถุที่ปะปนบางส่วนแทนที่คนอื่นหรือเปลี่ยนแปลง ไปสู่ผู้อื่น มันไม่มีประโยชน์ และความฝันของพวกมันก็หายไปพร้อมกับการตื่นขึ้น ... นิมิตคือความฝันที่ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ไม่ถูกเปลี่ยนจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง และตราตรึงอยู่ในใจจนลืมไม่ลง หลายปี: แสดงให้เห็นความเป็นจริงของสิ่งต่าง ๆ ในอนาคต พวกเขานำประโยชน์มาสู่จิตวิญญาณ นำมาซึ่งความอ่อนโยน... การเปิดเผยคือสิ่งที่อยู่เหนือความรู้สึกใด ๆ ของการไตร่ตรองถึงจิตวิญญาณที่บริสุทธิ์ที่สุดและรู้แจ้งมากที่สุด แสดงถึงการกระทำและความเข้าใจอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า , ความรู้ลับของความลึกลับลึกลับของพระเจ้า, การตระหนักถึงสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับเรา ... "(ibid., p.129-130)

ธรรมชาติของความฝันส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับสิ่งที่บุคคลมุ่งมั่นในสภาวะตื่น: “สิ่งที่วิญญาณกำลังยุ่งอยู่กับสิ่งที่มันพูดถึงในความเป็นจริง มันฝันหรือปรัชญาเกี่ยวกับมันในความฝัน: หลังจากใช้เวลาทั้งวันกังวล เกี่ยวกับเรื่องของมนุษย์มันเอะอะเกี่ยวกับพวกเขาเธอแม้ในความฝันหรือได้เรียนรู้ตลอดเวลาในสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์และสวรรค์เข้าสู่นิมิตของพวกเขาแม้ในระหว่างการนอนหลับและจัดการเพื่อดูนิมิตตามที่ศาสดา: ชายหนุ่มจะเห็นนิมิตของคุณ(โยเอลในกิจการ 2:17) และเขาไม่ได้ถูกล่อลวงด้วยความฝันเท็จ แต่ฝันถึงความจริงและสอนโดยการเปิดเผย "(คริสเตียน: Simeon the New Theologian. Vol. 2. 1993, p. 566) ในขณะเดียวกันข้อสังเกตต่อไปนี้น่าสนใจ: "เมื่อจิตแห่งจิตวิญญาณพองโตในความหยิ่งทะนงและหยิ่งทะนง ในความฝัน บุคคลหนึ่งฝันที่จะทะยานขึ้นไปในอากาศด้วยปีก หรือนั่งบนเก้าอี้สูงของผู้พิพากษาและผู้ปกครองของประชาชน ทางออกและการประชุมที่เคร่งขรึม ฯลฯ "(อ้าง).

ตามความฝัน เราสามารถตัดสินสุขภาพฝ่ายวิญญาณของจิตวิญญาณได้: "เมื่อวิญญาณเริ่มรู้สึกแข็งแรง (จากบาป - Z. Yu.) ความฝันที่บริสุทธิ์และเงียบสงบก็จะเริ่มมีขึ้น" (คริสต์: Maxim the Confessor. 1900 หน้า 175)

ความฝันในเนื้อหานั้นไม่เพียง แต่เป็นไปในทางบวกเท่านั้น แต่ยังเป็นแง่ลบอีกด้วย พ่อที่มีประสบการณ์ทางวิญญาณกำหนดสัญญาณหลักของทั้งครั้งแรกและครั้งที่สอง: “ความฝันที่ปรากฏต่อจิตวิญญาณผ่านความรักของพระเจ้าเป็นตัวบ่งชี้ที่หลอกลวงของสุขภาพของจิตวิญญาณพวกเขาไม่เปลี่ยนจากภาพหนึ่งไปอีกภาพหนึ่งอย่าสร้างแรงบันดาลใจ ความกลัวอย่าปลุกเร้าเสียงหัวเราะหรือความโศกเศร้าอย่างกะทันหัน แต่มาสู่วิญญาณด้วยความสงบสุขและเติมเต็มด้วยความสุขทางวิญญาณซึ่งเป็นเหตุให้วิญญาณถึงแม้ร่างกายจะตื่นขึ้นด้วยตัณหาของมันก็ตาม ประสบในความฝัน .. ในเวลาเดียวกันพวกเขาพูดมากและสัญญาสิ่งที่ยิ่งใหญ่และขู่เข็ญมากขึ้นด้วยการคุกคามซึ่งมักจะปรากฏเป็นนักรบบางครั้งพวกเขาร้องเพลงให้กับจิตวิญญาณและสิ่งที่ประจบสอพลอด้วยเสียงร้องดัง "(คริสต์.: Diadokh. 1900, p. 26-27) . เขายืนยันว่าไม่ควรเชื่อในความฝันเลย "เราได้สรุปวิธีแยกแยะระหว่างความฝันที่ดีและฝันร้ายโดยอาศัยสิ่งที่เราได้ยินจากผู้อาวุโสที่มีประสบการณ์ อย่าเชื่อความฝันที่ง่วงนอนเพราะความฝันส่วนใหญ่เป็นเพียงไอดอลของ ความคิด การเล่นแห่งจินตนาการ หรืออย่างอื่นดังที่ได้กล่าวไปแล้ว เป็นการดูถูกดูหมิ่นและการหยอกล้อต่อเรา" (ibid., p. 27) ผู้เขียนคริสเตียนสมัยใหม่เขียนในลักษณะเดียวกัน: “ความฝันที่กระตุ้นความสิ้นหวังและความสิ้นหวังมาจากศัตรู ความฝันจากพระเจ้าสัมผัสหัวใจ ถ่อมตน เพิ่มความหวังในพระผู้ช่วยให้รอดที่เสด็จมาบนโลกและแบกไม้กางเขนเพื่อความรอดของการพินาศและ ไม่ใช่ผู้ชอบธรรมที่ถือว่าตนเองคู่ควรกับอาณาจักรของพระเจ้า" (คริสเตียน: Nikon (Vorobiev). 1997, p. 390-391)

ในความฝันเมื่อความสำคัญของการรับรู้ลดลงความผูกพันของปีศาจมักจะปรากฏขึ้นซึ่งไม่น่ากลัวสำหรับนักพรตที่มีประสบการณ์:“ จิตใจเมื่อสะอาดแล้วจะรับรู้ได้ในไม่ช้าและบางครั้งก็ปลุกร่างกายด้วยความตึงเครียดทางจิตใจ และบางครั้งมันก็เต็มใจมากขึ้นที่จะอยู่ในตำแหน่งเดิมด้วยความยินดีที่ฉันสามารถรับรู้ถึงไหวพริบของพวกเขาและในความฝันเดียวกันก็ตำหนิพวกเขา ... "(คริสต์.: Diadokh. 1900, p. 27)

มักจะเซนต์ บรรพบุรุษเรียกร้องให้มีความระมัดระวังเกี่ยวกับความฝัน บารซานูฟิอุสมหาราช (ศตวรรษที่ 6): "เมื่อคุณเห็นภาพกางเขนในความฝัน จงรู้ว่าความฝันนี้เป็นความจริงและมาจากพระเจ้า แต่พยายามตีความความหมายจากนักบุญและอย่าเชื่อในความคิดของคุณ" (คริสเตียน: Barsanuphius the Great, John. 1995, p.279). เขาถูกถามว่า: "ถ้าใครมีความฝันแบบเดียวกันสามครั้งแล้วก็ต้องยอมรับว่าจริงด้วย: เป็นเช่นนั้น ... หรือไม่" เมื่อเขาปรากฏตัวต่อหน้าใครซักคนอย่างเป็นเท็จเขาสามารถทำได้สามครั้งหรือมากกว่านั้น" (ibid. , หน้า 279-280).

ยิ่งกว่านั้นในประเพณี patristic ที่เกี่ยวข้องกับความฝันพวกเขายึดมั่นในแนวโน้มเชิงลบที่ปกป้อง:

- "ผู้เชื่อในความฝันเปรียบเสมือนผู้ที่ไล่ตามเงาของตนและต้องการคว้ามันไว้ เมื่อเราเริ่มเชื่อปีศาจในความฝัน พวกเขาจะดุเราแม้ในยามตื่น ผู้เชื่อในความฝันนั้นไร้ฝีมือโดยสิ้นเชิง และผู้ที่ ไม่เชื่อว่าพวกเขาเป็นคนฉลาด" (คริสต์.: Isaiah Abba, 1996, p.216);

- "อสูรแห่งความไร้สาระคือผู้เผยพระวจนะในความฝัน เป็นคนเจ้าเล่ห์ พวกเขาสรุปเกี่ยวกับอนาคตจากสถานการณ์และประกาศให้เราทราบเพื่อที่หลังจากบรรลุนิมิตเหล่านี้เราจะประหลาดใจและราวกับว่าใกล้กับของขวัญแล้ว เป็นผู้มีญาณหยั่งรู้ ขึ้นในความคิด ใครก็ตามที่เชื่ออสูร สำหรับผู้ที่เขามักจะเป็นผู้เผยพระวจนะและใครก็ตามที่ดูหมิ่นเขา ก่อนที่พวกเขาจะกลายเป็นคนโกหกเสมอเหมือนวิญญาณ เขาเห็นสิ่งที่เกิดขึ้นในอากาศและสังเกตเห็น, ตัวอย่างเช่น เมื่อมีคนกำลังจะตาย เขาทำนายสิ่งนี้กับคนใจง่ายผ่านความฝัน "(คริสเตียน: John of the Ladder 2001, pp. 31-32); "ปีศาจถูกแปลงร่างเป็นเทวดาแห่งแสงสว่างซ้ำแล้วซ้ำเล่าเป็นภาพของมรณสักขีและนำเสนอให้เราในความฝันราวกับว่าเรากำลังมาหาพวกเขาและเมื่อเราตื่นขึ้นพวกเขาจะเติมเต็มเราด้วยความปิติยินดีและความสูงส่ง ... ใครก็ตามที่เชื่อในความฝัน ไม่มีความชำนาญเลย และผู้ใดที่ไม่จำเป็นก็ไม่มีศรัทธา เขาเป็นคนฉลาด” (ibid., p. 32)

นักบุญและศิษยาภิบาลชาวรัสเซียก็เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้เช่นกัน Bishop Ignatius (Bryanchaninov) เขียนในบทพิเศษเกี่ยวกับความฝัน: "ปีศาจใช้ความฝันเพื่อรบกวนและทำลายจิตวิญญาณของมนุษย์" (Christian: Ignatius (Bryanchaninov), vol. 5. 1993, p. 346) อาร์คิม. John (Krestyankin): "เราเชื่อในความฝันทุกประเภท ตีความความฝัน คาดเดาจากความฝัน เราเริ่มเห็นความฝันที่ "ทำนาย" มากขึ้น และด้วยเหตุนี้เราจึงไปถึงความขุ่นมัวของจิตใจและความเจ็บป่วย .. . สำนึกผิดต่อพระเจ้า!" (คริสเตียน: จอห์น (Krestyankin). 1997, p.18-19). และอื่น ๆ : "จงกลัวที่จะเชื่อในความฝันเพื่อไม่ให้หลงผิด - โรคทางวิญญาณที่น่ากลัว!" (อ้างแล้ว, หน้า 19).

จากมุมมองนี้ใน Orthodoxy "แนวทาง" ใด ๆ เกี่ยวกับการทำนายด้วยความฝันหรือ "Orthodox Encyclopedia of Dreams" นั้นไม่เหมาะสมและเป็นไปไม่ได้อย่างสมบูรณ์ - แม้ว่าจะมีหนังสือที่มีชื่อนั้นอยู่แล้ว (M.: Transport, 1996) . หนังสือเล่มนี้ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับออร์โธดอกซ์ เช่นเดียวกับศาสนาคริสต์โดยทั่วไป เมื่อเธอไปจับมือกับ samizdat เธอถูกเรียกว่า "Russian Dream Book" ซึ่งไม่ได้ดีไปกว่านี้มากนัก แต่อย่างน้อยก็ไม่ทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงของโบสถ์ออร์โธดอกซ์

และในทางกลับกัน ทัศนคติที่ไม่วิพากษ์วิจารณ์ต่อความฝันคือทัศนคติที่โดดเด่นในศาสนาก่อนคริสต์ศาสนา จากการวิจัยทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ในสิ่งที่เรียกว่าความเชื่อโบราณ ประสบการณ์ในฝันเป็นแหล่งที่มาหลักของพลังเวทย์มนตร์และศาสนา (เพิ่มเติม: Eliade. 1998, p. 254)

อะไรคือมุมมองตามพระคัมภีร์เกี่ยวกับความฝันจากด้านธรรมชาติ จิตวิญญาณ และศีลธรรมของพวกเขา? ผู้เขียนพระคัมภีร์ได้ตระหนักถึงความเป็นไปได้ของสาเหตุตามธรรมชาติของความฝัน ปัญญาจารย์อธิบายพวกเขาดังนี้: "ความฝันมาพร้อมกับความกังวลมากมาย" (ปัญญาจารย์ 5:2); “ในความฝันอันมากมาย เฉกเช่นถ้อยคำมากมาย ก็อนิจจังมาก แต่เจ้าเกรงกลัวพระเจ้า” (ปัญญาจารย์ 5:6)

ทั้งทำนายฝันและทำนายฝันมีอธิบายไว้ในพระคัมภีร์ ในความฝัน ผู้เฒ่าเจคอบมีนิมิตเชิงพยากรณ์ (ปฐมกาล 28:12) เสียงของทูตสวรรค์ของพระเจ้า (ปฐมกาล 31:11) และเสียงของพระเจ้าเอง (ปฐมกาล 46:3) พระเจ้าปรากฏต่อกษัตริย์โซโลมอนในความฝันในเวลากลางคืน (1 พงศ์กษัตริย์ 3:5) ปรมาจารย์โจเซฟเห็นความฝันเชิงพยากรณ์หลายครั้ง (ปฐมกาล 37:5, 9)

ความฝันของศาสดาพยากรณ์โดยไม่เข้าใจถูกส่งไปยังทั้งฟาโรห์แห่งอียิปต์ (ปฐมกาล 41:2-7) และกษัตริย์เนบูคัดเนสซาร์ (ดาเนียล 2:19) คนแรกแปลโดยโจเซฟ และครั้งที่สองโดยดาเนียล

ใน "นิมิตกลางคืน" ความหมายของการนอนหลับและความฝันของกษัตริย์เนบูคัดเนสซาร์ถูกเปิดเผยต่อศาสดาพยากรณ์ดาเนียล (ดาเนียล 2, 19) ปราชญ์นอกรีตทั้งหมดไม่สามารถทำเช่นนี้ได้ โดยประกาศว่า "ไม่มีมนุษย์คนใดในโลกที่สามารถเปิดเรื่องนี้ต่อกษัตริย์ได้ ดังนั้นจึงไม่มีกษัตริย์องค์เดียวผู้ยิ่งใหญ่และทรงพลังเรียกร้องสิ่งนี้จากไสยศาสตร์ หมอดู และเคลเดีย " (แดน .2, 10) พระเจ้าจึงทรงเปิดเผยความลับนี้แก่ดานิเอล เพื่อทำให้สติปัญญาของคนนอกศาสนาอับอายขายหน้า กษัตริย์ประหลาดใจมากกับความจริงในสิ่งที่เขาได้ยินว่า "ก้มลงกราบดาเนียลและสั่งให้นำของกำนัลและเครื่องหอมมาให้เขา" (ดาเนียล 2, 46) แต่สิ่งสำคัญคือเนบูคัดเนสซาร์ยอมรับความยิ่งใหญ่ของพระเจ้า: "และกษัตริย์ตรัสกับดาเนียลว่า: แท้จริงพระเจ้าของคุณคือพระเจ้าของเหล่าทวยเทพและลอร์ดแห่งราชาผู้เปิดเผยความลับเมื่อคุณสามารถเปิดความลับนี้ได้!" (ดานิ. 2:47).

เป็นที่น่าสนใจว่าในพระคัมภีร์ความฝันพิเศษมีความสัมพันธ์โดยพระเจ้ากับผู้เฒ่า: "และหลังจากนั้นเราจะเทพระวิญญาณของเราลงบนเนื้อหนังทั้งหมดและลูกชายและลูกสาวของคุณจะพยากรณ์ ผู้อาวุโสของคุณจะฝัน ความฝันและคนหนุ่มของคุณจะได้เห็นนิมิต" (โจเอล .2, 28); พระเจ้าตรัสว่า "และในวาระสุดท้ายเราจะเทพระวิญญาณของเราลงมาเหนือเนื้อหนังทั้งหมด และบุตรชายบุตรสาวของเจ้าจะเผยพระวจนะ และคนหนุ่มของพวกเจ้าจะได้เห็นนิมิต และบรรดาผู้อาวุโสของพวกเจ้าจะได้รับความกระจ่างจาก ความฝัน" (กิจการ 2:17)

บางครั้งสองข้อความจากผู้เผยพระวจนะโยบถูกอ้างถึงว่าเป็นข้อความในพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องกับความฝันเชิงพยากรณ์: "พระเจ้าตรัส ... ในความฝันในนิมิตแห่งกลางคืน" (โยบ 33:14-15); “ท่ามกลางการไตร่ตรองในนิมิตกลางคืน เมื่อคนหลับ ความสยดสยองและตัวสั่นได้จับฉัน เขย่ากระดูกทั้งหมดของฉัน และวิญญาณก็ผ่านฉัน เส้นผมของฉันยืนอยู่ที่ปลาย” (โยบ. 4, 13-15) แต่มันไม่เป็นเช่นนั้น คำที่แปลเป็นภาษารัสเซียเป็นความฝันถูกกำหนดในภาษาฮีบรูว่า hmdrt, "tardem" นี่ไม่ใช่แค่ความฝันและไม่ใช่ความฝันเชิงพยากรณ์ แต่เป็นความลึกซึ้งในตนเองของบุคคล ซึ่งเกิดขึ้นได้ด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า และซึ่งภายนอกดูเหมือนความฝัน เพราะบุคคลนั้นตัดการเชื่อมต่อจากโลกภายนอกและไม่ ตอบสนองต่อสิ่งใด

เนื่องจากความฝันไม่ได้เกิดขึ้นโดยธรรมชาติหรือมาจากพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังมีเสน่ห์ดึงดูดใจจากพลังมืดในพระคัมภีร์และในประเพณีรักชาติด้วย จึงมีคำเตือนซ้ำๆ เกี่ยวกับการรับรู้ความฝันที่ไม่ถูกวิพากษ์วิจารณ์ (และคนที่พยายามใช้ความฝันเพื่อ วัตถุประสงค์ของตัวเอง):

- "อย่าฟัง ... หมอดูและนักฝันและพ่อมดและนักโหราศาสตร์ของคุณ" (ยร. 27, 9)

- "ผู้เผยพระวจนะมองเห็นสิ่งเท็จและเล่าความฝันเท็จ พวกเขาปลอบโยนด้วยความว่างเปล่า" (Zech. 10:2);

พระเจ้าตรัสว่า "ดูเถิด เราต่อต้านผู้เผยพระวจนะแห่งความฝันเท็จ ผู้ซึ่งบอกพวกเขาและชักนำประชากรของเราให้หลงทางด้วยการหลอกลวงและการหลอกลวง" (ยรม 23, 32);

- "เพราะว่าพระเจ้าจอมโยธาพระเจ้าแห่งอิสราเอลตรัสดังนี้ว่าอย่าให้ผู้เผยพระวจนะที่อยู่ในหมู่พวกท่านหลอกลวงคุณและหมอดูของคุณและอย่าฟังความฝันที่คุณฝัน" (ยร. 29, 8 );

“ถ้าผู้เผยพระวจนะหรือนักฝันเกิดขึ้นในหมู่พวกท่านและแสดงหมายสำคัญหรือการอัศจรรย์แก่ท่าน และหมายสำคัญหรือการอัศจรรย์ที่พระองค์ตรัสแก่ท่านนั้นเป็นจริง และกล่าวว่า “พวกเราจงไปติดตามพระอื่นๆ ที่ท่านทำ ไม่รู้และเราจะรับใช้พวกเขา "ดังนั้นอย่าฟังคำพูดของผู้เผยพระวจนะหรือผู้ฝันคนนี้เพราะโดยสิ่งนี้พระยาห์เวห์พระเจ้าของคุณล่อลวงคุณให้รู้ว่าคุณรักพระเจ้าของเจ้าด้วยสุดใจและสุดใจ จิตวิญญาณของคุณ" (ฉธบ. 13, 1-3)

รัฐที่ได้รับพร

ศาสนาคริสต์ไม่เคยหยุดอยู่เพียงในสภาวะไร้ความปราณีอันเป็นบาปเท่านั้น แต่ยังให้ความสนใจต่อรัฐต่างๆ อีกด้วย ได้รับพรทางวิญญาณ. ในเวลาเดียวกัน สิ่งเหล่านี้มีความสำคัญต่อการพัฒนาฝ่ายวิญญาณของคริสเตียนทุกคน: “เช่นเดียวกับที่อีกคนรู้สึกถึงการกระทำของความมุ่งร้ายในกิเลสเช่น: ความหงุดหงิด, ราคะ, ความอิจฉา, ภาระ, ความคิดเจ้าเล่ห์และความไม่สอดคล้องกันอื่น ๆ ดังนั้นควร บุคคลรู้สึกถึงพระคุณและอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ในคุณธรรม กล่าวคือ ในความรัก ในการปล่อยตัว ในความดี ในความยินดี ในความสว่าง ในความปิติอันศักดิ์สิทธิ์..." (Christ: Macarius of Egypt, 1998, p. 184) นี่คือประสบการณ์ทางวิญญาณที่มาพร้อมกับความช่วยเหลือจากพระเจ้า “ความรู้ของพระเจ้า เพื่อที่จะบรรลุแนวความคิดนั้น จะต้องเป็นประสบการณ์ในตัวเองของการทรงสถิตของพระเจ้า ซึ่งทำให้บุคคลสัมผัสถึงชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ได้โดยตรงและด้วยเหตุนี้จึงนำไปสู่ เพื่อความเข้าใจในการทดลองของพระเจ้า" (Sergius ( Stragorodsky), 1991, p.95) และถึงแม้ว่าของประทานฝ่ายวิญญาณจะสัมผัสได้ทางวิญญาณ แต่ก็รู้สึกได้อย่างเต็มที่: "ให้เราอธิษฐานขอให้เราเองก็ได้รับพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในทุกความเชื่อมั่นและความรู้สึก..." (Christ: Mark the Ascetic, 1911, p. 154 ).

ความรู้สึกภายในเหล่านี้ จากมุมมองของคริสเตียน มีความสำคัญอย่างยิ่งเนื่องจากแหล่งที่มาที่ทำให้พวกเขา เพราะตามพระวจนะของพระกิตติคุณ อาณาจักรของพระเจ้าอยู่ภายในเรา (ลูกา 17:21) ดังนั้น "อาณาจักรแห่งสวรรค์คือความเร่าร้อนของจิตวิญญาณ รวมกับความรู้ที่แท้จริงของสิ่งมีชีวิต" (Christian: Evagrius Pontius, 1994, p. 96) กล่าวอีกนัยหนึ่ง: “อาณาจักรของพระเจ้าและพระบิดาโดยฤทธิ์อำนาจของมันอยู่ในผู้เชื่อทุกคน; แต่โดยการกระทำของอาณาจักรนั้นจะปรากฏเฉพาะในผู้ที่โดยประสงค์ดี, โดยละทิ้งชีวิตตามธรรมชาติในวิญญาณและร่างกาย, ดำเนินชีวิตฝ่ายวิญญาณเท่านั้นและสามารถพูดเกี่ยวกับตนเองได้: ฉันไม่ได้อยู่เพื่อใคร แต่พระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในฉัน(กท. 2, 20)" (คริสเตียน: Maximus the Confessor. 1835, part 2, p. 18) หรืออย่างที่ St. Theophan the Recluse เขียนเกี่ยวกับอาณาจักรของพระเจ้า: "จากมุมมองทางจิตต่อไปนี้ ควรจะพูดเกี่ยวกับอาณาจักรของพระเจ้า: อาณาจักรของพระเจ้าเกิดในเราเมื่อจิตใจรวมกับหัวใจมีตัวเองรวมเข้ากับความทรงจำของพระเจ้า" (Christian: Theophan the Recluse. 1996, p. 58) นี้ แง่มุมทางจิตวิทยาและภายในของอาณาจักรของพระเจ้ามีความสำคัญในศาสนาคริสต์มาโดยตลอด: "แก่นแท้ของอาณาจักรของพระเจ้า ในฐานะสถานะภายในพิเศษของบุคคล โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับ "การทำให้เป็นพระเจ้า" หรือ "การเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า" " ค่อนข้างแน่นอนค่อนข้างจะเหมือนกันโดยทั้งหมดโดยเซนต์. พ่อ" (คริสเตียน: Theodore (Pozdeevsky). 1991, p. 125) หรือ: "ชีวิตนิรันดร์ซึ่งเราคริสเตียนเห็นว่าดีที่สุดของเราคือชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์เหมือนพระเจ้ามีชีวิตในการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า การให้เหตุผลโดยพื้นฐานแล้วชีวิตนี้ส่วนใหญ่ไม่รู้จัก สภาพวิญญาณ, - หรือ, (ดีกว่าที่จะพูด), แหล่งที่มา, จุดเริ่มต้นของสิ่งนี้หรือลักษณะของชีวิตนี้, อยู่ในสิ่งนี้หรือลักษณะของชีวิตนี้, อยู่ในสภาวะจิตใจของบุคคลนี้ "(เซอร์จิอุส (สตราโกรอดสกี้) 1999 ฉบับที่ 2 หน้า 163)

และที่สำคัญอย่างยิ่ง อาณาจักรของพระเจ้าไม่ได้เป็นเพียงรางวัล รางวัลสำหรับชีวิตที่มีคุณธรรม "เป็นสภาวะที่เป็นผลสืบเนื่องมาจากธรรมชาติ เป็นผลจากอารมณ์ของจิตวิญญาณของบุคคล" (Shavelsky, 1996, p . 55) นี่คือวิธีการอธิบาย: “บุคคลสามารถสร้างอารมณ์อันสูงส่ง มีวิญญาณ และแบกรับพระเจ้าในจิตวิญญาณของเขา แต่เขายังสามารถสร้างอารมณ์การต่อสู้กับพระเจ้า วิญญาณปีศาจ เขาเข้าร่วมอาณาจักรของพระเจ้า หรืออาณาจักรอสูร บุคคลผู้มีอารมณ์สวรรค์อยู่แล้วในโลกนี้จะกลายเป็นสมาชิกของอาณาจักรสวรรค์และสามารถสัมผัสกับความสุขแห่งสวรรค์ได้ บุคคลที่มีอารมณ์ปิศาจอารมณ์ที่ขัดขืนพระเจ้าเป็นของ อาณาจักรแห่งโลกนี้ "(ibid., p. .55-56)

นี้มีความสำคัญเป็นพิเศษ ภายในงาน: "เพราะฉะนั้นสิ่งทั้งปวงอยู่ในมนุษย์ภายใน ดังนั้นการเปลี่ยนแปลงของบุคคลจากอาณาจักรหนึ่งไปยังอีกอาณาจักรหนึ่งจึงไม่เกิดขึ้นภายนอก แต่ภายใน" (ibid., p. 56) สิ่งนี้สำคัญไม่เพียงแต่สำหรับฆราวาสเท่านั้น แต่สำหรับศิษยาภิบาลในระดับที่มากกว่านั้น “ถ้าการเรียกให้ไปงานอภิบาลเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับคนที่ตัดสินใจรับฐานะปุโรหิต อารมณ์อภิบาลที่เหมาะสมก็จำเป็นสำหรับข้อความที่ประสบผลสำเร็จ ของพันธกิจนี้” (ibid., p. 99) หลังถูกกำหนดดังนี้: "ตามอารมณ์เราหมายถึงคุณลักษณะของจิตวิญญาณที่ทิ้งร่องรอยไว้ซึ่งให้น้ำเสียงและทิศทางที่แน่นอนแก่ความคิดการเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณและการกระทำของบุคคลที่กำหนด" (ibid.)

มันอยู่ในจิตวิญญาณของนักพรตที่มีบันไดสู่สวรรค์: "พยายามเข้าสู่เซลล์ภายในของคุณแล้วคุณจะเห็นเซลล์สวรรค์เพราะทั้งสองเป็นหนึ่งเดียวกันและเมื่อคุณเข้าสู่เซลล์หนึ่งคุณจะเห็นทั้งสองอย่าง บันไดแห่งอาณาจักรนี้อยู่ในตัวคุณ ซ่อนอยู่ในจิตวิญญาณของคุณ ดื่มด่ำในตัวเองจากความบาป และคุณจะพบทางขึ้นที่นั่น ซึ่งคุณจะสามารถขึ้นไปได้ "(พระคริสต์: Isaac the Syrian. 1993, p. 10)

สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่เงื่อนไขเชิงอัตวิสัย - จิตวิทยา แต่เป็นสภาวะทางวิญญาณ - วัตถุประสงค์: "ความรู้สึกทางวิญญาณนั้นไม่มีตัวตน ไม่มีรูปแบบ ไม่สามารถตีความได้ ถ่ายทอดอย่างชัดเจนด้วยคำพูดทางวัตถุของมนุษย์และในขณะเดียวกันก็จับต้องได้แข็งแกร่งเอาชนะความรู้สึกอื่น ๆ ทั้งหมด ทำให้ไม่ทำงานราวกับว่าไม่มีอยู่" (คริสเตียน: อิกเนเชียส (Bryanchaninov) V. 7. 1993, p. 88) เช่นเดียวกับสภาวะลึกลับพิเศษ: “การไตร่ตรองอย่างลึกลับไม่ใช่ประสบการณ์ของสภาวะทางจิตที่เป็นส่วนตัวของความปิติ ความสงบ สันติ แต่เป็นการเปิดเผยของอีกโลกหนึ่ง การติดต่อที่แท้จริงกับสิ่งนี้ ถึงแม้ว่าจะเป็นโลกฝ่ายวิญญาณ แต่มีอยู่จริง” (คริสเตียน: Kontsevich 1990 , หน้า 28-29). จากมุมมองของคริสเตียน สภาพจิตใจภายในมีความสำคัญตราบเท่าที่ความเป็นจริงนอกเหนือจิตใจ พระเจ้า ทรงสำแดงพระองค์เองผ่านสิ่งเหล่านี้และยืนอยู่ข้างหลังพวกเขา หรือในคำพูดของนักจิตวิทยาก่อนปฏิวัติที่มีชื่อเสียง: "ศาสนาขึ้นอยู่กับความคิดของพลังส่วนบุคคลที่มีอำนาจทุกอย่างหรือบุคลิกภาพที่มีอำนาจทุกอย่างทำให้เกิดความไม่สงบในบุคคล - ความรู้สึกและการกระทำ" (เพิ่มเติม: Snegirev . 2436 หน้า 599)

สถานะทางวิญญาณก็มีสัญญาณภายนอกของตัวเองเช่นกัน: “สัญญาณทั่วไปของสภาวะทางวิญญาณคือความถ่อมตนและความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างลึกซึ้งรวมกับความพึงพอใจของเพื่อนบ้านทั้งหมดด้วยอารมณ์ความรู้สึกรักการประกาศข่าวประเสริฐต่อเพื่อนบ้านทุกคนด้วยความปรารถนาในสิ่งที่ไม่รู้จักที่จะย้ายออกจาก โลก “ความคิดเห็น” ไม่เพียงพอที่นี่ สถานที่: เพราะความอ่อนน้อมถ่อมตนประกอบด้วยการสละคุณธรรมทั้งหมดของตัวเอง ... " (คริสเตียน: อิกเนเชียส (Bryanchaninov) ต. 2. 1993, p. 250-251) นี่คือวิธีที่นักพรตคริสเตียนผู้มีชื่อเสียง St. Theodore the Studite เขียนเกี่ยวกับตัวเองอย่างถ่อมตน: “แต่ตัวฉัน ลูกที่รักของฉัน ไม่มีอะไรและสมควรได้รับการดูหมิ่นทั้งหมด: ฉันไม่มีพระวิญญาณ ไม่มีความสว่าง ไม่มีการขึ้น ไม่มีความก้าวหน้า ไม่ดิ้นรน ไม่ไหล ฉันถูกทอดทิ้ง หลงใหล มืดมน ไร้ความสามารถในการคิดไตร่ตรอง ไม่จัดวาง ไม่เข้มแข็ง ไม่โต และไม่ได้รับการอนุมัติเพื่อความรอด "(คริสเตียน: Theodore the Studite. T. 2. 1908, p .81).

สัญญาณที่สำคัญที่สุดของสภาวะทางวิญญาณคือภายใน ความเงียบและ อารมณ์เสีย: "เช่นเดียวกับทะเลที่ปั่นป่วนเมื่อน้ำมันถูกเทลงไปมักจะลดลงเพราะความอ้วนของน้ำมันเอาชนะพลังของคลื่นพายุที่รุนแรงดังนั้นจิตวิญญาณของเราที่เจิมด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์จึงเต็มไป ด้วยความอ่อนหวานด้วยความเงียบ ... จากนั้น ความตื่นเต้นทั้งหมดที่อยู่ในนั้นก็หยุดยอมจำนนต่อความดีของพระวิญญาณที่บดบังเธอ และความขุ่นเคืองที่เกิดจากมัน ทำไม ไม่ว่าปีศาจจะพยายามทำให้ตกใจแค่ไหน เกิดในจิตวิญญาณในขณะนั้น มันยังคงอยู่ในโลกในตัวเองและเต็มไปด้วยความปิติยินดี "(คริสเตียน: Diadokh. 1900, p. 25-26) . ในขณะเดียวกัน ความท้อใจก็ต่างกัน จิตใจและร่างกาย: “หนึ่งคือความฟุ้งซ่านของวิญญาณ อีกอันหนึ่งคือความฟุ้งซ่านของร่างกาย ความคลายกำหนัดของวิญญาณก็ทำให้ร่างกายบริสุทธิ์ด้วย แต่ความคลายกำหนัดแห่งกายเพียงลำพังไม่สามารถให้ประโยชน์แก่ผู้ได้รับมาโดยสมบูรณ์ได้” ( คริสเตียน: Simeon the New Theologian, vol. 2. 1993, p.398)

นักพรตคริสเตียนมีสภาพพิเศษ ความสุข: “ความยินดีนี้เกิดในพระองค์ มิใช่มาจากสง่าราศีของมนุษย์ มิใช่มาจากโภคทรัพย์มาก มิใช่มาจากสุขภาพกาย มิใช่มาจากคำชมของผู้คน หรือจากสิ่งอื่นใดที่ดำรงอยู่ใต้ฟ้า แต่ถูกปรุงแต่งด้วยโรคอันขมขื่นของวิญญาณและสังสารวัฏ ของการกระทำของพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระเจ้าซึ่งดำรงอยู่เหนือสวรรค์" (คริสเตียน: Simeon the New Theologian. Vol. 2. 1993, p. 176) และเพิ่มเติม: “ไม่มีใครทำร้ายเขาได้ ไม่มีใครสามารถป้องกันไม่ให้เขาเมาเพียงพอจากแหล่งที่มาของความรอด นกตัวเล็ก ๆ ที่อยู่ในมือของเขาจะไม่กล้าด้วยกองทัพทั้งหมดของเขาและด้วยกำลังทั้งหมดของเขาที่จะเข้าใกล้ เขาและสัมผัสแม้กระทั่งส้นเท้าของเขาและไม่เพียง แต่มองเขาอย่างกล้าหาญ "(ibid., p. 177-178) แต่ถึงแม้ความสง่างามจะมองไม่เห็นทางร่างกาย แต่ก็มีประสิทธิภาพไม่น้อย Abba Barsanuphius ถูกถาม: "เมื่อฉันสวดอ้อนวอนหรือฝึก psalmody และไม่รู้สึกถึงพลังของคำพูด ... แล้วสิ่งนี้ (คำอธิษฐาน) ที่ดีสำหรับฉันคืออะไร" เขาตอบว่า: “แม้ว่าคุณจะไม่รู้สึก (พลังของสิ่งที่คุณพูด) ปีศาจก็รู้สึก ได้ยินแล้วสั่น เข้าสู่ความนุ่มนวล" (คริสเตียน: Barsanuphius the Great, John. 1995, p. 440-441) .

ประสบการณ์พิเศษภายในไม่ใช่จุดจบในตัวเอง (นอกจากนี้ อาจเป็นเรื่องเท็จ) ดังนั้นบุคคลไม่ควรพยายามเพื่อพวกเขา แต่เพื่อพระเจ้าด้วยตัวเขาเอง ผู้เขียนคริสเตียนหลายคนเตือนว่าอย่าพยายามอย่างไม่เหมาะสมและไม่ได้รับอนุญาตสำหรับรัฐพิเศษ: “มันได้กลายเป็นโรคทั่วไปในสมัยของเรา: ตอนนี้ผู้คนเนื่องจากความยั่วยวนที่หยั่งรากลึกในตัวพวกเขา แนวโน้มที่จะแสวงหาความสะดวกสบายและความสุขเสมอและในทุกสิ่ง , ชีวิตฝ่ายวิญญาณเป็นที่เข้าใจกันดีอยู่แล้วว่าเป็นวิธีการที่รวดเร็วในการรับ "ความสุข" ภายในดังกล่าว สันติอันแสนหวาน ความอิ่มเอิบใจ" (Lazar archim. 1997, p.5-6)

เซนต์อิกเนเชียส (Bryanchaninov): "ความปรารถนาและความทะเยอทะยานของหัวใจที่จะเพลิดเพลินไปกับความรู้สึกของความศักดิ์สิทธิ์, จิตวิญญาณ, พระเจ้า, เมื่อยังไม่มีความสามารถในการมีความสุขดังกล่าวเลย ... ด้วยความภาคภูมิใจและความประมาท .. . หัวใจที่เข้มข้นขึ้นเพื่อลิ้มรสความหวานอันศักดิ์สิทธิ์และความรู้สึกอันศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ และไม่พบมันในตัวเองเขารวบรวมพวกเขาจากตัวเขาเองประจบสอพลอกับพวกเขาหลอกลวงหลอกลวงทำลายตัวเองเข้าสู่อาณาจักรแห่งการโกหก ... "( Christian: Ignatius (Brianchaninov). Vol. 2. 1993, p. 243). สิ่งที่คล้ายกันสามารถเกิดขึ้นได้ในระหว่างการอธิษฐาน: “ผู้ที่สวดอ้อนวอนโดยพยายามเปิดเผยความรู้สึกของคนใหม่ในใจและไม่มีโอกาสทำเช่นนั้นแทนที่ด้วยความรู้สึกขององค์ประกอบของตัวเองซึ่งเป็นของปลอมซึ่ง การกระทำของวิญญาณที่ตกสู่บาปจะไม่ช้าที่จะเข้าร่วม” (ibid., p. 246)

วิธีที่ปลอดภัยและถูกต้องมากขึ้นคือการจดจ่ออยู่กับสภาพทางวิญญาณและประสบการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการนมัสการและพิธีศีลระลึกของโบสถ์ สถานะเหล่านี้ค่อยๆ สร้างคนขึ้นมาใหม่อย่างถูกต้องและสม่ำเสมอในวิธีที่ต่างออกไป (Christian: Serapion (Warriors) Hierom. 1913, p. 15) พวกเขามีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงภายในอย่างลึกซึ้งในบุคคล: “ คุณมาที่ห้องขังนั่งลงบนม้านั่งและไม่สามารถตัดสินใจเข้านอนไม่ว่าทางใด ๆ ก็ตาม: เสียงสะท้อนของท่วงทำนองอันศักดิ์สิทธิ์สั่นไหวในหูของคุณด้วยเสียงร้องที่ไม่หยุดหย่อน และอื่น ๆ บ่อยครั้งที่คุณซึมซับความกลมกลืนของสวรรค์ ยิ่งจิตสำนึกของคุณเต็มไปด้วยองค์ประกอบใหม่ เนื้อหาทั้งหมดของโลกกายสิทธิ์ได้รับการประมวลผล: ความคิดอื่น ๆ ความรู้สึกอื่น ๆ ความปรารถนาอื่น ๆ ... การศึกษาใหม่ที่แท้จริงการเกิดใหม่ของบุคคลเริ่มต้นขึ้น , ใหม่การเกิดของเขา; “อาดัมที่สอง” กำลังถูกสร้าง” (ibid., pp. 17-18) การทำให้บริสุทธิ์ภายในบุคคลค่อยๆ นำเขา (ด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า) ไปสู่ ความศักดิ์สิทธิ์: "ถ้าคุณถามถึงแก่นแท้ของชีวิตนิรันดร์จากด้านของสภาวะทางวิญญาณของบุคคลที่มีชีวิตอยู่ แก่นแท้ของมัน ที่มาของความสุขนิรันดร์ที่มีอยู่ในนั้น ก็จะอยู่ในความศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นบุคคลจะมีความสุขอย่างไม่มีขอบเขต เพราะเขา (มนุษย์) จะศักดิ์สิทธิ์และเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าผู้บริสุทธิ์" (Sergiy (Stragorodsky) 1991, p. 101) เนื่องจากหัวใจต้องการการชำระให้บริสุทธิ์ก่อน ต่อมาสภาวะทางวิญญาณหลายอย่างเกี่ยวข้องกับการชำระให้บริสุทธิ์เป็นหลัก หัวใจ: “ความรู้สึกทางวิญญาณคือการเปลี่ยนแปลงในหัวใจที่เกิดขึ้นจากการกระทบหรือการพิจารณาวัตถุจากโลกฝ่ายวิญญาณ ทั้งหมดนั้นเรียกว่าความรู้สึกทางศาสนา” (Christian: Theophan the Recluse, 1890. p.305)

แต่เท่าที่จิตใจมนุษย์ซ่อนเร้นสภาพจิตใจภายในของบุคคลนั้นก็ถูกซ่อนไว้เช่นกัน:“ ชีวิตภายในส่วนตัวของนักพรตยังคงปิดให้กับผู้คน มันถูกปิดเสมอ เฉพาะปัญญาของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณเท่านั้นที่เปิดให้ผู้คน แต่ไม่ใช่ประสบการณ์ลึกลับของจิตวิญญาณประตูสู่ห้องขังนี้ถูกล็อกไว้แน่นเสมอตามที่พระเจ้าต้องการ" (Christian: Basil ep. 1996, p. 70) และเพิ่มเติม: “การรักษาความลับของชีวิตภายในก็มีคุณค่าทางการศึกษาเช่นกัน ด้วยวิธีนี้ ความรู้สึกทางศาสนาของบุคคลและความรักที่เขามีต่อพระเจ้าจะมีสมาธิและกระตือรือร้นมากขึ้น ... ดังที่เซนต์ซินกลิติเกียกล่าวว่า“ ถ้าประตูมักจะ เมื่อเปิดในโรงอาบน้ำ แล้วไอน้ำทั้งหมดก็จะถูกปลดปล่อยออกมา” ในทำนองเดียวกัน วิญญาณที่เปิดกว้างเกินไปสำหรับสายตาที่สอดรู้สอดเห็น ในไม่ช้าก็จะสูญเสียสมาธิ ความรู้สึกที่มีให้หลายคนกระจัดกระจายไปอย่างง่ายดาย พลังวิญญาณก็สูญเปล่าและหายไปอย่างไร้ประโยชน์” ( อ้างแล้ว, น. 71). ในเรื่องนี้ สองประเด็นมีความสำคัญ “ประการแรก จำเป็นต้องจำตลอดเวลาว่าการปกปิดชีวิตภายในมุ่งเป้าไปที่ประโยชน์ของจิตวิญญาณ ปกป้องมันจากความรักในรัศมีภาพ ความไร้สาระ จากสิ่งเจือปนจากต่างประเทศในความรู้สึกรักพระเจ้า จากการกระจายของ ความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณ ฯลฯ ดังนั้น เมื่อสิ่งเหล่านี้ไม่มีอันตราย ความลับก็ไม่จำเป็น ดังนั้นจึงไปโดยไม่บอกว่าในความสัมพันธ์เช่นกับนักบวชหรือผู้นำทางจิตวิญญาณความลับก็หมดปัญหา นี่ไง ไม่เพียงแต่ไม่สมเหตุสมผลในสิ่งใด แต่เป็นอันตรายโดยตรง" (ibid., pp.71-72) ประการที่สอง ความกลัวที่จะเปิดเผยความลับของชีวิตไม่ควรหยุดคนจากการทำความดี ตัวอย่างเช่น ในบางครั้งต่อหน้าต่อตาผู้คน พวกเขาไม่ต้องการทำบิณฑบาตและปล่อยให้คนยากจนโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือภายใต้ข้ออ้างว่าพวกเขาต้องการหลีกเลี่ยงความรุ่งโรจน์และการสรรเสริญของผู้คน แน่นอนว่ามันผิดอย่างสิ้นเชิง (ibid., p. 72)

และตอนนี้เรามาดูการวิเคราะห์สถานะที่ได้รับพรของแต่ละคนกัน การตื่นขึ้นไม่ใช่สภาวะที่กระฉับกระเฉง เป็นองค์รวม และกลมกลืนกันมากที่สุดของจิตวิญญาณมนุษย์ ด้วยการกระตุ้นที่เพิ่มขึ้น การก้าวขึ้นบันไดของสภาวะทางวิญญาณและจิตใจ เราสามารถแยกแยะสถานะต่างๆ เช่น ความใส่ใจ (ความมีสติสัมปชัญญะ) การกลับใจ ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความเฉยเมย ตามด้วยสถานะของการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า ซึ่งแทบจะอธิบายไม่ได้ในภาษาทางโลกทั่วไป (แต่พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้ทิ้งความคิดที่สำคัญที่สุดบางประการเกี่ยวกับเรื่องนี้ไว้) ขั้นบันไดที่ลึกลับและสูงที่สุดแห่งสภาวะทางวิญญาณและทางจิตคือสภาวะของการได้มาซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ ให้เราพูดสั้น ๆ เกี่ยวกับแต่ละรัฐที่ระบุไว้โดยยึดตามตำรา patristic ให้มากที่สุด

ความสนใจ

สถานะ ความสนใจอยู่ในความสงบและสมาธิภายในและภายนอก เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับงานคริสเตียน: “จิตวิญญาณของแบบฝึกหัดทั้งหมดเกี่ยวกับพระเจ้าคือการเอาใจใส่ หากปราศจากความสนใจ แบบฝึกหัดทั้งหมดนี้จะไร้ผล ตายไปแล้ว ผู้ที่ต้องการได้รับความรอดต้องจัดตัวเองในลักษณะที่เขาสามารถรักษาความเอาใจใส่ไว้ได้ ตัวเขาเองไม่เพียงแต่อยู่ในความสันโดษเท่านั้น แต่ยังอยู่ในความฟุ้งซ่าน ซึ่งบางครั้งเขาก็ถูกชักจูงโดยสถานการณ์" (คริสเตียน: อิกเนเชียส (ไบรอันชานินอฟ), เล่ม 2 1993, p. 296); "ผู้ที่มุ่งมั่นภายใน ทุกนาทีต้องมีสี่สิ่งต่อไปนี้: ความถ่อมใจ ความเอาใจใส่อย่างยิ่ง ความขัดแย้ง (ความคิด) และการอธิษฐาน" (คริสต์: Hesychius, 1827, p. 139) หากปราศจากความสนใจ ก็ไม่มีชีวิตภายในที่เข้มข้น ไม่มีความรู้ในตนเองและการกลับใจ ไม่มีการสวดอ้อนวอนทางวิญญาณที่ "ไม่ทะยาน" ความสนใจอย่างต่อเนื่องค่อยๆ กลายเป็น ความสงบเสงี่ยม- สถานะของความสนใจทางวิญญาณอย่างต่อเนื่องโดยที่เราสามารถได้ยินเสียงของพระเจ้าได้แม้จะเร่งรีบและคึกคักของโลกภายนอก

สำนึกผิด

ขั้นต่อไปของสภาวะทางวิญญาณและจิตใจเป็นสภาวะที่สำคัญเช่น การกลับใจ. เนื่องจากความสำคัญเป็นพิเศษของการกลับใจ บางครั้งจึงเรียกว่าบัพติศมาครั้งที่สอง: "ในฐานะพระหรรษทาน ผู้คนได้รับการกลับใจหลังจากรับบัพติศมา เพราะการกลับใจเป็นการเกิดใหม่ครั้งที่สองจากพระเจ้า" (Christian: Isaac the Syrian. 1993, p. 397) ; "การกลับใจเป็นการอาบน้ำครั้งที่สองของหัวใจหลังรับบัพติศมา" (John of Kronstadt, 1900, p.103-104) ต่างจากความรู้สึกของการกลับใจ ซึ่งเป็นความรู้สึกชั่วขณะของการกลับใจสำหรับการกระทำใดๆ สถานะของการกลับใจไม่ใช่การกระทำระยะสั้นและยาวนานกว่ามาก สภาพนี้สำเร็จได้จริงเมื่อบุคคลรับรู้ถึงการกลับใจบ่อยครั้งและเป็นเวลานานที่แยกอารมณ์ที่ปะทุออกมารวมกันเป็นสถานะที่ร้อนแรงและไม่หยุดยั้ง

ในการกลับใจ เราเคยเห็นด้านอารมณ์มากขึ้น ซึ่งก็สำคัญเช่นกัน แต่ไม่เพียงพอ เนื่องจาก "การกลับใจคือความรู้เรื่องบาป" (Christian: Simeon the New Theologian, 1993, vol. 2, p. 174) จึงมีองค์ประกอบด้านความรู้ความเข้าใจที่สำคัญอยู่ด้วย การกลับใจ "เมทาเนีย" ไม่ได้เป็นเพียงประสบการณ์ทางอารมณ์เท่านั้น แต่ยังเป็นการเปลี่ยนแปลงจิตใจซึ่งบุคคลตระหนักถึงบาปของเขา ชำระความคิดของเขาให้บริสุทธิ์ มาสู่ความเชื่อของคริสเตียนและโลกทัศน์ เป็นการกลับใจที่ทำให้การพัฒนาฝ่ายวิญญาณของบุคคล "พัฒนาตนเอง" เป็นไปได้ (คริสเตียน: Isaac the Syrian, 1993, p. 205) การชำระล้างล่วงหน้าด้วยการกลับใจเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อ "เพื่อให้พระประสงค์ที่ดีของพระเจ้าจะติดตามเรา" (คริสเตียน: อิกเนเชียส (ไบรอันชานินอฟ), เล่มที่ 2. 1993, หน้า 74)

โดยการกลับใจบุคคลมาถึงตัวเอง:“ เรามักจะอยู่นอกตัวเราและไม่ใช่ในตัวเราเพราะเราทุกคนเกี่ยวข้องกับเรื่องภายนอกและสิ่งต่าง ๆ เกือบทั้งหมดโดยผ่านโลกภายในของเราโดยความสนใจของเรา พิธีการกลับใจหรือวัน การกลับใจใหม่ทำให้เรามีโอกาสและเหตุผล การกระตุ้นให้เข้าไปลึกในตัวเองและทดสอบ ตรวจสอบเนื้อหาภายใน ความคิด ความปรารถนา ความตั้งใจ ศรัทธา การกระทำ ทัศนคติที่มีต่อพระเจ้าและผู้คน” (พระคริสต์: John of Kronstadt, 2001, p. 93)

การกลับใจเป็นเรื่องที่ยากมาก และสำหรับความช่วยเหลือที่เปี่ยมด้วยพระคุณ ศาสนาคริสต์มีคริสต์ศาสนิกชนแยกจากกัน นั่นคือศีลระลึกของการกลับใจ เกิดใหม่ในศีลล้างบาป คริสเตียน แม้ว่าเขาจะเลิกเป็นลูกแห่งพระพิโรธของพระเจ้าแล้ว แต่ก็ยังไม่หยุดที่จะเป็นบุตรของอาดัม ทายาทของธรรมชาติที่เสียหายของยุคหลัง เพื่อต่อสู้กับความบาปโดยกำเนิด กลอุบายของวิญญาณแห่งความมืด จำเป็นต้องมีวิธีการที่จะชำระคนบาปจากบาปและกลับมารวมตัวกับพระองค์อีกครั้งผ่านทางพวกเขา ด้วยเหตุนี้ พระเจ้าจึงทรงสถาปนาศาสนจักรของพระองค์เพื่อรักษาคนบาป แต่สำนึกผิดอย่างจริงใจ เป็นพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์พิเศษที่มองเห็นได้ชัดเจน นี่คือศีลระลึกแห่งการกลับใจ (μετανοια, poenitentia) (คริสเตียน: Malinovsky, 1909, p. 230) ความสำคัญของการกลับใจเป็นเรื่องยากที่จะพูดเกินจริง มันเป็นสิ่งสำคัญสำหรับทุกคนและเสมอ: “การกลับใจเหมาะสมเสมอสำหรับคนบาปและคนชอบธรรมที่ประสงค์จะปรับปรุงความรอด และไม่มีขีดจำกัดสำหรับความดีพร้อม เพราะความดีพร้อมแม้ของที่สมบูรณ์แบบที่สุดก็คือ ไม่มีที่สิ้นสุดอย่างแท้จริง ดังนั้น การกลับใจจนตายไม่ได้ถูกกำหนดโดยเวลาหรือการกระทำ" (คริสเตียน: Isaac the Syrian. 1993, p. 366)

ความอ่อนน้อมถ่อมตน

ความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นเกณฑ์หลักที่การรับรู้ถึงแก่นแท้ทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของบุคคล (คริสเตียน: Mikhail (Trukhanov), 1997, p. 160) ความอ่อนน้อมถ่อมตนไม่ได้อาจสังเกตได้จากภายนอกเสมอไป แต่ภายในนั้นไม่สามารถถูกแทนที่ได้เสมอ: "เกลืออะไรสำหรับอาหารทุกชนิด ความอ่อนน้อมถ่อมตนมีไว้สำหรับคุณธรรมทั้งหมด มันสามารถบดขยี้ป้อมปราการแห่งบาปมากมาย" (คริสเตียน: ไอแซกชาวซีเรีย 1993, p .199).

ความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นคุณลักษณะพื้นฐานที่สุดของมนุษย์ใหม่: "จงเรียนรู้จากเรา เพราะฉันมีความอ่อนโยนและใจนอบน้อม..." (มัทธิว 11:29) หากไม่มีความอ่อนน้อมถ่อมตน "การปฏิบัติตามบัญญัติทั้งหมดไม่เพียง แต่จะทำให้คนใกล้ชิดกับพระเจ้ามากขึ้น แต่ยังทำให้เขาเป็นศัตรูของพระเจ้าเพราะถ้าไม่มีความอ่อนน้อมถ่อมตนก็จะมีความภาคภูมิใจ" (พระคริสต์: Nikon ( Vorobiev), 1988, p. 9) .

"ความอ่อนน้อมถ่อมตนสวยงามเสมอ ปลดปล่อยผู้คนจากความกังวลอันเจ็บปวด ผลของมันมากมาย น่าปรารถนา จากมันจึงเกิดเป็นคนใจง่าย โดยที่โนอาห์พอพระทัยพระเจ้าและได้รับความรอด ... " (St. James 1827, p. 264 ); “ผู้ถ่อมตนเป็นบุตรขององค์ผู้สูงสุดและเป็นพี่น้องของพระคริสต์” (ibid., p. 270)

ความถ่อมใจเป็นเงื่อนไขหลักสำหรับความรอดของมนุษย์: "หลายคนได้รับความรอดโดยปราศจากการทำนายและการส่องสว่าง ปราศจากหมายสำคัญและการอัศจรรย์ แต่ถ้าปราศจากความถ่อมใจ ก็จะไม่มีใครเข้าไปในห้องสวรรค์" (Christ: John of the Ladder. 2001, p. 177) . ดังนั้นคริสเตียนควรสร้างอารมณ์ที่ต่ำต้อยในตัวเองซึ่งคำอธิษฐานของคนเก็บภาษีจะเป็นไปได้และเป็นธรรมชาติสำหรับเขาเสมอ: "พระเจ้าโปรดเมตตาฉันด้วยคนบาป!" (ลูกา 18:13).

ความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นพื้นฐานสำหรับการได้มาซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์: “แท้จริงแล้ว มีตราประทับของพระคริสต์เพียงดวงเดียว – ความเปล่งประกายของพระวิญญาณบริสุทธิ์ แม้ว่าจะมีอิทธิพลของพระองค์หลายประเภทและหมายสำคัญต่างๆ เกี่ยวกับอำนาจของพระองค์ Simeon the New Theology, ฉบับที่ 1. 1993 หน้า 36) ตามที่อิสอัคชาวซีเรียกล่าว ความถ่อมตนเป็นเหมือนพระเจ้าผ่านการเลียนแบบพระคริสต์ (คริสเตียน: Hilarion (Alfeev), 1998, p. 117)

สำหรับความอ่อนน้อมถ่อมตนของจิตวิญญาณ ความอ่อนน้อมถ่อมตนของร่างกายก็มีประโยชน์เช่นกัน - ผ่านการอดอาหารและการทำงานหนัก: "อุปนิสัยที่แตกต่างของจิตวิญญาณในคนที่มีสุขภาพดี และอีกอย่างในคนป่วย อีกคนในคนที่หิวโหย และอีกคนหนึ่งใน บุคคลผู้เป็นที่พอใจ อีกประการหนึ่ง วิญญาณที่แตกต่างในคนขี่ม้า อีกคนนั่งบนบัลลังก์ และอีกคนหนึ่งนั่งบนพื้นดิน อีกคนหนึ่งสวมเสื้อผ้าที่สวยงาม และอีกอย่างสำหรับผู้ที่สวมใส่บาง ๆ และเนื่องจากการทำงานหนักทำให้ร่างกายถ่อมตัวและเมื่อร่างกายถ่อมตัวลงจิตวิญญาณก็อ่อนน้อมถ่อมตนด้วย "(คริสเตียน: Dorotheus Abba. 1995, pp.57-58)

ความผิดหวัง

สถานะ อารมณ์เสียเซนต์. พ่อให้คะแนนสูงมาก:

- "การเป็นภิกษุไม่ใช่การอยู่ภายนอกคนและโลก แต่การสละตนเอง การอยู่นอกกิเลสของเนื้อหนังและเข้าไปในถิ่นทุรกันดารแห่งกิเลส (คือความไม่โทมนัส)" (คริสเตียน: Nikita Stifat. Active บทที่ 1 นายร้อย 1900 หน้า 102);

– “ผู้ที่ไม่หลงระเริงไม่รู้ด้วยซ้ำว่าความไร้อารมณ์คืออะไร และไม่เชื่อว่ามีใครแบบนี้อยู่บนโลก” (Christian: Simeon the New Theologian. Creations. Vol. 2. p. 524)

คำว่า "ความท้อแท้" (απαθεια) มีต้นกำเนิดมาจากปรัชญากรีกโบราณ ซึ่งหมายถึงความเฉยเมย ไม่รู้สึกตัว ตรงข้ามกับ "ความทุกข์" "ความหลงใหล" ในลัทธิสโตอิก คำนี้สะท้อนถึงอุดมคติของความเฉยเมย ความสงบ ความห่างเหิน การขาดอารมณ์ ซึ่งถือเป็นคุณสมบัติของ "ปราชญ์" ที่แท้จริง (Christian: Hilarion (Alfeev). 1998, p. 404) แต่กิเลสตัณหานั้นแตกต่างอย่างมากจากความเคืองใจในการสอนแบบรักชาติ อย่างแรกใกล้เคียงกับสิ่งที่เรียกว่าไม่แยแสในภาษาสมัยใหม่ทั่วไป กล่าวคือ สภาพที่แยกจากกัน มักเกี่ยวข้องกับการขาดเจตจำนงและความเกียจคร้าน ตามคำกล่าวของอาร์คิม นักเทววิทยาชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียง Cyprian (Kern): "นักพรตนักพรตออร์โธดอกซ์ทุกชั่วอายุคนถูกเรียกให้เลิกรา แต่เวทย์มนต์นี้สอนเกี่ยวกับความท้อแท้ไม่ใช่เป็นนิพพานบางประเภท แต่ในทางกลับกันเป็นงานอันสูงส่งของจิตวิญญาณ" (ตอนที่ 1: Cyprian ( เคอร์น). 1996 , p.51). ร่องรอยของอิทธิพลกรีกโบราณในเรื่องนี้มีอยู่ใน Origen และ Evagrius พวกเขาพรรณนาการสละ "กิเลส" เป็นความสำเร็จเชิงลบ: นักพรตในงานของเขาต้องดิ้นรนเพื่อความสมบูรณ์ของจิตวิญญาณหรือร่างกายเพื่อกำจัดความรู้สึกใด ๆ เพื่อให้จิตใจสามารถตระหนักถึงธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และฟื้นฟู ความสามัคคีที่จำเป็นกับพระเจ้าผ่านความรู้ แนวความคิดดังกล่าวเป็นไปตามหลักเหตุผลจากมานุษยวิทยาของ Origen ซึ่งการเชื่อมต่อของจิตใจไม่เฉพาะกับร่างกายเท่านั้น แต่รวมถึงจิตวิญญาณด้วยเป็นผลมาจากการล่มสลาย (Christian: Meyendorff. Byzantine theology. 2001, p. 130) ในที่สุด ในเอวากริอุส การละทิ้งกิเลสกลายเป็นการละทิ้งคุณธรรมเช่นกัน และความรักที่กระตือรือร้นถูกดูดซับโดยความรู้ (อ้างแล้ว)

ตามทัศนะของผู้รักชาติ ความคลั่งไคล้ของคริสเตียนค่อนข้างแตกต่าง:

- "ความท้อแท้คือการไม่สามารถเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณเพื่อความชั่วร้าย แต่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะปรับปรุงโดยปราศจากพระคุณของพระคริสต์" (คริสเตียน: Thalassius Abba. 1900, p. 292) "ความท้อแท้เป็นสภาวะที่สงบสุขของจิตวิญญาณซึ่งไม่เคลื่อนไปสู่ความชั่วร้าย" (คริสเตียน: Maxim the Confessor สี่ร้อยบทเกี่ยวกับความรัก 1900 หน้า 167);

– “ความท้อแท้ไม่ได้เกิดจากการไม่รู้สึกถึงกิเลส แต่เป็นการไม่ยอมรับมันในตัวเอง” (คริสเตียน: Isaac the Syrian, 1993, p. 210);

- "ความเคืองไม่ใช่ว่าจะไม่ต่อสู้กับปีศาจเพราะในกรณีเช่นนี้จะเหมาะสมสำหรับเราตามที่อัครสาวกกล่าว ออกไปจากโลก(1 โค. 5, 10); แต่เมื่อพวกเขาสู้รบกับเรา จะต้องไม่แพ้" (Christ.: Diadokh. 1900, p. 71);

- "ผู้ปราศจากอารมณ์ที่แท้จริงถูกเรียกและเป็นผู้ที่ทำให้ร่างกายของเขาไม่เน่าเปื่อย สูงส่งจิตใจของเขาเหนือสิ่งมีชีวิตทั้งหมดยังคงระงับความรู้สึกของเขาไปยังจิตใจและนำเสนอจิตวิญญาณของเขาต่อพระพักตร์พระเจ้า ... " (คริสต์: ยอห์นแห่ง บันได. 2544 หน้า 243) ; "ความท้อแท้คือการฟื้นคืนชีพของจิตวิญญาณก่อนที่จะฟื้นคืนชีพของร่างกาย ... เป็นความรู้ที่สมบูรณ์แบบของพระเจ้าซึ่งเราสามารถมีได้หลังจากทูตสวรรค์" (ibid.)

กิเลสมีประเภทและระยะดังนี้ “กิเลสประการแรกคือความละเว้นจากความชั่วโดยสมบูรณ์ ปรากฏให้เห็นในการเริ่มใหม่ อย่างที่สองคือการละทิ้งความคิดอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับการสร้างจิตแห่งความชั่วซึ่งเกิดขึ้นในผู้ที่เหยียบย่ำเส้นทางแห่งคุณธรรม ด้วยเหตุ ประการที่ ๓ เป็นกิริยาที่ไร้ซึ่งกิเลสตัณหา ซึ่งเกิดในผู้ที่ขึ้นจากสิ่งที่มองเห็นได้ ไปสู่การเจริญวิปัสสนา กิริยาที่ ๔ เป็นการชำระให้บริสุทธิ์จากความฝันที่ธรรมดาและเปล่าที่สุด ซึ่งก่อตัวขึ้นในผู้ที่ผ่าน ความรู้และการไตร่ตรองทำให้จิตใจของพวกเขาเป็นกระจกเงาของพระเจ้าที่บริสุทธิ์และชัดเจน "(Christian: Maximus the Confessor Speculative and active ตอนที่ 1900, pp. 277-278)

ยิ่งกว่านั้น จากมุมมองของคริสเตียน วิญญาณในส่วนลึกนั้นไม่แยแส: “วิญญาณไม่สงบโดยธรรมชาติ ผู้ที่ยึดมั่นในปัญญาภายนอกไม่ยอมรับสิ่งนี้ แต่ผู้ติดตามของพวกเขาก็ชอบ : Isaak Sirin, 1993, p .18)

ตามคำกล่าวของ Macarius แห่งอียิปต์ ความทุกข์ของจิตวิญญาณนั้นไม่ได้เกิดขึ้นเพราะบุคคลนั้นมีความสามารถในการปรารถนา รู้สึก คือมีชีวิตที่เย้ายวน แต่เพราะเขาเริ่มแสวงหาความพึงพอใจให้ตัวเองนอกแหล่งแห่งชีวิตที่แท้จริง ( คริสเตียน: Shushaniya Onufry hierod. 1914, p.89) ดังนั้น "ความท้อแท้ไม่ใช่การทำลายการแสดงอารมณ์ของชีวิตบุคคล แต่เป็นการหลุดพ้นจากความเสื่อมทรามในกระแสชีวิตทางโลกชั่วคราว เมื่อพบอาหารที่แท้จริงในพระคริสต์แล้ว ด้านราคะของจิตวิญญาณถึงความรุนแรงและความอุดมสมบูรณ์เป็นพิเศษของ เนื้อหา" (ibid., p. 89).

และตามคำกล่าวของ Gregory Palamas "คนเย่อหยิ่งไม่ได้ทำให้เสียอำนาจของจิตวิญญาณที่เร่าร้อน แต่มันมีชีวิตอยู่ในพวกเขาและกระทำความดี" (Christian: Gregory Palamas, 1995, p. 183) “เราได้รับบัญชาให้ 'ตรึงเนื้อหนังด้วยกิเลสตัณหา' (กาลาเทีย 5:24) ไม่ใช่เพื่อที่เราจะจัดการกับตัวเอง ฆ่าการกระทำทั้งหมดของร่างกายและกำลังทั้งหมดของจิตวิญญาณ แต่เพื่อให้เราละเว้น จากกิเลสและการกระทำที่สกปรก จงหันเหจากสิ่งเหล่านั้นไปตลอดกาล พวกเขากลายเป็น "บุรุษแห่งความปรารถนาฝ่ายวิญญาณ" (ดาเนียล 9:23; 10:11; 19)" (อ้างแล้ว)

ดังนั้น ความเกียจคร้านจึงไม่ใช่ความอัปยศของกิเลสตัณหา (ความปรารถนา) หรือแรงฉุนเฉียว (ความโกรธ) แต่เป็นการเปลี่ยนแปลงที่เปี่ยมด้วยพระคุณ (Christ: Hierofei (Vlachos), 1999, p.125-126) ดังที่ Maximus the Confessor เขียนไว้ว่า “ความปรารถนาดีอยู่ในมือของผู้คลั่งไคล้เพื่อชีวิตที่ดีและช่วยชีวิต เมื่อเราฉีกมันออกจากเนื้อหนังอย่างฉลาด เราใช้สิ่งเหล่านั้นเพื่อให้ได้มาซึ่งสวรรค์ กล่าวคือ เมื่อเราทำให้ราคะเป็นการเคลื่อนไหวที่รวดเร็ว ความปรารถนาทางวิญญาณเพื่อขอพรจากสวรรค์ ความยั่วยวน - ความสุขที่ให้ชีวิตภายใต้อิทธิพลของการชื่นชมจิตใจด้วยของประทานจากสวรรค์ ความกลัว - ความขยันหมั่นเพียรเกี่ยวกับวิธีที่จะไม่ถูกทรมานในอนาคตสำหรับบาป ความโศกเศร้า - การกลับใจมุ่งแก้ไขความชั่วที่แท้จริง "(คริสเตียน: Maximus the Confessor. สี่ร้อยบทเกี่ยวกับความรัก. 1900, p. 258)

และนักบุญบางส่วน พ่อพูดถึงการควบคุมการเคลื่อนไหวที่เร่าร้อนของจิตวิญญาณและการรักษา:

- "ปิดบังส่วนที่หงุดหงิดของจิตวิญญาณด้วยความรักจางส่วนที่พึงปรารถนาด้วยการละเว้นปิดด้วยคำอธิษฐานที่สมเหตุสมผล ... " (พระคริสต์: Kallistos และ Ignatius Xanthopoulos. 1900, p. 396);

- "การให้ทานจะรักษาส่วนที่ระคายเคืองของจิตวิญญาณ การถือศีลอดทำให้ราคะแห้ง การอธิษฐานทำให้จิตใจสะอาดและเตรียมการสำหรับการพิจารณาสิ่งต่างๆ" (คริสเตียน: Maximus the Confessor สี่ร้อยบทเกี่ยวกับความรัก 1900, p.173-174) .

ความท้อแท้ไม่ได้เป็นเพียงการตัดหัวของกิเลสตัณหาของปัจเจกเท่านั้น แต่ยังเป็นการเยียวยาจิตใจโดยทั่วไปด้วย ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่มันเกี่ยวข้องโดยตรงกับสุขภาพจิต: "การปลดปล่อยจิตวิญญาณจากความคิด, กิเลสตัณหา, การปกครองแบบเผด็จการแห่งความตายก่อให้เกิดความสมดุลของบุคคลทั้งด้านจิตใจและสังคม" (คริสต์: Hierofei (Vlachos) 2542 หน้า 123)

การสื่อสารกับพระเจ้า

พระเจ้าต้องการความเมตตา ไม่ใช่เครื่องบูชา และความรู้เกี่ยวกับพระเจ้ามากกว่าเครื่องเผาบูชา (โฮส. 6:6) เทววิทยาความรู้ของพระเจ้าหรือ การมีส่วนร่วมกับพระเจ้าตามมาจากพระบัญญัติให้รักพระเจ้า “หน้าที่พื้นฐานประการแรกของเราที่มีต่อพระเจ้าคือการรักพระองค์ โดยไม่พูดว่ารักนี้ยังต้องการให้เรารู้จักพระองค์ที่เราต้องรักในลักษณะนี้ มนุษย์จะไม่และเขาไม่สามารถรักใครได้ ซึ่งเขาไม่รู้จัก ดังนั้น ความรักที่มีต่อพระเจ้าจึงนำเราไปสู่หน้าที่ของการรู้จักพระเจ้า" (Christ: Filaret Abbot, 1990, p. 78) ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าเชื่อมโยงโดยตรงกับการคิดแบบพระเจ้า: “การคิดแบบพระเจ้าเป็นลักษณะทางวิญญาณเมื่อบุคคลจงใจแนะนำในจิตสำนึกของเขาและคงไว้ซึ่งความคิดของพระเจ้า คุณสมบัติสูงสุดของพระองค์ เกี่ยวกับงานแห่งความรอดของเรา อนาคตนิรันดร์ของเรา ฯลฯ การคิดแบบพระเจ้านั้นเป็นที่รักของนักพรตชาวคริสต์ของเรา แต่น่าเสียดายที่พวกเราหลายคนและหลายคนไม่คุ้นเคยอย่างสมบูรณ์" (ibid., p. 79)

ในคำอธิษฐานมหาปุโรหิตของพระองค์ พระเยซูคริสต์ตรัสถึงความรู้ของพระเจ้าว่า “พระบิดาเจ้าข้า ถึงเวลาแล้ว ขอถวายเกียรติแด่พระบุตรของพระองค์ และพระบุตรจะถวายพระเกียรติแด่พระองค์ เพราะพระองค์ประทานฤทธิ์เดชเหนือเนื้อหนังทั้งปวงแก่พระองค์ พระองค์จะประทานให้นิรันดร์ ให้แก่ทุกสิ่งที่พระองค์ประทานแก่พระองค์ และนี่คือชีวิตนิรันดร์ เพื่อพวกเขาจะได้รู้จักพระองค์ พระเจ้าเที่ยงแท้องค์เดียว และพระเยซูคริสต์ซึ่งพระองค์ได้ทรงส่งมา” (ยอห์น 17:1-3) จากพระวจนะเหล่านี้ของพระผู้ช่วยให้รอด ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าไม่เพียงจำเป็น มีประโยชน์ สำคัญ แต่ยังมีความสำคัญ และความเกี่ยวข้องของมันเกินความเกี่ยวข้องของความรู้ของวัตถุที่สร้างขึ้นใด ๆ อย่างล้นเหลือ สำหรับความรู้ของพระเจ้าไม่เพียงกำหนด ของประทานแห่งชีวิตนิรันดรแก่เรา ดำเนินไปโดยทางพระเยซูคริสต์ ส่งพระเจ้าของผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ ตัวมันเองคือชีวิตนิรันดร์ มิฉะนั้น จะเป็นความรอด นั่นคือ การบรรลุถึงเป้าหมายที่ไม่พึงปรารถนามากกว่าและ ยอดเยี่ยมสำหรับบุคคลในระดับบุคคล (คริสต์: Mikhail (Mudyugin), 1995, p. 85)

มีสามประเภทของการมีส่วนร่วมกับพระเจ้า: “หนึ่งคือจิตใจที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาของการกลับใจและอีกสองมีอยู่จริง แต่หนึ่งในนั้นซ่อนเร้นไม่ปรากฏแก่ผู้อื่นและไม่รู้จักตัวเองอีกคนหนึ่งชัดเจนสำหรับตนเองและ แก่ผู้อื่น” (Christ. Theophan the Recluse, 1908, p.177) ชีวิตฝ่ายวิญญาณทั้งหมดประกอบด้วยการเปลี่ยนจากการมีส่วนร่วมทางจิตกับพระเจ้าไปสู่ความเป็นจริง มีชีวิต มองเห็นได้ ชัดแจ้ง (ibid., p. 178)

ความรู้ของพระเจ้าเกี่ยวข้องโดยตรงกับ การเปิดเผยเพราะมนุษย์รู้จักพระเจ้าในลักษณะเดียวกันและเท่าที่พระเจ้าเองทรงสำแดงพระองค์เองต่อมนุษย์ การเปิดเผยเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็น "ทุกสิ่งที่การดำรงอยู่และการกระทำของพระเจ้าปรากฏให้เห็นภายในขอบเขตของการรับรู้ของมนุษย์" (คริสเตียน: Mikhail (Mudyugin), 1995, p. 146) ในเวลาเดียวกัน การเปิดเผยของพระเจ้ายิ่งใหญ่เกินกว่าที่มนุษย์มีให้เราได้ ดังนั้นการเปิดเผยของพระเจ้าจึงได้รับในลักษณะที่เราสามารถดูดซึมได้: "ทั้งเชิงคุณภาพและเชิงปริมาณอัตราส่วนของเนื้อหาของปริมาณและรูปแบบของการเปิดเผยต่อความจริงที่สมบูรณ์ถูกกำหนดโดยข้อมูลของวัตถุที่รับรู้ (ความเข้าใจในสิ่งหลัง) ในความเป็นมนุษย์) เช่นเดียวกับโดยวัตถุประสงค์ กล่าวคือ วัตถุประสงค์ในการจัดเตรียม เพื่อการบรรลุซึ่งพระธรรมวิวรณ์ได้รับการสอน" (ibid., p. 148) แม้จะมีข้อ จำกัด ของมนุษย์ แต่มนุษย์ถูกสร้างขึ้นเพื่อรับรู้การเปิดเผยของพระเจ้า: "การเปิดเผยจะไร้ผลถ้ามนุษย์ไม่มีความสามารถในการรับรู้และดูดซึม ความสามารถนี้มอบให้เขาในระหว่างการสร้างเป็นคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดและสำคัญที่สุดของ ความเหมือนพระเจ้า จากจุดเริ่มต้นของการดำรงอยู่ของเขา มนุษย์สื่อสารกับพระเจ้า รับรู้ถึงพระประสงค์ของพระองค์ นั่นคือ อยู่ในกระบวนการของการรู้จักพระเจ้า ซึ่งข้อสรุปดังต่อไปนี้ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับการมีอยู่ของวิวรณ์เท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับการมีอยู่ของความสามารถของบุคคล เพื่อรับรู้การเปิดเผยนี้และแม้แต่ตอบสนองต่อมัน - และมีส่วนร่วมในการสนทนากับพระเจ้า (ปฐมกาล 2:16-17; 3:9-19) และการปฏิบัติตามอย่างมีสติ (หรือการละเมิด) ของพระบัญญัติของพระเจ้าที่มีอยู่ในวิวรณ์ (ปฐมกาล) 2:16-17; 3:1-13)" (อ้างแล้ว, หน้า 150)

พระเจ้ารู้ดีว่าบุคคลต้องการอะไร ดังนั้นการเปิดเผยของพระเจ้าจึงมีทุกสิ่งเพียงพอและไม่มีอะไรเหลือเฟือ: "เป้าหมายเดียวของการเปิดเผยในทุกรูปแบบคือความรอดของเรา ซึ่งกำหนดขอบเขตของวิวรณ์ การเปิดเผยมีไว้สำหรับผู้คนที่จะไม่สนองความอยากรู้อยากเห็นหรือ ความอยากรู้อยากเห็นไม่ใช่เพื่อจุดประสงค์ทางโลกชั่วคราว แต่เพื่อความรอดเท่านั้นที่เข้าใจในความหมายสูงสุดของคำคริสเตียนนั่นคือเพื่อความรอดนิรันดร์การปรับปรุงชีวิตนิรันดร์ในพระเจ้าและกับพระเจ้า "(คริสต์: มิคาอิล (Mudyugin) 2538 หน้า 93); “ต้องเสริมด้วยว่าปริมาณของวิวรณ์ในขณะที่ไม่เกินค่าสูงสุดที่ปรับสภาพตามหลักสรีรวิทยา แต่ในขณะเดียวกันก็ให้ปริมาณขั้นต่ำที่จำเป็นทางสรีรวิทยา กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในวิวรณ์ เราได้รับความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าทั้งหมดที่จำเป็นสำหรับความรอดของเรา ดังนั้น เมื่อไตร่ตรองถึงความเป็นไปได้ของความรอดที่จัดเตรียมไว้ให้เรา เราสามารถพูดในถ้อยคำของผู้ประพันธ์บทเพลงสรรเสริญว่า "พระเจ้าเป็นของฉัน ผู้เลี้ยงแกะ ข้าพเจ้าไม่ต้องการสิ่งใด” (สดุดี 23:1)” (ibid., p. 93/

การเปิดเผยกล่าวถึงทุกแง่มุมของจิตวิญญาณมนุษย์: ความคิด อารมณ์ ความตั้งใจ เฉพาะกับประสบการณ์อันซับซ้อนของวิวรณ์ในทุกรูปแบบและทุกรูปแบบเท่านั้น ด้วยแนวทางที่ครบถ้วนซึ่งก็คือการสังเคราะห์ความคิดอย่างมีเหตุมีผล การเพิ่มขึ้นทางอารมณ์ และมุ่งไปสู่การบรรลุผลสำเร็จของพระเจ้า (มธ. 6, 10) ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้ากลายเป็นผลและช่วยให้รอดไม่เฉพาะสำหรับบุคคลนี้เท่านั้น แต่สำหรับคนรอบข้างด้วย (เพื่อนบ้านในความหมายกว้างๆ ของพระวจนะ) ซึ่งเขากลายเป็นผู้ดำเนินการของวิวรณ์ ผู้นำข่าวที่น่ายินดีของพระคริสต์ , พระผู้ช่วยให้รอดของโลกบาป (ibid., p. 143) การเปิดเผยในทุกรูปแบบอย่างไม่ต้องสงสัยคือ "พระคุณ" นั่นคือของขวัญที่ดีจากพระเจ้า (ibid., p. 147)

บ่อยครั้งที่นักวิจารณ์ของศาสนาคริสต์ต้องการนำเสนอว่าเป็นศาสนาที่มีข้อห้ามอย่างสมบูรณ์ ความกลัว ฯลฯ แน่นอนว่าสิ่งนี้ผิดอย่างสิ้นเชิง เพราะนักวิจารณ์ดังกล่าวมองข้ามด้านที่สนุกสนานของศาสนาคริสต์ซึ่งแสดงออกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสภาพของการมีส่วนร่วมกับ พระเจ้า: “ การพักผ่อนบนเตียงอันเป็นที่รักและอ่อนนุ่มนั้นยิ่งใหญ่กว่าการนอนบนกระดานแข็งและไม่สม่ำเสมอ: ความปิติยินดีและความปิติยินดีที่จิตวิญญาณเข้าร่วมในการมีส่วนร่วมและการสนทนากับพระเจ้านั้นยิ่งใหญ่กว่าความสนุกสนานและความเพลิดเพลินในชีวิตจริง "( Christian: Simeon the New Theologian. T. 2. 1993, p. 65) .

พระเจ้าประทานสิ่งนี้ให้กับมนุษย์ พระคุณ. Simeon the New Theologian เขียนรายละเอียดเกี่ยวกับความรู้สึก ความรู้ และการรับรู้ถึงพระคุณ:

- วิญญาณ "ต้องรู้จักพระคุณและอิทธิพลของเทพที่ครอบครอง: เพราะที่ใดที่กษัตริย์ประทับอยู่ จะต้องมีสัญญาณที่ชัดเจนว่าพระองค์ประทับอยู่" (คริสเตียน: Simeon the New Theologian, vol. 1. 1993, p. 366); และอื่น ๆ : "สัญญาณของพระเจ้าซึ่งจิตวิญญาณที่ปกครองโดยพระเจ้าต้องมีคือ: ความอ่อนโยน, ความเที่ยงตรง, ความจริง, ความอ่อนน้อมถ่อมตน, ความดี, ความจริง, และความคารวะทั้งหมด, และ - ความเมตตา, การทำบุญ, ความเห็นอกเห็นใจ, ความรักที่ไม่หน้าซื่อใจคด, ยาวนาน -ความทุกข์ ความคงเส้นคงวา ความพึงพอใจ "(ibid.);

– “มีเพียงหนึ่งการรับรองถึงประสิทธิผลของความรอด – นี่คือความรู้สึกทางวิญญาณของพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ที่มอบให้จากพระเจ้าเพื่อเห็นแก่ศรัทธาต่อพลังทางวิญญาณของจิตใจ” (ibid., p. 465)

- "บรรดาผู้ที่ได้รับพระหรรษทานที่ได้รับนั้น คือมิตรของพระคริสต์ ผู้ซึ่งความลึกลับนั้นเป็นความจริง และผู้ที่ดำเนินชีวิตด้วยพระวิญญาณของพระคริสต์ ผู้ที่ยังไม่ได้รับพระหรรษทานเช่นนั้นเลย นั่นคือ ไม่รับบัพติศมา และผู้ที่ได้รับมัน แต่ไม่รู้จักเธอ นั่นคือศัตรูของพระเจ้า" (ibid., p. 466);

- “แต่พระหรรษทานของพระเจ้ามาถึงบุคคลหนึ่ง ถึงแม้ว่าเขาจะมลทินและโสโครก แต่เขามีใจกตัญญูอย่างแท้จริง และมีความกตัญญูอย่างแท้จริง เพื่อให้รู้ด้วยใจว่าพระคุณนั้นเป็นพระคุณ” (ibid., p . 169);

- "ใครก็ตามที่ไม่สามารถรับพระคุณของพระคริสต์และรับรู้ว่าเป็นสติปัญญาที่มีอยู่ในจิตวิญญาณของเขา เขาก็ไร้ประโยชน์ ชื่อคริสเตียน เขาเป็นคนเดียวกันกับผู้ไม่เชื่อ เขาอาจคิดว่าเขารอดพ้นจากทุกสิ่ง ชั่วและผ่านคุณธรรมทั้งปวงแต่ความจริงแล้วคนมุสาก็เป็นผู้เสแสร้ง" (ibid., p. 171);

– “เปล่าประโยชน์ที่เขาเรียกว่าคริสเตียนที่ไม่มีพระคุณของพระคริสต์ในตัวเองอย่างเป็นรูปธรรม นั่นคือในลักษณะที่เขารู้จากประสบการณ์ว่าเขามีความสง่างามในตัวเอง” (ibid., p. 204);

“ผู้ที่พระเจ้าไม่ได้ครอบครองและผู้ที่ไม่ประสบกับความรู้สึกที่ชาญฉลาดของจิตวิญญาณของเขาว่าพระเจ้ากำลังทำตามพระประสงค์ของพระองค์ในตัวเขาผ่านทางพระเยซูคริสต์ เขาทำงานอย่างเปล่าประโยชน์ ... ถ้าจิตวิญญาณของเขายังไม่ได้รับความรู้สึกที่ชาญฉลาด โดยที่เขาจะเข้าใจว่าอาณาจักรของพระเจ้าอยู่ในตัวเขาแล้ว เขาไม่ควรประจบประแจงตัวเองด้วยความหวังในความรอด" (ibid., p. 250);

- "ใครก็ตามที่ร่ำรวยด้วยขุมทรัพย์แห่งสวรรค์ - ฉันหมายถึงโดยการมาและอาศัยอยู่ในตัวเขาของพระคริสต์ผู้กล่าวว่า: ฉันและพระบิดาจะเสด็จมาพำนักอยู่กับเขา (ยอห์น 14, 23) เขารู้ด้วยความรู้ ของจิตวิญญาณ (จากประสบการณ์, สติ, ความรู้สึก) สิ่งที่ได้รับความสุข มากเพียงใด และสิ่งที่เป็นสมบัติที่เขามีในคลังพระหฤทัยของพระองค์" (ibid., vol. 2, 1993, p. 554);

“เฉกเช่นเรือนที่ปราศจากเลือดซึ่งถูกทิ้งไว้เช่นนี้เพราะความประมาทของผู้สร้าง มิได้เป็นเพียงสิ่งไร้ค่าเท่านั้น แต่ยังเป็นเสียงหัวเราะให้กับผู้สร้าง ดังนั้นผู้ที่วางรากฐานโดยการปฏิบัติตามพระบัญญัติและทรงสร้าง กำแพงคุณธรรมสูงส่ง หากเขาไม่ได้รับพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ด้วยนิมิตและความรู้สึกที่จริงใจ ไม่สมบูรณ์ และเป็นเป้าหมายของความเสียใจสำหรับผู้สมบูรณ์แบบ "(ibid., p. 537)

พระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์นำมาด้วยและ รัฐที่ได้รับพร: "วิญญาณที่มีเหตุมีผลซึ่งพระเจ้าครอบครองนั้นต้องอาศัยประสบการณ์รู้ถึงพระคุณของพระเจ้าที่ปกครองในนั้นและโดยการกระทำให้เห็นผลของพระวิญญาณบริสุทธิ์นั่นคือความรักความปิติยินดีสันติสุขความอดกลั้น เป็นต้น" (Christian: Simeon the New Theologian T. 1. 1993, p. 251)

นี่คือความคิดบางประการเกี่ยวกับรัฐที่ได้รับพรบางอย่าง - ความสบาย ความรัก ความสงบ ความสงบ:

- "พระวิญญาณบริสุทธิ์เรียกว่าผู้ปลอบโยน - จากข้อเท็จจริงที่พระองค์ทรงเทการปลอบโยนจากสวรรค์ความสงบสุขเหนือความคิดทั้งหมดลงในจิตวิญญาณของบุคคลที่รู้ข้อผิดพลาดของเขาบาปของเขา" (John of Kronstadt. 1900, p. 27) ;

- เกี่ยวกับพระหรรษทานของพระวิญญาณบริสุทธิ์: "เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น คริสเตียนก็ตระหนักว่าตนเองอยู่ในสภาพที่ไม่ปกติ ซึ่งแสดงออกด้วยความสุขอันเงียบสงบ ลึกซึ้ง และอ่อนหวาน บางครั้งก็ขึ้นไปถึงการกระโจนของวิญญาณ นี่คือความมึนเมาทางวิญญาณ! - ตรงกันข้าม อัครสาวกกล่าวว่าด้วยการมึนเมาด้วยเหล้าองุ่น: ไม่ใช่อย่างนั้น แต่จงมองหาความมึนเมานี้เรียกมันว่าการเติมเต็มของพระวิญญาณ ดังนั้น คำสั่งให้เต็มไปด้วยพระวิญญาณจึงเป็นเพียงคำสั่งให้ประพฤติเช่นนั้นหรือใช้ การกระทำดังกล่าวในส่วนของคุณที่จะส่งเสริมหรือให้โอกาสและพื้นที่แก่พระวิญญาณบริสุทธิ์ - ให้ประจักษ์อย่างเป็นรูปธรรม: มีผลทางสัมผัสต่อหัวใจ" (Christian: Theophan the Recluse. 1882, p. 365);

- กายย่อมมีความสงบดังที่เราเห็น จิตย่อมสงบ กายย่อมอยู่เมื่ออยู่ตามทางหรือด้วยแรงทำงาน จิตย่อมอยู่อย่างนี้ เมื่อจิตสงบแล้ว และไม่เขินอายอะไรทั้งนั้น สบายใจได้!" (คริสเตียน: Tikhon Zadonsky. T. 11. 1837, p. 141); และตามพระวจนะในพระคัมภีร์: "จิตวิญญาณของข้าพเจ้าพักอยู่ในพระเจ้าเท่านั้น" (สดุดี 61:2); ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ประเพณีสวดมนต์ของ Athos เรียกว่า hesychasm จากคำภาษากรีก " เฮสเชีย"หมายถึงความสงบ, ความเงียบ, ความเงียบ;

- "ระหว่างทางจิตวิญญาณ การกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ เลือดก็เงียบลงและมี" ความเงียบอันยิ่งใหญ่ " สันติสุขอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งไม่ได้อยู่ในธรรมชาติของเราที่ตกต่ำ แต่ได้รับการประทานและประทานจากพระเจ้า สันติสุขที่เหนือความคิดทั้งปวงลงมา เข้าไปในจิตวิญญาณ" (คริสเตียน: อิกเนเชียส (Bryanchaninov v. 7, 1993, p. 110)

- "ไฟศักดิ์สิทธิ์นั้นบริสุทธิ์ บอบบาง สว่างไสว - บอกความจริงแก่จิตใจและความสงบของหัวใจที่ยอดเยี่ยมความหนาวเย็นที่ยอดเยี่ยมสำหรับทุกสิ่งในโลก ความสุภาพอ่อนโยน ความถ่อมตน ความดี" (คริสเตียน: อิกเนเชียส (Bryanchaninov) T. 4. 1993, หน้า 506).

ความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับพระเจ้าเป็นความสัมพันธ์แบบหนึ่งของพระเจ้ากับมนุษย์เช่น ที่อยู่อาศัยของพระเจ้า: "การสถิตย์ของพระเจ้าเป็นรูปแบบที่สมบูรณ์แบบของการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า เมื่อพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้รับมอบหมายอย่างครบถ้วนให้กับบุคคลและสถิตอยู่ในพระองค์" (Christian: Gury ierom. 1908, p. 7)

พระคริสต์เองตรัสถึงการสถิตของพระเจ้า: "ผู้ใดมีบัญญัติของเราและรักษาบัญญัติ ผู้นั้นรักเรา และผู้ใดรักเรา พระบิดาจะทรงรักเขา และเราจะรักเขาและปรากฏแก่เขาเอง" (ยอห์น 14:21 ); “ผู้ใดรักเรา ผู้นั้นจะรักษาคำของเรา และพระบิดาของเราจะทรงรักเขา แล้วเราจะมาหาเขาและอาศัยอยู่กับเขา” (ยอห์น 14:23) อัครสาวกเปาโลเขียนถึงชาวโครินธ์ว่า “ท่านเป็นวิหารของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ดังที่พระเจ้าตรัสว่า เราจะอาศัยอยู่ในพวกเขาและดำเนินในพวกเขา และเราจะเป็นพระเจ้าของพวกเขา และพวกเขาจะเป็นประชากรของเรา” (2 โครินธ์ 6:16).

เซนต์. พ่อ:

- "พระเจ้าสถิตในร่างมนุษย์และพระเจ้ามีที่พำนักที่สวยงาม - มนุษย์เช่นเดียวกับที่พระเจ้าสร้างสวรรค์และโลกเพื่อให้มนุษย์อาศัยอยู่: พระองค์จึงสร้างร่างกายและจิตวิญญาณของมนุษย์ในที่ประทับของพระองค์เพื่อที่จะ อาศัยและพักผ่อนในร่างกายของเขาเช่นเดียวกับในบ้านของเขาเองมีเจ้าสาวที่สวยงามวิญญาณที่รักสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระองค์ "(พระคริสต์: Macarius of Egypt. 1998, p. 312);

- "คุณเห็นความไม่สำคัญของชีวิตจริงไหม คุณเห็นไหมว่าชีวิตมนุษย์ที่ผันผวนและหายวับไปนั้นเป็นอย่างไร - มีส่วนที่ดีอย่างหนึ่ง ชีวิตที่ดี และพระคุณที่ไม่รู้จักพอ - เพื่อให้ได้มาซึ่งพระเจ้าผ่านการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระองค์" (คริสเตียน: ธีโอดอร์) นักศึกษา. 1901, p. 30 ); ในเวลาเดียวกัน Theodore the Studite พูดถึง "การสถิตของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์" (ibid., p. 163);

- "เมื่อพระเจ้าสถิตใน ... บุคคลหนึ่งเขาสอนเขาทุกอย่าง - ทั้งเกี่ยวกับปัจจุบันและเกี่ยวกับอนาคตไม่ใช่ในคำพูด แต่ในการกระทำและประสบการณ์ในทางปฏิบัติ พระองค์ทรงถอดม่านออกจากดวงตาแห่งจิตวิญญาณของเขาและแสดงให้เห็น สิ่งที่ตัวเขาเองต้องการและสิ่งที่เป็นประโยชน์สำหรับเขา แต่เกี่ยวกับส่วนที่เหลือเขาเป็นแรงบันดาลใจให้เขาไม่สอบสวนไม่ถามและไม่ต้องสงสัย "(คริสเตียน: Simeon the New Theologian เล่มที่ 2. 1993, p. 134) .

สัญญา เซนต์. วิญญาณ

รูปแบบที่อยู่อาศัยของพระเจ้าที่กล่าวถึงบ่อยที่สุดและมีรายละเอียดในงานเขียนเกี่ยวกับความรักคือ การได้มาซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์:

- "แท้จริงแล้ว มีตราประทับของพระคริสต์เพียงดวงเดียว - ความเปล่งประกายของพระวิญญาณบริสุทธิ์ แม้ว่าจะมีอิทธิพลของพระองค์หลายประเภทและหมายสำคัญมากมายถึงอำนาจของพระองค์" (คริสเตียน: Simeon the New Theologian. Vol. 1, 1993, p. 36);

- "จิตใจของคนที่พอประมาณคือวิหารของพระวิญญาณบริสุทธิ์ และจิตใจของคนตะกละเป็นที่อยู่อาศัยของอีกา" (คริสเตียน: Thalassius Abba. 1900, p. 306);

- "เป็นไปไม่ได้ที่จะได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นอย่างอื่นเว้นแต่ผู้ละเว้นจากทุกสิ่งที่มีอยู่ในยุคนี้อุทิศตนเพื่อค้นหาความรักของพระคริสต์เพื่อให้จิตใจปราศจากความกังวลเกี่ยวกับวัตถุมงคล จะมุ่งมั่นสู่เป้าหมายเดียวนี้ และด้วยเหตุนี้ จึงสมควรที่จะอยู่ในพระวิญญาณเดียวกับพระคริสต์..." (Christian: Macarius of Egypt, 1998, p. 434);

- "พี่น้องบางคนคิดว่าพวกเขาไม่สามารถมีของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้ เพราะเนื่องจากความประมาทเลินเล่อเกี่ยวกับการปฏิบัติตามพระบัญญัติ พวกเขาไม่รู้ว่าผู้ที่มีศรัทธาที่แท้จริงในพระคริสต์มีของประทานทั้งหมดจากพระเจ้าอยู่ในตัวเขาเอง ในระยะสั้น แต่เนื่องจากความเกียจคร้านของเราอยู่ไกลเราจึงยืนห่างจากความรักที่แข็งขันต่อพระองค์ซึ่งจะแสดงให้เราเห็นสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์ในตัวเราเราจึงถือว่าตัวเองเป็นคนแปลกหน้าต่อของขวัญจากพระเจ้า "(คริสเตียน: Maximus The Confessor สี่ร้อยบทเกี่ยวกับความรัก 1900 หน้า 223);

- "อธิษฐานต่อพระเจ้าเองว่าพระองค์จะทรงส่งพระวิญญาณบริสุทธิ์มาเป็นผู้ปลอบโยนและเมื่อพระองค์เสด็จมาแล้วจะทรงสอนคุณทุกอย่างและเปิดเผยความลึกลับทั้งหมดแก่คุณ แสวงหาพระองค์สำหรับตัวคุณเองเป็นแนวทาง เขาจะไม่ยอมให้หลงผิด หรือกระจัดกระจายในหัวใจจะไม่ยอมให้ละเลยและสิ้นหวัง , หรือความง่วงนอนในความคิด; ทำให้ตาสว่างขึ้น เสริมสร้างจิตใจให้สูงขึ้น "(พระคริสต์: Barsanuphius the Great, John. 1995, p. 96);

- "เมื่อวิญญาณสงบลงจากการข่มเหงรังแกของความคิดที่เร่าร้อนอย่างต่อเนื่องและการเผาไหม้อันเจ็บปวดของเนื้อหนังก็จางลงแล้วให้รู้ว่าการไหลเข้าของพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้มาถึงเราแล้วประกาศการละทิ้งบาปในอดีตและการให้ความกระจ่างแก่เรา " (คริสเตียน: Nikita Stifat. 1900, p.97)

- "การหมั้นของพระวิญญาณบริสุทธิ์นั้นอธิบายไม่ได้แม้แต่กับผู้ที่ได้รับมาเพราะเข้าใจอย่างเข้าใจยาก, ยึดมั่นอย่างควบคุมไม่ได้, มองไม่เห็น; มีชีวิตอยู่, พูดและย้ายผู้ที่ได้รับมัน: มันบินหนีจากความลึกลับ ซึ่งมันยังคงถูกปิดผนึกและถูกพบอีกครั้งโดยไม่คาดคิดซึ่งก่อให้เกิดความเชื่อมั่นว่าเช่นเดียวกับที่มันไม่ได้ทำให้การมาเยือนของมันได้รับการยืนยันครั้งแล้วครั้งเล่าดังนั้นการจากไปจึงไม่สามารถเพิกถอนได้หลังจากนั้นจะไม่กลับมา และเมื่อเขา มีเขาอยู่ในอารมณ์ราวกับว่าเขาไม่มี "(คริสเตียน: Simeon the New Theologian. Creations. T. 2. 1993, p. 536)

นอกจากนี้ เซนต์. บิดาอธิบายวิธีหรือรูปแบบต่างๆ ของการสถิตของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในตัวบุคคล:

- มีผู้ถามบารซานูฟิอุสมหาราช: "มีใครบอกได้ไหมว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์สถิตอยู่ในคนบาป และถ้าเขาบอกว่าเขาไม่มีมันอยู่ในตัว พระบิดาของข้าพเจ้า จะรักษาคนบาปไว้ได้อย่างไร" เขาตอบว่า: "ธรรมิกชนรู้สึกเป็นเกียรติที่มีพระวิญญาณบริสุทธิ์ในตัวเองและกลายเป็นวิหารของเขา ... คนบาปเป็นคนแปลกหน้าในเรื่องนี้ ... พวกเขาได้รับการเก็บรักษาไว้โดยพระคุณของพระองค์ ดังนั้นในทุกสิ่งให้เราขอบคุณต่อความดีที่อธิบายไม่ได้ของพระองค์และ ใจบุญสุนทาน" (คริสเตียน: Barsanuphius the Great , John. 1995, p. 280);

- ตามความเห็นของ Maximus the Confessor พระวิญญาณบริสุทธิ์สถิตอยู่ในทุกคนแม้ว่าจะอยู่ในวิธีที่แตกต่างกัน: เขาอยู่ภายใต้กฎหมายอย่างแน่นอนเป็นตัวบ่งชี้การละเมิดพระบัญญัติและแสงสว่างของคำสัญญาที่ทำนายเกี่ยวกับพระคริสต์ ในทั้งหมด บรรดาผู้ดำรงอยู่ตามพระคริสต์ ยกเว้นสิ่งที่กล่าวไว้ และในฐานะบุตรผู้ให้กำเนิด หรือผู้ผลิตการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม "(คริสเตียน: Maximus the Confessor. Four-Three บทเกี่ยวกับความรัก. 1900 , p.260); แต่ในขณะเดียวกัน "ในฐานะผู้ให้ปัญญาในบุคคลดังกล่าวไม่มี พระองค์ทรงเรียบง่ายและไม่มีเงื่อนไข แต่เฉพาะในผู้ที่เข้าใจในเรื่องนี้เท่านั้น ได้ทำให้ตนคู่ควรแก่การสถิตอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์โดยเฉกเช่นพระเจ้าของตน ชีวิต" (อ้างแล้ว);

- และตามคำกล่าวของ Basil the Great: "พระวิญญาณบริสุทธิ์สถิตอยู่ในทุกคน แต่เผยให้เห็นพลังของพระองค์ในผู้ที่บริสุทธิ์จากกิเลสและไม่ใช่ในผู้ที่วิญญาณที่ครอบงำถูกบดบังด้วยสิ่งสกปรกที่เป็นบาป" (คริสเตียน: Basil the Great. 2002 , หน้า 5-6).

Macarius แห่งอียิปต์อธิบายความเป็นไปได้ของการมีอยู่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์แม้ในคนบาปดังนี้: "ดวงอาทิตย์เป็นร่างกายและสิ่งมีชีวิต แต่การชำระสถานที่ที่เหม็นอับซึ่งมีโคลนและสิ่งปฏิกูลอย่างน้อยที่สุดก็ไม่ทน หรือไม่เป็นมลทิน พระวิญญาณบริสุทธิ์บริสุทธิ์ยิ่งนักเพียงใด สถิตอยู่ในจิตวิญญาณซึ่งยังอยู่ภายใต้อิทธิพลของมารร้าย ไม่ได้ขอยืมสิ่งใดจากเขาเลย เพราะ แสงสว่างส่องในความมืด และความมืดไม่โอบรับมัน(ยอห์น 1, 5)" (คริสเตียน: Macarius of Egypt. 1998, p. 141)

การวิเคราะห์สภาวะที่เปี่ยมด้วยพระคุณในความซื่อสัตย์สุจริตและความเชื่อมโยงถึงกัน เราสามารถแยกแยะรูปแบบต่อไปนี้: เมื่อเราเปลี่ยนจากความมีสติสัมปชัญญะและการกลับใจไปสู่การเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าและการได้มาซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ ระดับของความเข้มข้นและการประสานงานจะเพิ่มขึ้น ความสมบูรณ์และความสามัคคีของรัฐเหล่านี้ นอกจากนี้ ในกรณีนี้ องค์ประกอบทางจิตที่เกิดขึ้นจริงในรัฐต่างๆ ลดลง และองค์ประกอบทางจิตวิญญาณเพิ่มขึ้น ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากที่จะตัดสินรัฐที่สูงกว่าจากมุมมองของรัฐที่ต่ำกว่า - นี่คือเหตุผลสำหรับ "ความไม่สามารถอธิบายได้" ซึ่งเป็นประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของนักพรตคริสเตียนที่ไม่สามารถอธิบายได้

รัฐบาป

ไม่เพียงมีสภาวะทางวิญญาณและจิตใจในเชิงบวกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสภาวะเชิงลบและบาปด้วย: "และอาณาจักรของมารซึ่งบุคคลได้ผ่านพ้นบาปไปนั้น ... ยังเป็นปรากฏการณ์ของชีวิตภายในของบุคคลอีกด้วย สภาพของจิตวิญญาณของเขาและธรรมชาติทางวิญญาณและร่างกายทั้งหมดของเขา" ( พระคริสต์: ธีโอดอร์ (Pozdeevsky), 1991, p.125) ดังที่นักศาสนศาสตร์ชาวอังกฤษชื่อดัง ไคลฟ์ ลูอิสเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: “หากศาสนาคริสต์ไม่ผิด “นรก” เป็นคำที่ถูกต้องอย่างยิ่ง เป็นการสื่อถึงสภาพที่ความอิจฉาริษยาและความประพฤติไม่ดีจะชักนำข้าพเจ้ามาเป็นเวลาหลายล้านปี” (คริสเตียน: Lewis, vol . 1. 1998 หน้า 80)

สภาพที่เป็นบาปมีจิตวิญญาณด้านลบ มืดมน หรือมากกว่านั้น เป็นการหลอกและต่อต้านจิตวิญญาณ (สำหรับจิตวิญญาณที่แท้จริงคือพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์) สถานะเหล่านี้นำพาบุคคลไปสู่ความตายทางวิญญาณ ซึ่งไม่เพียงแต่จะเกิดภายหลังเท่านั้น แต่ยังเร็วกว่าความตายทางร่างกายด้วยซ้ำ

จุดเริ่มต้นของทางลงนี้คือ ไฟล์แนบ. การนอนหลับและความฝันนั้นแม้จะประเมินต่ำไปในแง่ของระดับของกิจกรรม แต่สภาพตามธรรมชาติ (ตามธรรมชาติ) ของบุคคล ส่วนเสริมมาจากอิทธิพลของเทวดาตกสวรรค์ แต่สถานะของความผูกพันนั้นไม่บาปสำหรับบุคคลหากเป็นเพียงอายุสั้นและเป็นเพียงผิวเผิน ในกรณีตรงกันข้ามการพัฒนาภาคผนวกเกิดขึ้นซึ่งมีหลายขั้นตอนต่อเนื่องกัน: การผสมผสาน- การเกาะติดวิญญาณกับวัตถุแห่งกิเลส (ผูกมัดความสนใจไปที่วัตถุ) องค์ประกอบ- เมื่อความปรารถนาลามกอนาจารเกิดขึ้นในจิตวิญญาณและวิญญาณก็ตกลงตามนั้นและในที่สุด การเป็นเชลยและ ความชอบ- เมื่อวิญญาณถูกจับไปเป็นเชลยและเช่นเดียวกับทาสที่ถูกผูกมัด ถูกนำไปสู่ความสำเร็จของการกระทำ (Christian: Philotheus of Sinai, 1900, p. 417)

สิ่งเดียวกันนี้เขียนโดย John of the Ladder († 563): "บางสิ่งเป็นการประยุกต์ อีกสิ่งหนึ่งคือการรวมกัน อีกประการหนึ่งคือรัฐธรรมนูญ อีกคนหนึ่งคือการเป็นเชลย อีกคนหนึ่งคือการต่อสู้ อีกคนหนึ่งคือความหลงใหลใน วิญญาณ" (คริสเตียน: John of the Ladder 2001, p.133)

ผลลัพธ์ตามธรรมชาติของการพัฒนาสิ่งที่แนบมาคือ ความหลงใหล- ประเภทต่างๆและการพัฒนาความหลงใหลนำไปสู่ เสน่ห์ซึ่งเราจะหารือในรายละเอียดเพิ่มเติมแยกกัน

การอยู่ต่อไปของบุคคลในความหลงนำไปสู่ ความหลงใหล(ครอบครอง) เมื่อตัวเขาเองไม่สามารถควบคุมได้แม้กระทั่งร่างกายของตนเองซึ่งตกอยู่ภายใต้อำนาจของวิญญาณที่ตกสู่บาป (ปีศาจ) แต่โดยพระคุณของพระเจ้า สถานะของความหมกมุ่นสามารถย้อนกลับได้หากศรัทธาเพียงเล็กน้อยในพระเจ้ายังคงอยู่ในส่วนลึกของจิตวิญญาณของบุคคล และหากญาติ คนรู้จัก นักบวช และคริสเตียนคนอื่นๆ อธิษฐานเผื่อเขาอย่างจริงใจ นอกจากนี้คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยังมีคำอธิษฐานและพิธีกรรมพิเศษสำหรับการขับไล่ สภาวะสุดท้ายที่ไม่อาจหวนกลับคืนมา และผลของการปฏิเสธพระเจ้าโดยสมบูรณ์ของมนุษย์คือ ความตายทางวิญญาณซึ่งสามารถเป็นได้ในช่วงชีวิตทางโลกของมนุษย์เมื่อร่างกายของเขายังมีชีวิตอยู่

สภาพทางวิญญาณและจิตใจเชิงลบเหล่านี้ทั้งหมดเป็นขั้นบันไดชนิดหนึ่งที่นำไปสู่ส่วนลึกของนรก เช่นเดียวกับสภาวะทางวิญญาณที่เป็นบวกเป็นขั้นบันไดที่นำไปสู่สวรรค์ (ดูตารางสรุปสถานะเหล่านี้ด้านล่าง)

บันไดแห่งสภาวะทางวิญญาณและจิตใจ

จากการวิเคราะห์สภาวะทางจิตวิญญาณและจิตใจประเภทต่างๆ - โดยธรรมชาติ เป็นสุขและเป็นบาป - เราได้ข้อสรุปว่าสภาวะเหล่านี้จัดอยู่ในรูปของบันไดขั้นหนึ่ง ท่ามกลางธรรมคือธรรม เบื้องบนเป็นสุข และเบื้องล่างเป็นบาป ในเวลาเดียวกัน ยิ่งสถานะตั้งอยู่บนบันไดนี้มากเท่าไรก็ยิ่งมีความสมบูรณ์และกลมกลืนกันมากขึ้นเท่านั้น และในทางกลับกัน ยิ่งต่ำมากเท่าไรก็ยิ่งมีการแยกส่วนและทำลายล้างมากขึ้นเท่านั้น โดยหลักการแล้ว มีสองวิธีที่เป็นไปได้ในการเลื่อนขึ้นบันไดนี้: ขึ้นหรือลง เส้นทางที่สูงขึ้นนำไปสู่ความมีสติสัมปชัญญะ การกลับใจ และความอ่อนน้อมถ่อมตนในการได้มาซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในขณะที่เส้นทางลงนำไปสู่การยอมรับข้ออ้าง การรวมกัน และข้อตกลงกับพวกเขานำไปสู่กิเลส ความหลง และความตายทางวิญญาณ เพราะตามคำในพระคัมภีร์ว่า "ทางแห่งชีวิตของปราชญ์อยู่เบื้องบน เพื่อที่จะหลีกหนีจากนรกเบื้องล่าง" (สุภาษิต 15:24) นี่คือสองเส้นทาง - "เส้นทางแห่งชีวิตและเส้นทางแห่งความตาย" ซึ่งพระเจ้าได้เสนอผู้คนผ่านศาสดาพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิม (ยร. 21, 8)

ตารางสถานะทางวิญญาณและจิตใจ

และในบทสรุปของการวิเคราะห์สภาวะทางจิตวิญญาณและจิตใจ มีความจำเป็นต้องพูดเกี่ยวกับความต้องการของนักวิทยาศาสตร์บางคนในการศึกษาสิ่งเหล่านี้ด้วยวิธีการทางจิตวิทยาหรือทางจิตสรีรวิทยา ที่นี้ดูเหมือนว่าเราจำเป็นต้องดูแลเป็นพิเศษเพราะสถานะเหล่านี้คือ ทางจิตวิญญาณ-พลังจิต คือ มีมาแต่แรก จิตวิญญาณตัวละครและจากนั้นเท่านั้น - จิตวิทยาและจิตสรีรวิทยา องค์ประกอบทางจิตวิญญาณนี้ไม่อยู่ในขอบเขตของวิทยาศาสตร์ แต่เป็นเรื่องของศาสนา แต่ถ้าวิทยาศาสตร์พยายามทำสิ่งนี้ ผลที่ตามมาอาจเป็นเรื่องน่าเสียดายมาก (และมีตัวอย่างในเรื่องนี้อยู่แล้ว) ในกรณีนี้ ทั้งการดูหมิ่นวิทยาศาสตร์เองและความเข้าใจผิดเกี่ยวกับความเป็นจริงทางจิตวิญญาณเกิดขึ้น (ขึ้นอยู่กับกรณีเล็กน้อยที่สุด เช่น การวัดน้ำหนักของจิตวิญญาณที่เหมือนพระเจ้าที่ไม่มีตัวตน) นักพรตชาวคริสต์เตือนว่าอย่ากระตือรือร้นมากเกินไป ("ไม่เป็นไปตามเหตุผล") ที่พยายามดิ้นรน: "ผู้ที่ตรวจสอบความลึกซึ้งของศรัทธาถูกคลื่นความคิดท่วมท้น และบุคคลผู้พิจารณาเรื่องนี้ด้วยอารมณ์ที่เรียบง่ายย่อมได้รับความเงียบภายในอันหอมหวาน" ( พระคริสต์: Diadokh 1900, p. 18)