หลักสูตรการบรรยาย Radugin และวัฒนธรรมศึกษา ราดูกิน เอ.เอ.
คำนำ ................................................. ............ .................................. .......................... ..............6
ส่วนที่หนึ่ง. สาระสำคัญและวัตถุประสงค์ของวัฒนธรรม ............................................. ...................... .....7
บทที่ 1 วัฒนธรรมเป็นเรื่องของวัฒนธรรมศึกษา ........................................ ...... .................7
1. แนวคิดของวัฒนธรรม วัฒนธรรมที่เป็นความหมาย โลกของมนุษย์ ................................................. ... 7
1.1. แนวคิดของสัญลักษณ์ รูปแบบสัญลักษณ์ของวัฒนธรรม ...........................................แปด
1.2. มนุษย์ในฐานะผู้สร้างและสร้างสรรค์วัฒนธรรม .......................................... .... ................9
1.3. บทสนทนาของวัฒนธรรม ............................................. ...... ................................................ .. ......9
1.4. รูปแบบหลักของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ................................................. ...................... ......................ten
๒. วัฒนธรรมวิทยาเป็นศาสตร์แห่งมนุษยธรรม ........................................... ... ........................สิบเอ็ด
2.1. ที่มาของวัฒนธรรมศึกษาเป็นวิทยาศาสตร์ .......................................... .... ................................สิบเอ็ด
2.2. ความสามัคคีของความเข้าใจและคำอธิบายในการศึกษาวัฒนธรรม วัฒนธรรมเป็นการนำบทสนทนาของวัฒนธรรมไปปฏิบัติ ..................11
วรรณกรรม................................................. ................................................. . ................12
บทที่ 2 โรงเรียนหลักและแนวคิดของวัฒนธรรมศึกษา ................................................ ...... .............12
1. ปรัชญาของเฮเกลในฐานะทฤษฎีวัฒนธรรม ........................................ ...... ..................................12
2. ปรัชญาวัฒนธรรมของ Oswald Spengler ........................................... .... ......................สิบสี่
3. มนุษย์ ความคิดสร้างสรรค์ วัฒนธรรมในปรัชญาของ Berdyaev ...................................... ........ ..........17
3.1. จิตวิญญาณของมนุษย์อิสระในฐานะผู้สร้างวัฒนธรรม ................................................. . ...17
3.2. จิตวิญญาณอิสระและรูปแบบเชิงสัญลักษณ์ของวัฒนธรรม: ความขัดแย้งภายในของความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรม..................................17
4. วัฒนธรรมและการเริ่มต้นของมนุษย์โดยไม่รู้ตัว: แนวคิดของฟรอยด์.18
5. วัฒนธรรมและจิตไร้สำนึกโดยรวม: แนวคิดของ Carl Gustav Jung 20
5.1. กลุ่มจิตไร้สำนึกและต้นแบบของมัน ................................................. ......20
หัวเรื่อง: วัฒนธรรม.
คู่มือนี้เขียนขึ้นตาม "ข้อกำหนดของรัฐ (องค์ประกอบของรัฐบาลกลาง) ถึงเนื้อหาขั้นต่ำที่จำเป็นและระดับการฝึกอบรมของผู้สำเร็จการศึกษาระดับอุดมศึกษาในวงจร" สาขาวิชามนุษยธรรมและเศรษฐกิจและสังคมทั่วไป " โดยตรวจสอบสาระสำคัญและจุดประสงค์ของวัฒนธรรม: โรงเรียนหลัก แนวความคิดและแนวโน้มในการศึกษาวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของโลกและวัฒนธรรมในประเทศ การอนุรักษ์โลกและมรดกทางวัฒนธรรมของชาติ
มีวัตถุประสงค์เพื่อใช้เป็นสื่อการสอนสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัย โรงเรียนเทคนิค นักเรียนวิทยาลัย โรงยิม ชั้นเรียนอาวุโสของโรงเรียน
ปัจจุบันระบบการศึกษาทั้งระบบกำลังปฏิรูปในรัสเซีย จุดสนใจหลักของการปฏิรูปนี้คือการทำให้มีมนุษยธรรม การทำให้การศึกษาเป็นมนุษย์หมายถึงสำหรับประเทศของเราในการปรับทิศทางของค่านิยม หน่วยงานกำกับดูแลเชิงบรรทัดฐาน เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของกระบวนการศึกษา นับจากนี้เป็นต้นไป ความสนใจของแต่ละคน บุคลิกภาพควรอยู่ในแนวหน้าของการศึกษา สถาบันการศึกษาจะต้องจัดให้มีเงื่อนไขดังกล่าวสำหรับกระบวนการศึกษาเพื่อให้ผู้สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนสามารถกลายเป็นวิชาสมัครเล่นของชีวิตสาธารณะ การปฐมนิเทศนี้หมายถึงการสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาความสามารถเชิงสร้างสรรค์ทั้งหมดของนักเรียน: การพัฒนาที่กลมกลืนกันของคุณสมบัติทางปัญญา ความเป็นมืออาชีพ สุนทรียภาพ และศีลธรรม กล่าวอีกนัยหนึ่ง งานของการศึกษาระดับอุดมศึกษาคือการฝึกอบรมไม่เพียง แต่เป็นผู้เชี่ยวชาญในสาขาการผลิตและการจัดการที่แคบบางประเภทเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุคคลที่มีความสามารถด้านกิจกรรมต่างๆ การตัดสินใจอย่างมีสติเกี่ยวกับการเมือง อุดมการณ์ คุณธรรม สุนทรียศาสตร์ และประเด็นอื่นๆ
ความเป็นมนุษย์ของการศึกษาได้รับการเรียกร้องให้มีบทบาทสำคัญในการบรรลุเป้าหมายนี้ บทบาทสำคัญในการฝึกอบรมด้านมนุษยธรรมของนักเรียนถูกเรียกร้องให้มีการพัฒนาวินัยใหม่ - การศึกษาวัฒนธรรม
พัฒนาโดยคณะกรรมการแห่งรัฐของสหพันธรัฐรัสเซียเพื่อการอุดมศึกษา "ข้อกำหนดสำหรับเนื้อหาขั้นต่ำที่บังคับและระดับการฝึกอบรมของผู้สำเร็จการศึกษาระดับอุดมศึกษาในวงจร" สาขาวิชามนุษยธรรมและเศรษฐกิจและสังคมทั่วไป "ในสาขาวัฒนธรรมศึกษากำหนดดังต่อไปนี้ งานหลัก
สารบัญ
คำนำ 6
ส่วนที่หนึ่ง. แก่นแท้และจุดประสงค์ของวัฒนธรรม 7
บทที่ 1 วัฒนธรรมเป็นเรื่องของวัฒนธรรมศึกษา7
1. แนวคิดของวัฒนธรรม วัฒนธรรมเป็นโลกแห่งความหมายของมนุษย์7
1.1. แนวคิดของสัญลักษณ์ รูปแบบสัญลักษณ์ของวัฒนธรรม8
1.2. มนุษย์ในฐานะผู้สร้างและสร้างสรรค์วัฒนธรรม 9
1.3. บทสนทนาของวัฒนธรรม9
1.4. รูปแบบหลักของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ10
2. วัฒนธรรมศึกษาในฐานะมนุษย์ศาสตร์ 11
2.1. ต้นกำเนิดของวัฒนธรรมศึกษาเป็นวิทยาศาสตร์ 11
2.2. ความสามัคคีของความเข้าใจและคำอธิบายในการศึกษาวัฒนธรรม วัฒนธรรมเป็นการดำเนินการตามบทสนทนาของวัฒนธรรม 11
วรรณกรรม 12
บทที่ 2 โรงเรียนหลักและแนวคิดของการศึกษาวัฒนธรรม12
1. ปรัชญาของเฮเกลในฐานะทฤษฎีวัฒนธรรม 12
2. ปรัชญาวัฒนธรรมของ Oswald Spengler 14
3. มนุษย์ ความคิดสร้างสรรค์ วัฒนธรรมในปรัชญาของ Berdyaev 17
3.1. จิตวิญญาณของมนุษย์อิสระในฐานะผู้สร้างวัฒนธรรม 17
3.2. จิตวิญญาณอิสระและรูปแบบสัญลักษณ์ของวัฒนธรรม: ความขัดแย้งภายในของความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรม 17
4. วัฒนธรรมและการเริ่มต้นของมนุษย์โดยไม่รู้ตัว: แนวคิดของฟรอยด์ 18
5. วัฒนธรรมและจิตไร้สำนึกโดยรวม: แนวคิดของ Carl Gustav Jung 20
5.1. จิตไร้สำนึกโดยรวมและต้นแบบของมัน 20
5.2. วัฒนธรรมและปัญหาความสมบูรณ์ของจิตวิญญาณมนุษย์ 21
6. "ความท้าทายและการตอบสนอง" - สปริงขับเคลื่อนในการพัฒนาวัฒนธรรม: แนวคิดของ Arnold Toynbee 22
7. คุณค่าเป็นหลักการพื้นฐานของวัฒนธรรม (ป.ล. โซโรคิน) 23
8. วัฒนธรรมเป็นชุดของระบบสัญญาณ (โครงสร้างของ K. Levi-Strauss, M. Foucault, ฯลฯ ) 24
9. แนวคิดของวัฒนธรรมการเล่น (J. Huizinga, X. Ortega y Gasset, E. Fink).25
วรรณกรรม 26
บทที่ 3 วัฒนธรรมเป็นระบบ26
1. ความสมบูรณ์ของโครงสร้างของวัฒนธรรม27
1.1. ด้านวัตถุและจิตวิญญาณของวัฒนธรรม มนุษย์เป็นปัจจัยสร้างระบบในการพัฒนาวัฒนธรรม27
1.2. วัฒนธรรมเป็นค่าเชิงบรรทัดฐานและกิจกรรมการเรียนรู้ 28
2. วัฒนธรรมหลากหลายมิติเป็นระบบ 31
2.1. วัตถุประสงค์ของวัฒนธรรม 31
2.2. ปฏิสัมพันธ์ของธรรมชาติและวัฒนธรรม วัฒนธรรมเชิงนิเวศน์ของกิจกรรมของมนุษย์ 32
2.3. ความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและสังคม 33
วรรณกรรม 36
บทที่ 4 วัฒนธรรมองค์กรและผู้ประกอบการ 37
1. แนวคิดของวัฒนธรรมองค์กร ด้านคุณค่าของวัฒนธรรมองค์กร 37
2. องค์ประกอบหลักและคุณสมบัติของการทำงานของระบบสัญลักษณ์ที่องค์กร40
3. ประเภทของวัฒนธรรมองค์กร สถานะของวัฒนธรรมองค์กรที่วิสาหกิจรัสเซีย 41
วรรณกรรม 43
บทที่ 5 มวลชนและวัฒนธรรมชั้นยอด 43
1. แนวคิด สภาพประวัติศาสตร์ และขั้นตอนของการก่อตัวของวัฒนธรรมมวลชน 43
2. ข้อกำหนดเบื้องต้นทางเศรษฐกิจและหน้าที่ทางสังคมของวัฒนธรรม "มวลชน" 44
3. รากฐานทางปรัชญาของมวลชน 45
วรรณกรรม 48
บทที่ 6 ความสัมพันธ์ของแนวโน้มทางอุดมการณ์และความเห็นอกเห็นใจในวัฒนธรรมศิลปะ49
1. แนวคิดของ "อุดมการณ์" และ "มนุษยนิยม" ในปรัชญาสังคมสมัยใหม่และวัฒนธรรมศึกษา 49
2. ความสัมพันธ์ของแนวโน้มทางอุดมการณ์และความเห็นอกเห็นใจในกระบวนการทางศิลปะร่วมสมัย สากลในระบบวัฒนธรรมศิลปะ50
3. วิวัฒนาการของความคิดเห็นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างแนวโน้มทางอุดมการณ์และความเห็นอกเห็นใจ 52
วรรณกรรม 54
ภาคสอง. การพัฒนาวัฒนธรรมโลก54
บทที่ 1 มายาคติในรูปแบบของวัฒนธรรม 54
1. การมีส่วนร่วมลึกลับเป็นความสัมพันธ์หลักของตำนาน54
2. ตำนานและเวทมนตร์ 56
3. มนุษย์และชุมชน: ตำนานที่ปฏิเสธความเป็นปัจเจกและเสรีภาพ 57
วรรณกรรม 58
บทที่ 2 วัฒนธรรมแห่งตะวันออกโบราณ 59
1. รากฐานทางสังคมและอุดมการณ์ของวัฒนธรรมตะวันออกโบราณ59
1.1. เผด็จการตะวันออกเป็นพื้นฐานทางสังคมของวัฒนธรรมโบราณ59
1.2. ตำนาน ธรรมชาติ และสภาพในวัฒนธรรมตะวันออกโบราณ 60
1.3. การรวมกันของมนุษยชาติและมลรัฐเป็นปัญหาของวัฒนธรรมขงจื๊อ62
1.4. ลัทธิเต๋า: เสรีภาพเหมือนการละลายในธรรมชาติ63
1.5. พระพุทธศาสนา : อิสรภาพเป็นการถอนภายในจากชีวิต การปฏิเสธที่สมบูรณ์ของการเป็น 64
วรรณกรรม 70
บทที่ 3 ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโบราณ70
1. ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมกรีกโบราณ70
2. ขั้นตอนหลักของการพัฒนาวัฒนธรรมศิลปะกรีก74
3. ศิลปวัฒนธรรมแห่งกรุงโรมโบราณ 77
วรรณกรรม 80
บทที่ 4 ศาสนาคริสต์เป็นแกนกลางทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมยุโรป80
1. ความแตกต่างพื้นฐานระหว่างศาสนาคริสต์กับความเชื่อนอกรีต 81
2. ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์81
3. พื้นฐานของความเชื่อคริสเตียน การค้นพบบุคลิกภาพและเสรีภาพ 81
4. เหตุใดศาสนาคริสต์จึงกลายเป็นศาสนาของโลก 83
5. ปัญหาฝ่ายวิญญาณและศีลธรรมของคำเทศนาบนภูเขา83
5.1. ความขัดแย้งระหว่างพระวิญญาณกับโลก 83
5.2. ความขัดแย้งทางศีลธรรมของคริสเตียน 84
6. ความสำคัญของศาสนาคริสต์ในการพัฒนาวัฒนธรรมยุโรป 85
วรรณคดี 85
บทที่ 5 วัฒนธรรมของยุโรปตะวันตกในยุคกลาง85
1. การกำหนดช่วงเวลาของวัฒนธรรมยุคกลาง 86
2. จิตสำนึกของคริสเตียน - พื้นฐานของความคิดในยุคกลาง87
3. วัฒนธรรมทางวิทยาศาสตร์ในยุคกลาง 88
4. วัฒนธรรมทางศิลปะของยุโรปยุคกลาง 89
4.1. สไตล์โรมาเนสก์ 89
4.3. ดนตรีและละครยุคกลาง. 91
5. "ป่าจิตวิญญาณ" ของวัฒนธรรมสมัยใหม่93
วรรณกรรม 93
บทที่ 6 วัฒนธรรมของยุโรปตะวันตกยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา93
1. มนุษยนิยม - พื้นฐานคุณค่าของวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา93
2. ทัศนคติต่อวัฒนธรรมโบราณและยุคกลาง 95
3. คุณสมบัติของวัฒนธรรมศิลปะของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา96
3.1. ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอิตาลี 97
3.2. ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาตอนเหนือ 98
วรรณกรรม 98
บทที่ 7 การปฏิรูปและความสำคัญทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ 99
1. เงื่อนไขทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์และข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการปฏิรูป99
2. การปฏิวัติทางจิตวิญญาณของ Martin Luther 100
3. รากฐานทางจิตวิญญาณของศีลธรรมใหม่: แรงงานเป็น "การบำเพ็ญตบะทางโลก" 101
4. เสรีภาพและเหตุผลในวัฒนธรรมโปรเตสแตนต์ 101
วรรณกรรม 103
บทที่ 8 วัฒนธรรมแห่งยุคแห่งการตรัสรู้103
1. ผู้มีอิทธิพลหลักของวัฒนธรรมการตรัสรู้ของยุโรป103
2. ลักษณะและประเภทของศิลปะแห่งศตวรรษที่สิบแปด104
3. ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมการละครและดนตรี105
4. การสังเคราะห์จริยธรรม สุนทรียศาสตร์ และวรรณกรรมในผลงานของนักปราชญ์ชาวฝรั่งเศสผู้ยิ่งใหญ่ 106
วรรณกรรม 108
บทที่ 9 วิกฤตวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ XX และวิธีเอาชนะมัน 108
1. ความขัดแย้งระหว่างมนุษย์กับเครื่องจักรอันเป็นที่มาของวิกฤตการณ์วัฒนธรรม ปัญหาความแปลกแยกของมนุษย์จากวัฒนธรรม 108
2. บทสนทนาของวัฒนธรรมเพื่อเอาชนะวิกฤตของพวกเขา 111
วรรณกรรม 112
บทที่ 10. วัฒนธรรมทางศิลปะแห่งศตวรรษที่ 20: ความทันสมัยและลัทธิหลังสมัยใหม่ 112
1. รากฐานโลกทัศน์ของศิลปะสมัยใหม่ 112
2. ประเภทและรูปแบบของวัฒนธรรมศิลปะสมัยใหม่ 113
3. ความพยายามที่จะสร้างรูปแบบศิลปะสังเคราะห์ 119
4. ลัทธิหลังสมัยใหม่: เจาะลึกการทดลองด้านสุนทรียศาสตร์ของศตวรรษที่ 20 120
วรรณกรรม 121
ภาคสาม. ขั้นตอนหลักในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย121
บทที่ 1 การก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซีย121
1. วัฒนธรรมนอกรีตของชาวสลาฟโบราณ122
2. การยอมรับศาสนาคริสต์เป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย123
3. วัฒนธรรมของ Kievan Rus 125
วรรณกรรม 127
บทที่ 2 การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมรัสเซีย.. 128
1. วัฒนธรรมของอาณาจักรมอสโก (XIV-XVII ศตวรรษ) 128
2. วัฒนธรรมของจักรวรรดิรัสเซีย (ต้นศตวรรษที่ 17 - ปลายศตวรรษที่ 19) 132
วรรณกรรม.. 135
บทที่ 3 "ยุคเงิน" ของวัฒนธรรมรัสเซีย135
1. คุณสมบัติของวัฒนธรรมรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ 135
2. ศิลปวัฒนธรรมแห่ง "ยุคเงิน" 136
วรรณกรรม 140
บทที่ 4 ยุคโซเวียตในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย 141
1. เจตคติทางอุดมการณ์ของคอมมิวนิสต์เกี่ยวกับวัฒนธรรมทางศิลปะ 141
2. ทศวรรษหลังเดือนตุลาคมแรกของการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย 142
4. สถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมในรัสเซียในทศวรรษ 1960 และ 1970 144
5. วัฒนธรรมโซเวียตในยุค 80 ของศตวรรษที่ XX 145
วรรณกรรม 145
บทที่ 5 การคุ้มครองมรดกวัฒนธรรมของชาติ 146
1. เรื่องความต่อเนื่องในการพัฒนาวัฒนธรรม ฐานองค์กรเพื่อการคุ้มครองมรดกวัฒนธรรมแห่งชาติ 146
2. ที่ดินของรัสเซียเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของมรดกทางวัฒนธรรม 147
3. การฟื้นคืนชีพของวัฒนธรรมทางศาสนาและลัทธิ 148
4. โครงการมูลนิธิวัฒนธรรมรัสเซีย "เมืองเล็ก ๆ ของรัสเซีย" 149
5. ชะตากรรมของศิลปะและงานฝีมือของชาติในรัสเซีย 150
วรรณกรรม 151
บทสรุป 151
ราดูกิน เอ.เอ.
คู่มือการศึกษาวัฒนธรรม
Gaudeamus gitur Juvenes dum sunmus! โพสต์ incundam iuventutem, Post molestam senectutem Nos habebit humus Tsy sunt, qui ante nos in mundo fuere? Vadite โฆษณา superos, Transite ad inferos Quos si vis videre!
Vita nostra brevis est, Brevi finetur; Venit mors velociter, Rapit nos atrociter, Nemini parcetur!
วิวัฒน์ อะคาเดมี่! อาจารย์ไวแวนท์! Vivat membrum quodiibet! Vivat เมมเบรน quaelibet! Semper เผาในฟลอรา!
เรียบเรียงและอธิการบดี AA Radugin ของขวัญแห่งความงามจากพระเจ้า และถ้าคุณประเมินโดยไม่เยินยอ คุณต้องยอมรับ: ของขวัญ
ไม่ใช่ทุกคนที่มีสิ่งนี้ ความงามต้องการการดูแล หากปราศจากความงามก็ตาย แม้ว่าใบหน้าจะคล้ายกับวีนัสเองก็ตาม
สำนักพิมพ์มอสโก 1998
คำนำ ปัจจุบัน รัสเซียกำลังอยู่ระหว่างการปฏิรูประบบการศึกษาทั้งหมด
จุดสนใจหลักของการปฏิรูปนี้คือการทำให้มีมนุษยธรรม ความเป็นมนุษย์ของการศึกษาหมายถึงสำหรับประเทศของเราในการปรับทิศทางของค่านิยม หน่วยงานกำกับดูแลเชิงบรรทัดฐาน เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของกระบวนการศึกษา นับจากนี้เป็นต้นไป ความสนใจของแต่ละคน บุคลิกภาพควรอยู่ในแนวหน้าของการศึกษา สถาบันการศึกษาจะต้องจัดให้มีเงื่อนไขดังกล่าวสำหรับกระบวนการศึกษาเพื่อให้ผู้สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนสามารถกลายเป็นเรื่องอิสระของชีวิตสาธารณะ การปฐมนิเทศนี้หมายถึงการสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาความสามารถเชิงสร้างสรรค์ทั้งหมดของนักเรียน: การพัฒนาที่กลมกลืนกันของคุณสมบัติทางปัญญา ความเป็นมืออาชีพ สุนทรียภาพ และศีลธรรม กล่าวอีกนัยหนึ่ง งานของการศึกษาระดับอุดมศึกษาคือการฝึกอบรมไม่เพียง แต่เป็นผู้เชี่ยวชาญในด้านการผลิตและการจัดการที่แคบเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุคคลที่มีความสามารถด้านกิจกรรมต่างๆ การตัดสินใจอย่างมีสติเกี่ยวกับการเมือง อุดมการณ์ คุณธรรม สุนทรียศาสตร์ และประเด็นอื่นๆ
ความเป็นมนุษย์ของการศึกษาได้รับการเรียกร้องให้มีบทบาทสำคัญในการบรรลุเป้าหมายนี้ บทบาทสำคัญในการฝึกอบรมด้านมนุษยธรรมของนักเรียนถูกเรียกร้องให้มีการพัฒนาวินัยใหม่ - การศึกษาวัฒนธรรม
พัฒนาโดยคณะกรรมการแห่งรัฐของสหพันธรัฐรัสเซียเพื่อการอุดมศึกษา "ข้อกำหนดสำหรับเนื้อหาขั้นต่ำที่บังคับและระดับการฝึกอบรมของผู้สำเร็จการศึกษาระดับอุดมศึกษาในวงจร" สาขาวิชามนุษยธรรมและเศรษฐกิจและสังคมทั่วไป "ในสาขาวัฒนธรรมศึกษากำหนดดังต่อไปนี้ งานหลัก บัณฑิตต้อง : 1. เข้าใจและสามารถอธิบายปรากฏการณ์ของวัฒนธรรม บทบาท ต่อชีวิตมนุษย์ มีแนวคิดเกี่ยวกับวิธีการได้มา
การจัดเก็บและการส่งผ่านค่านิยมพื้นฐานของวัฒนธรรม
2. หากต้องการทราบรูปแบบและประเภทของวัฒนธรรม ศูนย์วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์หลักและภูมิภาคของโลก รูปแบบของการทำงานและการพัฒนา เรียนรู้ประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมรัสเซีย สถานที่ในระบบวัฒนธรรมโลกและอารยธรรม
3. เพื่อดูแลรักษาและส่งเสริมมรดกวัฒนธรรมของชาติและโลก
ตามเป้าหมายเหล่านี้ ข้อกำหนดของโปรแกรมหลัก (หน่วยการสอน) ได้รับการกำหนดขึ้น หนังสือเรียนที่นำเสนอพร้อมเนื้อหาทั้งหมดมีวัตถุประสงค์เพื่อตอบสนองความต้องการเหล่านี้
ทีมผู้เขียนที่เตรียมคู่มือนี้แสดงความหวังว่าการเรียนรู้เนื้อหาจะช่วยให้นักเรียนพัฒนาระดับวัฒนธรรม เข้าใจปัญหาที่ซับซ้อนของทฤษฎีทั่วไปของวัฒนธรรม ขั้นตอนหลักในการพัฒนาโลกและวัฒนธรรมในประเทศ
A. (ส่วน I, ตอนที่ 2 § 9; วินาที. II, ตอนที่ 2, § 2; ตอนที่ 9,10); รศ. Zharov S. N. (หมวด I, ch. 1; ch. 2, § 16; sec. II, ch. 2 § l; ch. 4,7; รองศาสตราจารย์ E. N. Ishchenko (หมวด II, ch. . 8); รอง ศาสตราจารย์ Kurochkina L. Ya. (ตอนที่ II, ตอนที่ 3, ตอนที่ 6 (ร่วมกับ N. N. Simkina)); ส่วน III, ตอนที่ 3); รศ. Laletin D. A. (ตอนที่ II, ตอนที่ 5); ศ. Matveev A.K. (ตอนที่ 1, ตอนที่ 3); รศ. Parkhomenko I. T. (ส่วน I, ตอนที่ 5,6; ส่วน III, ตอนที่ 4, b); ศ. Radugin A. A. (คำนำ, ส่วน I, ตอนที่ 2, § 7,8, ตอนที่ 4); รศ. Simkina N. N. (ส่วน II, ch. b (ร่วมเขียนกับ Kurochkina L. Ya.)
ศาสตราจารย์ Radugin A.A. แพทย์ผู้เรียบเรียงและหัวหน้าบรรณาธิการด้านปรัชญา
ส่วนที่หนึ่ง. สาระสำคัญและวัตถุประสงค์ของวัฒนธรรม บทที่ 1 วัฒนธรรมที่เป็นวิชาของวัฒนธรรมศึกษา
1. แนวคิดของวัฒนธรรม วัฒนธรรมเป็นโลกแห่งความหมายของมนุษย์
ในจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน “วัฒนธรรม” ทำหน้าที่เป็นภาพรวมที่รวมศิลปะ ศาสนา วิทยาศาสตร์ ฯลฯ เข้าด้วยกัน ในทางกลับกัน วัฒนธรรมใช้แนวคิดของวัฒนธรรม ซึ่งเผยให้เห็นถึงแก่นแท้ของการดำรงอยู่ของมนุษย์เป็นสำนึกในความคิดสร้างสรรค์และเสรีภาพ ( ดู: Berdyaev N. A. ปรัชญาแห่งอิสรภาพ ความหมายของความคิดสร้างสรรค์ M. , 1989; Berdyaev N. A. ความหมายของประวัติศาสตร์ M. , 1990; Mezhuev V. M. วัฒนธรรมเป็นปัญหาเชิงปรัชญา // คำถามของปรัชญา 1982. ลำดับที่ 10) เป็นวัฒนธรรมที่ทำให้มนุษย์แตกต่างจากสิ่งมีชีวิตอื่นๆ
แน่นอนว่าในที่นี้จำเป็นต้องแยกแยะ ประการแรก เสรีภาพในฐานะศักยภาพทางจิตวิญญาณที่ไม่อาจแบ่งแยกได้ของบุคคล และประการที่สอง การตระหนักรู้และสำนึกทางสังคมโดยสำนึกถึงเสรีภาพ หากไม่มีสิ่งแรก วัฒนธรรมก็ไม่สามารถปรากฏขึ้นได้ แต่วัฒนธรรมที่สองเกิดขึ้นได้เฉพาะในช่วงที่ค่อนข้างช้าของการพัฒนาเท่านั้น นอกจากนี้ เมื่อเราพูดถึงวัฒนธรรม เราไม่ได้หมายถึงการสร้างสรรค์ที่แยกจากกันของมนุษย์ แต่เป็นความคิดสร้างสรรค์ที่เป็นความสัมพันธ์สากลของมนุษย์กับโลก
แนวคิดของวัฒนธรรมแสดงถึงความสัมพันธ์สากลของมนุษย์กับโลก โดยที่มนุษย์สร้างโลกและตัวเขาเอง * แต่ละวัฒนธรรมเป็นจักรวาลที่ไม่เหมือนใคร สร้างขึ้นโดยทัศนคติเฉพาะของบุคคลต่อโลกและต่อตัวเขาเอง กล่าวอีกนัยหนึ่ง การศึกษาวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน เราไม่ได้ศึกษาแค่หนังสือ วิหาร หรือการค้นพบทางโบราณคดี แต่เราค้นพบโลกมนุษย์อื่นๆ ที่ผู้คนอาศัยอยู่และรู้สึกแตกต่างไปจากที่เราทำ * แต่ละวัฒนธรรมเป็นวิธีการตระหนักรู้ในตนเองอย่างสร้างสรรค์ของบุคคล . ดังนั้น ความเข้าใจในวัฒนธรรมอื่นๆ ไม่เพียงแต่เสริมสร้างเราด้วยความรู้ใหม่ แต่ยังรวมถึงประสบการณ์สร้างสรรค์ใหม่ๆ ด้วย
อย่างไรก็ตาม จนถึงตอนนี้ เราได้ดำเนินการเพียงขั้นตอนแรกสู่ความเข้าใจที่ถูกต้องและคำจำกัดความของวัฒนธรรม ความสัมพันธ์สากลของมนุษย์กับโลกเกิดขึ้นได้อย่างไร? มันได้รับการแก้ไขในประสบการณ์ของมนุษย์และถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นอย่างไร? การตอบคำถามเหล่านี้หมายถึงการกำหนดลักษณะวัฒนธรรมให้เป็นหัวข้อของการศึกษาวัฒนธรรม
ความสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลกถูกกำหนดโดยความหมาย ความหมายสัมพันธ์กับปรากฏการณ์ใด ๆ วัตถุใด ๆ กับบุคคล: หากบางสิ่งไม่มีความหมายก็จะสิ้นสุดสำหรับบุคคล ความหมายของการศึกษาวัฒนธรรมคืออะไร? ความหมายคือเนื้อหาของการดำรงอยู่ของมนุษย์ (รวมถึงสิ่งมีชีวิตภายใน) ที่ได้รับบทบาทพิเศษ: เป็นตัวกลางในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับโลกและกับตัวเอง เป็นความหมายที่กำหนดสิ่งที่เราแสวงหาและค้นพบในโลกและในตัวเรา
ความหมายต้องแตกต่างจากความหมาย กล่าวคือ รูปภาพหรือแนวคิดที่แสดงออกมาอย่างเป็นกลาง แม้ว่าความหมายจะแสดงออกมาในรูปหรือแนวความคิด ในตัวมันเองไม่จำเป็นต้องมีวัตถุประสงค์เลย ตัวอย่างเช่น ความหมายที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่ง - ความกระหายในความรัก - ไม่ได้หมายความถึงภาพลักษณ์ที่เป็นรูปธรรมของบุคคลใด ๆ เลย (ไม่เช่นนั้นเราแต่ละคนคงรู้ล่วงหน้าว่าเขาจะรักใคร) ความหมายที่แท้จริงไม่ได้กล่าวถึงเฉพาะในจิตใจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงส่วนลึกของจิตวิญญาณที่ไม่สามารถควบคุมได้ และโดยตรง (นอกเหนือจากการรับรู้ของเรา) ส่งผลต่อความรู้สึกและเจตจำนงของเรา บุคคลไม่ได้รับรู้ความหมายเสมอไป และไม่ใช่ทุกความหมายสามารถแสดงได้อย่างมีเหตุมีผล: ความหมายส่วนใหญ่ซ่อนอยู่ในส่วนลึกที่ไม่ได้สติของจิตวิญญาณมนุษย์ แต่ถึงกระนั้นความหมายอื่นๆ เหล่านั้นก็อาจมีความสำคัญในระดับสากล รวบรวมผู้คนจำนวนมากและทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของความคิดและความรู้สึกของพวกเขา เป็นความหมายเหล่านี้ที่สร้างวัฒนธรรม
มนุษย์ให้ความหมายเหล่านี้แก่โลกทั้งโลก และโลกก็ปรากฏแก่เขาในความสำคัญสากลของมนุษย์ และอีกโลกหนึ่งก็ไม่จำเป็นและไม่น่าสนใจสำหรับบุคคล N. A. Meshcheryakova แยกแยะทัศนคติค่านิยมเริ่มต้น (พื้นฐาน) สองประเภทอย่างถูกต้อง - โลกสามารถทำหน้าที่แทนบุคคลในฐานะ "ของตัวเอง" และในฐานะ "คนต่างด้าว" (N. A. Meshcheryakova Science ในมิติค่า // Free Thought. 1992. ฉบับที่ 12. ส. 3444) วัฒนธรรมเป็นวิถีสากลที่บุคคลทำให้โลกเป็น "ของเขาเอง" โดยเปลี่ยนให้เป็นบ้านของมนุษย์ (มีความหมาย) (ดู: Buber M. Yai Ty. M. , 1993, p. 61,82,94) . ดังนั้น โลกทั้งโลกจึงกลายเป็นพาหะแห่งความหมายของมนุษย์ เข้าสู่โลกแห่งวัฒนธรรม แม้แต่ท้องฟ้าที่เต็มไปด้วยดวงดาวหรือส่วนลึกของมหาสมุทรก็เป็นของวัฒนธรรม เพราะอนุภาคของจิตวิญญาณมนุษย์ได้รับจากพวกมัน เพราะมันมีความหมายของมนุษย์ หากความหมายนี้ไม่มีอยู่จริง คนๆ หนึ่งก็จะไม่จ้องมองท้องฟ้ายามราตรี กวีจะไม่เขียนบทกวี และนักวิทยาศาสตร์จะไม่ให้พลังทั้งหมดแก่จิตวิญญาณของตนในการศึกษาธรรมชาติ ดังนั้นจึงไม่สามารถค้นพบสิ่งที่ยิ่งใหญ่ได้ ความคิดเชิงทฤษฎีไม่ได้เกิดขึ้นทันที และเพื่อให้ปรากฏ จำเป็นต้องมีความสนใจของบุคคลในความลึกลับของโลก ประหลาดใจต่อหน้าความลึกลับของการเป็นอยู่ (ไม่ใช่เพื่ออะไรที่เพลโตกล่าวว่าความรู้เริ่มต้นด้วยความประหลาดใจ) แต่ไม่มีความสนใจและความประหลาดใจที่ไม่มีความหมายทางวัฒนธรรมที่ชี้นำจิตใจและความรู้สึกของผู้คนจำนวนมากให้เชี่ยวชาญโลกและจิตวิญญาณของพวกเขาเอง
นี่คือที่มาของคำจำกัดความของวัฒนธรรม วัฒนธรรมเป็นวิธีสากลในการตระหนักรู้ในตนเองอย่างสร้างสรรค์ของบุคคลผ่านการแสดงความหมาย ความปรารถนาที่จะเปิดเผยและยืนยันความหมายของชีวิตมนุษย์โดยสัมพันธ์กับความหมายของการเป็นอยู่ วัฒนธรรมปรากฏต่อบุคคลในฐานะโลกที่มีความหมายที่สร้างแรงบันดาลใจให้ผู้คนและรวมพวกเขาเข้าเป็นชุมชน (ประเทศชาติ กลุ่มศาสนา หรือกลุ่มอาชีพ ฯลฯ) โลกที่มีความหมายนี้ถูกส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น และกำหนดวิถีความเป็นอยู่และทัศนคติของผู้คน
หัวใจของโลกแห่งความหมายแต่ละโลกนั้น ความหมายที่เด่นชัดคือความหมายที่ครอบงำของวัฒนธรรม ความหมายของวัฒนธรรมคือความหมายหลัก นั่นคือความสัมพันธ์ทั่วไปของบุคคลกับโลก ซึ่งกำหนดธรรมชาติของความหมายและความสัมพันธ์อื่นๆ ทั้งหมด ในเวลาเดียวกันวัฒนธรรมและความหมายที่โดดเด่นสามารถรับรู้ได้หลายวิธี แต่การปรากฏตัวของความสามัคคีทางความหมายให้ความซื่อสัตย์ต่อทุกสิ่งที่ผู้คนทำและสัมผัส (ดู: Zharov S.N. วิทยาศาสตร์และศาสนาในกลไกที่สำคัญสำหรับการพัฒนาความรู้ความเข้าใจ // วิทยาศาสตร์ธรรมชาติในการต่อสู้กับโลกทัศน์ทางศาสนา M: Nauka, 1988. S. 1953) ด้วยการเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและสร้างแรงบันดาลใจให้กับผู้คน วัฒนธรรมไม่เพียงแต่ทำให้พวกเขาเข้าใจโลกโดยทั่วไปเท่านั้น แต่ยังเป็นวิธีการทำความเข้าใจและความเห็นอกเห็นใจซึ่งกันและกัน ซึ่งเป็นภาษาสำหรับแสดงการเคลื่อนไหวที่ละเอียดอ่อนที่สุดของจิตวิญญาณ การปรากฏตัวของความหมาย
วัฒนธรรมที่โดดเด่นทำให้เกิดความเป็นไปได้อย่างมากของการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะวิทยาศาสตร์: เราไม่สามารถครอบคลุมวัฒนธรรมในทุกแง่มุมได้ทันที แต่เราสามารถแยกแยะ ทำความเข้าใจ และวิเคราะห์ความหมายที่โดดเด่นได้ จากนั้นจึงจำเป็นต้องศึกษาร่างวิธีการดำเนินการเพื่อระบุรายละเอียดและรูปแบบเฉพาะของการนำไปใช้
แต่ระบบความหมายนี้ถ่ายทอดจากคนหนึ่งไปยังอีกคนหนึ่งได้อย่างไร? เพื่อตอบคำถามนี้ เราต้องเข้าใจว่าความหมายของโลกของวัฒนธรรมมีการแสดงออกและรวมเข้าด้วยกันอย่างไร
1.1. แนวคิดของสัญลักษณ์ รูปแบบสัญลักษณ์ของวัฒนธรรม
เรารู้ว่าบุคคลแสดงความคิดและความรู้สึกของเขาด้วยความช่วยเหลือของสัญญาณ แต่วัฒนธรรมไม่ได้แสดงออกมาแค่ในสัญลักษณ์เท่านั้น แต่แสดงออกด้วยสัญลักษณ์ด้วย แนวคิดของสัญลักษณ์ตรงบริเวณสถานที่พิเศษในการศึกษาวัฒนธรรม สัญลักษณ์เป็นสัญลักษณ์ แต่เป็นชนิดที่พิเศษมาก หากเป็นสัญญาณธรรมดา กล่าวคือ ประตูสู่โลกแห่งความหมาย (ภาพและแนวความคิด) สัญลักษณ์ก็คือประตูสู่โลกแห่งความหมายที่ไม่ใช่วัตถุประสงค์ ผ่านสัญลักษณ์ ความศักดิ์สิทธิ์ของความศักดิ์สิทธิ์ของวัฒนธรรมถูกเปิดเผยต่อจิตสำนึกของเรา - ความหมายที่อาศัยอยู่ในส่วนลึกของจิตวิญญาณที่ไม่ได้สติและเชื่อมโยงผู้คนในประสบการณ์ประเภทเดียวของโลกและตัวเอง ในขณะเดียวกัน สัญลักษณ์ของแท้ไม่ได้เพียง “กำหนด” ความหมายเท่านั้น แต่ยังเปี่ยมไปด้วยพลังแห่งประสิทธิผล ตัวอย่างเช่น ไอคอนไม่ได้กำหนดเพียงแค่พระเจ้าเท่านั้น - สำหรับผู้เชื่อ ไอคอนนี้แสดงถึงการมีอยู่ของพระเจ้า และมีพลัง "ปาฏิหาริย์" เหมือนกันกับความหมายที่แสดงออกมา กล่าวคือ ศรัทธาของตัวเขาเอง หรืออีกตัวอย่างหนึ่ง: ในวัฒนธรรมการทหารแบบดั้งเดิม ธงไม่เพียงกำหนดกองทหารนี้หรือกองทหารนั้น แต่ยังให้เกียรติตัวเอง และการสูญเสียธงหมายถึงการสูญเสียเกียรติ ในหลอดเลือดดำนี้ ความเข้าใจในสัญลักษณ์นี้พัฒนาจาก Hegel ถึง Jung และ Spengler
วัฒนธรรมแสดงออกผ่านโลกแห่งรูปแบบสัญลักษณ์ที่ส่งต่อจากคนสู่คน จากรุ่นสู่รุ่น แต่ในตัวเอง รูปแบบเชิงสัญลักษณ์เป็นด้านภายนอกของวัฒนธรรม สัญลักษณ์กลายเป็นการแสดงออกถึงวัฒนธรรมไม่ใช่ด้วยตัวเอง แต่ผ่านกิจกรรมสร้างสรรค์ของบุคคลเท่านั้น หากบุคคลหันหนีจากสัญลักษณ์เหล่านี้ โลกเชิงสัญลักษณ์จะกลายเป็นหัวข้อที่ตายไปแล้ว ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดแนวคิดของวัฒนธรรมผ่านสัญลักษณ์เท่านั้น จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะระบุวัฒนธรรมและโลกที่เป็นสัญลักษณ์อย่างชัดแจ้งหรือโดยปริยาย
1.2. มนุษย์ในฐานะผู้สร้างและการสร้างวัฒนธรรม
วัฒนธรรมคือการตระหนักถึงความคิดสร้างสรรค์และเสรีภาพของมนุษย์ ดังนั้นจึงมีความหลากหลายของวัฒนธรรมและรูปแบบของการพัฒนาวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม วัฒนธรรมที่จัดตั้งขึ้นนั้นได้มาซึ่งรูปลักษณ์ของชีวิตที่เป็นอิสระอย่างง่ายดาย: ได้รับการแก้ไขในรูปแบบสัญลักษณ์ซึ่งมอบให้กับแต่ละรุ่นในรูปแบบสำเร็จรูปและทำหน้าที่เป็นตัวอย่างที่ถูกต้องในระดับสากล ตรรกะของวัฒนธรรมที่เหนือชั้นเกิดขึ้นซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับความตั้งใจของแต่ละบุคคลและกำหนดความคิดและความรู้สึกของคนกลุ่มใหญ่ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องที่ยุติธรรมที่จะบอกว่าวัฒนธรรมก็สร้างคนเช่นกัน อย่างไรก็ตาม สูตรนี้จะเป็นจริงตราบเท่าที่เราจำได้ว่าวัฒนธรรมนั้นเป็นผลผลิตของความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ เป็นคนที่ค้นพบและเปลี่ยนแปลงโลกและตัวเขาเองผ่านวัฒนธรรม (ดู: Svasyan K.A. Man ในฐานะผู้สร้างและผู้สร้างวัฒนธรรม // คำถามของปรัชญา. 1987. ลำดับที่ 6) มนุษย์เป็นผู้สร้างและโดยอาศัยอำนาจตามสถานการณ์นี้เท่านั้น - การสร้างวัฒนธรรม
“ที่นี่ไม่ได้มีเพียงปัญหาทางวิทยาศาสตร์เท่านั้นแต่ยังมีปัญหาด้านจริยธรรมด้วย: อะไรมีค่าในตัวเอง - บุคคลหรือวัฒนธรรม บางครั้งพวกเขาพูดถึงคุณค่าโดยธรรมชาติของวัฒนธรรม ไม่สามารถเติมเต็มตัวเองในฐานะบุคคล, ตระหนักถึงศักยภาพทางจิตวิญญาณของเขา. แต่ในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้าย, คุณค่าของวัฒนธรรมมาจากคุณค่าที่แท้จริงของมนุษย์.
ผ่านวัฒนธรรม บุคคลสามารถเข้าร่วมความสำเร็จเชิงสร้างสรรค์ของอัจฉริยะหลายคน ทำให้พวกเขาเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับความคิดสร้างสรรค์ใหม่ แต่การเริ่มต้นนี้จะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อบุคคลไม่เพียงเริ่มพิจารณาสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังเพื่อฟื้นฟูความหมายทางวัฒนธรรมในจิตวิญญาณและความคิดสร้างสรรค์ของเขาเอง วัฒนธรรมและความหมายของวัฒนธรรมไม่ได้ดำรงอยู่เพียงลำพัง แต่อาศัยความคิดสร้างสรรค์เท่านั้น
กิจกรรมของบุคคลที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพวกเขา หากคนหันหลังให้กับความหมายทางวัฒนธรรมพวกเขาก็ตายและร่างกายที่เป็นสัญลักษณ์ยังคงอยู่จากวัฒนธรรมซึ่งวิญญาณได้ทิ้งไว้ (ดู: Spengler O. Decline of Europe. T. 1. M. , 1993. P. 329) .
แน่นอนว่าในชีวิตประจำวันเป็นการยากที่จะสังเกตเห็นการพึ่งพาวัฒนธรรมของบุคคล แต่มีความสัมพันธ์แบบผกผัน วัฒนธรรมเป็นพื้นฐานของความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ แต่ก็ยังรักษาไว้ภายในกรอบความหมายของมัน โดยยึดรูปแบบสัญลักษณ์ไว้ แต่ ณ จุดเปลี่ยน ในยุคของการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมครั้งใหญ่ ทันใดนั้นก็ปรากฏชัดว่าความหมายเก่าไม่สนองบุคคลอีกต่อไป ซึ่งขัดขวางจิตวิญญาณของมนุษย์ที่พัฒนาแล้ว จากนั้นจิตวิญญาณของมนุษย์ก็หลุดพ้นจากการถูกจองจำของความหมายเก่า ๆ เพื่อสร้างรากฐานใหม่สำหรับความคิดสร้างสรรค์ การเปลี่ยนไปสู่รากฐานทางความหมายใหม่เช่นนี้เป็นผลงานของอัจฉริยะ ความสามารถจะแก้ปัญหาเฉพาะที่ไม่ต้องไปไกลกว่ารากฐานทางวัฒนธรรมที่มีอยู่ บุคคลที่มีความสามารถมักจะมาถึงการค้นพบที่ไม่คาดคิดที่สุด เพราะเขาพัฒนาพื้นฐานทั่วไปที่ลึกและไกลกว่าที่คนส่วนใหญ่จะทำได้ แต่การก้าวข้ามขีดจำกัดนั้นเป็นเพียงอัจฉริยะเท่านั้น “ในอัจฉริยะมีความยิ่งใหญ่อยู่เสมอ (...) อัจฉริยะจาก "โลกอื่น" เขียน Berdyaev (N. A. Berdyaev ปรัชญาแห่งอิสรภาพ การสร้างที่มีความหมาย M. , 1989. P. 395)
รากฐานทางความหมายใหม่เกิดขึ้นจากความคิดสร้างสรรค์ส่วนบุคคล ซึ่งถือกำเนิดขึ้นในส่วนลึกของความเป็นตัวตนของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม เพื่อให้วัฒนธรรมใหม่เกิดขึ้นจากที่นี่ จำเป็นที่ความหมายเหล่านี้จะต้องได้รับการแก้ไขในรูปแบบสัญลักษณ์และเป็นที่ยอมรับของผู้อื่นในฐานะแบบอย่าง กลายเป็นความหมายที่โดดเด่น กระบวนการนี้เป็นลักษณะทางสังคมและตามกฎแล้วจะดำเนินไปอย่างเจ็บปวดและรุนแรง ความหมายที่เกิดจากอัจฉริยะนั้นมีประสบการณ์ในประสบการณ์ของผู้อื่น บางครั้ง "แก้ไข" เพื่อให้ง่ายต่อการยอมรับว่าเป็นลัทธิ หลักการทางวิทยาศาสตร์ หรือรูปแบบศิลปะใหม่ และเนื่องจากการรับรู้ถึงรากฐานทางความหมายใหม่เกิดขึ้นจากการปะทะกันอย่างรุนแรงกับกลุ่มชนของประเพณีเก่า ชะตากรรมอันเป็นสุขของความหมายใหม่จึงไม่ได้หมายถึงชะตากรรมที่มีความสุขสำหรับผู้สร้างเลย
1.3. บทสนทนาของวัฒนธรรม
มีหลายวัฒนธรรม (ประเภทของวัฒนธรรม) ที่ได้รับการตระหนักในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ แต่ละวัฒนธรรมสร้างเหตุผลเฉพาะของตัวเอง คุณธรรมของตัวเอง ศิลปะของตัวเอง และแสดงออกในรูปแบบสัญลักษณ์ที่สอดคล้องกับตัวมันเอง ความหมายของวัฒนธรรมหนึ่งไม่ได้แปลเป็นภาษาของวัฒนธรรมอื่นอย่างสมบูรณ์ ซึ่งบางครั้งถูกตีความว่าเป็นความไม่สามารถเทียบเคียงกันได้ของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน และความเป็นไปไม่ได้ของการเจรจาระหว่างกัน (ดู: Spengler O. Decline of Europe. T. 1. M. , 2536) ในขณะเดียวกัน การเสวนาดังกล่าวเกิดขึ้นได้เนื่องจากต้นกำเนิดของทุกวัฒนธรรมมีแหล่งสร้างสรรค์ร่วมกัน นั่นคือบุคคลที่มีความเป็นสากลและเสรีภาพ ไม่ใช่วัฒนธรรมที่เข้าสู่บทสนทนา แต่เป็นคนที่วัฒนธรรมที่สอดคล้องกันกำหนดขอบเขตความหมายและสัญลักษณ์ที่เฉพาะเจาะจง ประการแรก วัฒนธรรมที่รุ่มรวยมีโอกาสซ่อนเร้นมากมาย ซึ่งทำให้สามารถโยนสะพานที่สื่อความหมายไปสู่วัฒนธรรมอื่นได้ ประการที่สอง คนที่มีความคิดสร้างสรรค์สามารถก้าวข้ามขีดจำกัดของวัฒนธรรมดั้งเดิมได้ ดังนั้นในฐานะผู้สร้างวัฒนธรรม บุคคลจึงสามารถค้นหาวิธีการพูดคุยระหว่างวัฒนธรรมต่างๆ (ดู: Bakhtin M.M. สุนทรียศาสตร์ของความคิดสร้างสรรค์ทางวาจา M. , 1979)
ทุกวัฒนธรรมมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว และทุกวัฒนธรรมก็มีความจริงเป็นของตัวเอง แต่จะประเมินระดับการพัฒนาวัฒนธรรมได้อย่างไร? อาจจะยอมรับว่าทุกวัฒนธรรมเท่าเทียมกันอย่างแน่นอน? นักวัฒนธรรมหลายคนมีมุมมองนี้ อย่างไรก็ตาม ในความเห็นของเรา มีเกณฑ์ในการประเมินวัฒนธรรม เกณฑ์เหล่านี้เกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าคุณค่าหลักคือตัวบุคคล การพัฒนาบุคลิกภาพและเสรีภาพของเขา ดังนั้นระดับของการพัฒนาวัฒนธรรมจึงถูกกำหนดโดยทัศนคติที่มีต่อเสรีภาพและศักดิ์ศรีของบุคคลและโอกาสที่มอบให้เพื่อการตระหนักรู้ในตนเองอย่างสร้างสรรค์ของบุคคลในฐานะบุคคล
1.4. รูปแบบหลักของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ
บุคคลสามารถตระหนักถึงความคิดสร้างสรรค์ของเขาในรูปแบบต่างๆ และการแสดงออกถึงตัวตนที่สร้างสรรค์ของเขาสมบูรณ์นั้นทำได้โดยการสร้างและการใช้รูปแบบวัฒนธรรมต่างๆ แต่ละรูปแบบเหล่านี้มีระบบความหมายและสัญลักษณ์ "เฉพาะ" ของตัวเอง เราจะอธิบายลักษณะสั้น ๆ เฉพาะรูปแบบที่เป็นสากลอย่างแท้จริงของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ซึ่งแต่ละรูปแบบได้แสดงออกถึงแก่นแท้ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในแบบของตัวเอง
ตำนานไม่ได้เป็นเพียงรูปแบบแรกของวัฒนธรรมในอดีตเท่านั้น แต่ยังเป็นมิติของชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ ซึ่งยังคงอยู่แม้ว่าตำนานจะสูญเสียการครอบงำโดยเด็ดขาด แก่นแท้ของตำนานที่เป็นสากลอยู่ในความจริงที่ว่ามันเป็นการจับคู่ความหมายของบุคคลกับพลังของสิ่งมีชีวิตโดยตรง ไม่ว่าจะเป็นการมีอยู่ของธรรมชาติหรือสังคม หากตำนานทำหน้าที่เป็นรูปแบบเดียวของวัฒนธรรม การจับคู่นี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าบุคคลไม่ได้แยกแยะความหมายจากทรัพย์สินทางธรรมชาติ แต่เป็นความสัมพันธ์เชิงความหมาย (เชื่อมโยง) จากความสัมพันธ์แบบเหตุและผล ทุกอย่างเคลื่อนไหวได้ และธรรมชาติก็ปรากฏเป็นโลกที่น่าเกรงขาม แต่เป็นสิ่งมีชีวิตในตำนานที่เกี่ยวข้องกับมนุษย์ - ปีศาจและเทพเจ้า
ศาสนายังแสดงถึงความจำเป็นของบุคคลที่จะรู้สึกถึงการมีส่วนร่วมของเขาในรากฐานของการเป็น อย่างไรก็ตาม บัดนี้ มนุษย์ไม่ได้มองหารากฐานของเขาอีกต่อไปในชีวิตอันใกล้ของธรรมชาติอีกต่อไป เทพเจ้าแห่งศาสนาที่พัฒนาแล้วนั้นอยู่ในอาณาจักรนอกโลก (เหนือธรรมชาติ) ไม่เหมือนในตำนาน ธรรมชาติไม่ได้ถูกทำให้เป็นเทวดาที่นี่ แต่เป็นพลังเหนือธรรมชาติของมนุษย์ และเหนือสิ่งอื่นใด คือวิญญาณที่มีเสรีภาพและความคิดสร้างสรรค์ โดยการวางพระเจ้าไว้อีกด้านหนึ่งของธรรมชาติและเข้าใจว่าเป็นสิ่งสัมบูรณ์เหนือธรรมชาติ ศาสนาที่พัฒนาแล้วได้ปลดปล่อยมนุษย์ให้เป็นอิสระจากการผสมผสานในตำนานกับธรรมชาติและการพึ่งพาอาศัยภายในกับพลังธาตุและกิเลส
คุณธรรมเกิดขึ้นหลังจากตำนานหายไปในอดีต ที่ซึ่งบุคคลรวมเข้ากับชีวิตของส่วนรวมและถูกควบคุมโดยข้อห้ามทางเวทมนตร์ต่างๆ ที่ตั้งโปรแกรมพฤติกรรมของเขาในระดับที่หมดสติ ตอนนี้บุคคลต้องการการควบคุมตนเองในเงื่อนไขของความเป็นอิสระภายในที่เกี่ยวข้องจากทีม นี่คือกฎเกณฑ์ทางศีลธรรมข้อแรกที่เกิดขึ้น - หน้าที่ ความละอาย และเกียรติยศ ด้วยการเพิ่มขึ้นของความเป็นอิสระภายในของบุคคลและการก่อตัวของบุคลิกภาพที่เป็นผู้ใหญ่ผู้ควบคุมทางศีลธรรมเช่นมโนธรรมก็เกิดขึ้น ดังนั้น ศีลธรรมจึงปรากฏเป็นการควบคุมตนเองภายในในขอบเขตของเสรีภาพ และข้อกำหนดทางศีลธรรมสำหรับบุคคลจะเติบโตขึ้นเมื่อขอบเขตนี้ขยายออก คุณธรรมที่พัฒนาแล้วคือการบรรลุถึงเสรีภาพทางจิตวิญญาณของมนุษย์ โดยตั้งอยู่บนการยืนยันว่าตนเองมีคุณค่าในตนเอง โดยไม่คำนึงถึงความเหมาะสมภายนอกของธรรมชาติและสังคม
ศิลปะคือการแสดงออกถึงความต้องการของบุคคลในการแสดงออกที่เป็นรูปเป็นร่างและเชิงสัญลักษณ์ และประสบการณ์ในช่วงเวลาที่สำคัญในชีวิตของเขา ศิลปะสร้าง "ความเป็นจริงที่สอง" ให้กับบุคคล - โลกแห่งประสบการณ์ชีวิตที่แสดงออกด้วยวิธีที่เป็นรูปเป็นร่างและสัญลักษณ์พิเศษ บทนำสู่โลกนี้ การแสดงตัวตนและความรู้ในตนเองในโลกนี้ถือเป็นหนึ่งในความต้องการที่สำคัญที่สุดของจิตวิญญาณมนุษย์ , ปรัชญาพยายามที่จะแสดงสติปัญญาในรูปแบบของความคิด (ด้วยเหตุนี้ชื่อของมันซึ่งแปลตามตัวอักษรว่า "ความรักแห่งปัญญา") ปรัชญาเกิดขึ้นจากการเอาชนะตำนานทางวิญญาณ ซึ่งปัญญาแสดงออกในรูปแบบที่ไม่ยอมให้ไตร่ตรองอย่างวิพากษ์วิจารณ์และการพิสูจน์ที่มีเหตุผล ปรัชญาพยายามหาคำอธิบายที่มีเหตุผลของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นการแสดงออกถึงความฉลาด ปรัชญาหมายถึงรากฐานทางความหมายของการดำรงอยู่ การเห็นสิ่งต่าง ๆ และโลกทั้งใบในมิติของมนุษย์ (ความหมายเชิงคุณค่า) (ดู: Meshcheryakova N. A. , Zharov S. N. รากฐานเชิงแนวคิดของวิธีการทางปรัชญา และเนื้อหาวิชาปรัชญามหาวิทยาลัย //วิทยาศาสตร์ การศึกษา ปชช.ม. 2534 น. 8890) ดังนั้น ปรัชญาคือ
โลกทัศน์เชิงทฤษฎีและการแสดงออกถึงคุณค่าของมนุษย์ ทัศนคติของมนุษย์ต่อโลก เนื่องจากโลกในมิติเชิงความหมายเป็นโลกแห่งวัฒนธรรม ปรัชญาทำหน้าที่เป็นความเข้าใจ หรือในคำพูดของ Hegel จิตวิญญาณเชิงทฤษฎีของวัฒนธรรม ความหลากหลายของวัฒนธรรมและความเป็นไปได้ของตำแหน่งความหมายที่แตกต่างกันภายในแต่ละวัฒนธรรมนำไปสู่ปรัชญาที่หลากหลายที่โต้เถียงกัน
วิทยาศาสตร์มีเป้าหมายในการสร้างโลกขึ้นใหม่อย่างมีเหตุผลบนพื้นฐานของการทำความเข้าใจรูปแบบที่จำเป็น วิทยาศาสตร์เชื่อมโยงกับปรัชญาอย่างแยกไม่ออก ซึ่งทำหน้าที่เป็นวิธีการทั่วไปของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ และยังช่วยให้คุณเข้าใจสถานที่และบทบาทของวิทยาศาสตร์ในวัฒนธรรมและชีวิตมนุษย์
วัฒนธรรมพัฒนาในความสามัคคีที่ขัดแย้งกับอารยธรรม (ดู: Spengler O. Decline of Europe. T. 1. M. , 1993; Berdyaev N. A. เจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่และเจตจำนงของวัฒนธรรม // Berdyaev N. A. ความหมายของประวัติศาสตร์ M. , 1990; Berdyaev N. A. สถานะทางจิตวิญญาณของโลกสมัยใหม่ // Novy Mir, 1990. ลำดับที่ 1) ศักยภาพเชิงสร้างสรรค์และคุณค่าของวัฒนธรรมสามารถรับรู้ได้ด้วยความช่วยเหลือของอารยธรรมเท่านั้น แต่การพัฒนาอารยธรรมด้านเดียวสามารถนำไปสู่การลืมอุดมคติสูงสุดของวัฒนธรรม สาระสำคัญ ความสำคัญของมนุษย์ของวัฒนธรรม รูปแบบของการดำรงอยู่และการพัฒนาได้รับการศึกษาในการศึกษาวัฒนธรรม
2. วัฒนธรรมศึกษาเป็นวิทยาศาสตร์เพื่อมนุษยธรรม 2.1. ต้นกำเนิดของวัฒนธรรมศึกษาเป็นวิทยาศาสตร์
ผู้สร้างการศึกษาวัฒนธรรม Culturology เป็นศาสตร์ด้านมนุษยธรรมเกี่ยวกับแก่นแท้ รูปแบบของการดำรงอยู่และการพัฒนา ความหมายของมนุษย์ และวิธีทำความเข้าใจวัฒนธรรม
แม้ว่าวัฒนธรรมจะกลายเป็นหัวข้อของความรู้ตั้งแต่กำเนิดของปรัชญา แต่การออกแบบการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะขอบเขตความรู้ด้านมนุษยธรรมที่เฉพาะเจาะจงนั้นมีมาตั้งแต่ยุคใหม่และมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเชิงปรัชญาของประวัติศาสตร์โดย J. Vico (1668 1744) J. G. Herder (17441803) และ G. V. F. Hegel (17701831) W. Dilthey, G. Rickert, E. Cassirer และ O. Spengler (1880-1936) ผู้เขียนหนึ่งในแนวคิดที่น่าสนใจที่สุดที่ก่อให้เกิดความสนใจในวงกว้างในการศึกษาวัฒนธรรม มีอิทธิพลพื้นฐานต่อการก่อตัว และการพัฒนาวัฒนธรรมศึกษา แนวคิดหลักและแนวคิดของการศึกษาวัฒนธรรมของศตวรรษที่ XX ยังเกี่ยวข้องกับชื่อของ 3 Freud, C. G. Jung, N. A. Berdyaev, E. Fromm, M. Weber, A. Toynbee, K. Jaspers, M. Heidegger, J.P. Sartre, X. Ortega และ Gasset, P. Levi Bruhl, K. Levi-Strauss, M. Buber และอื่น ๆ ในประเทศของเราการศึกษาวัฒนธรรมแสดงโดยผลงานของ N. Ya. Losev เช่นเดียวกับ D.S. Likhachev ม. ม. Bakhtin, A. Men, S. S. Averintsev, Yu. M. Lotman, E. Yu. Solovyov, L. M. Batkin, L. S. Vasiliev, A. Ya. Gacheva, G. S. Pomerants และอื่น ๆ แนวคิดหลักและแนวคิดของการศึกษาวัฒนธรรมจะครอบคลุมอยู่ในบทที่ 2.
2.2. ความสามัคคีของความเข้าใจและคำอธิบายในวัฒนธรรมวิทยา วัฒนธรรมในฐานะที่เป็นสำนึกของการเจรจาของวัฒนธรรม
วิธีการศึกษาวัฒนธรรมเป็นเอกภาพของการอธิบายและความเข้าใจ แต่ละวัฒนธรรมถือเป็นระบบของความหมายที่มีสาระสำคัญของตัวเอง ตรรกะภายในของตัวเอง ซึ่งสามารถเข้าใจได้ผ่านคำอธิบายที่มีเหตุผล คำอธิบายที่มีเหตุผลคือการสร้างกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมทางจิตใจขึ้นใหม่ โดยอิงจากสาระสำคัญที่เป็นสากล โดยแยกออกและแก้ไขในรูปแบบของการคิด เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับการใช้แนวคิดและวิธีการทางปรัชญา ซึ่งเป็นพื้นฐานระเบียบวิธีของการศึกษาวัฒนธรรม
ในเวลาเดียวกัน เช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ของมนุษย์ วัฒนธรรมไม่สามารถจำกัดคำอธิบายได้ ท้ายที่สุดแล้ว วัฒนธรรมมักถูกกล่าวถึงในเรื่องอัตวิสัยของมนุษย์ และไม่มีอยู่นอกการเชื่อมโยงที่มีชีวิตกับมัน ดังนั้น เพื่อที่จะเข้าใจหัวเรื่องของมัน วัฒนธรรมศึกษาจำเป็นต้องมีความเข้าใจ กล่าวคือ การได้มาซึ่งการมีส่วนร่วมแบบองค์รวมโดยสัญชาตญาณของเรื่องในปรากฏการณ์ที่กำลังเข้าใจ ที่
วัฒนธรรมศึกษา ความเข้าใจเบื้องต้นก่อนคำอธิบาย ชี้นำ และในขณะเดียวกันก็ทำให้คำอธิบายนี้ลึกซึ้งขึ้นและแก้ไข งานของการศึกษาวัฒนธรรมคือการนำบทสนทนาของวัฒนธรรมไปใช้ในระหว่างที่เราเข้าร่วมกับวัฒนธรรมอื่น ๆ โลกแห่งความหมายอื่น ๆ แต่ไม่ละลายในนั้น ด้วยวิธีนี้เท่านั้นที่การเพิ่มคุณค่าร่วมกันของวัฒนธรรมเกิดขึ้น (Bakhtin M.M. สุนทรียศาสตร์ของความคิดสร้างสรรค์ทางวาจา. M. , 1979.
ค. 334335,346347,371).
ดังนั้นไม่ควรลดการศึกษาวัฒนธรรมลงเฉพาะกับระบบความรู้เท่านั้น ในการศึกษาวัฒนธรรม ไม่เพียงแต่ระบบของความรู้ที่มีเหตุมีผลเท่านั้น แต่ยังมีระบบความเข้าใจที่ไม่สมเหตุสมผลด้วย และทั้งสองระบบมีความสอดคล้องภายในและมีความสำคัญเท่าเทียมกันสำหรับความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์และมนุษยธรรมของวัฒนธรรม ความสำเร็จสูงสุดของการศึกษาวัฒนธรรมคือความสมบูรณ์ของความเข้าใจ ตามความครบถ้วนของคำอธิบาย สิ่งนี้ทำให้เราสามารถเจาะเข้าไปในโลกแห่งชีวิตของวัฒนธรรมอื่น เพื่อดำเนินการสนทนากับพวกเขา และทำให้วัฒนธรรมของตนเองสมบูรณ์และเข้าใจอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น โปรดทราบว่าบางครั้งการเน้นที่ด้าน "ความเข้าใจ" ของการศึกษาวัฒนธรรมนำไปสู่ลักษณะที่ปรากฏของผลงานที่คล้ายกับงานศิลปะในสไตล์ของพวกเขาและมักจะเป็นเช่นนั้น (สิ่งนี้ใช้กับปรัชญาของการดำรงอยู่เป็นหลักซึ่งเป็นแนวคิดที่มี ผลกระทบอย่างมากต่อการศึกษาวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 20) แม้จะมีลักษณะผิดปกติของประเภทดังกล่าว แต่ก็เป็นองค์ประกอบที่จำเป็นของความรู้ด้านมนุษยธรรมโดยทั่วไป (ดู: Meshcheryakova N.A. วิทยาศาสตร์ในมิติค่า / / Svobodnaya mysl. 1992. ลำดับที่ 12. P. 3940)
2.3. ความจำเพาะของการเลือกวิชาในการวิจัยทางวัฒนธรรม วัฒนธรรมและมนุษยศาสตร์อื่นๆ.
วัฒนธรรมศึกษาไม่เพียงแต่วัฒนธรรมโดยรวมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงด้านต่างๆ ของชีวิตวัฒนธรรม การมีปฏิสัมพันธ์ (ขึ้นอยู่กับการแทรกซึม) กับมานุษยวิทยา ชาติพันธุ์วิทยา จิตเวชศาสตร์ จิตวิทยา สังคมวิทยา ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ ภาษาศาสตร์ ฯลฯ และที่ ในขณะเดียวกันก็รักษาเอกลักษณ์ของตนเองและแก้ปัญหาการวิจัยของตนเอง กล่าวอีกนัยหนึ่ง culturology เป็นวิทยาศาสตร์ด้านมนุษยธรรมที่ซับซ้อน มันมีส่วนตามทฤษฎีล้วนๆ มีการศึกษาเชิงพรรณนา (เชิงประจักษ์) และมีงานที่เข้าใกล้ระดับของงานศิลปะในแง่ของธรรมชาติของการนำเสนอและความสว่างของภาพ โดยทั่วไปแล้ว วัฒนธรรมศึกษาสามารถศึกษาเรื่องใดก็ได้ ปรากฏการณ์ใดๆ (แม้แต่ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ) โดยจะต้องค้นพบเนื้อหาเชิงความหมาย การรับรู้ถึงจิตวิญญาณของมนุษย์ที่สร้างสรรค์ ปัญหาของการศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับความเป็นไปได้และโอกาสของบุคคลที่ค้นพบผ่านวัฒนธรรม (รวมถึงผ่านวัฒนธรรมอื่น ๆ ) ละครและโศกนาฏกรรมของการดำรงอยู่ของเขาเอง ความไม่มีที่สิ้นสุดทางจิตวิญญาณและความหมายที่สูงขึ้น
วรรณกรรม
Bakhtin M.M. สุนทรียศาสตร์ของความคิดสร้างสรรค์ทางวาจา M. , 1979. Berdyaev N. A. ปรัชญาแห่งอิสรภาพ ความหมายของความคิดสร้างสรรค์ M. , 1989. Berdyaev N. A. ความหมายของประวัติศาสตร์ ม., 1990.
Berdyaev N. A. เจตจำนงที่จะมีชีวิตและเจตจำนงต่อวัฒนธรรม // Berdyaev N. A. ความหมายของประวัติศาสตร์ M. , 1990. Berdyaev N. สถานะทางจิตวิญญาณของโลกสมัยใหม่ / / โลกใหม่. 1990. หมายเลข 1 Wuber M. ฉันและคุณ M. , 1993. Zharov SN วิทยาศาสตร์และศาสนาในกลไกสำคัญของการพัฒนาความรู้ // วิทยาศาสตร์ธรรมชาติในการต่อสู้กับโลกทัศน์ทางศาสนา M, 1988. Mezhuev VM Culture เป็นปัญหาเชิงปรัชญา // Vopr. ปรัชญา. 2525 หมายเลข 10. Meshcheryakova N. A. วิทยาศาสตร์ในมิติคุณค่า // ความคิดอิสระ 1992. หมายเลข 12. Meshcheryakova N. A. , Zharov S. N. รากฐานทางความคิดของวิธีการทางปรัชญาและเนื้อหาของหลักสูตรปรัชญาของมหาวิทยาลัย // วิทยาศาสตร์, การศึกษา, ผู้คน. M. , 1991. Svasyan K. A. Man ในฐานะผู้สร้างและผู้สร้างวัฒนธรรม // Vopr. ปรัชญา. 2530 ลำดับที่ 6 Spengler O. การเสื่อมถอยของยุโรป ที.ไอ.เอ็ม., 1993.
บทที่ 2 โรงเรียนหลักและแนวคิดของการศึกษาวัฒนธรรม ปรัชญาของเฮเกลในฐานะทฤษฎีวัฒนธรรม ปรัชญาวัฒนธรรมของ Oswald Spengler
มนุษย์ความคิดสร้างสรรค์วัฒนธรรมในปรัชญาของ Nikolai Berdyaev:
จิตวิญญาณของมนุษย์อิสระในฐานะผู้สร้างวัฒนธรรม ความขัดแย้งภายในของความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรม
จิตวิญญาณอิสระและรูปแบบสัญลักษณ์ของวัฒนธรรม วัฒนธรรมและการเริ่มต้นของมนุษย์โดยไม่รู้ตัว: แนวคิดของ Sigmund Freud
วัฒนธรรมและจิตไร้สำนึกโดยรวม: แนวคิดของ Carl Gustav Jung: จิตไร้สำนึกส่วนรวมและต้นแบบของวัฒนธรรมและปัญหาความสมบูรณ์ของจิตวิญญาณมนุษย์
"ความท้าทายและการตอบสนอง" - สปริงขับเคลื่อนในการพัฒนาวัฒนธรรม: แนวคิดของ Arnold Toynbee
คุณค่าเป็นหลักการพื้นฐานของวัฒนธรรม (ป.ล. โซโรคิน) วัฒนธรรมเป็นชุดของระบบสัญญาณ (structuralism K. Levy
สเตราส์, เอ็ม. ฟูโกต์ เป็นต้น)
แนวคิดของวัฒนธรรมการเล่นเกม (I. Huizinga, X. Ortega และ Gasset. E. Fink)
มีแนวคิดและทฤษฎีมากมาย หากปราศจากความคิดที่จะจินตนาการถึงการศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม มีแนวคิดที่โดดเด่นไม่มากนักที่ทิ้งร่องรอยที่ลบไม่ออกในประเด็นทั้งหมดของการศึกษาวัฒนธรรมและกำหนดพัฒนาการทางความคิดทางวัฒนธรรม ในบทนี้ เราจะสำรวจแนวคิดดังกล่าวจำนวนหนึ่ง แน่นอนว่าการขาดพื้นที่ไม่ได้ทำให้เราครอบคลุมรายละเอียดมากหรือน้อย ดังนั้นเราจะเน้นเฉพาะประเด็นที่สำคัญและสำคัญที่สุดเท่านั้น
1. ปรัชญาของเฮเกลในฐานะทฤษฎีวัฒนธรรม
ความคิดที่ยิ่งใหญ่ส่งต่อจากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาไปสู่การตรัสรู้ที่มนุษย์เป็นผู้สร้างสรรค์ที่สามารถเปลี่ยนโลกและสร้างตัวเองได้ และการพัฒนาตนเองนี้ถูกเรียกให้ดำเนินการ ไม่ได้อาศัยหลักคำสอนและอำนาจของคริสตจักร แต่อาศัยความแข็งแกร่งของจิตใจของเขา นี่คือวิธีที่ความคิดใหม่ที่ไม่ใช่ศาสนา แต่ฆราวาสของวัฒนธรรมเกิดขึ้นจากการตระหนักรู้ที่ครอบคลุม (เชิงปฏิบัติและเชิงสัญลักษณ์) ของจิตใจมนุษย์ อย่างไรก็ตาม จิตใจถูกนำเสนอเป็นความสามารถของบุคคลเพียงคนเดียว ไม่เปลี่ยนแปลงในสาระสำคัญ
แนวคิดนี้เป็นก้าวย่างที่ยิ่งใหญ่ในการทำความเข้าใจวัฒนธรรม แต่ไม่ช้าก็เร็ว ข้อจำกัดโดยธรรมชาติของมันก็ถูกเปิดเผย ประการแรก มีความคลาดเคลื่อนระหว่างความยิ่งใหญ่ของงานทางวัฒนธรรมและข้อจำกัดของบุคคลที่ถูกผูกมัดด้วยเงื่อนไข โอกาส ฯลฯ ความสมบูรณ์และความสมบูรณ์ภายในของวัฒนธรรมเป็นเพียงการสมมุติขึ้นเท่านั้น แต่ไม่ได้อธิบาย ประการที่สอง ความคิดเกี่ยวกับการสร้างตนเองของมนุษย์และความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมที่ไม่รู้จบไม่เข้ากันอย่างสมบูรณ์กับความเข้าใจในเหตุผลว่าเป็นความสามารถนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง ("ธรรมชาติที่สมเหตุสมผล") ของบุคคล ปรากฎว่าความก้าวหน้าอันยิ่งใหญ่นั้นไม่ส่งผลกระทบต่อแก่นแท้ของมนุษย์ และจิตใจที่เปลี่ยนและจัดระเบียบโลกกลับกลายเป็นชุดของความคิดและหลักการที่ไม่เปลี่ยนแปลงและเหมาะสมตลอดกาล แต่การเห็นปัญหาเหล่านี้มีอยู่ก็เป็นเรื่องยากมาก ด้วยเหตุนี้ จึงจำเป็นต้องเข้าใจวัฒนธรรม เหตุผล และมนุษย์ในรูปแบบใหม่ สิ่งนี้ทำโดยปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งเป็นตัวแทนของปรัชญาเยอรมันคลาสสิก G.W.F. Hegel (17701831) สำหรับ Hegel วัฒนธรรมยังคงทำหน้าที่เป็นการตระหนักรู้ในเหตุผล แต่เป็นการตระหนักรู้ถึงจิตใจของโลกหรือจิตวิญญาณของโลกอยู่แล้ว (Hegel ใช้คำศัพท์ที่แตกต่างกัน) จิตวิญญาณของโลกนี้เผยแก่นแท้ของมัน โดยตระหนักในชะตากรรมของทั้งชาติ รวมอยู่ในวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี ศาสนา ศิลปะ รูปแบบของการจัดระเบียบทางสังคม และชีวิตของรัฐ วิญญาณนี้ไล่ตามเป้าหมายสากลซึ่งไม่สามารถ
อธิบายเป็นผลรวมของความตั้งใจของแต่ละบุคคลหรือเป็นเป้าหมายส่วนบุคคลของบุคลิกภาพทางประวัติศาสตร์ที่แข็งแกร่ง “โดยทั่วไป เป้าหมายสากลสากลดังกล่าว ... ไม่สามารถดำเนินการโดยบุคคลใดบุคคลหนึ่งเพื่อให้คนอื่น ๆ กลายเป็นเครื่องมือที่เชื่อฟังของเขา แต่เป้าหมายดังกล่าวสร้างวิถีของตนเอง - ส่วนหนึ่งเป็นไปตามความประสงค์ของหลาย ๆ คนและส่วนหนึ่งขัดต่อเจตจำนงของพวกเขาและแยกจากกัน จากจิตสำนึกของพวกเขา” ( Hegel, G. V. F. Aesthetics, ใน 4 เล่ม, มอสโก, 1971, ฉบับ 3, หน้า 603) แน่นอนว่าความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมทั้งหมดเกิดขึ้นจากความพยายามของแต่ละคนโดยตรง แต่ในทฤษฎีของเฮเกลเลียน ทุกสิ่งที่ผู้คนทำคือการบรรลุถึงเป้าหมายของจิตวิญญาณแห่งโลก ซึ่งดำเนินตามประวัติศาสตร์อย่างล่องหน
ในความคุ้นเคยครั้งแรกกับแนวคิดของ Hegelian คำถามก็เกิดขึ้น: ทำไมต้องพูดถึงจิตใจของโลก ในเมื่อคุณสามารถชี้ไปที่ผู้สร้างแต่ละคนได้เสมอ? (ปราชญ์แห่งการตรัสรู้ให้เหตุผลในทำนองเดียวกัน) อย่างไรก็ตาม จากการตรวจสอบอย่างใกล้ชิด ปรากฎว่า Hegel มีเหตุผลที่ร้ายแรงที่สุดสำหรับทฤษฎีของเขา ความจริงก็คือการพัฒนาวัฒนธรรมโลกเผยให้เห็นถึงความสมบูรณ์และตรรกะของการพัฒนาที่ไม่สามารถได้มาจากผลรวมของความพยายามของแต่ละบุคคล ตรงกันข้าม ความคิดสร้างสรรค์ของบุคคลและแม้แต่ประชาชาติทั้งหมดอยู่ภายใต้ตรรกะที่ซ่อนเร้นนี้ ซึ่งเปิดเผยตัวมันเองก็ต่อเมื่อเข้าใจถึงความหลากหลายของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมโดยรวมที่เปิดเผยตนเองเท่านั้น การพิจารณาเช่นนี้ถือเป็นบุญของเฮเกล
เพื่อให้เข้าใจถึงความสำคัญของการค้นพบ Hegelian มากขึ้น ให้เราเปรียบเทียบต่อไปนี้ ลองนึกภาพนักดนตรีด้นสดที่แยกจากกันตามเวลาและระยะทาง เมื่อดูแวบแรก แต่ละคนเล่นตามอารมณ์ของตนเองเท่านั้น แต่แล้ว ในที่สุด ก็พบผู้ฟังที่เก่งกาจซึ่งได้ยินเสียงที่แตกแยกทั้งหมดนี้เป็นเสียงของวงออเคสตราวงเดียวและจับธีมโลกเดียว ท่วงทำนองเดียวที่ก่อตัวขึ้นอย่างน่าอัศจรรย์จากความไม่ลงรอยกันที่เห็นได้ชัด Hegel ทำหน้าที่เป็น "ผู้ฟัง" ของกระบวนการทางวัฒนธรรมของโลก แต่ Hegel ไม่เพียงจับ "ธีม" ของวัฒนธรรมโลกเท่านั้น เขายังจัดการ (เพื่อทำการเปรียบเทียบของเราต่อไป) เพื่อสร้าง "สัญลักษณ์" ของ "world Symphony" เดียวนี้
กล่าวอีกนัยหนึ่ง Hegel ไม่เพียงแต่ค้นพบรูปแบบที่เหนือกว่าของวัฒนธรรมโลกเท่านั้น แต่ยังแสดงออกมาในตรรกะของแนวคิดอีกด้วย แต่ถ้าเป็นเช่นนั้น บางทีอาจเป็นตรรกะที่เป็นพื้นฐานดั้งเดิมของโลกและมนุษย์? สำหรับ Hegel นี่เป็นข้อสรุปที่เป็นธรรมชาติที่สุด และแนวคิดทั้งหมดของเขาถูกสร้างขึ้น: พื้นฐานของการมีอยู่คือเหตุผล ความคิด (แต่ไม่ใช่มนุษย์ แต่มีอยู่จริง เป็นสากล) และความเป็นอยู่เหมือนกัน ความคิดของโลกนี้สำหรับเฮเกลคือเทพที่แท้จริง
Hegel ไม่เพียง แต่กำหนดหลักการทั่วไปของทฤษฎีของเขาเท่านั้น แต่ยังวิเคราะห์เส้นทางทั้งหมดของการพัฒนาวัฒนธรรมโลก (ในงานปรัชญาประวัติศาสตร์, สุนทรียศาสตร์, ประวัติศาสตร์ปรัชญา, ปรัชญากฎหมาย) ไม่มีนักคิดคนไหนสร้างภาพตรรกะที่สง่างามและกลมกลืนกันเช่นนี้มาก่อนเขา การพัฒนาวัฒนธรรมในความหลากหลายของการแสดงออก - ตั้งแต่ปรัชญา ศาสนา และศิลปะไปจนถึงรูปแบบของรัฐเป็นครั้งแรกปรากฏเป็นกระบวนการที่ครบถ้วนสมบูรณ์ตามธรรมชาติ “ปรัชญา ... ต้อง ... มีส่วนทำให้เข้าใจว่า ... สากล ...
เหตุผลก็เป็นพลังที่สามารถเข้าใจตัวเองได้เช่นกัน ... จิตใจนี้เป็นตัวแทนที่เป็นรูปธรรมมากที่สุดคือพระเจ้า พระเจ้าครองโลก: ...การบรรลุถึงแผนการของพระองค์คือประวัติศาสตร์โลก ปรัชญาต้องการเข้าใจแผนนี้ ก่อนที่แสงสว่างอันบริสุทธิ์ของความคิดอันศักดิ์สิทธิ์นี้... ภาพลวงตาจะหายไปว่าโลกนี้เป็นกระบวนการที่บ้าและไร้สาระ” (Hegel. Soch. M.L. , 1935. Vol. VIII. Philosophy of history. P. 35)
Hegel ไม่ได้เพิกเฉยต่อความหลากหลายของรูปแบบวัฒนธรรมและความแตกต่างเชิงคุณภาพระหว่างวัฒนธรรมประจำชาติที่เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ วัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์แต่ละอย่างเฉพาะที่นี่เป็นเพียงขั้นตอนหนึ่งในการเผยจิตวิญญาณของโลกด้วยตนเอง โดยพยายามทำให้เป็นจริงโดยสมบูรณ์
ในเวลาเดียวกัน เฮเกลซื่อสัตย์ต่ออุดมคติแห่งการตรัสรู้ และเหนือสิ่งอื่นใด คืออุดมคติแห่งเสรีภาพ
เรียบเรียงโดย เอ.เอ. ราดูจีนา
X Restomatology ในการศึกษาวัฒนธรรม
กวดวิชา
ของขวัญจากพระเจ้า- สวย;
และถ้าคุณคิดออกโดยปราศจากคำเยินยอ
ท้ายที่สุดคุณต้องยอมรับ: ของขวัญชิ้นนี้
ไม่ใช่ทุกคนที่มี
ความสวยต้องการการดูแล
หากไม่มีความงามก็ตาย
แม้ว่าใบหน้าจะคล้ายกับดาวศุกร์นั้นเองก็ตาม
โอวิด
มอสโก 1998
สำนักพิมพ์
UDC008(09)(075.8)
บีบีซี 63.3 (0-7) i73
ผู้อ่านในการศึกษาวัฒนธรรม: Proc. เบี้ยเลี้ยง / เรียบเรียงโดย:
X91 Laletin D. A. , Parkhomenko I. T. , Radugin A. A.
ตัวแทน บรรณาธิการ Radugin A. A. - M.: Center, 1998. - 592 p.
ISBN 5-88860-044-X
หนังสือเล่มนี้เป็นกวีนิพนธ์ของตำราวัฒนธรรมที่มีโครงสร้างเฉพาะเรื่อง - สกัดจากผลงานของนักคิดจากยุคต่างๆ เช่นเดียวกับอนุเสาวรีย์ของวรรณคดีโลก ตามข้อกำหนด (องค์ประกอบของรัฐบาลกลาง) ถึงเนื้อหาขั้นต่ำที่บังคับและระดับการฝึกอบรมของผู้สำเร็จการศึกษาระดับอุดมศึกษาในวงจร "สาขาวิชามนุษยธรรมและสังคม - เศรษฐกิจทั่วไป" ข้อความเน้นถึงสาระสำคัญและวัตถุประสงค์ของวัฒนธรรมโรงเรียนหลักใน วัฒนธรรมศึกษา ประวัติศาสตร์โลกและวัฒนธรรมของชาติ ประเด็นการอนุรักษ์โลก และมรดกวัฒนธรรมของชาติ
มีวัตถุประสงค์เพื่อใช้เป็นสื่อการสอนสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัย โรงเรียนเทคนิค นักเรียนวิทยาลัย โรงยิม ชั้นเรียนอาวุโสของโรงเรียน
ไม่มีโฆษณา
ISBN 5-88860-044-X
BBK63.3(0-7)i73
© Radugin A. A., 1998
คำนำ
ส่วนที่หนึ่ง
^ สาระสำคัญและวัตถุประสงค์ของวัฒนธรรม
อี. เดิร์กเฮม 12
^ โรงเรียนหลักและแนวคิดของวัฒนธรรมศึกษา
ไอจี เฮอร์เดอร์ 27
จีดับบลิวเอฟ เฮเกล 43
A. Schopenhauer 49
F. Nietzsche 51
O. Spengler 58
บน. เบอร์เดียฟ 81
วัฒนธรรมและการเริ่มต้นของมนุษย์โดยไม่รู้ตัว: แนวคิดของฟรอยด์
^ เอส. ฟรอยด์ 104
วัฒนธรรมและจิตไร้สำนึกโดยรวม: แนวคิดของ K.G. เด็กผู้ชายในห้องโดยสาร
กิโลกรัม. หนุ่ม 126
เจ Huizinga 131
ค. เลวี-สเตราส์ 133
เจ. เดอริด้า 137
วัฒนธรรมเป็นระบบ
น.ป. โอกาเรฟ 144
ร. เบลล่า 145
มม. บักติน 155
ส. นอร์มัน 156
เค.ดี. Cavelin 161
ความสัมพันธ์
อุดมการณ์และ
ความเห็นอกเห็นใจ
แนวโน้มในวัฒนธรรมศิลปะ
เอ็นจี Chernyshevsky 203
เจ.พี. ซาร์ต 205
คุณมาร์กซ์ 206
เอฟเองเงิลส์ 206
เทียบกับ Solovyov 207
เอสเอ็น บุลกาคอฟ 210
มม. บักติน 213
เอ็ม ไฮเดกเกอร์ 214
ส่วนที่สอง
^ การพัฒนาวัฒนธรรมโลก
มายาคติในรูปแบบของวัฒนธรรม
เอเอฟ Losev 218
ส.อ. Tokarev 219
เอเอ Potebnya 223
ม. กลาง 228
ท.บ. เฟรเซอร์ 232
อี. แคสซิเรอร์ 236
A. Bely 244
วัฒนธรรมตะวันออกโบราณ
ภควัทคีตา 249
มหาภารตะ 250
รามายณะ 255
พระไตรปิฎก 258
นิพพาน 259
เล่าจื๊อ 261
ขงจื๊อ 263
ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโบราณ
เพลโต 266
อริสโตเติล 276
ฮอเรซ 283
ศาสนาคริสต์เป็นแกนกลางทางจิตวิญญาณ
วัฒนธรรมยุโรป
พระคัมภีร์ 288
เอ็ม เวเบอร์ 292
วัฒนธรรมของยุโรปตะวันตก
ในยุคกลาง
ออกัสติน 305
คุณค่าเป็นหลักการพื้นฐานของวัฒนธรรม
ป. โซโรคิน 308
R. Guénon 311
Le Goff J. 319
วัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายุโรปตะวันตก
^ มนุษยนิยม พื้นฐานคุณค่าของวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา
ล. วัลลา 335
D. Pico Dela Mirandola 345
ด. บรูโน 353
ม.มงตาญ 355
การปฏิรูป
และความสำคัญทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์
^ ม. เวเบอร์ 373
วัฒนธรรมแห่งการตรัสรู้
น. บอยโล 386
วิกฤตวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20 และวิธีเอาชนะมัน
^ N.A. Berdyaev 404
วัฒนธรรมศิลปะแห่งศตวรรษที่ยี่สิบ:
ความทันสมัยและลัทธิหลังสมัยใหม่
แถลงการณ์ทางเทคนิควรรณกรรมแห่งอนาคต 416
^ แถลงการณ์ครั้งแรกของลัทธิแห่งอนาคต F.T. มาริเน็ตติ 421
คำประกาศเหนือจริง 2467 อังเดร เบรอตง 426
Dada Manifesto 446
แม่บ้านและอื่นๆ 448
คำประกาศ Surrealist อีวาน กอล 449
เจ. ฮาเบอร์มาส 451
เจ-เอฟ Lyotard 467
ส่วนที่สาม
^ ขั้นตอนหลักของการพัฒนาวัฒนธรรม Rรัสเซีย
การก่อตัวและการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย
ซม. Solovyov 472
ป.ล. มิยูคอฟ 480
L. Shestov 487
จีพี เฟโดตอฟ 488
ในและ. อีวานอฟ 495
ดี.เอส. ลิคาเชฟ 498
วี.วี. Weidle 505
ดี.เอส. ลิคาเชฟ 517
บน. Berdyaev 521
ไอ.เอ. อิลลิน 528
M. Gorky 529
ในและ. เลนิน 546
"ยุคเงิน" ของวัฒนธรรมรัสเซีย
ว. บรีซอฟ 552
ในและ. อีวานอฟ 558
ยุคโซเวียตของการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย
เอเอ Zhdanov 556
^ ค.ศ. ซาคารอฟ 570
คำนำ
ระบบการศึกษาสมัยใหม่มุ่งเน้นไปที่การทำให้ความสามารถเชิงสร้างสรรค์ทั้งหมดของนักเรียนเป็นจริง: การพัฒนาที่กลมกลืนกันของคุณสมบัติทางปัญญาความเป็นมืออาชีพคุณธรรมและสุนทรียภาพ บทบาทสำคัญในการแก้ปัญหานี้เรียกร้องให้มีการศึกษาวงจรของวินัยด้านมนุษยธรรมและสังคม-เศรษฐกิจ บทบาทสำคัญในการฝึกอบรมด้านมนุษยธรรมของผู้เชี่ยวชาญเป็นของการศึกษาวัฒนธรรม ตามมาตรฐานการศึกษาทั่วไป "ข้อกำหนดของรัฐ (องค์ประกอบของรัฐบาลกลาง) ถึงเนื้อหาขั้นต่ำที่บังคับและระดับของการฝึกอบรมผู้สำเร็จการศึกษาระดับอุดมศึกษาในวงจร" สาขาวิชามนุษยธรรมและเศรษฐกิจและสังคมทั่วไป "ในหลักสูตรการศึกษาวัฒนธรรมการศึกษา นักเรียนต้องเรียนรู้ที่จะเข้าใจและสามารถอธิบายปรากฏการณ์ของวัฒนธรรม บทบาทในชีวิตมนุษย์ เพื่อแยกแยะระหว่างรูปแบบและประเภทของวัฒนธรรม ศูนย์กลางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์และภูมิภาคหลัก เพื่อทราบประวัติศาสตร์ของโลกและวัฒนธรรมภายใน ดูแลรักษาและส่งเสริมมรดกวัฒนธรรมของชาติและโลก
ความช่วยเหลือบางอย่างในการควบคุมปัญหาเหล่านี้อาจหาได้จากหนังสือเรียนและอุปกรณ์ช่วยสอนในการศึกษาวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมนั้นเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อได้ทำความรู้จักกับแหล่งข้อมูลหลักเท่านั้น - ผลงานของนักคิดในยุคต่างๆ รวมถึงอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมของวัฒนธรรมโลก เพื่อให้ผู้อ่านได้รู้จักกับงานหลักในด้านวัฒนธรรมศึกษา เพื่อให้เข้าใจถึงความแปลกใหม่ของความคิดทางวัฒนธรรม คุณลักษณะและรูปแบบที่หลากหลายเป็นหนึ่งในเป้าหมายหลักของหนังสือเรียนที่เสนอ
การเลือกวัสดุสำหรับหนังสือนั้นขึ้นอยู่กับการแก้ปัญหาเหล่านี้ ผู้เรียบเรียงพยายามให้แน่ใจว่าเนื้อหาที่นำเสนอในเอกสารนี้แสดงถึงกระบวนการทางวัฒนธรรมในลักษณะองค์รวมและครอบคลุม การคัดเลือกชิ้นส่วนมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้แน่ใจว่าพวกเขาแสดงความคิดเห็นอย่างเพียงพอและในขณะเดียวกันก็สามารถเข้าถึงได้เพื่อความเข้าใจของผู้อ่านในวงกว้าง โครงสร้างของตำราเรียนสอดคล้องกับหลักสูตร "วัฒนธรรม"
ส่วนที่หนึ่ง
แก่นแท้
^ และวัตถุประสงค์
วัฒนธรรม
วัฒนธรรมเป็นเรื่องของวัฒนธรรมศึกษา
เอมิล เดอร์เคม
ว่าด้วยการแบ่งงานสังคมสงเคราะห์.-ม.: Nauka, 1991-S. 5255
เมื่อมองแวบแรก ดูเหมือนจะไม่มีอะไรง่ายไปกว่าการกำหนดบทบาทของการแบ่งงาน การกระทำนั้นไม่เป็นที่รู้จักสำหรับทุกคนหรือ? เนื่องจากมันเพิ่มพลังการผลิตและทักษะของคนงานไปพร้อม ๆ กัน มันจึงเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาวัสดุและปัญญาของสังคม แหล่งที่มาของอารยธรรม ในอีกทางหนึ่ง เนื่องจากค่าสัมบูรณ์ถูกกำหนดโดยง่ายต่ออารยธรรม จึงไม่มีใครคิดที่จะมองหาหน้าที่อื่นสำหรับการแบ่งงานแรงงาน
การที่การแบ่งงานทำให้เกิดผลลัพธ์นี้จริง ๆ เป็นเรื่องที่โต้แย้งไม่ได้ แต่ถ้ามันไม่มีผลอย่างอื่นและไม่ทำอย่างอื่นก็ไม่มีเหตุผลที่จะถือว่ามันเป็นลักษณะทางศีลธรรม
อันที่จริง การบริการที่ให้แก่พวกเขาในลักษณะนี้อยู่ห่างไกลจากชีวิตที่มีศีลธรรมมาก หรืออย่างน้อยก็มีความสัมพันธ์ทางอ้อมและห่างไกลจากมัน แม้ว่าตอนนี้จะเป็นเรื่องปกติที่จะตอบสนองต่อคำวิพากษ์วิจารณ์ที่รุนแรงของ Rousseau ด้วย Dithyrambs ย้อนหลัง แต่ก็ไม่ได้พิสูจน์ว่าอารยธรรมเป็นสิ่งที่มีศีลธรรม เพื่อแก้ปัญหานี้ เราไม่สามารถใช้การวิเคราะห์แนวคิดที่จำเป็นต้องเป็นอัตนัย แต่เราควรหาข้อเท็จจริงที่เหมาะสมสำหรับการวัดระดับศีลธรรมโดยเฉลี่ย แล้วสังเกตว่ามันเปลี่ยนแปลงไปตามความก้าวหน้าของอารยธรรมอย่างไร ขออภัย เราไม่มีหน่วยวัดดังกล่าว แต่เรามีเกี่ยวกับการผิดศีลธรรมส่วนรวม ที่จริง จำนวนเฉลี่ยของการฆ่าตัวตาย อาชญากรรมทุกประเภท อาจบ่งบอกถึงความสูงของการผิดศีลธรรมในสังคมหนึ่งๆ แต่ถ้าเราหันไปหาประสบการณ์ มันก็ไม่มีประโยชน์อะไรต่ออารยธรรม เพราะปรากฏการณ์อันเจ็บปวดเหล่านี้ดูเหมือนจะเพิ่มขึ้นตามความก้าวหน้าของวิทยาศาสตร์ ศิลปะ และอุตสาหกรรม (ดู: Alexander von Oettingen. Moralstatistik. Erlangen, 1882. 37 เป็นต้น; Tarde Criminalite comparisone (P., F. Alcan)/บทที่ II (เกี่ยวกับการฆ่าตัวตาย, ดูด้านล่าง, เล่ม II, ch. ดังนั้นอารยธรรมจึงผิดศีลธรรม แต่เป็นไปได้ตาม
อย่างน้อยที่สุด ต้องแน่ใจว่าถ้ามันมีผลในเชิงบวกและเป็นประโยชน์ต่อชีวิตทางศีลธรรม ผลกระทบนี้ค่อนข้างอ่อนแอ
อย่างไรก็ตาม หากวิเคราะห์ความซับซ้อนที่ไม่ชัดเจนซึ่งเรียกว่าอารยธรรม เราจะพบว่าองค์ประกอบที่ประกอบขึ้นนั้นปราศจากลักษณะทางศีลธรรมใดๆ
โดยเฉพาะอย่างยิ่งกิจกรรมทางเศรษฐกิจที่มาพร้อมกับอารยธรรมอย่างต่อเนื่อง ไม่เพียงแต่ไม่รองรับความก้าวหน้าของศีลธรรมเท่านั้น แต่อาชญากรรมและการฆ่าตัวตายยังมีอยู่มากมายในศูนย์กลางอุตสาหกรรมขนาดใหญ่ ไม่ว่าในกรณีใด ๆ เป็นที่ชัดเจนว่าไม่มีสัญญาณภายนอกซึ่งเป็นที่ยอมรับข้อเท็จจริงทางศีลธรรม เราได้แทนที่ stagecoaches ด้วยทางรถไฟ, เรือเดินสมุทรด้วยเรือกลไฟขนาดใหญ่, โรงปฏิบัติงานขนาดเล็กที่มีการผลิต; กิจกรรมที่เฟื่องฟูทั้งหมดนี้มักถูกมองว่ามีประโยชน์ แต่ก็ไม่มีอะไรผูกมัดทางศีลธรรม ช่างฝีมือนักอุตสาหกรรมขนาดเล็กผู้ต่อต้านปัจจุบันทั่วไปและยึดติดกับวิสาหกิจเจียมเนื้อเจียมตัวของเขาอย่างดื้อรั้นทำหน้าที่ของเขาเช่นเดียวกับผู้ผลิตรายใหญ่ที่ครอบคลุมประเทศด้วยเครือข่ายโรงงานและรวมกองทัพคนงานทั้งหมดภายใต้คำสั่งของเขา จิตสำนึกทางศีลธรรมของชาติไม่ผิดพลาด มันชอบความยุติธรรมเล็กน้อยในการปรับปรุงอุตสาหกรรมทั้งหมดในโลก แน่นอนว่ากิจกรรมทางอุตสาหกรรมมีพื้นฐาน: มันตอบสนองความต้องการบางอย่าง แต่ความต้องการเหล่านี้ไม่ได้เป็นไปตามระเบียบทางศีลธรรม
ด้วยการให้เหตุผลที่ยิ่งใหญ่กว่านี้ อาจกล่าวได้เกี่ยวกับศิลปะ ซึ่งตรงกันข้ามกับทุกสิ่งที่ดูเหมือนเป็นหน้าที่อย่างสิ้นเชิง เนื่องจากเป็นดินแดนแห่งเสรีภาพ มันเป็นความหรูหราและเครื่องประดับที่อาจสวยงาม แต่ก็ไม่จำเป็นต้องได้มา สิ่งที่ซ้ำซ้อนเป็นตัวเลือก ตรงกันข้าม ศีลธรรมเป็นข้อบังคับขั้นต่ำและจำเป็นอย่างยิ่ง มันคืออาหารประจำวัน โดยที่สังคมไม่สามารถดำรงอยู่ได้ ศิลปะตอบสนองความต้องการของเราในการขยายกิจกรรมของเราโดยไม่มีเป้าหมาย เพื่อกระจายความสุข ในขณะที่ศีลธรรมบังคับให้เราเดินตามถนนสายหนึ่งไปสู่เป้าหมายที่แน่นอน ใครก็ตามที่พูดว่า "หน้าที่" ก็พูดพร้อมกัน "บังคับ" ดังนั้นศิลปะถึงแม้จะเคลื่อนไหวด้วยความคิดทางศีลธรรมหรือพัวพันกับวิวัฒนาการของปรากฏการณ์ทางศีลธรรมที่เหมาะสม แต่ก็ไม่ใช่ศีลธรรมในตัวเอง การสังเกตอาจกระทั่งระบุด้วยว่าในปัจเจกบุคคล เช่นเดียวกับในสังคม การพัฒนาความโน้มเอียงทางสุนทรียะอย่างไม่เหมาะสมเป็นอาการร้ายแรงจากมุมมองของศีลธรรม
จากองค์ประกอบทั้งหมดของอารยธรรม มีเพียงวิทยาศาสตร์เท่านั้นที่มีลักษณะทางศีลธรรมภายใต้เงื่อนไขบางประการ อันที่จริง สังคมต่างพยายามมากขึ้นที่จะยอมรับหน้าที่ของแต่ละบุคคลในการพัฒนา
จิตใจของเขาโดยการดูดซึมของความจริงทางวิทยาศาสตร์ที่จัดตั้งขึ้น ปัจจุบันมีความรู้จำนวนหนึ่งที่เราทุกคนควรมี บุคคลไม่ต้องเข้าร่วมการต่อสู้ทางอุตสาหกรรมที่ยิ่งใหญ่หรือกลายเป็นศิลปิน แต่ตอนนี้ทุกคนไม่จำเป็นต้องเพิกเฉย หน้าที่นี้ทำให้ตัวเองรู้สึกหนักแน่นว่าในบางสังคม หน้าที่นี้ถูกคว่ำบาตรไม่เพียงแค่ความคิดเห็นของสาธารณชนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกฎหมายด้วย อย่างไรก็ตาม เราสามารถเห็นได้ว่าคุณลักษณะพิเศษของวิทยาศาสตร์นี้มาจากไหน ความจริงก็คือว่าวิทยาศาสตร์ไม่ได้เป็นอะไรนอกจากความสำนึกในความชัดเจนในระดับสูงสุด แต่เพื่อให้สังคมอยู่ภายใต้สภาวะของการดำรงอยู่ในปัจจุบัน จำเป็นต้องขยายขอบเขตและชี้แจงขอบเขตของจิตสำนึกทั้งส่วนบุคคลและทางสังคม แท้จริงแล้ว สภาพแวดล้อมที่พวกเขาอาศัยอยู่นั้นซับซ้อนมากขึ้นและดังนั้นจึงเคลื่อนที่ได้มากขึ้น ดังนั้น เพื่อที่จะดำรงอยู่ได้เป็นเวลานาน พวกเขามักจะต้องเปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ ในทางกลับกัน ยิ่งมีสติสัมปชัญญะมากเท่าใด ก็ยิ่งลังเลที่จะเปลี่ยน เพราะมองไม่เห็นเร็วพอว่าจำเป็นต้องทำการเปลี่ยนแปลง หรือจะต้องเปลี่ยนแปลงไปในทิศทางใด ในทางตรงกันข้าม จิตสำนึกรู้แจ้งรู้วิธีค้นหาวิธีปรับตัวให้เข้ากับพวกเขาล่วงหน้า ด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นต้องให้เหตุผลซึ่งนำทางโดยวิทยาศาสตร์เข้ามามีส่วนร่วมมากขึ้นในวิถีแห่งชีวิตส่วนรวม
แต่วิทยาศาสตร์ซึ่งทุกคนต้องการความเชี่ยวชาญในตอนนี้ แทบไม่คู่ควรกับชื่อนี้ มันไม่ใช่วิทยาศาสตร์ แต่เป็นส่วนที่ธรรมดาที่สุดและเรียบง่ายที่สุด จริงๆ แล้ว ข้อมูลที่จำเป็นจำนวนน้อยเป็นสิ่งที่ทุกคนต้องการเท่านั้น เพราะมันมีไว้สำหรับทุกคน วิทยาศาสตร์ที่แท้จริงนั้นเหนือกว่าระดับปกติอย่างไม่สิ้นสุด: ไม่เพียงแต่รวมถึงสิ่งที่น่าละอายที่จะไม่รู้ แต่รวมถึงทุกสิ่งที่เป็นไปได้ที่จะรู้ มันสันนิษฐานว่าในผู้ที่ฝึกฝนไม่เพียง แต่ความสามารถทั่วไปที่ทุกคนมี แต่ยังมีความโน้มเอียงพิเศษด้วย ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องมีให้เฉพาะบางรุ่นเท่านั้น นี่เป็นสิ่งที่มีประโยชน์และสวยงาม แต่ไม่จำเป็นเท่าที่สังคมต้องการ เป็นประโยชน์ในการเกณฑ์; แต่การไม่เชี่ยวชาญนั้นไม่มีผิดศีลธรรม เป็นสนามของการดำเนินการที่เปิดกว้างสำหรับความคิดริเริ่มของทุกคน แต่ไม่มีใครถูกบังคับให้ก้าว การเป็นนักวิทยาศาสตร์นั้นเป็นทางเลือกเช่นเดียวกับการเป็นศิลปิน ดังนั้น วิทยาศาสตร์ เช่นเดียวกับศิลปะและอุตสาหกรรม อยู่นอกเหนือศีลธรรม (“คุณลักษณะสำคัญของความดีเมื่อเทียบกับความจริงคือการบังคับ ความจริงเองไม่มีคุณลักษณะนี้” (Janet. Morale, p. 139)
สาเหตุของความขัดแย้งอย่างมากเกี่ยวกับลักษณะทางศีลธรรมของอารยธรรมก็คือบ่อยครั้งที่นักศีลธรรมไม่มีเกณฑ์ที่เป็นกลางในการแยกแยะข้อเท็จจริงทางศีลธรรมจากข้อเท็จจริงที่ไม่ใช่ มักมีศีลธรรม
พวกเขาตั้งชื่อทุกสิ่งที่มีความสูงส่งและมีค่า ทุกสิ่งที่เป็นหัวข้อของแรงบันดาลใจอันสูงส่ง - และต้องขอบคุณการขยายความหมายของคำที่มากเกินไปนี้เท่านั้นจึงเป็นไปได้ที่จะนำอารยธรรมเข้าสู่อาณาจักรแห่งศีลธรรม แต่ขอบเขตของจริยธรรมนั้นไม่คลุมเครือนัก มันรวบรวมกฎทั้งหมดที่อยู่ภายใต้พฤติกรรมและที่เกี่ยวข้องกับการคว่ำบาตร แต่ไม่มีอีกต่อไป ดังนั้น อารยธรรม เนื่องจากไม่มีอะไรในนั้นที่จะมีเกณฑ์ของศีลธรรมนี้ จึงไม่แยแสศีลธรรม ดังนั้นหากการแบ่งงานกันไม่ได้สร้างสิ่งอื่นใดนอกจากความเป็นไปได้ของอารยธรรม มันก็จะมีส่วนร่วมในการสร้างคุณธรรมแห่งความเป็นกลางเช่นเดียวกัน ...
ส.225 - 227:
แน่นอน มีความเพลิดเพลินมากมายที่เรามีอยู่ตอนนี้ที่สิ่งมีชีวิตที่ธรรมดากว่าไม่รู้ แต่ในอีกทางหนึ่ง เราต้องเผชิญกับความทุกข์ทรมานมากมายซึ่งพวกเขาได้รับไว้ และเป็นไปไม่ได้ที่จะแน่ใจได้ว่าความสมดุลนั้นอยู่ในความโปรดปรานของเรา ไม่ต้องสงสัยเลย ความคิดเป็นบ่อเกิดของความสุข ซึ่งสามารถมีกำลังมาก แต่ในขณะเดียวกันมันก็รบกวนความสุขได้มากเพียงใด! สำหรับปัญหาที่แก้ไขแล้วมีกี่คำถามที่ถูกหยิบยกขึ้นมาและยังไม่ได้คำตอบ! สำหรับใครที่ไขข้อสงสัยได้ มีปริศนามากมายที่ทำให้เราสับสน! ในทำนองเดียวกัน หากคนป่าไม่รู้จักความสุขของชีวิตที่กระฉับกระเฉง เขาก็จะไม่อยู่ภายใต้ความเบื่อหน่าย ความทุกข์ทรมานของคนที่มีวัฒนธรรมเช่นนี้ เขาปล่อยให้ชีวิตของเขาดำเนินไปอย่างสงบโดยไม่จำเป็นต้องเร่งรีบเติมช่วงเวลาที่สั้นเกินไปด้วยเรื่องมากมายและเร่งด่วน อย่าลืมว่าสำหรับคนส่วนใหญ่การทำงานยังคงเป็นการลงโทษและเป็นภาระ
เราจะค้านว่าชีวิตมีความหลากหลายมากขึ้นในหมู่ชนชาติอารยะ และความหลากหลายนั้นจำเป็นสำหรับความเพลิดเพลิน แต่อารยธรรมพร้อมกับความคล่องตัวที่มากขึ้น ยังทำให้เกิดความเท่าเทียมกันมากขึ้น เพราะมันได้กำหนดให้มนุษย์ใช้แรงงานที่ซ้ำซากจำเจและไม่ขาดตอน คนป่าเถื่อนย้ายจากอาชีพหนึ่งไปอีกอาชีพหนึ่ง ตามความต้องการและสถานการณ์ที่ผลักดันเขา มนุษย์อารยะมักอุทิศตนเพื่ออาชีพเดียวและอย่างเดียวกันเสมอ ซึ่งมีความหลากหลายน้อยกว่าและมีข้อจำกัดมากกว่า องค์กรจำเป็นต้องสันนิษฐานถึงความสม่ำเสมออย่างสมบูรณ์ในนิสัยเพราะการเปลี่ยนแปลงในโหมดการทำงานของอวัยวะไม่สามารถเกิดขึ้นได้โดยไม่ส่งผลกระทบต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ในด้านนี้ ชีวิตของเราเหลือที่ว่างให้น้อยลงสำหรับสิ่งที่ไม่คาดฝัน และในขณะเดียวกัน เนื่องด้วยความไม่เสถียรที่มากขึ้น มันจึงขโมยความเพลิดเพลินในการรักษาความปลอดภัยบางอย่างที่จำเป็นไป
จริงอยู่ระบบประสาทของเราซึ่งมีความละเอียดอ่อนมากขึ้นสามารถเข้าถึงการกระตุ้นที่อ่อนแอซึ่งไม่ส่งผลกระทบต่อบรรพบุรุษของเราซึ่งมีความหยาบมาก แต่ในขณะเดียวกันก็มีความตื่นเต้นมากมาย
สิ่งที่เคยน่ายินดีกลับรุนแรงเกินไปและทำให้เราเจ็บปวด หากเราอ่อนไหวต่อความสุขมากขึ้น ความทุกข์ก็เป็นเช่นนั้น ในทางกลับกัน ถ้าตามจริงแล้ว ความทุกข์ทรมานจะทำให้ร่างกายช็อคมากกว่าความสุข (ดู: ฮาร์ทมันน์ ปรัชญาที่ 1 "ไม่สมรู้ร่วมคิด, ป) ว่าการกระตุ้นที่ไม่พึงประสงค์ทำให้เรามีความทุกข์มากกว่าความสุขที่น่ารื่นรมย์ - ความสุข ความอ่อนไหวที่มากขึ้นนี้อาจขัดขวางความสุขมากกว่าที่จะโปรดปราน แท้จริงระบบประสาทที่ละเอียดสูงอยู่ในความทุกข์และในที่สุดก็ติดอยู่กับมัน ไม่น่าแปลกใจที่ลัทธิหลักของศาสนาที่มีอารยธรรมมากที่สุดคือลัทธิของ ความทุกข์ทรมานของมนุษย์ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทำไมชีวิตยังคงดำเนินต่อไปเหมือนเมื่อก่อนมันเป็นสิ่งจำเป็นที่โดยเฉลี่ยแล้วความสุขมีชัยเหนือความเจ็บปวดแต่ไม่สามารถพูดได้ว่าการครอบงำนี้มีความสำคัญมากขึ้น
ในที่สุด และนี่เป็นสิ่งสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ไม่ได้รับการพิสูจน์ว่าส่วนเกินนี้เคยเป็นตัวชี้วัดความสุขเลย แน่นอน ในคำถามที่คลุมเครือและยังคงเข้าใจได้ไม่ดี ไม่มีอะไรสามารถพูดได้อย่างแน่นอน อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าความสุขและผลรวมของความสุขจะไม่เหมือนกัน นี่เป็นเงื่อนไขทั่วไปและถาวรที่มาพร้อมกับกิจกรรมปกติของหน้าที่ทางอินทรีย์และจิตใจของเราทั้งหมด กิจกรรมที่ไม่หยุดหย่อนเช่นการหายใจหรือการไหลเวียนโลหิตไม่ได้ให้ความเพลิดเพลินในเชิงบวก อย่างไรก็ตาม อารมณ์และอารมณ์ที่ดีของเรานั้นขึ้นอยู่กับพวกเขาเป็นหลัก ความสุขทุกอย่างเป็นวิกฤตชนิดหนึ่ง เกิดขึ้น อยู่ชั่วขณะหนึ่งและตายไป ในทางกลับกัน ชีวิตมีความต่อเนื่อง สิ่งที่ถือเป็นเสน่ห์หลักของเธอจะต้องต่อเนื่องเหมือนที่เธอเป็น ความสุขอยู่ในท้องถิ่น: เป็นผลกระทบที่ จำกัด เฉพาะบางจุดของสิ่งมีชีวิตหรือจิตสำนึก ชีวิตไม่ได้อยู่ที่นี่หรือที่นั่น: มีอยู่ทุกหนทุกแห่ง การยึดติดของเราจึงต้องขึ้นอยู่กับสาเหตุทั่วไปที่เท่าเทียมกัน พูดได้คำเดียวว่า ความสุขไม่ได้แสดงถึงสถานะของหน้าที่บางอย่างในทันที แต่เป็นสุขภาพของชีวิตทางร่างกายและศีลธรรมโดยรวม เนื่องจากความสุขมาพร้อมกับการออกกำลังกายตามปกติของการทำงานที่ไม่ต่อเนื่อง ฟังก์ชันเหล่านี้ก็จะยิ่งมีเนื้อที่มากขึ้นในชีวิต แต่มันไม่ใช่ความสุข แม้แต่ระดับของมันก็สามารถเปลี่ยนแปลงได้ภายในขอบเขตที่จำกัดเท่านั้น เพราะมันขึ้นอยู่กับสาเหตุที่ชั่วขณะ ในขณะที่ความสุขเป็นสิ่งที่ถาวร เพื่อให้ความรู้สึกในท้องถิ่นส่งผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อพื้นฐานของประสาทสัมผัสของเรา พวกเขาจะต้องทำซ้ำด้วยความถี่และความคงตัวเป็นพิเศษ ในทางกลับกัน ความสุขมักขึ้นอยู่กับความสุข ไม่ว่าเราจะมีความสุขหรือไม่ ทุกอย่างจะยิ้มให้เราหรือทำให้เราเศร้าใจ ไม่แปลกใจเลยที่จะบอกว่าเราแบกความสุขไว้ในตัวเรา
แต่ถ้าเป็นเช่นนี้ ก็ไม่ต้องสงสัยว่าความสุขจะเพิ่มขึ้นตามอารยธรรมหรือไม่ ความสุขเป็นตัวบ่งชี้สถานะสุขภาพ แต่สุขภาพของสายพันธุ์ใด ๆ ก็ไม่สมบูรณ์มากขึ้นเพราะสายพันธุ์นั้นเป็นประเภทที่สูงกว่า สัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมที่มีสุขภาพดีไม่ได้รู้สึกดีไปกว่าสัตว์ที่มีเซลล์เดียวที่แข็งแรงพอๆ กัน มันควรจะเหมือนกันกับความสุข มันไม่ได้ใหญ่ขึ้นเมื่อกิจกรรมสมบูรณ์ยิ่งขึ้น มันก็เหมือนกันทุกที่ที่เธอมีสุขภาพแข็งแรง สิ่งมีชีวิตที่ง่ายที่สุดและซับซ้อนที่สุดจะมีความสุขแบบเดียวกันหากพวกเขาตระหนักถึงธรรมชาติของพวกเขาในลักษณะเดียวกัน คนป่าธรรมดาก็มีความสุขได้เหมือนคนอารยะธรรมดา...
6
ส่วนที่หนึ่ง. สาระสำคัญและวัตถุประสงค์ของวัฒนธรรม ............................................. ...................... .....7
บทที่ 1 วัฒนธรรมเป็นเรื่องของวัฒนธรรมศึกษา ........................................ ...... .................7
1. แนวคิดของวัฒนธรรม วัฒนธรรมที่เป็นความหมาย โลกของมนุษย์ ................................................. ... 7
1.1. แนวคิดของสัญลักษณ์ รูปแบบสัญลักษณ์ของวัฒนธรรม ...........................................แปด
1.2. มนุษย์ในฐานะผู้สร้างและสร้างสรรค์วัฒนธรรม .......................................... .... ................9
1.3. บทสนทนาของวัฒนธรรม ............................................. ...... ................................................ .. ......9
1.4. รูปแบบหลักของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ................................................. ...................... ......................ten
๒. วัฒนธรรมวิทยาเป็นศาสตร์แห่งมนุษยธรรม ........................................... ... ........................สิบเอ็ด
2.1. ที่มาของวัฒนธรรมศึกษาเป็นวิทยาศาสตร์ .......................................... .... ................................สิบเอ็ด
2.2. ความสามัคคีของความเข้าใจและคำอธิบายในการศึกษาวัฒนธรรม วัฒนธรรมเป็นการนำบทสนทนาของวัฒนธรรมไปปฏิบัติ ..................11
วรรณกรรม ................................................ .. ................................................... ... ...............12
บทที่ 2 โรงเรียนหลักและแนวคิดของวัฒนธรรมศึกษา ................................................ ...... .............12
1. ปรัชญาของเฮเกลในฐานะทฤษฎีวัฒนธรรม ........................................ ...... ..................................12
2. ปรัชญาวัฒนธรรมของ Oswald Spengler ........................................... .... ......................สิบสี่
3. มนุษย์ ความคิดสร้างสรรค์ วัฒนธรรมในปรัชญาของ Berdyaev ...................................... ........ ..........17
3.1. จิตวิญญาณของมนุษย์อิสระในฐานะผู้สร้างวัฒนธรรม ................................................. . ...17
3.2. จิตวิญญาณอิสระและรูปแบบเชิงสัญลักษณ์ของวัฒนธรรม: ความขัดแย้งภายในของความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรม..................................17
4. วัฒนธรรมและการเริ่มต้นของมนุษย์โดยไม่รู้ตัว: แนวคิดของฟรอยด์.18
5. วัฒนธรรมและจิตไร้สำนึกโดยรวม: แนวคิดของ Carl Gustav Jung 20
5.1. กลุ่มจิตไร้สำนึกและต้นแบบของมัน ................................................. ......20
5.2. วัฒนธรรมและปัญหาความสมบูรณ์ของจิตวิญญาณมนุษย์ ..................................21
6. "ความท้าทายและการตอบสนอง" - สปริงขับเคลื่อนในการพัฒนาวัฒนธรรม: แนวคิดของ Arnold Toynbee ................................. .....22
7. คุณค่าเป็นหลักการพื้นฐานของวัฒนธรรม (ป.ล. โซโรคิน) .23
8. วัฒนธรรมเป็นชุดของระบบสัญญาณ (โครงสร้างของ K. Levi-Strauss, M. Foucault, ฯลฯ ) ............. 24
9. แนวคิดของวัฒนธรรมการเล่นเกม (J. Huizinga, X. Ortega y Gasset, E. Fink) ...........25
วรรณกรรม ................................................ .. ....................................26
บทที่ 3 วัฒนธรรมเป็นระบบ................................................ .... .........................26
1. ความสมบูรณ์ของโครงสร้างของวัฒนธรรม............................................ ... ........27
1.1. ด้านวัตถุและจิตวิญญาณของวัฒนธรรม มนุษย์เป็นปัจจัยสร้างระบบในการพัฒนาวัฒนธรรม......27
1.2. วัฒนธรรมเป็นค่าเชิงบรรทัดฐานและกิจกรรมทางปัญญา28
2. วัฒนธรรมหลายมิติเป็นระบบ .......................................... ....... .........31
2.1. วัตถุประสงค์ของวัฒนธรรม ................................................. ............... ................................31
2.2. ปฏิสัมพันธ์ของธรรมชาติและวัฒนธรรม วัฒนธรรมเชิงนิเวศน์ของกิจกรรมมนุษย์ .................................32
2.3. ความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมกับสังคม................................................. ..33
วรรณกรรม ................................................ .. .................................................36
บทที่ 4 วัฒนธรรมองค์กรและวัฒนธรรมผู้ประกอบการ37
1. แนวคิดของวัฒนธรรมองค์กร ด้านคุณค่าของวัฒนธรรมองค์กร................................................. ..37
2. องค์ประกอบหลักและคุณสมบัติของการทำงานของระบบสัญลักษณ์ในองค์กร ........ 40
3. ประเภทของวัฒนธรรมองค์กร สถานะของวัฒนธรรมองค์กรที่วิสาหกิจรัสเซีย ....... 41
วรรณกรรม ................................................ .. .................................................43
บทที่ 5 มวลชนและวัฒนธรรมชั้นสูง................................................. .... ..........43
1. แนวคิด สภาพประวัติศาสตร์ และขั้นตอนของการก่อตัวของวัฒนธรรมมวลชน ................................. ..........43
2. ข้อกำหนดเบื้องต้นทางเศรษฐกิจและหน้าที่ทางสังคมของวัฒนธรรม "มวลชน" ...................................... ...........44
3. รากฐานทางปรัชญาของมวลชน................................................. ....45
วรรณกรรม ................................................ .. ...............................48
บทที่ 6
1. แนวคิดของ "อุดมการณ์" และ "มนุษยนิยม" ในปรัชญาสังคมสมัยใหม่และวัฒนธรรมศึกษา................................... ..................................49
2. ความสัมพันธ์ของแนวโน้มทางอุดมการณ์และความเห็นอกเห็นใจในกระบวนการทางศิลปะร่วมสมัย ความเป็นสากลในระบบวัฒนธรรมทางศิลปะ ........................................... ... .......................ห้าสิบ
3. วิวัฒนาการของความคิดเห็นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างแนวโน้มทางอุดมการณ์และความเห็นอกเห็นใจ ..................................52
วรรณกรรม ................................................ .. ...................................54
ภาคสอง. พัฒนาการของวัฒนธรรมโลก..................................54
บทที่ 1 มายาคติในรูปแบบของวัฒนธรรม ................................................ ..... .........54
1. การมีส่วนร่วมลึกลับเป็นความสัมพันธ์หลักของตำนาน .......................54
2. ตำนานและเวทมนตร์ ................................................. .. ................................................ ...56
3. มนุษย์และชุมชน: ตำนานที่ปฏิเสธความเป็นปัจเจกและเสรีภาพ 57
วรรณกรรม ................................................ .. ...................................58
บทที่ 2 วัฒนธรรมตะวันออกโบราณ.......................................... ..... ........59
1. รากฐานทางสังคมและอุดมการณ์ของวัฒนธรรมตะวันออกโบราณ59
1.1. เผด็จการตะวันออกเป็นพื้นฐานทางสังคมของวัฒนธรรมโบราณ59
1.2. ตำนาน ธรรมชาติ และสภาพในวัฒนธรรมตะวันออกโบราณ 60
1.3. การผสมผสานระหว่างมนุษยชาติกับความเป็นมลรัฐเป็นปัญหาวัฒนธรรมขงจื๊อ..................................62
1.4. ลัทธิเต๋า: เสรีภาพเสมือนการละลายในธรรมชาติ............63
1.5. พระพุทธศาสนา : อิสรภาพเป็นการถอนภายในออกจากชีวิต การปฏิเสธที่สมบูรณ์ของการเป็น ............... 64
วรรณกรรม ................................................ .. ...............................70
บทที่ 3 ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโบราณ ........................................... ... ........70
1. ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมกรีกโบราณ ............................. 70
2. ขั้นตอนหลักของการพัฒนาวัฒนธรรมศิลปะกรีก74
3. ศิลปวัฒนธรรมแห่งกรุงโรมโบราณ............................................77
วรรณกรรม ................................................ .. ............................80
บทที่ 4 ศาสนาคริสต์เป็นแกนกลางทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมยุโรป80
1. ความแตกต่างพื้นฐานระหว่างศาสนาคริสต์กับความเชื่อนอกรีต ............. 81
2. ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์............................................81
3. พื้นฐานของความเชื่อคริสเตียน การค้นพบบุคลิกภาพและเสรีภาพ................................81
4. เหตุใดศาสนาคริสต์จึงกลายเป็นศาสนาของโลก............................83
5. ปัญหาฝ่ายวิญญาณและศีลธรรมของคำเทศนาบนภูเขา............................83
5.1. ความขัดแย้งระหว่างพระวิญญาณกับโลก ................................................. ... ......83
5.2. ความขัดแย้งทางศีลธรรมของคริสเตียน .................................................. ................. .....84
6. ความสำคัญของศาสนาคริสต์ในการพัฒนาวัฒนธรรมยุโรป................................85
วรรณกรรม ................................................. ..................................85
บทที่ 5 วัฒนธรรมของยุโรปตะวันตกในยุคกลาง....................................... 85
1. การกำหนดช่วงเวลาของวัฒนธรรมยุคกลาง ................................................. .. ......86
2. จิตสำนึกของคริสเตียน - พื้นฐานของความคิดในยุคกลาง87
3. วัฒนธรรมทางวิทยาศาสตร์ในยุคกลาง .......................................... .... .........88
4. วัฒนธรรมทางศิลปะของยุโรปยุคกลาง............................................. ....89
4.1. แบบโรมัน................................................. .....................................89
4.3. ดนตรีและละครในยุคกลาง ................................................. ....................... ......91
5. “ป่าจิตวิญญาณ” แห่งวัฒนธรรมยุคใหม่ ..................................... .....93
วรรณกรรม ................................................ .. ...................................93
บทที่ 6
1. มนุษยนิยม - พื้นฐานคุณค่าของวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ............. 93
2. ทัศนคติต่อวัฒนธรรมสมัยโบราณและยุคกลาง .......................................... 95
3. คุณสมบัติของวัฒนธรรมศิลปะของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ............... 96
3.1. ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอิตาลี ................................................ .................. .................97
3.2. ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาภาคเหนือ ................................................ .................. .................98
วรรณกรรม ................................................ .. ...................................98
บทที่ 7
1. เงื่อนไขทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์และข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการปฏิรูป99
2. การปฏิวัติทางจิตวิญญาณของมาร์ติน ลูเธอร์ ................................................. ... ........100
3. รากฐานทางจิตวิญญาณของศีลธรรมใหม่: แรงงานในฐานะ “การบำเพ็ญตบะทางโลก” ...................................101
4. เสรีภาพและเหตุผลในวัฒนธรรมโปรเตสแตนต์ ............................................ ..... 101
วรรณกรรม ................................................ .. ...................................103
บทที่ 8 ........103
1. ผู้มีอิทธิพลหลักของวัฒนธรรมการตรัสรู้ของยุโรป ............ 103
2. ลักษณะและประเภทของศิลปะแห่งศตวรรษที่สิบแปด104
3. ความรุ่งเรืองของวัฒนธรรมการละครและดนตรี ................................. 105
4. การสังเคราะห์จริยธรรม สุนทรียศาสตร์ และวรรณคดีในผลงานของนักปราชญ์ชาวฝรั่งเศสผู้ยิ่งใหญ่ ..........106
วรรณกรรม ................................................ .. ...................................108
บทที่ 9 ................................................. ....................................112
บทที่ 10. วัฒนธรรมทางศิลปะแห่งศตวรรษที่ 20: ความทันสมัยและลัทธิหลังสมัยใหม่ 112
1. รากฐานโลกทัศน์ของศิลปะสมัยใหม่.............112
2. ประเภทและรูปแบบของวัฒนธรรมศิลปะสมัยใหม่ 113
3. ความพยายามสร้างสรรค์งานศิลปะแบบสังเคราะห์................................................ ......119
4. ลัทธิหลังสมัยใหม่: เจาะลึกการทดลองด้านสุนทรียศาสตร์ของศตวรรษที่ 20 120
วรรณกรรม ................................................ .. ..................................121
ภาคสาม. ขั้นตอนหลักในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย .............. 121
บทที่ 1
1. วัฒนธรรมนอกรีตของชาวสลาฟโบราณ............................................ ......122
2. การรับเอาศาสนาคริสต์เป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย.....123
3. วัฒนธรรมของ Kievan Rus ............................................ .. ....................125
วรรณกรรม ................................................ .. .................127
บทที่ 2 การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมรัสเซีย 128
1. วัฒนธรรมของอาณาจักรมอสโก (XIV-XVII ศตวรรษ) .................................. 128
2. วัฒนธรรมของจักรวรรดิรัสเซีย (ต้นศตวรรษที่ 17 - ปลายศตวรรษที่ 19) 132
วรรณกรรม ................................................ .. ............................135
บทที่ 3
1. ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมรัสเซียใน "ช่วงเปลี่ยนศตวรรษ" ......................135
2. ศิลปวัฒนธรรมแห่ง "ยุคเงิน" .............136
วรรณกรรม ................................................ .. ...................................140
บทที่ 4
๑. ทัศนคติเชิงอุดมการณ์ของคอมมิวนิสต์เกี่ยวกับวัฒนธรรมทางศิลปะ ..... 141
2. ทศวรรษหลังเดือนตุลาคมแรกของการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย142
4. สถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมในรัสเซียในทศวรรษ 1960 และ 1970 .................................144
5. วัฒนธรรมโซเวียตในยุค 80 ของศตวรรษที่ XX 145
วรรณกรรม ................................................ .. ...................................145
บทที่ 5 การคุ้มครองมรดกวัฒนธรรมของชาติ...............146
1. เรื่องความต่อเนื่องในการพัฒนาวัฒนธรรม ฐานองค์กรเพื่อการคุ้มครองมรดกวัฒนธรรมแห่งชาติ..146
2. คฤหาสน์รัสเซีย - ส่วนที่สำคัญที่สุดของมรดกทางวัฒนธรรม ............. 147
3. การฟื้นคืนชีพของศาสนาและวัฒนธรรมลัทธิ...............................148
4. โครงการมูลนิธิวัฒนธรรมรัสเซีย "เมืองเล็ก ๆ ของรัสเซีย" 149
5. ชะตากรรมของศิลปะและงานฝีมือแห่งชาติในรัสเซีย 150
วรรณกรรม ................................................ .. ...................................151
บทสรุป ................................................. ..................................151
Gaudeamus igitur
ยูเวนตุส ฮึ่ม ซูนุยส์!
โพสต์ ยูกันดัม ยูเวนตุส,
โพสต์โมเลสตัม senectutem
Nos นิสัยฮิวมัส
Ubi sunt qui ante nos ใน mundo fuere?
Vadite โฆษณา superos Transeans ad inferos
Quos si vis videre!
Vita nostra brevis est, Brevi finetur;
Venit mors velositer, Rapit nos atrociter Neminu parcetur!
วิวัฒน์ อะคาเดมี่!
อาจารย์ไวแวนท์! Vivat memorum quodlibet!
Vivat memobra quodlibet!
Semper เผาในฟลอรา!
เรียบเรียงและอธิการบดี เอ.เอ.ราดูกิน
ของขวัญจากพระเจ้าคือความงาม
และถ้าคุณคิดออกโดยปราศจากคำเยินยอ
จากนั้นคุณต้องยอมรับว่า:
ไม่ใช่ทุกคนที่มีของขวัญชิ้นนี้
ความสวยต้องการการดูแล
หากไม่มีความงามก็ตาย
แม้ว่าใบหน้าจะคล้ายกับดาวศุกร์นั้นเองก็ตาม
โอวิด
โรงเรียนเก่า
ผู้วิจารณ์: Titov S. N. ,
แพทย์ศาสตร์ปรัชญา
ศาสตราจารย์ภาควิชาปรัชญา
มหาวิทยาลัยแห่งรัฐโวโรเนซ; ภาควิชาประวัติศาสตร์และทฤษฎีวัฒนธรรม Voronezh State Pedagogical University
วัฒนธรรม: ตำรา / เรียบเรียงและรับผิดชอบ บรรณาธิการเอเอ ราดุกิน. - ม.: ศูนย์, 2544. - 304 น.
K 90
ISBN 5-88860-046-6
คู่มือนี้เขียนขึ้นตาม "ข้อกำหนดของรัฐ (องค์ประกอบของรัฐบาลกลาง) ถึงเนื้อหาขั้นต่ำที่จำเป็นและระดับการฝึกอบรมของผู้สำเร็จการศึกษาระดับอุดมศึกษาในวงจร" สาขาวิชามนุษยธรรมและเศรษฐกิจและสังคมทั่วไป " โดยตรวจสอบสาระสำคัญและจุดประสงค์ของวัฒนธรรม: โรงเรียนหลัก แนวความคิดและแนวโน้มในการศึกษาวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของโลกและวัฒนธรรมในประเทศ การอนุรักษ์โลกและมรดกทางวัฒนธรรมของชาติ
มีวัตถุประสงค์เพื่อใช้เป็นสื่อการสอนสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัย โรงเรียนเทคนิค นักเรียนวิทยาลัย โรงยิม ชั้นเรียนอาวุโสของโรงเรียน
ISBN 5-88860-046-6 ที่ไม่ได้ประกาศ
BBC 71.0.ya73
เอเอ Radugin, 2001
กำลังโหลด...
