Lucretius Car er kjent for det. Tekster og oversettelser

Lucretius (fullt navn - Titus Lucretius Carus) - en fremragende romersk poet, filosof, en fremtredende representant for atomistisk materialisme, en tilhenger av epikurisk lære. Etter hans forslag dukket ordet "materie" opp i filosofisk terminologi.

Nesten ingenting er kjent om biografien til Lucretius. Den første omtalen av omstendighetene hans livsvei dateres tilbake til det 4. århundre. n. e. og er ikke historisk nøyaktige. Det er kjent at Titus Lucretius Carus levde i det 1. århundre. f.Kr e. årene for hans fødsel og død er angitt omtrentlig. Så, ifølge Donatus, døde han i året da Virgil ble voksen, og velsignet. Jerome snakker om Lucretius' død i en alder av 43. Fra en sammenligning av disse dataene kan vi snakke om 99 eller 95 f.Kr. e. epoke som fødselsår og 55 eller 51 f.Kr. e. - av død.

På samme tid, ifølge Jerome, tapte Lucretius, etter å ha tatt en kjærlighetsdrikk mental Helse og skrev sitt berømte filosofiske dikt "On the Nature of Things" bare i øyeblikk da tankene hans ble klarere, noe som virker veldig tvilsomt. Informasjonen om selvmordet til Lucretius, som angivelig kastet seg på sverdet, samt redigeringen av hans verk av Cicero eller Quintus, virker mer plausible.

Den kreative arven til Lucretius er representert av diktet "On the Nature of Things" som har kommet ned til oss. I dag er det det eneste litterære monumentet av materialistisk tankegang fra antikken, som er nesten fullstendig bevart. Det er bemerkelsesverdig at Europa ikke visste noe om det i mange århundrer, og den første utgaven dukket opp først i middelalderen. "On the Nature of Things" er et didaktisk epos skrevet i form av en adresse av forfatteren til en usynlig samtalepartner ved navn Memmius. Lucretius fører en samtale med ham og skisserer læren til den antikke greske filosofen Epicurus, og fokuserer først og fremst på fysikken hans, og lar etikk og kunnskapsteorien ligge i bakgrunnen.

Komposisjonsmessig består "On the Nature of Things" av 6 bøker, som hver er viet til separate saker. I den første og andre boken snakker Lucretius, som er en tilhenger av atomistisk materialisme, om opprinnelsen til alle ting fra atomer, og i den sjette legger han frem sin visjon om årsakene til religionens fremvekst. Budskapet i dette verket er Lucretius' ønske om å frigjøre mennesket fra fangenskapet til sine fordommer, fanatisk tro på høyere makt(selv om filosofen ikke benektet selve eksistensen av guder), innpode troen på fornuftens og kunnskapens kraft. Ved å sette ideer i poetisk form, gjorde han dem mer tilgjengelige, overbevisende, interessante og populære. Kanskje var det hun som bidro sterkt til fødselens "lange levetid". For materialistiske filosofer fra 1600- og 1700-tallet. Kilden til atomistiske ideer var nettopp arven etter Titus Lucretius Cara.

Biografi fra Wikipedia

Titus Lucretius Carus(lat. Titus Lucretius Carus, veldig ofte ganske enkelt Lucretius, OK. 99 f.Kr e. (0-99) - 55 f.Kr f.Kr.) - Romersk poet og filosof. Han regnes som en av de lyseste tilhengerne av atomistisk materialisme, en tilhenger av læren til Epicurus.

Ved begynnelsen av fremveksten av romersk filosofisk terminologi satte Lucretius i sitt hovedverk - det filosofiske diktet "Om tingenes natur" (lat. De rerum natura) - sin undervisning i en harmonisk poetisk form. Etter teorien om epikurisme postulerte Lucretius Carus menneskets frie vilje, fraværet av gudenes innflytelse på menneskers liv (uten å avvise selve gudenes eksistens). Han mente at målet for en persons liv burde være ataraksi, og han avviste rimeligvis frykten for døden, selve døden og livet etter livet: etter hans mening er materie evig og uendelig, og etter en persons død får kroppen andre eksistensformer.

For materialistiske filosofer fra senere tid var det Titus Lucretius Carus som var hovedpropagandisten og doksografen av Epicuros lære. Hans filosofi ga en kraftig drivkraft til utviklingen av materialismen i antikken og på 1600- og 1700-tallet. Blant de lyseste tilhengerne av Epicurus og Lucretius er Pierre Gassendi. I 1563 publiserte den franske filologen Lambin den første kommenterte utgaven av Lucretius' dikt. I 1884 oversatte og publiserte filosof Henri Bergson fragmenter av diktet som lærebok for et kurs i retorikk og filosofi.

Tekster og oversettelser

De rerum natura, 1570

latinske tekster
I «Loeb classical library»-serien ble diktet publisert under nr. 181.
I serien "Collection Budé" ble diktet publisert i 2 bøker.

Russiske oversettelser:

Om tingenes natur. / Per. A. Klevanova. - M., 1876. XXII, 191 s.
Om tingenes natur. / Per. størrelsen på originalen av I. Rachinsky. - M.: Scorpion, 1904. XVI, 231 s.
- (gjenutgivelser 1913 og 1933)
Om tingenes natur. / Per. F.A. Petrovsky, oppføring. Kunst. V. F. Asmus. - M.-L.: Akademia, 1936. - 285 s. ( gjengitt flere ganger)
- Titus Lucretius Carus. Om tingenes natur. / Per. F.A. Petrovsky, oppføring. Kunst. T.V. Vasilyeva. [Med vedlegg av fragmenter av Heraklitos verk, diktene til Parmenides og Empedokles, brevene til Epikur]. (Serien "Bibliotek gammel litteratur. Roma"). - M.: Skjønnlitteratur, 1983. - 384 s.

Titus Lucretius Carus (lat. Titus Lucretius Carus), ca. 99 f.Kr e. - 55 f.Kr e. Romersk poet og filosof. Han regnes som en av de lyseste tilhengerne av atomistisk materialisme, en tilhenger av læren til Epicurus. Antagelig begikk han selvmord ved å kaste seg på sverdet sitt.

For materialistiske filosofer fra senere tid var det Titus Lucretius Carus som var den viktigste propagandisten og doksografen av doktrinen. Hans filosofi ga en kraftig drivkraft til utviklingen av materialismen i antikken og på 1600- og 1700-tallet. Blant de lyseste tilhengerne av Epicurus og Lucretius er Pierre Gassendi. I 1563 publiserte den franske filologen Lambin den første kommenterte utgaven av Lucretius' dikt. I 1884 oversatte og publiserte filosof Henri Bergson fragmenter av diktet som lærebok for et kurs i retorikk og filosofi.

Lucretius Titus Carus er en fremragende romersk poet og filosof. Han tilhørte den såkalte sosiale gruppen. "ryttere".

Det første århundre, da Lucretius levde, åpner med en intens kamp mellom klasser – slaver og slaveeiere. Denne kampen eskalerte i mange tilfeller til åpent slaveopprør. Det er nok å peke på det grandiose opprøret til Spartacus på 70-tallet, som feide over hele Italia. Slavemassene vokste ikke bare som et resultat av deres import, men også på grunn av proletariseringen av småbønder, spesielt i Sør-Italia.

Udødelig død.

Lucretius bil Titus

Denne proletariseringen vokste etter hvert som den kommersielle kapitalens rolle økte, og erstattet kornavlinger med mer lønnsomme oliven- og drueavlinger. Ved å ødelegge gårdene til småbøndene gjorde denne antediluvianske, som Marx sa det, kommersiell kapital dem ofte til slaver. Klassen "hester" var i forkant av dette destruktive arbeidet, noen ganger opptrådte direkte, og noen ganger bare sammen med klassen av store slaveeiere. Et uttrykk for ambisjonene til denne fremvoksende klassen av "ryttere" er ordene til Horace: "Å, borgere, først må dere oppnå rikdom, og deretter dyd." MED sosial status"hestemenn", som bestemte individualismen til deres verdensbilde, var i harmoni med den atomistiske teorien til Epicurus.

På den annen side ga «rytternes» sosiale eksistens deres ideologi en viss radikalisme. Lucretius er ideologen i denne klassen. F.eks. religionskritikk, som hovedverket til Lucretius, diktet "Om tingenes natur" (De rerum natura), er basert på, er i hovedsak en politisk tale, siden religionen da stred mot interessene til hans eiendomsklasse, og forsvarte det romerske aristokratiets privilegier.

Lucretius er en systematiserer og fornyer av materialistisk filosofi basert på hans tids vitenskapelige og filosofiske prestasjoner. Setter ut i kunstnerisk form atomteori Epicurus, han introduserer de endringene som ble naturlig bestemt over tid. Mange bestemmelser som ganske enkelt var postulater og abstraksjoner i Epicuros er konkretisert og bevist i Lucretius i veldig klare termer.

For eksempel underbygger han med stor kraft dannelsen av den organiske og uorganiske verden. I samsvar med systemet hans gir han en materialistisk tolkning av drømmer, beskriver og forklarer mesterlig en rekke naturfenomener (spesielt legger vi merke til diktene hans om Etna). Innen naturvitenskapen legger Lucretius frem en rekke korrekte påstander, for eksempel gir han en fullstendig teori om vulkanske fenomener, "i mange henseender lik moderne hypoteser" (Gunther, Naturvitenskapens historie i antikken og middelalderen). "Verk" av Lucretius (Paris, 1768).

Diktet til Lucretius bidro, til tross for store teoretiske mangler og en rekke naive utsagn, takket være dets materialistiske holdning til å frigjøre sinnene fra religiøse og andre fordommer, og det er nettopp her dets enorme verdi ligger. historisk betydning. Lucretius bringer klarhet i en rekke spørsmål og bestemmelser fra datidens vitenskap og hjelper tanken i dens videre formulering av naturvitenskapelige data.

Lucretius som tenker fremstår generelt som en typisk representant for gammel mekanistisk materialisme. Men denne mekanistiske materialismen i den antikke verden skiller seg vesentlig fra den mekanistiske materialismen i moderne og moderne tid. Til tross for den generelle metafysiske karakteren til Lucretius sin filosofi, er det dialektiske elementer i den, som hever dette mekanistiske konseptet over moderne mekanistisk, flat materialisme. Lucretius er en materialistisk sensualist og er ikke begrenset til sensoriske data. Materialismen til Lucretius er eldgammel materialisme i sin klassiske formulering, som representerer en syntese gammel vitenskap og teoretisk tenkning. Hegel skjelte ham ut for hans materialisme og tilknytning til naturvitenskapen, og Lenin roste ham for dette.

(ca. 99–55 f.Kr.)

en.wikipedia.org

Biografi

Karianismen er oppkalt etter Titus Lucretius Cara – en moderne rasjonalistisk verdensbildebevegelse basert på prinsippene om neopositivisme og postmodernisme.

Tekster og oversettelser

latinske tekster
- I «Loeb classical library»-serien ble diktet publisert under nr. 181.
- I "Collection Bude"-serien ble diktet publisert i 2 bøker.

Russiske oversettelser:

Om tingenes natur. / Per. A. Klevanova. M., 1876. XXII, 191 s.
– Om tingenes natur. / Per. størrelsen på originalen av I. Rachinsky. M., Skorpionen. 1904. XVI, 231 s. (opptrykk av 1913 og 1933)
– Om tingenes natur. / Per. F.A. Petrovsky, oppføring. Kunst. V. F. Asmus. M.-L.: Akademia. 1936. 285 s. 5300 eksemplarer. (utgitt flere ganger)
- Titus Lucretius Carus. Om tingenes natur. / Per. F.A. Petrovsky, oppføring. Kunst. T.V. Vasilyeva. [Med vedlegg av fragmenter av Heraklitos verk, diktene til Parmenides og Empedokles, brevene til Epikur]. (Serien "Library of Ancient Literature. Roma"). M., kunstner. tent. 1983. 384 s.

Biografi

Lucretius, Titus Lucretius Carus (1. århundre f.Kr.), berømt romersk poet og materialistfilosof. Den tidligste biografiske informasjonen om ham dateres tilbake til det 4. århundre. n. e., men kan ikke anses som pålitelig. Hans filosofiske dikt "Om tingenes natur", som er et didaktisk epos som forklarer fysikken til Epicurus, har nådd oss. Dette diktet er det eneste litterære monumentet fra antikken som har nådd oss i sin helhet.

Den består av seks bøker. Bok én og to beskriver atomteorien om universet og avviser enhver innblanding fra gudene i verdslige anliggender. Bok tre er viet sjelens problemer, dens materialitet og dødelighet, dens forbindelse med den dødelige kropp. Bok fire forteller om menneskekroppen og dens sanseoppfatninger som grunnlag for kunnskap. Bok fem undersøker kosmogoni og historien om menneskehetens utvikling. Her gis det også informasjon om språkets opprinnelse, temming av ild, dannelsen av en familie som en de viktigste stadiene menneskehetens vei fra barbari og villskap til sivilisasjon og kultur. Og til slutt dekker den sjette boken problemene med religionens opprinnelse.

Diktet "On the Nature of Things" ble skrevet i vers, noe som gjorde det populært blant mange lesere, og kanskje var det sistnevnte omstendighet som bidro til at det overlevde frem til i dag.

Lucretius forsøkte å frigjøre mennesker fra fordommer, fra fanatisk tro på gudene, fra frykten for lidelse og død, og å overbevise dem om kunnskapens kraft og filosofiens overlegenhet.

Ved å velge en poetisk form for sitt filosofiske arbeid, gjenopplivet og gjorde Epikurs lære mer overbevisende. Materialister fra 1600- og 1700-tallet. De hentet de gamles atomistiske ideer hovedsakelig fra Lucretius.

Biografi

Utgivelsesår: 1996

Personligheter. Lucretius: Filosofi i vers

"Denne merkelige blandingen av materialisme og fri vilje, velsignede guder og en gudløs verden ..."
Wil Durant. "Cæsar og Kristus"

"...jeg ville introdusere
Dette er læren for deg i de søtt-klingende versene til Pieria,
Som om å krydre poesien hans med søt honning"

Titus Lucretius bil. "Om tingenes natur"

Til tross for at det var mye snakk om filosofi i det første kapittelet av denne boken «Essays...», må vi starte det andre på nytt med det. Og fordi den første store romerske poeten selvfølgelig først og fremst var en filosof, og fordi mange andre romerske forfattere, inkludert den berømte Cicero, holdt seg til samme system som Lucretius.

Du husker at gresk kultur og filosofi nesten ble fullstendig adoptert av romerne, og slike bevegelser av sistnevnte som stoisisme og epikurisme ble, kan man si, et nasjonalt uttrykk for den romerske essensen. Selvfølgelig før ytre manifestasjoner, heller enn i ånden. Det er derfor Lucretius, den beste eksponenten for epikurisme i poesi, veldig snart nesten ble glemt og gjenopplivet bare av renessansens humanister.

Men først, la oss huske hva Epicurus lærte.

"Sjelen er sammensatt av fine partikler en kropp spredt over hele kroppen, veldig lik vinden med en viss blanding av varme... Gud er et udødelig og salig vesen... Guder eksisterer: å kjenne dem er et åpenbart faktum. Men de er ikke det folkemengden innbiller seg at de er... Den ugudelige er ikke den som eliminerer folkemengdens guder, men den som anvender folkemengdens ideer på gudene: for folkemengdens uttalelser om guder er ikke naturlige begreper, men falske formodninger, ifølge hvilke dårlige mennesker gudene sender størst skade, og gagner de gode. Det er mennesker, konstant i nær kontakt med sine egne dyder, som behandler de som er som seg selv godt, og ser på alt som ikke er slik som andres.

Døden har ingenting med oss å gjøre. Tross alt ligger alt godt og dårlig i sensasjon, og døden er berøvelse av sansning. Derfor gjør den korrekte kunnskapen om at døden ikke har noe med oss å gjøre livets dødelighet herlig... fordi den tar bort tørsten etter udødelighet. Folkemengden unngår enten døden som den største ondskapen, eller ønsker den som en hvile fra livets ondskap. Og vismannen viker ikke unna livet, men er ikke redd for ikke-livet, fordi livet plager ham ikke, og ikke-livet virker ikke som en slags ondskap. På samme måte som han velger mat som ikke er mer rikelig, men den hyggeligste, slik nyter han ikke den lengste, men den hyggeligste tiden.

Kroppens helse og sjelens ro... er målet lykkelig liv; av denne grunn gjør vi tross alt alt, nemlig for ikke å ha verken lidelse eller angst. Vi trenger nytelse når vi lider av mangel på nytelse; og når vi ikke lider, trenger vi ikke lenger nytelse. Det er derfor vi kaller nytelse begynnelsen og slutten på et lykkelig liv. Når vi sier at nytelse er det endelige målet, mener vi ikke libertinernes gleder og ikke gledene ved sanselig nytelse, men vi mener frihet fra kroppslig lidelse og fra mentale angster.

Det største gode er klokskap. Derfor er klokskap mer verdifullt enn filosofi. Fra klokskap kommer alle andre dyder; den lærer at man ikke kan leve behagelig uten å leve klokt, moralsk og rettferdig." (Sitert fra boken: Man: Thinkers of the Past and Present on His Life, Death and Immortality. Antikkens verden- Opplysningstiden. M.: Politizdat, 1991. S. 123 - 128.)

La oss nå sitere den engelske tenkeren i vårt århundre, Bertrand Russell. Ved å analysere vestlig tankegang skriver han om filosofien til Epicurus: «Det var filosofien til en syk mann, designet for å passe inn i en verden der risikofylt lykke knapt var mulig. Spis lite av frykt for fordøyelsesbesvær ; unngå politikk og kjærlighet og alle handlinger forbundet med sterke lidenskaper ikke sett din skjebne på spill ved å gifte deg og få barn i ditt intellektuelle liv, lære å tenke på gleder mer enn lidelse... Og viktigst av alt, lev i et slikt liv; måte å unngå frykt.

Han hevdet at de to største kildene til frykt var religion og frykten for døden, som var relatert fordi religion støttet synet om at de døde var elendige. (Husk hvor trist livet etter døden er - kongeriket av dystre Hades i gammel gresk mytologi- V.R.) Derfor lette han etter metafysikk som skulle bevise at gudene ikke blander seg inn i menneskelige anliggender og at sjelen går til grunne sammen med kroppen.

Epikureerne bidro praktisk talt ingenting til utviklingen av naturvitenskapene. De spilte nyttig rolle med sin protest mot hedningenes økende tilslutning til mer sen periode til magi, astrologi og spådom, men de forble, i likhet med grunnleggeren, dogmatiske, trangsynte og hadde ingen reell interesse for noe annet enn personlig, individuell lykke» (Russell B. History Vestlig filosofi: I 2 bind M.: Myth, 1993. T. 1. S. 264 - 266.) .

Generelt var epikurisme, til tross for mottoet "Lev ubemerket!", som enhver filosofi, på ingen måte blottet for et ambisiøst ønske om å bli lagt merke til, men ville mest sannsynlig bare ha forblitt kjent for en smal krets av spesialister hvis ikke for det poetiske geni av Lucretius.

Sentrum for epikurisme i Italia var den halvgreske byen Campania, der, takket være skolen til Siron her, samt den litterære aktiviteten til den greske poeten og filosofen Philodemus i Roma, mange romerske forfattere, inkludert Virgil og Horace, ble kjent med tankene til Epikur. Men TITUS LUCRETIUS CAR (ca. 98 - 55 f.Kr.) brakte sann popularitet, og dessuten ære gjennom århundrene, til epikureanismen med sin didaktikk (Literary Encyclopedic Dictionary (M.: Sov. Encyclopedia, 1987, s. 98) definerer didaktikk litteratur som "instruktiv ... som forklarer filosofisk, religiøs, moralsk og vitenskapelig kunnskap, ideer i form kunstverk" og inkluderer verkene til Hesiod "Works and Days", Lucretius "On the Nature of Things", "Teachings of Vladimir Monomakh", "Domostroy" og andre verk.) med diktet "De rerum natura" ("Om naturen" av ting").

Dessverre vet vi om Lucretius selv bare fra hans dikt, d.v.s. Nei biografisk informasjon ingenting er bevart om ham, kanskje bortsett fra den upålitelige rapporten fra den kristne forfatteren Jerome, ifølge hvilken Lucretius led av periodiske angrep av galskap forårsaket av en viss kjærlighetsdrikk, og begikk selvmord.

Selve diktet hans ble ikke endelig fullført av forfatteren og ble utgitt etter hans død av Cicero rundt 54 f.Kr. Lucretius satte seg utvilsomt i oppgave å popularisere Epikuros filosofi, siden den poetiske formen for epikurisme er en ting, ifølge den fremtredende sovjetiske filologen I.M. Tronsky, uventet. Og den andre epigrafen til dette essayet, som er et sitat fra et dikt av Lucretius, ser ut til å bekrefte denne konklusjonen fullt ut. I tillegg har du kanskje lagt merke til den tørre logiske stilen til Epicurus selv i sitatene ovenfor fra verkene hans. Han er tørr, men tilsynelatende har han noe som gjorde at den geniale poeten fant i ham en kilde til høy inspirasjon og skapte litteraturhistoriens største filosofiske dikt!

Lucretius følger ikke bare Epicurus. I poesi følger han Ennius, velger et heksameter for å uttrykke tanker og følelser og skaper en lys poetisk, klangfull og global hymne til kunnskap fra materialismens ståsted, men ikke glemme inspirasjonens guddommelige opprinnelse.

Eposet (og Lucretius’ dikt er absolutt et epos) begynner med en bønn til kjærlighetsgudinnen Venus:

Aenean-familien er mor til mennesker og udødelige,
Å gode Venus! Under en himmel av glidende konstellasjoner
Du fyller hele det skipsbærende havet med liv,
Og jordens fruktbarhet; av dere alle eksisterende skapninger
De begynner å leve og se solens lys når de blir født.
Vindene, gudinne, løper foran deg; med din tilnærming
Skyene forlater himmelen, jorden er en frodig mester
Et blomsterteppe brer seg, havets bølger smiler,
Og den asurblå himmelen skinner med sølt lys,
For du alene holder roret til naturen i dine hender,
Og ingenting vil bli født inn i det guddommelige lys uten deg,
Uten deg er det ingen glede og ingen skjønnhet i verden.
Vær min medskyldige i å lage dette diktet...
Gi derfor mine ord evig sjarm,
I mellomtiden har sørget for at grusom strid og krig
Både på jorden og i havet ble alt stille og stille.

(Oversettelse av F.A. Petrovsky)

Og Venus ga dikterens dikt evig sjarm, slik gudene ga den til få andre, ettersom Herren ga Pushkin muligheten til å "brenne menneskers hjerter med et verb."

Forresten, allerede i disse første linjene av diktet kan man se et visst "utgangspunkt", eller målet med arbeidet - korrigeringen av samfunnets laster, som er karakteristisk først og fremst for materialistiske forfattere, eller som de ville senere bli kalt, realister: "Gi... til ordene min evige sjarm, i mellomtiden sørge for at grusomme stridigheter og kriger... avtar." Årsaken til strid og krig er ambisjoner, grådighet og begjær. Grunnen til disse grunnene er frykten for døden, en uhemmet tørst etter livet, en religion som inngir frykt for gudene og pine bortenfor graven, med et ord, alt som Lucretius’ lærer, Epicurus, avviste. Hoved ideen Dermed blir diktet ideen om at for å drive ut laster, må man overvinne religiøs frykt i seg selv og overbevise leseren om at verden ikke er styrt av guder, men utvikler seg etter sine egne materialistiske lover.

I praktfulle vers forklarer Lucretius den epikuriske læren i seks deler av diktet: om atomer (bok 1), om dannelsen av komplekse kropper (bok 2), om sjelens struktur (bok 3), om sanseoppfatning (bok). 4), om utviklingen av verden og det menneskelige samfunn (bok 5), om naturfenomener (bok 6). Videre er vår historie om Lucretius’ dikt basert på en artikkel av M.L. Gasparov "Gresk og romersk litteratur fra det 1. århundre f.Kr.." (Verdenslitteraturens historie: I 9 bind M.: Nauka, 1983. T. 1. s. 449 - 451)

Så i den første delen av diktet overbeviser Lucretius oss om at døden ikke er ødeleggelse, men en omfordeling av materie i kosmos; i det andre - i det faktum at alt som lever er dødelig, er universet ikke noe mer enn et uendelig antall verdener som blir født og dør; den tredje tolker at den menneskelige sjel ikke er mindre materiell enn kroppen, og derfor også er dødelig, og døden representerer utfrielse fra lidelse; den fjerde handler om det faktum at en person forstår verden med sine egne fullstendig materielle sanser, samt hvordan disse følelsene manifesterer seg i verden; den femte snakker svært pessimistisk om livets skrøpelighet i dets stadige bevegelse mot gold alderdom; den sjette handler om selve den jordiske naturen.

Diktet avsluttes med en forbløffende beskrivelse av pesten i Athen som en sann triumf av døden på jorden, og understreker en av hovedideene til Epikur: bare ved å forstå universell ødeleggelse kan en person gi avkall på mørke tanker om personlig død, og derfor fra den uhemmede livstørst, og å finne visdomsfred.

Denne typen sykdom og pust er varmere enn døden
En gang i tiden gjorde alle Kekropov-landene om til en kirkegård,
Etter å ha fratatt byen dens innbyggere og gjort gatene øde...
Først av alt begynte hodet mitt å brenne av varmen,
Og øynene ble betente og fikk en purpurfarge;
Etter dette sprutet strupehodet, som ble dypt svart
Blod og stemmer blokkerte veien med en barriere av sår;
Tanker er en forkynner - tungen renner av utspytt blod,
Svak av smerte, tung i bevegelse, grov å ta på.
Videre, når, gjennom strupehodet, akkumulert i brystet, penetrerte det
Sykdommens kraft kommer da inn i pasientens hjerte,
Så, etter å ha blitt løs, begynte livets grunnlag å riste.
Sammen med pusten ga munnen en ekkel lukt,
Den samme som det råtnende, stinkende åtselet lager,
Åndelige krefter svekket her, og kroppen forsvant,
Svekkes helt på terskelen til døden.
Og disse lidelsene er uutholdelige med håpløs melankoli
Alltid ledsaget, kombinert med et smertefullt stønn,
Hyppige, kontinuerlige hikkeanfall både natt og dag
Musklene og lemmene til pasientene krampet konstant og vred seg,
De, allerede utslitte, ble plaget, helt utmattende.
Som brannskader var kroppen dekket over det hele
Med sår, som med hellig ild, som omfavner medlemmene;
I mellomtiden var hele innsiden betent til beinmargen,
Hele magen sto i brann, og flammet som en rødglødende smie.
Til og med lett stoff, og klærne var de fineste
Folk er utålelige; de var bare ute etter kjølighet og vind.
Noen kastet seg nakne ut i de kalde bølgene av elver,
For å friske opp den betente kroppen din med vann.
Mange falt med hodet først i dypet av brønner,
De falt ned mot dem og åpnet munnen deres og bøyde seg over dem:
Jeg ble drevet til å kaste meg i vannet av en ukuelig, brennende tørst;
Selv styrtregnet virket for dem som elendig dugg,
Og sykdommen ga ikke pusterom i det hele tatt. Utslitt
Folk løy...

La oss avbryte sitatet. Det som følger er flere sider som beskriver den forferdelige pesten, egnet på samme tid for medisinsk historie sykdom og som en standard for å skildre en virkelig naturkatastrofe i verdenslitteraturen. Ja, faktisk er det slik: Lucretius, ser det ut til, var den første som ga dette store kunstneriske bildet av katastrofen, helvete på jord. Han vil bli fulgt av Boccaccio, Defoe, Pushkin og mange, mange andre.

Ved å guddommeliggjøre læreren sin ("Han var en Gud ... virkelig en Gud!"), avviker imidlertid Lucretius på noen måter fundamentalt fra Epikurs lære. Det flytter nemlig tyngdepunktet fra etikk til fysikk, d.v.s. I motsetning til Epikur, for hvem læren om universet bare var et middel for å oppnå fred i sinnet, fokuserer han vår oppmerksomhet nettopp på bildet av universet.

Dette visuelle, pittoreske bildet av kosmos og mennesket er mest sterke poeng verker av Lucretius. La oss høre på M.L. Gasparova:

"I sitt utvalg av eksempler er Lucretius oppfinnsom og variert: når han snakker om bevegelse av atomer i tomhet, husker han hvordan støvpartikler knuses i solstråle; Når vi snakker om tilhørigheten til atomer i form, husker den hvordan en ku når ut til kalven når den blir tatt fra henne for slakting; Han forklarer hvordan kroppene de utgjør, under den evige bevegelsen til atomer, forblir i ro, og gir som et eksempel et fjernt syn på en overfylt flokk eller en hær i form:

Selv det vi er i stand til å se skjuler
Ofte er bevegelsene deres på avstand langt fra oss:
Ofte beiter tykkflede sauer langs åssiden,
Går sakte til der de er i det fete beitet
Friskt gress lokker, glitrende av diamantdugg;
De velnærede lammene hopper og boltrer seg der, og slår hodet,
På avstand virker alt dette for oss smeltet sammen,
Som om det var en ubevegelig hvit flekk mot en grønn bakgrunn...

Den didaktiske sjangeren og forkynnelsespatosen bestemmer diktets stil: oratorisk, patetisk (dvs. sublim, optimistisk - V.R.), alltid designet for samtalepartneren (diktet er dedikert til Gaius Memmius, en ung politiker og beskytter av den neoteriske poetiske skolen, det vil bli diskutert i kapittelet om Catullus - V.R.), som forfatteren enten overbeviser eller utfordrer, med stadige repetisjoner, med tungvinte perioder i henhold til "siden - derfor"-skjemaet, med dristige verbale bilder ("flammen glitrer av flyvende). farger", " sollys sår jordene"... osv.) Lucretius... leker med alle med mulige midler Latinsk tale, bruker mye pleonasmer ("flytende fuktighet i vann ..."), synonymi (for det grunnleggende konseptet "atom" bruker han totalt 54 uttrykk), ordskaping (mer enn hundre av ordene hans finnes ikke noe sted annet blant latinske forfattere... )".
(Op. op. s. 450 - 451)

Den største poet-filosofen, Lucretius, sammen med Cicero og Catullus, ser ut til å personifisere det kvalitative spranget i latinsk litteratur, takket være at det først var i stand til å vinne forrang i sin lang kamp med gresk litteratur. Både Horace og Virgil, faktisk de mest stjernenavnene i latinsk poesi, adopterte mye fra Lucretius, selv om de ikke nevnte ham blant lærerne sine. Men dette skjer ofte: er russisk poesi tenkelig uten Pushkin, og hvem av dikterne, kanskje bortsett fra Lermontov og Blok, kalte ham deres lærer?

Når det gjelder innflytelsen fra Lucretius på russisk litteratur, eller det ville være mer riktig å si, holdningen til russiske forfattere til ham, ble han høyt verdsatt, først av alt, av representantene for vår materialistiske filosofi - Lomonosov, Radishchev og spesielt Herzen . Den første store romerske lyrikeren, Gaius Valery Catullus, nøt mye større popularitet både blant lesere og poeter i Russland.

Kunst. n. AD og er ikke veldig pålitelige). Det er sannsynlig at Lucretius fikk en filosofisk utdannelse ved den da populære napolitanske epikuriske skolen, ledet av Philodemus.

Ett filosofisk dikt av Lucretius har overlevd, ikke publisert i løpet av hans levetid og åpenbart ikke fullført. I følge Suetonius ble den redigert og utgitt av Cicero (sannsynligvis ikke Marcus Tullius Cicero, men broren Quintus). Senere fikk den navnet "On the Nature of Things" (lat. "De rerum natura"), hvis navn fullt ut uttrykker betydningen. Dette verket til Lucretius er det eneste fullstendig bevarte landemerket i antikkens materialistiske tanker, det forklarer på en systematisk og rimelig måte den eldgamle materialismen og overgår spesielt dens prestasjoner - Epikurs atomistiske lære.

Verket til Lucretius er et didaktisk dikt som populariserer filosofiske ideer, en sjanger som er ganske vanlig for den epoken. La oss merke oss at selv før Lucretius, prøvde Manilius og Germanicus å presentere sine astronomiske synspunkter i et didaktisk dikt. Poeten Sallust forklarer i sitt dikt "Empedocles" læren til de gamle greske naturfilosofene. Ved å legge filosofisk mening inn i den klingende formen av heksameter, forklarte Lucretius selv hvorfor han skriver på vers: fordi vitenskapelig kunnskap det vanskelige oppfattes, det er nødvendig å lette mestringen av det ved hjelp av poesi; Lucretius betraktet poesi som en av måtene å spre kunnskap på. Hver bok innledes med en poetisk introduksjon, etterfulgt av en redegjørelse for den relevante delen av atomfilosofien. I den poetiske utformingen av filosofisk materiale dominerer sammenligninger, noen ganger utvikler de seg til ganske levende beskrivelser, for eksempel evig gjenfødelse i naturen, sauer, en bekk, kamp, Kybele-kulten, pesten i Athen. Det latinske språket i diktet er preget av både arkaismer og noen nyformasjoner forårsaket av behovet for å formidle filosofiske begreper ukjent for romerne. Lucretius' daktyliske heksameter er jevnere enn Ennius eller Lucilius, men kommer langt fra det sofistikerte som bare oppnås i poesien til Vergil. Lucretius bidro til utviklingen av vitenskapelig litterært språk.

2. Filosofiske synspunkter

Dermed brukte Lucretius alle hovedbestemmelsene til den epikuriske skolen, som den introduserte i den atomistiske læren til Demokrit («avvik», anerkjennelse av hypoteser for å forklare årsakene til visse fenomener, etc. Samtidig, Lucretius i sin begrunnelsen for atomisme skilte seg fra Epikur, som var begrenset til overveiende logisk argumentasjon; Lucretius gjorde tilgjengelig de komplekse filosofiske ideene til Epicurus han brukte mye sammenligninger og analogier mellom ulike livsprosesser og livløs natur, metaforer, etc.. Dette trekket ved presentasjonen av atomisme hos Lucretius er åpenbart forbundet med hans ønske om å popularisere atomteori, hans teoretisk-kognitive konsept og store tillit til sansenes data og hverdagspraksis.

4. Sosiohistoriske synspunkter

Som tilhenger av antikkens demokrati, fordømte Lucretius slaveeiernes umoral, og motarbeidet kriger som skilte sivile fra arbeid som var nyttig for samfunnet.

5. Ateisme

En konsekvent konklusjon fra Lucretius' materialisme var hans ateisme. Lucretius betraktet religiøse ideer om forsyn, mirakler osv. som uholdbare. Ifølge Lucretius er religion overtro og fordommer, et produkt av uvitenhet og frykt (I: 153), og støttet dette som kilden til mange ondskap og ulykker, urettferdighet og urettferdighet. forbrytelser. Lucretius så midlene for å bli kvitt religion i forklaringen sanne grunner naturfenomener, ved å avsløre løgnene som spres av prestene om sjelens udødelighet og livet etter døden. Sjelen er ifølge Lucretius kroppslig, den består av de samme atomene som kroppen, men mer subtil. Sjelen er uløselig knyttet til kroppen. Med kroppens død dør også sjelen. Døden betyr slutten på lidelse. Det er ingenting til felles mellom liv og død. Det som skremmer oss i døden er ikke ødeleggelse, men uunngåelig gjengjeldelse etter døden, som bare er overtro.

7. Fungerer

Titus Lucretius bil. Om tingenes natur / Oversettelse av A. Sodomora. - Kiev: Dnepr, 1988. - 191 s. ISBN 5-308-00201-0