Strukturne komponente filozofije zavesti. Problem zavesti v filozofiji

Zavest je enotnost miselnih procesov (aktivno sodeluje pri človekovem razumevanju objektivnega sveta in lastnega bitja), ni neposredno določena z njegovo telesno organizacijo (antropološki vidiki) in spretnostmi objektivne dejavnosti, pridobljenimi le s komunikacijo z drugimi ljudmi, se izraža v jeziku in služi kot regulator človekove dejavnosti.

Razlika med pojmi "subjektivno", "mentalno", "zavest". Mentalni - individualni notranji svet subjekta ("subjektivni") in mehanizem, ki zagotavlja razumno vedenje ("objektivno"). Duševna podoba je subjektivna realnost, v kateri sta subjektivno in objektivno dialektično povezana. Subjektivna podoba kot vednost, kot duhovna realnost in fiziološki procesi kot njen materialni substrat so kvalitativno različni pojavi. Psiho in zavest je treba razlikovati kot subjektivni (individualizirani) in idealni (nematerialni) način bivanja. Tako je miselna refleksija zunanjega sveta s strani subjekta dvojne narave (materialno-idealno); po drugi strani pa ni vse v idealni refleksiji subjektivno.

Sfera zavesti se nanaša predvsem na refleksijo realnosti v različnih oblikah občutljivosti in mišljenja. Mišljenje je proces posredne in posplošene refleksije realnosti s strani subjekta. Razmišljanje je "jedro" zavesti. Rezultat mišljenja je subjektivno novo znanje, ki ga ni mogoče vzeti iz neposredne izkušnje, iz vsebine občutkov, zaznav, idej. Produkti fantazije so tudi rezultat preoblikovanja posameznikovih preteklih izkušenj. Toda produkt fantazije morda nima nič opraviti z objektivno realnostjo. Rezultati miselnega procesa vedno trdijo, da so resnični in so preverljivi. Razmišljanje omogoča napovedovanje prihodnosti in proces odločanja.

Koncept zavesti je širši od koncepta mišljenja, saj vključuje druge zavestne elemente psihe.

Antropološki vidiki zavesti

Človeško telo je fenomen družbeno-kulturnega in zgodovinskega, biološkega in individualno-osebnega razvoja. Informacijska in kulturna posebnost telesnih organov. Dialoške možnosti kože. Problem občutljivosti kože je povezan z lokalizacijo posameznega telesa v prostoru in času.

Roka je univerzalni instrument človekovega odnosa do sveta, komunikacije z drugimi ljudmi, samoizražanja. Ročna izkušnja in ročna zavest. "Ročna zavest" označuje sposobnost visoko organiziranih živali, da analizirajo določeno situacijo, oblikujejo kompleksne asociacije, ki odražajo povezave med stvarmi.

Oče in zaznavne možnosti zavesti. Informacijsko-orientacijske funkcije očesa. Oko in harmonija barv in prostorskih razmerij.

Uho: problem poslušanja bivanja. Slušno zaznavanje časa, ritma in glasbene harmonije sveta. Nosne in parfumerijske sposobnosti človeške zavesti. Svet vonjav in telesnih vonjav.

Jezik je telesni organ okusa. Problem vzgoje okusa.

Ojačevalniki telesa in njegovih posameznih organov: tehnična oprema roke, oči in optike, ušesa in akustična sredstva.

Fenomenološke strukture zavesti

Zavest je enotnost znanja in njegove izkušnje. Znanje je glavni način obstoja zavesti. Človek svoje znanje doživlja v različnih in številnih oblikah, med katerimi je treba najprej omeniti čustva, občutke in voljo.

Volja je univerzalni regulator človekove zavestne dejavnosti, univerzalna motivacijska sposobnost in motivacija dejavnosti.

Čustva so objektiven pojav. Čustveni svet zavesti. Struktura in funkcije čustev. različna čustvena stanja. Svet čustvene komunikacije. Čustva so način kulturne in družbene konstrukcije sveta. Razumevanje čustev kot ostankov neuspešnih nagonov. J.P. Sartre o čustvih kot načinu izogibanja odgovorni odločitvi.

Spomin kot sposobnost zavesti, da zajema, shranjuje in reproducira človeško izkušnjo.

Intersubjektivne strukture zavesti

Jezik je oblika obstoja in manifestacije mišljenja ter najpomembnejši pogoj za oblikovanje zavesti. Jezik je objektivizirano mišljenje; sistem znakov v korelaciji s sistemom pomenov (pojmov). Misel je tih jezik. Strukturne enote jezikovne analize: beseda - stavek - besedilo - kontekst jezikovni in izvenjezikovni dejavniki.

Bistvo jezika se razkriva v njegovih funkcijah. Jezik deluje kot sredstvo komunikacije, prenosa misli, opravlja komunikacijsko funkcijo. Materialna, čutna lupina misli je beseda kot enotnost znaka, zvoka in pomena. Beseda ima dve glavni funkciji: funkcijo zamenjave predmetov (funkcija predstavljanja, zamenjave predmeta z znakom) in funkcijo obdelave izkušenj, ki omogoča analizo in sintetizacijo vtisov, ki jih človek prejme iz zunanjega sveta. Beseda iz stvari izloči ustrezno lastnost (pridevniki izpostavijo lastnosti stvari, ki so vključene v te stvari, vendar ne obstajajo samostojno; glagoli od stvari odvzemajo lastnosti dejanja).

Govor je dejavnost, proces komunikacije, izmenjave misli, občutkov, ki se izvaja s pomočjo jezika kot komunikacijskega sredstva.

Toda jezik ni le sredstvo komunikacije, ampak tudi instrument mišljenja, sredstvo za izražanje in oblikovanje misli, sposobnost človeka, da se odzove z glasom sveta okoli sebe. Meje jezika so meje človeškega sveta. Človek ne govori z jezikom, ampak jezik govori skozi človeka. Svet je v celoti prisoten v jeziku, kot v hiši bivanja. Svet se želi izraziti, odvisno je od posameznika. Prisotnost sveta v jeziku zahteva človeka: človek lahko svetu da besedo, svet zahteva osebo za svojo manifestacijo. In človek zahteva mir, saj se drugače kot na svetu ne prepozna samega sebe.

Nenazadnje igra jezik tudi vlogo orodja za kopičenje znanja in razvoj zavesti. V jezikovnih oblikah naše ideje, občutki in misli pridobijo materialni obstoj in zaradi tega lahko postanejo in postanejo last drugih ljudi.

Protislovna enotnost jezika in zavesti. Misel (pojem, pomen besede) je odsev objektivne resničnosti, beseda kot znak pa je sredstvo za izražanje in fiksiranje misli ter njeno prenašanje na druge ljudi. Mišljenje je mednarodno po svojih logičnih zakonitostih in oblikah, medtem ko je jezik nacionalni po svoji slovnični strukturi in besedišču. Pomanjkanje identitete jezika in mišljenja se kaže tudi v tem, da včasih besede razumemo, a nam misel, izražena z njihovo pomočjo, ostaja nedostopna. Mišljenje katerega koli naroda se hitro razvija, jezik pa se spreminja zelo počasi in vedno zaostaja za razvojem mišljenja. Jezik vpliva na zavest (njegove zgodovinsko uveljavljene norme, specifične za vsak narod, v istem predmetu odganjajo različne duhove), vendar odvisnost mišljenja od jezika ni absolutna (mišljenje je določeno predvsem z njegovimi povezavami z realnostjo), jezik lahko le delno spremeni obliko in slog razmišljanja.

Naravni jeziki so glavno in odločilno sredstvo komunikacije med ljudmi, sredstvo za organizacijo našega mišljenja. Hkrati se z razvojem znanja in družbene prakse vse bolj začenjajo uporabljati tako nejezikovni znaki kot znakovni sistemi, nastajajo umetni jeziki, formalizirani programski jeziki. Umetni jeziki opravljajo funkcije ekonomičnega izražanja znanstvenega materiala, sredstva za internacionalizacijo znanosti (ker so umetni jeziki poenoteni, mednarodni).

Zavest in samozavedanje

Značilnost zavesti vključuje razlikovanje med subjektom in objektom, ki je fiksiran v njej, tistim, ki pripada "jaz" osebe in njegovemu "ne-jaz". Človeški obstoj je zavesten obstoj.

Ruski filozof Semyon Ludwigovič Frank (1877 - 1950) je zavest ločil na objektivno zavest (osredotočeno na razumevanje sveta, ki obdaja človeka), zavest kot izkušnjo (občutki, povezani s fizičnim občutkom užitka, strahu) in samozavest (resnično vsebina človeškega "jaz", povezana s transcendentiranjem - doseganjem transracionalnega, kar je najprej ljubezen do ljudi, do Boga). Samozavest po filozofu ni le samospoznavanje, ampak tudi določen odnos do sebe, svojih lastnosti in stanj, sposobnosti, fizičnih in duhovnih sil, torej samospoštovanje. "Jaz" - obstaja telo, zavest, središče duševnega življenja. Samozavest je ključ do velikih skrivnosti bivanja, ki v resnici ležijo v nas samih, v naši psihi. "Kdor pozna sebe, pozna Boga" (Klement Aleksandrijski).

P. Teilhard de Chardin vidi v samozavesti sposobnost, ki jo pridobi zavest, da se osredotoči nase in obvlada sebe kot objekt, ki ima svojo specifično stabilnost in specifičen pomen. Samozavest je po francoskem filozofu kvalitativna razlika med človekom in preostalim živalskim svetom.

Sodobna filozofija ne opaža le družbene pogojenosti oblikovanja samozavesti, temveč tudi individualne in družbene ravni njene manifestacije: samozavest posameznika (njegovo zavedanje svojega telesa in njegovega prileganja v svet ljudi okoli sebe). njega), samozavest skupine (zavest o svoji pripadnosti določeni družbeni skupini), etnične skupine (v povezavi s slednjo se pojavlja problem posebnosti narodne samozavesti).

Samospoznavanje in samoregulacija sta obliki samozavesti. Samospoznanje je osnova za razvoj stalne samokontrole in samoregulacije osebe. Samonadzor se kaže v zavedanju in vrednotenju subjekta lastnih dejanj, duševnih stanj, v urejanju njihovega poteka na podlagi zahtev in norm dejavnosti. Samospoznanje deluje tudi kot osnova za udejanjanje ocenjevalnega odnosa do sebe (samopodoba). Samopodoba je tista komponenta samozavesti, ki vključuje tako poznavanje samega sebe kot človekovo oceno samega sebe in lestvico pomembnih vrednot, glede na katero se ta ocena določa.

Samozavedanje je tesno povezano z nivojem človekovih zahtev, ki jih lahko obravnavamo kot uresničevanje človekove samozavesti v dejavnostih in v odnosih z drugimi. V procesu samozavedanja človek postane oseba in se začne uresničevati tako kot oseba kot subjekt praktične in duhovne dejavnosti.

Obstoj osebnosti brez "jaz" in "jaz" - brez osebnosti.

Zavest in nezavedno

Pred Freudom je nezavedno veljalo za obrobje zavesti. Ustanovitelj psihoanalize Sigmund Freud (1856 - 1939) to hipotezo spremeni: zavest je le poseben primer strukture nezavednega. Freud je nadaljeval delo deantropologizacije: prvi korak v to smer je naredil N. Kopernik (Zemlja ni središče vesolja), drugi korak je naredil C. Darwin (človek se ne razlikuje od drugih živali, ampak prihaja od njih); tretji korak je naredil Z. Freud (človeški um je otok v svetu nezavednega).

Po konceptu Z. Freuda je nezavedno duševni procesi, ki se aktivno manifestirajo in hkrati ne dosežejo zavesti osebe, ki jih doživlja; to je glavni in najbolj smiselni sistem človeške psihe, ki ga ureja »načelo užitka in vključuje različne prirojene in potlačene elemente, nagone, impulze, želje, komplekse, za katere je značilna nezavednost, spolnost, asocialnost.

Odnos med zavestjo in nezavednim je prvi obravnaval Freud, ki je predstavil idejo o nivojih strukture psihe:

Nezavedno je vsebina, ki je v osnovi nedostopna zavesti in predstavlja energijsko jedro osebnosti. Nezavedno - kotel vrelih strasti, čustev, rezervoar psihične energije - se kaže v tistih pojavih, ki jih človek ne obvladuje.

Podzavest so čustveno nabiti spomini, ki jih je mogoče osvestiti s tehniko psihoanalize.

Predzavestno – vsebina, ki se po potrebi zlahka zavestna.

Zavest je refleksna vsebina zavesti, ki je podvržena poljubni regulaciji, površinski sloj miselnega aparata. Zavest ni gospodar v svoji hiši.

Človeška psiha ima tri sfere: "to", "jaz" in "super-jaz". "To" je plast nezavednih nagonov in užitkov, ki svojo energijo črpa predvsem iz dveh virov: Libido (spolni nagon, odgovoren za razvoj človeka) in Thanatos (želja po smrti ter sile agresije in uničenja).

"Jaz" - sfera zavestnega, posrednik med zavestnim in zunanjim svetom. Njegova najpomembnejša naloga je samoohranitev, zagotavljanje zadovoljevanja potreb. "Jaz" se odloči odložiti ali zatreti zahteve instinktov. Spoštuje načelo realnosti in se brani z represijo.

Tretjo plast človeške psihe "Super-I" predstavljajo vest, različna pravila in prepovedi, družbene vrednote in norme, kultura na splošno. Kultura s svojimi ideali in zahtevami zatira želje nezavednega in se preživlja s sublimirano energijo libida.

Freudov glavni zaključek: človek nikoli ne more popolnoma spoznati sebe.

Neklasična psihoanaliza

novo branje nezavednega

Problem interakcije zavestnega in nezavednega v konceptu Alfreda Adlerja 1870 - 1937). Njegove glavne določbe:

Ideja o organski integriteti osebe kot edinstvenega niza vedenj in navad;

Družbeni interes kot prirojena želja po vstopu v medsebojne odnose sodelovanja;

Motivacija za uresničevanje družbenega interesa kot naravna človekova želja po ustvarjalnem uresničevanju lastnega »jaz«;

Razmerje med vzrokom človekovih dejanj in namenom dejavnosti;

Nezavedno kot prirojeni družbeni nagon in pokazatelj duševnega zdravja.

Problem vpliva družbenih in kulturnih determinant na razvoj posameznika se odraža v naukih švicarskega psihologa in misleca Carla Gustava Junga (1875 - 1961). Jungova glavna ideja je, da poleg osebnega nezavednega (ki je rezervoar potlačenih potlačenih ali pozabljenih nagonov) obstaja globlja plast notranjega sveta – kolektivno nezavedno kot odlagališče latentnih spominskih sledi človeštva. Njegove vsebine so arhetipi.

Arhetipi so sistem stališč in odzivov na svet starih ljudi, ko se jim je svet razkril na povsem drugačen način kot nam zdaj (in ljudje so se bili prisiljeni navaditi na ta svet, se mu prilagoditi, nekako razložiti in interpretirati). Sam arhetip nikoli ne more priti do zavesti neposredno, ampak le posredno – skozi izkušnje in podobe konkretnih ljudi, v kulturnih in verskih tradicijah (Boga ni mogoče videti, Bog je strah pred Bogom), šifriranih v ezoterični simboliki. Pojavljajo se skozi sanje, mite, odstopanja v vedenju. Vodilni arhetipi: Anima (žensko) in Animus (moško), Senca (nižji človek v nas, osebno nezavedno), Oseba (skup družbenih mask), Jaz (naš resnični integralni "jaz", kateremu se le neskončno približujemo skozi individualizacija procesa). Arhetipi so sprva povezani s tistim, česar um ne pokriva, so skrivnost, so sveti. Vsebujejo ogromno energije, mogočno neosebno silo. Ljudi privlačijo ti večni vzorci in se jih obenem bojijo, zato jih izražajo v simbolih, ki tako razkrivajo kot skrivajo moč nezavednega. Kriza tradicionalnih simbolov v sodobnem svetu vodi v vulkanski izmet nezavednega, v agresijo, vojne, demoralizacijo. Ko uniči starodavne simbole, intelekt zapusti puščavo okoli sebe.

Problem človekovega iskanja lastne identitete v sociokulturnih parametrih bivanja je v središču pozornosti ene od znamenitih knjig Ericha Fromma "Imeti ali biti?". Filozof loči med dvema glavnima načinoma obstoja - "biti" in "posedovati" - kot različni tipi samoorientacije in orientacije človeka v svetu. Biti pomeni biti prenovljen, rasti, izstopiti iz izolacije lastnega "jaz", ljubiti, zavračati vse oblike prisvajanja.

Problem nezavednega

v postneklasični filozofiji

Francoski psihoanalitik Jacques Lacan (1901 - 1981), ki izhaja iz Z. Freuda in ga hkrati premisli, končno nasprotuje zavednemu in nezavednemu. Nezavedno ne deluje kot obratna stran zavestnega: med njima ni nobene povezave, popolnoma se izključujeta. Na podlagi tega mislec sklepa, da človek nikoli ni identičen z lastnostmi svojega »jaz« in je zato njegov »jaz« nedoločljiv. Nezavedno je reducirano na nadčloveško bistvo, ki človeku onemogoča, da bi pridobil celovitost svojega "jaz", pravzaprav ga spremeni v "razcepka" - raztrgano, razcepljeno, razdrobljeno osebo.

Funkcije zavesti

Glavne funkcije zavesti: refleksivna (posplošena, namenska, ocenjevalna refleksija), transformativna (konstruktivno-ustvarjalna, spontana, namerno-normativna dejavnost), indikativna (regulacija in samonadzor).

Filozofska analiza bistva zavesti je izjemno pomembna za pravilno razumevanje mesta in vloge človeka v svetu. V sodobnih razmerah poglobljen razvoj filozofskih vprašanj zavesti narekuje tudi razvoj računalništva in informatizacija človekovega delovanja, zaostritev številnih vidikov interakcije med človekom in tehnologijo, tehnosfero in naravo, ter zapletanje nalog izobraževanja in razvoja komunikacije ljudi.

Obsežne podatke za razumevanje zavesti daje preučevanje človekove dejavnosti in njenih produktov, saj so v njih udejanjana, vtisnjena znanja, misli in občutki ljudi. Poleg tega se zavest manifestira v spoznanju, zaradi česar ta vir, študij kognitivnega procesa, odpira različne vidike zavesti. Končno sta zavest in jezik zelo tesno, bi lahko rekli, organsko povezana, zato je znanstvena analiza takega pojava, kot je jezik, v vsej njegovi kompleksnosti pomembna za razumevanje bistva in narave zavesti.

Zavest kot je določeno z bitjem in deluje predvsem kot lastnost visoko organizirane materije in hkrati kot produkt evolucije materije, zapleta oblik refleksije v teku te evolucije, začenši od najbolj elementarnih oblik in konča z razmišljanje.

Družbena narava zavesti je jasno vidna v njeni organski povezanosti z jezikom in s praktično dejavnostjo, v kateri se objektivizirajo zavest, njeni produkti in ki daje zavesti objektiven značaj, osredotočenost na zunanji svet z namenom, da ga ne le odraža, spoznanje, ampak tudi spreminjanje. Poleg tega se zavest ni sprva oblikovala samo v primarnih oblikah družbe, ampak se še danes v vsaki novi generaciji polaga in razvija le v družbi z dejavnostjo in komunikacijo z lastno vrsto ()