องค์ประกอบโครงสร้างของปรัชญาจิตสำนึก ปัญหาของสติในปรัชญา

สติเป็นความสามัคคีของกระบวนการทางจิต (การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในความเข้าใจของบุคคลเกี่ยวกับโลกแห่งวัตถุประสงค์และตัวตนของเขาเอง) ไม่ได้ถูกกำหนดโดยตรงโดยองค์กรทางร่างกายของเขา (ด้านมานุษยวิทยา) และทักษะของกิจกรรมวัตถุประสงค์ที่ได้มาจากการสื่อสารกับผู้อื่นเท่านั้น แสดงออกด้วยภาษาและทำหน้าที่เป็นผู้ควบคุมกิจกรรมของมนุษย์ .

ความแตกต่างระหว่างแนวคิดของ "อัตนัย", "จิต", "สติ" จิต - โลกภายในของแต่ละบุคคลของเรื่อง ("อัตนัย") และกลไกที่ให้พฤติกรรมที่สมเหตุสมผล ("วัตถุประสงค์") ภาพจิตคือความเป็นจริงตามอัตวิสัยซึ่งอัตนัยและวัตถุประสงค์เชื่อมโยงถึงกันแบบวิภาษ ภาพอัตนัยในฐานะความรู้ในฐานะความเป็นจริงทางจิตวิญญาณและกระบวนการทางสรีรวิทยาในฐานะพื้นผิวที่เป็นวัตถุนั้นเป็นปรากฏการณ์ที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพ จิตและจิตสำนึกควรแยกออกเป็นแบบอัตนัย (เป็นปัจเจก) และแบบอุดมคติ (ไม่ใช่วัตถุ) ของการดำรงอยู่ของการดำรงอยู่ ดังนั้น ภาพสะท้อนทางจิตใจของโลกภายนอกโดยตัวแบบมีลักษณะเป็นคู่ (วัตถุ-อุดมคติ); ในทางกลับกัน ไม่ใช่ทุกสิ่งที่เป็นภาพสะท้อนในอุดมคติจะเป็นแบบอัตนัย

ขอบเขตของจิตสำนึกส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการสะท้อนของความเป็นจริงในรูปแบบที่แตกต่างกันของความรู้สึกและการคิด การคิดเป็นกระบวนการของการสะท้อนความจริงโดยอ้อมและโดยทั่วๆ ไปของตัวแบบ การคิดคือ "แก่นแท้" ของสติ ผลของการคิดคือความรู้ใหม่เชิงอัตวิสัยซึ่งไม่สามารถนำออกจากประสบการณ์ตรงจากเนื้อหาของความรู้สึก การรับรู้ ความคิดได้ ผลิตภัณฑ์แห่งจินตนาการยังเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงประสบการณ์ในอดีตของแต่ละบุคคล แต่ผลจากจินตนาการอาจไม่เกี่ยวข้องกับความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ผลของกระบวนการคิดมักอ้างว่าเป็นความจริงและตรวจสอบได้ การคิดมีไว้สำหรับการทำนายอนาคตและกระบวนการตัดสินใจ

มโนทัศน์ของจิตสำนึกนั้นกว้างกว่าแนวคิดของการคิด เพราะมันรวมเอาองค์ประกอบอื่นๆ ของจิตสำนึกด้วย

ด้านมานุษยวิทยาของสติ

ร่างกายมนุษย์เป็นปรากฏการณ์ของการพัฒนาทางสังคม วัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ ชีวภาพ และส่วนบุคคล ความจำเพาะของข้อมูลและวัฒนธรรมของอวัยวะในร่างกาย ความเป็นไปได้ของ Dialogic ของผิวหนัง ปัญหาความไวของผิวหนังเกี่ยวข้องกับการโลคัลไลเซชันของร่างกายแต่ละบุคคลในอวกาศและเวลา

มือเป็นเครื่องมือสากลของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับโลก การสื่อสารกับผู้อื่น การแสดงออก ประสบการณ์แบบแมนนวลและจิตสำนึกแบบแมนนวล "จิตสำนึกด้วยตนเอง" แสดงถึงความสามารถของสัตว์ที่มีการจัดระเบียบสูงในการวิเคราะห์สถานการณ์เฉพาะ เพื่อสร้างความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนซึ่งสะท้อนถึงความเชื่อมโยงระหว่างสิ่งต่างๆ

ความเป็นไปได้ทางตาและการรับรู้ของสติ ฟังก์ชั่นการปฐมนิเทศข้อมูลของตา ตาและความสามัคคีของสีและความสัมพันธ์เชิงพื้นที่

หู: ปัญหาของการฟังการเป็น การรับรู้การได้ยินของเวลา จังหวะ และความกลมกลืนทางดนตรีของโลก ความสามารถทางจมูกและน้ำหอมของจิตสำนึกของมนุษย์ โลกแห่งกลิ่นและกลิ่นกาย

ลิ้นเป็นอวัยวะแห่งการรับรส ปัญหาการศึกษารสนิยม

แอมพลิฟายเออร์ของร่างกายและอวัยวะแต่ละส่วน: อุปกรณ์ทางเทคนิคของมือ ตาและเลนส์ หูและอะคูสติกหมายถึง

โครงสร้างปรากฏการณ์ของสติ

สติเป็นความสามัคคีของความรู้และประสบการณ์ ความรู้เป็นโหมดหลักของการดำรงอยู่ของสติ บุคคลประสบความรู้ของเขาในรูปแบบต่าง ๆ และหลาย ๆ อย่างซึ่งอย่างแรกเลยคืออารมณ์ความรู้สึกและจะต้องกล่าวถึง

วิลล์เป็นผู้ควบคุมสากลของกิจกรรมที่มีสติของบุคคล ความสามารถในการจูงใจสากลและแรงจูงใจของกิจกรรม

อารมณ์เป็นปรากฏการณ์วัตถุประสงค์ โลกแห่งอารมณ์ของสติ โครงสร้างและหน้าที่ของอารมณ์ สภาวะทางอารมณ์ที่หลากหลาย โลกแห่งการสื่อสารทางอารมณ์ อารมณ์เป็นวิธีหนึ่งในการสร้างวัฒนธรรมและสังคมของโลก การเข้าใจอารมณ์เป็นร่องรอยของสัญชาตญาณที่ล้มเหลว J.P. Sartre กล่าวถึงอารมณ์เพื่อหลีกเลี่ยงการตัดสินใจอย่างรับผิดชอบ

ความจำเป็นความสามารถของจิตสำนึกในการจับภาพ จัดเก็บ และทำซ้ำประสบการณ์ของมนุษย์

โครงสร้างระหว่างอัตวิสัยของสติ

ภาษาเป็นรูปแบบของการดำรงอยู่และการสำแดงของความคิดและเป็นเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับการก่อตัวของจิตสำนึก ภาษาเป็นการคิดที่เป็นกลาง ระบบสัญญาณสัมพันธ์กับระบบความหมาย (แนวคิด) ความคิดเป็นภาษาเงียบ หน่วยโครงสร้างของการวิเคราะห์ภาษา: คำ - ประโยค - ข้อความ - บริบท ปัจจัยทางภาษาศาสตร์และนอกภาษา

แก่นแท้ของภาษาเปิดเผยตัวเองในหน้าที่ของมัน ภาษาทำหน้าที่เป็นสื่อกลางในการสื่อสาร ถ่ายทอดความคิด ทำหน้าที่สื่อสาร วัตถุ เปลือกแห่งความคิดตระการตา เป็นคำที่เป็นเอกภาพของเครื่องหมาย เสียง และความหมาย คำนี้มีหน้าที่หลักสองประการ: หน้าที่ของการแทนที่วัตถุ (หน้าที่ของการแสดงการแทนที่วัตถุด้วยเครื่องหมาย) และการทำงานของการประมวลผลประสบการณ์ซึ่งช่วยให้สามารถวิเคราะห์และสังเคราะห์ความประทับใจที่บุคคลได้รับจากโลกภายนอก คำว่าแยกคุณลักษณะที่สอดคล้องกันออกจากสิ่งต่าง ๆ (คำคุณศัพท์แยกคุณสมบัติของสิ่งต่าง ๆ ที่รวมอยู่ในสิ่งเหล่านี้ แต่ไม่มีอยู่อย่างอิสระ กริยานามธรรมคุณสมบัติของการกระทำจากสิ่งของ)

การพูดเป็นกิจกรรม กระบวนการของการสื่อสาร การแลกเปลี่ยนความคิด ความรู้สึก โดยใช้ภาษาเป็นเครื่องมือในการสื่อสาร

แต่ภาษาไม่ได้เป็นเพียงวิธีการสื่อสารเท่านั้น แต่ยังเป็นเครื่องมือในการคิด วิธีการแสดงและกำหนดความคิด ความสามารถของบุคคลในการตอบสนองด้วยเสียงของโลกรอบตัวเขา ขอบเขตของภาษาคือขอบเขตของโลกมนุษย์ มนุษย์ไม่ได้พูดด้วยลิ้น แต่ลิ้นพูดผ่านมนุษย์ โลกมีอยู่อย่างสมบูรณ์ในภาษาเช่นเดียวกับในบ้านของการเป็นอยู่ โลกต้องการที่จะแสดงออกก็ขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคล การปรากฏตัวของโลกในภาษาต้องการบุคคล: บุคคลสามารถให้คำกับโลก โลกต้องการบุคคลสำหรับการสำแดงของมัน และมนุษย์ต้องการความสงบ เพราะไม่เช่นนั้นในโลก เขาไม่รู้จักตัวเอง

สุดท้าย ภาษามีบทบาทเป็นเครื่องมือในการสะสมความรู้และพัฒนาจิตสำนึก ในรูปแบบภาษาศาสตร์ ความคิด ความรู้สึก และความคิดของเราได้มาซึ่งการดำรงอยู่ทางวัตถุ และด้วยเหตุนี้ สิ่งเหล่านี้จึงสามารถกลายเป็นและกลายเป็นสมบัติของผู้อื่นได้

ความสามัคคีที่ขัดแย้งกันของภาษาและจิตสำนึก ความคิด (แนวคิด ความหมายของคำ) เป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงเชิงวัตถุ และคำที่เป็นสัญลักษณ์เป็นวิธีการแสดงและแก้ไขความคิด ถ่ายทอดไปยังผู้อื่น การคิดเป็นเรื่องสากลในกฎหมายและรูปแบบที่สมเหตุสมผล ในขณะที่ภาษาเป็นภาษาประจำชาติในโครงสร้างทางไวยากรณ์และคำศัพท์ การขาดเอกลักษณ์ของภาษาและการคิดยังเห็นได้ในความจริงที่ว่าบางครั้งเราเข้าใจคำศัพท์ แต่ความคิดที่แสดงด้วยความช่วยเหลือของพวกเขายังคงไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับเรา ความคิดของประเทศใดพัฒนาอย่างรวดเร็ว แต่ภาษาเปลี่ยนแปลงช้ามาก มักจะล้าหลังการพัฒนาทางความคิดเสมอ ภาษาส่งผลกระทบต่อจิตสำนึก (บรรทัดฐานที่จัดตั้งขึ้นในอดีตโดยเฉพาะสำหรับแต่ละประเทศทำให้เกิดผีต่าง ๆ ในวัตถุเดียวกัน) แต่การพึ่งพาการคิดเกี่ยวกับภาษานั้นไม่สมบูรณ์ (การคิดถูกกำหนดโดยส่วนใหญ่จากการเชื่อมต่อกับความเป็นจริง) ภาษาทำได้เพียงบางส่วนเท่านั้น ปรับเปลี่ยนรูปแบบและรูปแบบการคิด

ภาษาธรรมชาติเป็นวิธีการสื่อสารหลักและเด็ดขาดระหว่างผู้คนซึ่งเป็นวิธีการจัดระเบียบความคิดของเรา ในขณะเดียวกัน เมื่อความรู้และการปฏิบัติทางสังคมพัฒนาขึ้น ทั้งสัญญาณที่ไม่ใช่ภาษาศาสตร์และระบบสัญญาณเริ่มมีการใช้กันมากขึ้นเรื่อยๆ ภาษาเทียม ภาษาโปรแกรมที่เป็นทางการกำลังก่อตัวขึ้น ภาษาประดิษฐ์ทำหน้าที่ของการแสดงออกทางเศรษฐศาสตร์ของวัสดุทางวิทยาศาสตร์ซึ่งเป็นวิธีการทำให้วิทยาศาสตร์เป็นสากล (เนื่องจากภาษาประดิษฐ์เป็นเอกภาพสากล)

มีสติสัมปชัญญะ มีสติสัมปชัญญะ

ลักษณะของจิตสำนึกรวมถึงความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างวัตถุและวัตถุที่ติดอยู่ในตัว "ฉัน" ของบุคคลและ "ไม่ใช่ฉัน" ของเขา การดำรงอยู่ของมนุษย์คือการดำรงอยู่อย่างมีสติ

นักปรัชญาชาวรัสเซีย เซมยอน ลุดวิโกวิช แฟรงค์ (ค.ศ. 1877 - 1950) จำแนกจิตสำนึกให้เป็นจิตสำนึกในวัตถุ (เน้นที่การเข้าใจโลกรอบตัวบุคคล) สติเป็นประสบการณ์ (ความรู้สึกที่เกี่ยวข้องกับความรู้สึกทางกายของความสุข ความกลัว) และความประหม่า (ความจริง) เนื้อหาของมนุษย์ "ฉัน" ที่เกี่ยวข้องกับการอยู่เหนือ - ความสำเร็จของ transrational ซึ่งประการแรกคือความรักต่อผู้คนเพื่อพระเจ้า) ความประหม่าตามนักปรัชญาไม่เพียง แต่เป็นความรู้ในตนเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทัศนคติบางอย่างต่อตนเองคุณสมบัติและสถานะความสามารถพลังทางร่างกายและจิตวิญญาณนั่นคือความภาคภูมิใจในตนเอง "ฉัน" - มีร่างกาย, สติ, ศูนย์กลางของชีวิตจิตใจ ความประหม่าเป็นกุญแจสู่ความลับอันยิ่งใหญ่ของการเป็น ซึ่งในความเป็นจริงมันอยู่ในตัวเรา ในจิตใจของเรา "ผู้ที่รู้จักตัวเองก็รู้จักพระเจ้า" (Clement of Alexandria)

P. Teilhard de Chardin มองเห็นในความประหม่าในความสามารถที่ได้รับจากการมีสติในการเพ่งความสนใจไปที่ตัวเองและควบคุมตัวเองว่าเป็นวัตถุที่มีความมั่นคงและความหมายเฉพาะในตัวของมันเอง นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสกล่าวว่าความประหม่าในตนเองคือความแตกต่างเชิงคุณภาพระหว่างมนุษย์กับสัตว์ที่เหลือในโลก

ปรัชญาสมัยใหม่ไม่เพียงบันทึกสภาพทางสังคมของการก่อตัวของความประหม่าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระดับปัจเจกและระดับสังคมของการสำแดง: ความประหม่าของแต่ละบุคคล (การรับรู้ของร่างกายและความพอดีกับโลกของผู้คนรอบตัว เขา), ความประหม่าของกลุ่ม (การรับรู้ถึงการเป็นสมาชิกของกลุ่มสังคมใดกลุ่มหนึ่ง), กลุ่มชาติพันธุ์ (ในการเชื่อมต่อกับกลุ่มหลัง, ปัญหาเฉพาะของความประหม่าของชาติเกิดขึ้น)

ความรู้ในตนเองและการควบคุมตนเองเป็นรูปแบบของการประหม่า ความรู้ด้วยตนเองเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาการควบคุมตนเองอย่างต่อเนื่องและการควบคุมตนเองของบุคคล การควบคุมตนเองเป็นที่ประจักษ์ในการรับรู้และการประเมินโดยเรื่องของการกระทำของเขาสภาพจิตใจในการควบคุมหลักสูตรของพวกเขาบนพื้นฐานของข้อกำหนดและบรรทัดฐานของกิจกรรม ความรู้ในตนเองยังทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการดำเนินการทัศนคติเชิงประเมินต่อตนเอง (ความนับถือตนเอง) ความนับถือตนเองเป็นองค์ประกอบของความประหม่า ซึ่งรวมถึงความรู้เกี่ยวกับตนเองและการประเมินตนเองของบุคคล และระดับของค่านิยมที่สำคัญซึ่งสัมพันธ์กับการประเมินนี้

การตระหนักรู้ในตนเองนั้นสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับระดับการเรียกร้องของบุคคล ซึ่งถือได้ว่าเป็นการตระหนักรู้ในตนเองของบุคคลในกิจกรรมและในความสัมพันธ์กับผู้อื่น ในกระบวนการของการมีสติสัมปชัญญะ บุคคลจะกลายเป็นบุคคลและเริ่มตระหนักในตนเองทั้งในฐานะบุคคลและเป็นเรื่องของกิจกรรมทางปฏิบัติและทางจิตวิญญาณ

การดำรงอยู่ของบุคลิกภาพโดยไม่มี "ฉัน" และ "ฉัน" - ไม่มีบุคลิกภาพ

มีสติสัมปชัญญะและหมดสติ

ก่อน Freud จิตไร้สำนึกถือเป็นส่วนนอกของจิตสำนึก ผู้ก่อตั้งจิตวิเคราะห์ Sigmund Freud (1856 - 1939) ได้เปลี่ยนสมมติฐานนี้: สติเป็นเพียงกรณีพิเศษของโครงสร้างของจิตไร้สำนึก ฟรอยด์ยังคงทำงาน deanthropologization: ขั้นตอนแรกในทิศทางนี้ถูกสร้างขึ้นโดย N. Copernicus (โลกไม่ได้เป็นศูนย์กลางของจักรวาล) ขั้นตอนที่สองถูกสร้างขึ้นโดย C. Darwin (มนุษย์ไม่แตกต่างจากสัตว์อื่น ๆ แต่ มาจากพวกเขา); ขั้นตอนที่สามดำเนินการโดย Z. Freud (จิตใจของมนุษย์เป็นเกาะในโลกแห่งจิตไร้สำนึก)

ตามแนวคิดของ Z. Freud จิตไร้สำนึกเป็นกระบวนการทางจิตที่แสดงออกอย่างแข็งขันและในเวลาเดียวกันไม่สามารถเข้าถึงจิตสำนึกของบุคคลที่ประสบกับพวกเขา นี่คือระบบหลักและมีความหมายมากที่สุดของจิตใจมนุษย์ ซึ่งควบคุมโดย "หลักการของความสุขและรวมถึงองค์ประกอบต่างๆ ที่มีมาแต่กำเนิดและถูกกดขี่ แรงขับ แรงกระตุ้น ความปรารถนา ความซับซ้อนที่โดดเด่นด้วยการหมดสติ เพศวิถี สังคม

ความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกและจิตไร้สำนึกได้รับการพิจารณาครั้งแรกโดยฟรอยด์ซึ่งแนะนำแนวคิดเกี่ยวกับระดับของโครงสร้างของจิตใจ:

จิตไร้สำนึกเป็นเนื้อหาที่ไม่สามารถเข้าถึงจิตสำนึกโดยพื้นฐานซึ่งประกอบขึ้นเป็นแกนพลังงานของบุคลิกภาพ จิตไร้สำนึก - หม้อน้ำแห่งอารมณ์เดือดดาล, อารมณ์, แหล่งกักเก็บพลังงานจิต - ปรากฏตัวในปรากฏการณ์เหล่านั้นที่บุคคลไม่สามารถควบคุมได้

จิตใต้สำนึกเป็นความทรงจำที่อัดแน่นด้วยอารมณ์ซึ่งสามารถนำมาสู่จิตสำนึกได้โดยใช้เทคนิคของจิตวิเคราะห์

มีสติสัมปชัญญะ - เนื้อหาที่หากจำเป็นก็สามารถมีสติสัมปชัญญะได้ง่าย

สติเป็นเนื้อหาที่สะท้อนกลับของสติซึ่งคล้อยตามการควบคุมโดยพลการชั้นผิวของอุปกรณ์ทางจิต สติไม่ใช่นายในบ้านของตัวเอง

จิตใจของมนุษย์มีสามทรงกลม: "มัน", "ฉัน" และ "ซุปเปอร์-ฉัน" "มัน" เป็นชั้นของแรงขับและความสุขที่ไม่ได้สติ โดยดึงพลังงานมาจากสองแหล่งหลัก: ความใคร่ (แรงขับทางเพศ รับผิดชอบในการพัฒนามนุษย์) และทานาทอส (ความปรารถนาที่จะตายและพลังแห่งการรุกรานและการทำลายล้าง)

"ฉัน" - ทรงกลมของสติ, ผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างจิตสำนึกกับโลกภายนอก งานที่สำคัญที่สุดของมันคือการอนุรักษ์ตนเองเพื่อให้เกิดความพึงพอใจต่อความต้องการ "ฉัน" ตัดสินใจที่จะชะลอหรือระงับความต้องการของสัญชาตญาณ มันปฏิบัติตามหลักการของความเป็นจริงและปกป้องตัวเองผ่านการกดขี่ข่มเหง

ชั้นที่สามของจิตใจมนุษย์ "Super-I" นั้นแสดงด้วยมโนธรรมกฎและข้อห้ามต่าง ๆ ค่านิยมและบรรทัดฐานทางสังคมวัฒนธรรมโดยทั่วไป วัฒนธรรมซึ่งมีอุดมการณ์และความต้องการ ระงับความปรารถนาของจิตไร้สำนึกและดำรงอยู่ด้วยพลังงานที่ระเหิดของความใคร่

ข้อสรุปหลักของฟรอยด์: คนเราไม่สามารถรู้จักตัวเองได้อย่างเต็มที่

จิตวิเคราะห์ที่ไม่ใช่แบบคลาสสิก

การอ่านใหม่ของจิตไร้สำนึก

ปัญหาปฏิสัมพันธ์ของผู้มีสติสัมปชัญญะและจิตไร้สำนึกในแนวคิดของ Alfred Adler 2413 - 2480) บทบัญญัติหลัก:

แนวคิดเรื่องความสมบูรณ์ทางอินทรีย์ของบุคคลในฐานะชุดพฤติกรรมและนิสัยที่ไม่เหมือนใคร

ผลประโยชน์ทางสังคมเป็นความปรารถนาโดยกำเนิดที่จะเข้าสู่ความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันของความร่วมมือ

แรงจูงใจในการตระหนักถึงความสนใจทางสังคมในฐานะที่เป็นความปรารถนาตามธรรมชาติของมนุษย์ในการตระหนักถึง "ฉัน" ของตนเองอย่างสร้างสรรค์

ความสัมพันธ์ระหว่างสาเหตุของการกระทำของบุคคลกับวัตถุประสงค์ของกิจกรรม

จิตไร้สำนึกเป็นสัญชาตญาณทางสังคมโดยกำเนิดและเป็นตัวบ่งชี้สุขภาพจิต

ปัญหาของอิทธิพลของปัจจัยกำหนดทางสังคมและวัฒนธรรมในการพัฒนาบุคคลนั้นสะท้อนให้เห็นในคำสอนของนักจิตวิทยาและนักคิดชาวสวิส Carl Gustav Jung (1875 - 1961) แนวคิดหลักของจุงคือนอกเหนือจากจิตไร้สำนึกส่วนบุคคล (ซึ่งเป็นแหล่งกักเก็บของไดรฟ์ที่ถูกกดขี่หรือถูกลืม) ยังมีชั้นลึกของโลกภายใน - จิตไร้สำนึกส่วนรวมเป็นที่เก็บของร่องรอยความทรงจำที่แฝงอยู่ของมนุษยชาติ เนื้อหาเป็นแบบต้นแบบ

ต้นแบบเป็นระบบของทัศนคติและปฏิกิริยาต่อโลกของคนโบราณเมื่อโลกถูกเปิดเผยต่อพวกเขาในวิธีที่แตกต่างจากเราอย่างสิ้นเชิงในตอนนี้ (และผู้คนถูกบังคับให้คุ้นเคยกับโลกนี้ปรับให้เข้ากับมันอย่างใดอธิบายและ ตีความ) ต้นแบบนั้นไม่สามารถเข้าถึงจิตสำนึกได้โดยตรง แต่ทางอ้อม - ผ่านประสบการณ์และภาพของบุคคลเฉพาะ ในประเพณีวัฒนธรรมและศาสนา (มองไม่เห็นพระเจ้า พระเจ้าคือความเกรงกลัวพระเจ้า) เข้ารหัสด้วยสัญลักษณ์ลึกลับ ปรากฏผ่านความฝัน มายาคติ พฤติกรรมเบี่ยงเบนไป ต้นแบบชั้นนำ: Anima (ผู้หญิง) และ Animus (ผู้ชาย), Shadow (ผู้ชายที่ต่ำกว่าในตัวเรา, หมดสติส่วนตัว), บุคคล (ชุดของหน้ากากทางสังคม), ตนเอง (ส่วนประกอบที่แท้จริงของเรา "ฉัน" ซึ่งเราเข้าถึงได้ไม่รู้จบเท่านั้น กระบวนการเฉพาะบุคคล) ต้นแบบมีความเกี่ยวข้องกับสิ่งที่ไม่ถูกปกคลุมด้วยความคิดในขั้นต้นพวกเขาเป็นเรื่องลึกลับพวกเขาเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ พวกมันมีพลังงานมหาศาล พลังที่ไม่มีตัวตนอันยิ่งใหญ่ ผู้คนต่างสนใจรูปแบบนิรันดร์เหล่านี้และในขณะเดียวกันก็กลัวพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงแสดงออกในรูปแบบสัญลักษณ์ที่เปิดเผยและซ่อนพลังของจิตไร้สำนึก วิกฤตการณ์ของสัญลักษณ์ดั้งเดิมในโลกสมัยใหม่นำไปสู่การปลดปล่อยภูเขาไฟของจิตไร้สำนึกไปสู่การรุกราน สงคราม การทำให้เสื่อมเสีย ทำลายสัญลักษณ์โบราณ สติปัญญาทิ้งทะเลทรายไว้รอบตัว

ปัญหาของการค้นหาตัวตนของบุคคลในพารามิเตอร์ทางสังคมและวัฒนธรรมของการเป็นอยู่ที่ศูนย์กลางของความสนใจของหนังสือที่มีชื่อเสียงเล่มหนึ่งโดย Erich Fromm "To have or to be?" ปราชญ์ทำให้ความแตกต่างระหว่างสองรูปแบบหลักของการดำรงอยู่ - "การเป็น" และ "การครอบครอง" - เป็นประเภทของการวางแนวและการปฐมนิเทศของบุคคลในโลกที่แตกต่างกัน การจะหมายถึงการต่ออายุ การเติบโตขึ้น การออกจากความโดดเดี่ยวของ "ฉัน" ของตัวเอง การรัก การปฏิเสธการจัดสรรทุกรูปแบบ

ปัญหาของการหมดสติ

ในปรัชญาหลังยุคคลาสสิก

Jacques Lacan นักจิตวิเคราะห์ชาวฝรั่งเศส (1901 - 1981) เริ่มต้นจาก Z. Freud และในขณะเดียวกันก็คิดทบทวนเขาใหม่ ในที่สุดก็เปรียบเทียบระหว่างจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก จิตไร้สำนึกไม่ได้ทำหน้าที่เป็นด้านตรงข้ามของจิตสำนึก: ไม่มีความเชื่อมโยงระหว่างพวกเขา พวกเขาแยกกันโดยสิ้นเชิง บนพื้นฐานนี้ นักคิดสรุปว่าบุคคลนั้นไม่เคยเหมือนกันกับคุณลักษณะของ "ฉัน" ของเขา ดังนั้น "ฉัน" ของเขาจึงไม่สามารถกำหนดได้ จิตไร้สำนึกของเขาลดลงจนกลายเป็นแก่นแท้เหนือมนุษย์ ซึ่งทำให้บุคคลไม่ได้รับความสมบูรณ์ของ "ฉัน" ของเขา อันที่จริงแล้ว ทำให้เขากลายเป็น "คนแตกแยก" - คนที่ฉีกขาด แตกแยก และกระจัดกระจาย

หน้าที่ของสติ

หน้าที่หลักของจิตสำนึก: การไตร่ตรอง (โดยทั่วไป, เด็ดเดี่ยว, การสะท้อนเชิงประเมิน), การเปลี่ยนแปลง (กิจกรรมเชิงสร้างสรรค์ - ความคิดสร้างสรรค์, เกิดขึ้นเอง, กิจกรรมโดยเจตนา - เชิงบรรทัดฐาน), สิ่งบ่งชี้ (การควบคุมและการควบคุมตนเอง)

การวิเคราะห์เชิงปรัชญาของแก่นแท้ของจิตสำนึกมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับสถานที่และบทบาทของมนุษย์ในโลก ในสภาพปัจจุบันการพัฒนาเชิงลึกของประเด็นทางปรัชญาของจิตสำนึกยังถูกกำหนดโดยการพัฒนาวิทยาการคอมพิวเตอร์และการใช้คอมพิวเตอร์ของกิจกรรมของมนุษย์การทำให้รุนแรงขึ้นในหลาย ๆ ด้านของปฏิสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์และเทคโนโลยีเทคโนโลยีและธรรมชาติ และความซับซ้อนของงานการให้ความรู้และพัฒนาการสื่อสารของประชาชน

ข้อมูลที่กว้างขวางสำหรับการทำความเข้าใจจิตสำนึกนั้นจัดทำโดยการศึกษากิจกรรมของมนุษย์และผลิตภัณฑ์ของมันเนื่องจากความรู้ความเข้าใจความคิดและความรู้สึกของผู้คนที่ตราตรึง นอกจากนี้จิตสำนึกยังแสดงออกในความรู้ความเข้าใจซึ่งเป็นผลมาจากการศึกษากระบวนการทางปัญญาซึ่งเป็นแหล่งเปิดแง่มุมต่าง ๆ ของจิตสำนึก ในที่สุด สติสัมปชัญญะและภาษามีความใกล้ชิดกันมาก บางคนอาจกล่าวได้ว่าเชื่อมโยงแบบอินทรีย์ ด้วยเหตุนี้การวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์ของปรากฏการณ์เช่นภาษาในความซับซ้อนทั้งหมดจึงเป็นสิ่งสำคัญสำหรับการทำความเข้าใจแก่นแท้และธรรมชาติของจิตสำนึก

สติตามที่กำหนดโดยความเป็นและทำหน้าที่เป็นคุณสมบัติของสสารที่มีการจัดระเบียบสูงและในขณะเดียวกันเป็นผลจากวิวัฒนาการของสสาร ความซับซ้อนของรูปแบบการไตร่ตรองในวิถีแห่งวิวัฒนาการนี้ โดยเริ่มจากรูปแบบเบื้องต้นที่สุดและลงท้ายด้วย กำลังคิด

ลักษณะทางสังคมของจิตสำนึกนั้นมองเห็นได้ชัดเจนในการเชื่อมโยงแบบอินทรีย์กับภาษาและกิจกรรมภาคปฏิบัติซึ่งสติสัมปชัญญะผลิตภัณฑ์ของตนถูกทำให้เป็นกลางและให้จิตสำนึกเป็นตัวละครที่เป็นกลางโดยมุ่งเน้นไปที่โลกภายนอกโดยมีเป้าหมายที่ไม่เพียง แต่สะท้อนกลับเท่านั้น ความรู้ความเข้าใจ แต่ยังเปลี่ยนมัน นอกจากนี้ จิตสำนึกไม่เพียงแต่ก่อตัวขึ้นในรูปแบบพื้นฐานของสังคมเท่านั้น แต่ถึงกระนั้นทุกวันนี้ก็ยังถูกวางและพัฒนาในคนรุ่นใหม่แต่ละรุ่นเท่านั้นในสังคมผ่านกิจกรรมและการสื่อสารด้วยกันเอง ()