Ухамсрын философийн бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд. Философи дахь ухамсрын асуудал

Ухамсар гэдэг нь сэтгэцийн үйл явцын нэгдэл (хүний ​​объектив ертөнц ба өөрийн оршихуйг ойлгоход идэвхтэй оролцдог), түүний бие махбодийн зохион байгуулалт (антропологийн тал) болон бусад хүмүүстэй харилцах замаар олж авсан объектив үйл ажиллагааны ур чадвараар шууд тодорхойлогддоггүй. хэлээр илэрхийлэгддэг бөгөөд хүний ​​үйл ажиллагааг зохицуулагч болдог.

"Субъектив", "сэтгэцийн", "ухамсар" гэсэн ойлголтуудын ялгаа. Сэтгэцийн - субъектын хувь хүний ​​дотоод ертөнц ("субъектив") ба боломжийн зан үйлийг хангах механизм ("объектив"). Сэтгэцийн дүр төрх нь субъектив бодит байдал бөгөөд үүнд субъектив ба объектив хоёр диалектик харилцан уялдаатай байдаг. Мэдлэг болох субъектив дүр төрх, оюун санааны бодит байдал, түүний материаллаг субстрат болох физиологийн үйл явц нь чанарын хувьд өөр өөр үзэгдэл юм. Сэтгэц, ухамсрыг оршихуйн субъектив (хувь хүн) ба идеал (материаллаг бус) хэлбэрүүд гэж ялгах ёстой. Иймээс субьектээр гадаад ертөнцийн сэтгэцийн тусгал нь давхар шинж чанартай (материал-идеал); нөгөө талаас, хамгийн тохиромжтой тусгал дахь бүх зүйл субъектив байдаггүй.

Ухамсрын хүрээ нь юуны түрүүнд бодит байдлыг мэдрэхүй, сэтгэлгээний тодорхой хэлбэрээр тусгахтай холбоотой юм. Сэтгэн бодох нь бодит байдлыг субьектээр шууд бус, ерөнхий байдлаар тусгах үйл явц юм. Сэтгэн бодох нь ухамсрын "цөм" юм. Сэтгэлгээний үр дүн нь мэдрэмж, ойлголт, санаа бодлын агуулгаас шууд туршлагаас гаргаж авах боломжгүй субъектив шинэ мэдлэг юм. Уран зөгнөлийн бүтээгдэхүүн нь мөн хувь хүний ​​өнгөрсөн туршлагын өөрчлөлтийн үр дүн юм. Гэхдээ уран зөгнөлийн бүтээгдэхүүн нь объектив бодит байдалтай ямар ч холбоогүй байж болно. Бодол санааны үйл явцын үр дүн нь үргэлж үнэн бөгөөд шалгах боломжтой байдаг. Сэтгэлгээ нь ирээдүйг урьдчилан таамаглах, шийдвэр гаргах үйл явцыг хангах боломжийг олгодог.

Ухамсрын тухай ойлголт нь сэтгэхүйн бусад ухамсрын элементүүдийг агуулдаг тул сэтгэхүйн ойлголтоос илүү өргөн юм.

Ухамсрын антропологийн талууд

Хүний бие бол нийгэм-соёлын болон түүх, биологийн болон хувь хүн-хувь хүний ​​хөгжлийн үзэгдэл юм. Биеийн эрхтнүүдийн мэдээллийн болон соёлын өвөрмөц байдал. Арьсны харилцан ярианы боломжууд. Арьсны мэдрэмтгий байдлын асуудал нь бие махбодийн орон зай, цаг хугацааны хувьд нутагшуулахтай холбоотой байдаг.

Гар бол хүний ​​ертөнцтэй харилцах, бусад хүмүүстэй харилцах, өөрийгөө илэрхийлэх бүх нийтийн хэрэгсэл юм. Гарын авлагын туршлага ба гарын авлагын ухамсар. "Гарын авлагын ухамсар" нь өндөр зохион байгуулалттай амьтдын тодорхой нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийх, юмсын хоорондын уялдаа холбоог тусгасан цогц холбоог бий болгох чадварыг тодорхойлдог.

Ухамсрын нүд ба мэдрэхүйн боломжууд. Нүдний мэдээллийн чиг баримжаа олгох үйл ажиллагаа. Нүд ба өнгө, орон зайн харилцааны зохицол.

Чих: оршихуйг сонсох асуудал. Цаг хугацаа, хэмнэл, дэлхийн хөгжмийн зохицлын талаархи сонсголын ойлголт. Хүний ухамсрын хамар, үнэртний чадвар. Үнэр, биеийн үнэрийн ертөнц.

Хэл бол амт мэдрэх эрхтэн юм. Амтлах боловсролын асуудал.

Биеийн болон түүний бие даасан эрхтнүүдийн өсгөгч: гар, нүд, оптикийн техникийн хэрэгсэл, чих ба акустик хэрэгсэл.

Ухамсрын феноменологийн бүтэц

Ухамсар бол мэдлэг ба түүний туршлагын нэгдэл юм. Мэдлэг бол ухамсрын оршин тогтнох гол хэлбэр юм. Хүн өөрийн мэдлэгийг янз бүрийн, олон хэлбэрээр мэдэрдэг бөгөөд үүнд юуны түрүүнд сэтгэл хөдлөл, мэдрэмж, хүсэл зоригийг дурдах хэрэгтэй.

Зориг бол хүний ​​ухамсартай үйл ажиллагааны бүх нийтийн зохицуулагч, бүх нийтийн өдөөх чадвар, үйл ажиллагааны сэдэл юм.

Сэтгэл хөдлөл бол объектив үзэгдэл юм. Ухамсрын сэтгэл хөдлөлийн ертөнц. Сэтгэл хөдлөлийн бүтэц, үүрэг. янз бүрийн сэтгэл хөдлөлийн байдал. Сэтгэл хөдлөлийн харилцааны ертөнц. Сэтгэл хөдлөл бол дэлхийн соёл, нийгмийн бүтээн байгуулалтын арга зам юм. Сэтгэл хөдлөлийг бүтэлгүйтсэн зөн совингийн үлдэгдэл гэж ойлгох. Ж.П.Сартр хариуцлагатай шийдвэр гаргахаас зайлсхийх арга болох сэтгэл хөдлөлийн тухай.

Санах ой нь хүний ​​туршлагыг олж авах, хадгалах, хуулбарлах ухамсрын чадвар юм.

Ухамсрын субъект хоорондын бүтэц

Хэл бол сэтгэхүйн оршихуй, илрэлийн хэлбэр бөгөөд ухамсар төлөвших хамгийн чухал нөхцөл юм. Хэл бол объектив сэтгэлгээ юм; утгын системтэй (үзэл баримтлал) хамааралтай шинж тэмдгүүдийн систем. Бодол бол чимээгүй хэл юм. Хэлний шинжилгээний бүтцийн нэгжүүд: үг - өгүүлбэр - текст - контекст хэл шинжлэлийн болон гадаад хэл шинжлэлийн хүчин зүйлүүд.

Хэлний мөн чанар нь түүний үйл ажиллагаанд илэрдэг. Хэл нь харилцааны хэрэгсэл, бодол санааг дамжуулах, харилцааны чиг үүргийг гүйцэтгэдэг. Бодлын материаллаг, мэдрэхүйн бүрхүүл нь тэмдэг, дуу авиа, утгын нэгдэл болох үг юм. Энэ үг нь хоёр үндсэн үүрэгтэй: объектыг орлуулах функц (объектыг тэмдгээр илэрхийлэх, солих функц) ба гадаад ертөнцөөс хүний ​​хүлээн авсан сэтгэгдлийг шинжлэх, нэгтгэх боломжийг олгодог туршлага боловсруулах функц. Энэ үг нь юмсаас харгалзах шинжийг ялгадаг (Тэмдэг үг нь эдгээр зүйлд багтсан, бие даан байдаггүй зүйлийн шинж чанарыг онцлон тэмдэглэдэг; үйл үг нь аливаа зүйлийн үйл ажиллагааны чанарыг хийсвэрлэдэг).

Яриа бол харилцааны хэрэгсэл болох хэлний тусламжтайгаар хийгддэг үйл ажиллагаа, харилцааны үйл явц, бодол санаа, мэдрэмжийн солилцоо юм.

Гэхдээ хэл бол харилцааны хэрэгсэл төдийгүй сэтгэлгээний хэрэгсэл, бодол санаагаа илэрхийлэх, хэлбэржүүлэх хэрэгсэл, хүрээлэн буй ертөнцийн дуу хоолойгоор хариу үйлдэл үзүүлэх чадвар юм. Хэлний хил хязгаар бол хүний ​​ертөнцийн хил хязгаар юм. Хүн хэлээрээ ярьдаггүй, харин хэл нь хүнээр ярьдаг. Оршихуйн байшин шиг ертөнц хэлээр бүрэн оршдог. Дэлхий ертөнц өөрийгөө илэрхийлэхийг хүсдэг, энэ нь хувь хүнээс хамаарна. Хэл дэх ертөнц оршихуй нь хүнийг шаарддаг: хүн ертөнцөд үг өгч чадна, ертөнц түүний илрэлийн хувьд хүнийг шаарддаг. Мөн хүн энх тайвныг шаарддаг, учир нь энэ ертөнцөөс өөрөөр тэрээр өөрийгөө хүлээн зөвшөөрдөггүй.

Эцэст нь хэл нь мэдлэгийг хуримтлуулах, ухамсрыг хөгжүүлэх хэрэгслийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Хэл шинжлэлийн хэлбэрээр бидний санаа, мэдрэмж, бодол нь материаллаг оршихуйг олж авдаг бөгөөд үүний ачаар тэд бусад хүмүүсийн өмч болж, болж чаддаг.

Хэл, ухамсрын зөрчилтэй нэгдэл. Бодол санаа (үзэл баримтлал, үгийн утга) нь объектив бодит байдлын тусгал бөгөөд тэмдэг болгон үг нь бодлыг илэрхийлэх, засах, бусад хүмүүст шилжүүлэх хэрэгсэл юм. Сэтгэн бодох чадвар нь логик хууль, хэлбэрээрээ олон улсын шинж чанартай байдаг бол хэл нь дүрмийн бүтэц, үгийн сангийн хувьд үндэсний шинж чанартай байдаг. Хэл, сэтгэлгээний өвөрмөц байдал нь заримдаа бид үгсийг ойлгодог боловч тэдгээрийн тусламжтайгаар илэрхийлсэн бодол нь бидэнд хүртээмжгүй хэвээр байдгаас харагдаж байна. Аливаа үндэстний сэтгэлгээ маш хурдацтай хөгждөг ч хэл нь маш удаан өөрчлөгдөж, сэтгэлгээний хөгжлөөс ямагт хоцорч байдаг. Хэл нь ухамсарт нөлөөлдөг (түүний түүхэн тогтсон хэм хэмжээ, үндэстэн бүрийн онцлог шинж чанар нь нэг объектод янз бүрийн сүнсийг бий болгодог) боловч сэтгэлгээний хэлнээс хамаарал нь үнэмлэхүй биш (сэтгэлгээ нь бодит байдалтай уялдаа холбоогоор тодорхойлогддог), хэл нь зөвхөн хэсэгчлэн нөлөөлдөг. сэтгэлгээний хэлбэр, хэв маягийг өөрчлөх.

Байгалийн хэл бол хүмүүсийн хоорондын харилцааны гол бөгөөд шийдвэрлэх хэрэгсэл, бидний сэтгэлгээг зохион байгуулах хэрэгсэл юм. Үүний зэрэгцээ мэдлэг, нийгмийн практик хөгжихийн хэрээр хэлний бус тэмдэг, дохионы систем хоёулаа улам бүр ашиглагдаж, хиймэл хэл, албан ёсны програмчлалын хэлүүд бий болж байна. Хиймэл хэл нь шинжлэх ухааны материалын эдийн засгийн илэрхийлэл, шинжлэх ухааныг олон улсын болгох хэрэгсэл (хиймэл хэл нь нэгдмэл, олон улсын шинж чанартай байдаг тул) үүргийг гүйцэтгэдэг.

Ухамсар ба өөрийгөө танин мэдэхүй

Ухамсрын шинж чанар нь түүн дээр тогтсон субьект ба объектын хоорондын ялгааг багтаадаг бөгөөд энэ нь хүний ​​"би" ба түүний "би биш" зүйлд хамаарах зүйл юм. Хүний оршихуй бол ухамсартай оршихуй юм.

Оросын гүн ухаантан Семён Людвигович Франк (1877 - 1950) ухамсрыг объектив ухамсар (хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнцийг ойлгоход чиглэсэн), ухамсар нь туршлага (бие махбодийн таашаал, айдастай холбоотой мэдрэмж) болон өөрийгөө ухамсарлах (үнэн зүйл) гэж ялгажээ. хүний ​​"би" -ийн агуулга нь давж гарахтай холбоотой - юуны түрүүнд хүмүүсийг хайрлах, Бурханыг хайрлах чадварын ололт юм). Философичийн хэлснээр өөрийгөө ухамсарлах нь зөвхөн өөрийгөө танин мэдэхүй төдийгүй өөртөө, өөрийн чанар, төлөв байдал, чадвар, бие махбодийн болон оюун санааны хүчинд хандах тодорхой хандлага, өөрөөр хэлбэл өөрийгөө үнэлэх явдал юм. "Би" - бие махбодь, ухамсар, сэтгэцийн амьдралын төв байдаг. Өөрийгөө ухамсарлах нь бодит байдал дээр бидний сэтгэл зүйд оршдог оршихуйн агуу нууцуудын түлхүүр юм. "Өөрийгөө мэддэг хүн Бурханыг мэддэг" (Александрийн Клемент).

П.Тейлхард де Шарден өөрийн ухамсарт ухамсараар олж авсан өөрт анхаарлаа төвлөрүүлж, өөрийн гэсэн өвөрмөц тогтвортой байдал, өвөрмөц утгатай объект гэж өөрийгөө эзэмших чадварыг хардаг. Өөрийгөө ухамсарлах нь Францын гүн ухаантны хэлснээр хүн ба бусад амьтны ертөнцийн чанарын ялгаа юм.

Орчин үеийн философи нь зөвхөн өөрийгөө ухамсарлахуйн нийгмийн нөхцөл байдлыг төдийгүй түүний илрэлийн хувь хүн, нийгмийн түвшинг тэмдэглэдэг: хувь хүний ​​өөрийгөө ухамсарлахуй (түүний биеийг ухамсарлах, эргэн тойрныхоо хүмүүсийн ертөнцөд нийцэх) түүнийг), бүлгийн өөрийгөө ухамсарлахуй (түүний тодорхой нийгмийн бүлэгт харьяалагдах тухай ухамсар), угсаатны бүлэг (сүүлийнхтэй холбогдуулан үндэсний өөрийгөө ухамсрын өвөрмөц байдлын асуудал үүсдэг).

Өөрийгөө танин мэдэх, өөрийгөө зохицуулах нь өөрийгөө ухамсарлах хэлбэр юм. Өөрийгөө танин мэдэх нь хүний ​​байнгын өөрийгөө хянах, өөрийгөө зохицуулах чадварыг хөгжүүлэх үндэс суурь юм. Өөрийгөө хянах нь субъектын өөрийн үйлдэл, сэтгэцийн төлөв байдлын талаархи мэдлэг, үнэлгээ, үйл ажиллагааны шаардлага, хэм хэмжээний үндсэн дээр тэдний үйл ажиллагааг зохицуулахад илэрдэг. Өөрийгөө танин мэдэх нь өөрийгөө үнэлэх (өөрийгөө үнэлэх) хандлагыг хэрэгжүүлэх үндэс суурь болдог. Өөрийгөө үнэлэх гэдэг нь өөрийгөө танин мэдэхүйн бүрэлдэхүүн хэсэг бөгөөд үүнд өөрийнхөө тухай мэдлэг, хүний ​​​​өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж, энэ үнэлгээг тодорхойлдог чухал үнэт зүйлсийн цар хүрээ багтдаг.

Өөрийгөө ухамсарлах нь тухайн хүний ​​нэхэмжлэлийн түвшинтэй нягт холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь тухайн хүний ​​үйл ажиллагаа, бусадтай харилцах харилцаан дахь өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг ухамсарлах явдал гэж үзэж болно. Өөрийгөө ухамсарлах явцад хүн хүн болж, өөрийгөө хүн болон практик болон оюун санааны үйл ажиллагааны субьект болгон ухамсарлаж эхэлдэг.

"Би", "би"гүйгээр хувийн шинж чанар оршин тогтнох нь хувийн шинж чанаргүй юм.

Ухамсар ба ухамсаргүй байдал

Фрейдээс өмнө ухамсаргүй байдлыг ухамсрын хязгаар гэж үздэг байв. Психоанализыг үндэслэгч Зигмунд Фрейд (1856 - 1939) энэхүү таамаглалыг өөрчилсөн: ухамсар бол зөвхөн ухамсаргүй байдлын бүтцийн онцгой тохиолдол юм. Фрейд деантропологийн ажлыг үргэлжлүүлэв: энэ чиглэлийн эхний алхмыг Н.Коперник (Дэлхий бол орчлон ертөнцийн төв биш), хоёр дахь алхмыг К.Дарвин хийсэн (хүн бусад амьтдаас ялгаатай биш, харин тэднээс гаралтай); Гурав дахь алхмыг З.Фрейд хийсэн (хүний ​​оюун ухаан бол ухамсаргүй ертөнц дэх арал юм).

З.Фрейдийн үзэл баримтлалын дагуу ухамсаргүй байдал нь идэвхтэйгээр илэрдэг сэтгэцийн үйл явц бөгөөд нэгэн зэрэг түүнийг мэдэрч буй хүний ​​ухамсарт хүрдэггүй; Энэ бол "таашаалын зарчмаар" зохицуулагддаг хүний ​​​​сэтгэцийн үндсэн бөгөөд хамгийн утга учиртай систем бөгөөд ухамсаргүй байдал, бэлгийн харьцаа, нийгэмшсэн байдал зэргээр тодорхойлогддог төрөлхийн болон дарагдсан янз бүрийн элементүүд, хөшүүрэг, импульс, хүсэл эрмэлзэл, цогцолборыг багтаасан болно.

Ухамсар ба ухамсаргүй байдлын хоорондын хамаарлыг Фрейд анх авч үзсэн бөгөөд тэрээр сэтгэцийн бүтцийн түвшний талаархи санааг дэвшүүлжээ.

Ухамсаргүй гэдэг нь хүний ​​​​энергийн гол цөмийг бүрдүүлдэг ухамсарт үндсэндээ нэвтрэх боломжгүй агуулга юм. Ухаангүй байдал - буцалж буй хүсэл тэмүүлэл, сэтгэл хөдлөлийн тогоо, сэтгэцийн энергийн нөөц бол тухайн хүний ​​хяналтанд байдаггүй үзэгдлүүдэд илэрдэг.

Далд ухамсар бол сэтгэл хөдлөлөөр цэнэглэгдсэн дурсамж бөгөөд сэтгэлзүйн шинжилгээний техникээр дамжуулан ухамсарт хүргэдэг.

Урьдчилсан ухамсар - шаардлагатай бол амархан ухамсартай болох контент.

Ухамсар бол дур зоргоороо зохицуулалт хийх боломжтой ухамсрын рефлексийн агуулга, сэтгэцийн аппаратын гадаргуугийн давхарга юм. Ухамсар бол өөрийн гэрт эзэн биш юм.

Хүний сэтгэл зүй нь "Энэ", "Би", "Супер-Би" гэсэн гурван бөмбөрцөгтэй. "Энэ" нь ухамсаргүй хөшүүрэг, таашаалын давхарга бөгөөд эрч хүчээ голчлон хоёр эх үүсвэрээс авдаг: Либидо (бэлгийн хүсэл эрмэлзэл, хүний ​​хөгжлийг хариуцдаг) ба Танатос (үхлийн хүсэл, түрэмгийлэл, сүйрлийн хүч).

"Би" - ухамсрын хүрээ, ухамсар ба гадаад ертөнцийн хоорондох зуучлагч. Түүний хамгийн чухал ажил бол хэрэгцээгээ хангах, өөрийгөө хамгаалах явдал юм. "Би" нь зөн совингийн шаардлагыг хойшлуулах эсвэл дарах шийдвэр гаргадаг. Бодит байдлын зарчимд захирагдаж, хэлмэгдүүлэлтээр өөрийгөө хамгаалдаг.

Хүний оюун санааны гурав дахь давхарга "Супер-I" нь ухамсар, янз бүрийн дүрэм, хориг, нийгмийн үнэт зүйлс, хэм хэмжээ, ерөнхийдөө соёлоор илэрхийлэгддэг. Соёл нь өөрийн үзэл баримтлал, шаардлагуудаараа ухамсаргүй хүмүүсийн хүслийг дарангуйлж, бэлгийн дур хүслийн оргилсон энерги дээр амьдардаг.

Фрейдийн гол дүгнэлт: Хүн хэзээ ч өөрийгөө бүрэн таньж чадахгүй.

Сонгодог бус психоанализ

ухаангүй байдлын шинэ уншлага

Альфред Адлер 1870 - 1937 онуудын үзэл баримтлал дахь ухамсар ба ухамсаргүй байдлын харилцан үйлчлэлийн асуудал). Үүний үндсэн заалтууд:

Хүний органик нэгдмэл байдлыг зан үйл, дадал зуршлын өвөрмөц багц гэж үзэх санаа;

Нийгмийн ашиг сонирхол нь харилцан хамтын ажиллагааны харилцаанд орох төрөлхийн хүсэл;

Өөрийнхөө "би" -ийг бүтээлчээр хэрэгжүүлэх хүний ​​байгалийн хүсэл эрмэлзэл болох нийгмийн ашиг сонирхлыг хэрэгжүүлэх сэдэл;

Хүний үйл ажиллагааны шалтгаан, үйл ажиллагааны зорилго хоорондын хамаарал;

Ухамсаргүй бол төрөлхийн нийгмийн зөн совин, сэтгэцийн эрүүл мэндийн үзүүлэлт юм.

Хувь хүний ​​хөгжилд нийгэм, соёлын тодорхойлогч хүчин зүйлсийн нөлөөллийн асуудлыг Швейцарийн сэтгэл судлаач, сэтгэгч Карл Густав Юнг (1875 - 1961) сургаалд тусгасан байдаг. Юнгийн гол санаа бол хувийн ухамсаргүй байдлаас (дарангуйлагдсан эсвэл мартагдсан хөшүүргийн сан) гадна дотоод ертөнцийн гүн давхарга буюу хүн төрөлхтний далд санах ойн ул мөрийн агуулах болох хамтын ухамсаргүй байдал байдаг. Түүний агуулга нь архетип юм.

Архетип гэдэг нь эртний хүмүүсийн ертөнцийг өнөөгийн биднийхээс огт өөр байдлаар илчлэхэд (хүмүүс энэ ертөнцөд дасаж, түүнд дасан зохицож, ямар нэгэн байдлаар тайлбарлаж, тайлбарлахаас өөр аргагүй болсон) тэдний ертөнцөд хандах хандлага, хариу үйлдлийн систем юм. тайлбарлах). Архетип нь өөрөө ухамсарт хэзээ ч шууд хүрч чаддаггүй, харин зөвхөн шууд бусаар - тодорхой хүмүүсийн туршлага, дүр төрхөөр дамжуулан, соёл, шашны уламжлалаар (Бурханыг харж чадахгүй, Бурхан бол Бурханаас эмээдэг) эзотерик бэлгэдлээр шифрлэгдсэн байдаг. Тэд зүүд, домог, зан үйлийн хазайлтаар илэрдэг. Тэргүүлэх архетипүүд: Анима (эмэгтэйлэг) ба Анимус (эрэгтэй), Сүүдэр (бидний доторх доод хүн, хувийн ухамсаргүй), Хувь хүн (нийгмийн маскуудын багц), Би (бидний жинхэнэ салшгүй хэсэг болох "Би", бид зөвхөн эцэс төгсгөлгүй ханддаг. үйл явцыг хувь хүн болгох). Архетип нь эхлээд оюун ухаанд хамрагдаагүй зүйлтэй холбоотой байдаг, тэдгээр нь нууцлаг, ариун нандин зүйл юм. Тэдгээр нь асар их энерги, агуу хувийн бус хүчийг агуулдаг. Хүмүүс эдгээр мөнхийн хэв маягт татагдаж, тэднээс айдаг тул ухамсаргүй байдлын хүчийг илчлэх, нуух бэлгэдлээр илэрхийлдэг. Орчин үеийн ертөнц дэх уламжлалт бэлгэдлийн хямрал нь галт уулын ухаангүй байдал, түрэмгийлэл, дайн, сэтгэл санааны хямралд хүргэдэг. Эртний бэлгэ тэмдгийг устгаж, оюун ухаан нь эргэн тойронд цөлийг үлдээдэг.

Оршихуйн нийгэм-соёлын параметрүүдээс хүний ​​өөрийн мөн чанарыг эрэлхийлэх асуудал нь Эрих Фроммын алдартай номнуудын нэг болох "Байх уу эсвэл байх уу?"-ын анхаарлын төвд байдаг. Философич "байх" ба "эзэмших" гэсэн хоёр үндсэн хэлбэрийг ертөнц дэх хүний ​​өөрийгөө чиглүүлэх, чиг баримжаалах янз бүрийн хэлбэрүүд гэж ялгадаг. Байна гэдэг нь шинэчлэгдэх, өсөж дэвжих, өөрийн "би"-ийн тусгаарлалтаас гарах, хайрлах, өмчлөх бүх хэлбэрээс татгалзах гэсэн үг.

Ухаангүй байдлын асуудал

сонгодог бус дараах философийн чиглэлээр

Францын психоаналист Жак Лакан (1901 - 1981) З.Фрейдээс эхэлж, нэгэн зэрэг түүнийг дахин эргэцүүлэн бодож эцэст нь ухамсар ба ухамсаргүй хоёрыг хооронд нь харьцуулдаг. Ухаангүй байдал нь ухамсрын урвуу тал болж ажилладаггүй: тэдгээрийн хооронд ямар ч холбоо байхгүй, тэд бие биенээ огт үгүйсгэдэг. Үүний үндсэн дээр сэтгэгч хүн хэзээ ч өөрийн "би"-ийн шинж чанаруудтай ижил байдаггүй тул түүний "би" нь тодорхойлогддоггүй гэж дүгнэдэг. Ухаангүйг түүгээр хүнлэг бус мөн чанар болгон бууруулж, хүн өөрийн "би"-ийн бүрэн бүтэн байдлыг олж авахад саад болдог, үнэн хэрэгтээ түүнийг "хуваагдал" - урагдсан, хуваагдсан, хуваагдмал хүн болгон хувиргадаг.

Ухамсрын функцууд

Ухамсрын үндсэн чиг үүрэг: тусгал (ерөнхий, зорилготой, үнэлгээний тусгал), хувиргах (бүтээлч-бүтээлч, аяндаа, санаатай-норматив үйл ажиллагаа), заагч (зохицуулалт, өөрийгөө хянах).

Ухамсрын мөн чанарыг философийн шинжлэх ухаан нь дэлхий дээрх хүний ​​байр суурь, үүргийг зөв ойлгоход маш чухал юм. Орчин үеийн нөхцөлд ухамсрын философийн асуудлуудыг гүнзгийрүүлэн хөгжүүлэх нь компьютерийн шинжлэх ухааны хөгжил, хүний ​​​​үйл ажиллагааны компьютержуулалт, хүн ба технологи, техносфер ба байгаль хоёрын харилцан үйлчлэлийн хэд хэдэн талуудын хурцадмал байдлаас шалтгаалж байна. хүмүүсийн харилцааг сурган хүмүүжүүлэх, хөгжүүлэх ажлуудын төвөгтэй байдал.

Хүний үйл ажиллагаа, түүний бүтээгдэхүүнийг судлах замаар ухамсрын талаархи өргөн хүрээний мэдээллийг олж авдаг, учир нь тэдгээр нь хүмүүсийн мэдлэг, бодол санаа, мэдрэмжинд шингэсэн байдаг. Үүний зэрэгцээ ухамсар нь танин мэдэхүйд илэрдэг бөгөөд үүний үр дүнд танин мэдэхүйн үйл явцыг судлах энэхүү эх сурвалж нь ухамсрын янз бүрийн талыг нээж өгдөг. Эцэст нь хэлэхэд, ухамсар, хэл нь хоорондоо маш нягт холбоотой гэж хэлж болно, ийм учраас хэл гэх мэт үзэгдлийн шинжлэх ухааны шинжилгээ нь бүх нарийн төвөгтэй байдлын хувьд ухамсрын мөн чанар, мөн чанарыг ойлгоход чухал ач холбогдолтой юм.

Ухамсароршихуйгаар тодорхойлогддог бөгөөд үндсэндээ өндөр зохион байгуулалттай материйн шинж чанар, нэгэн зэрэг материйн хувьслын бүтээгдэхүүн болохын зэрэгцээ энэхүү хувьслын явцад тусгалын хэлбэрүүдийн хүндрэл, хамгийн анхан шатны хэлбэрээс эхлээд төгсгөл хүртэл үүсдэг. бодож байна.

Ухамсрын нийгмийн мөн чанар нь хэл яриа, практик үйл ажиллагаатай органик холболтоор тодорхой харагддаг бөгөөд үүнд ухамсар, түүний бүтээгдэхүүнүүд объектив шинж чанартай болж, ухамсарт объектив шинж чанарыг өгч, зөвхөн түүнийг тусгах төдийгүй, гадаад ертөнцөд анхаарлаа төвлөрүүлдэг. танин мэдэхүй, гэхдээ бас өөрчлөх. Нэмж дурдахад, ухамсар нь зөвхөн нийгмийн анхдагч хэлбэрт бүрэлдээд зогсохгүй өнөөг хүртэл шинэ үе бүрт зөвхөн нийгэмд өөрийн төрөл зүйлтэй үйл ажиллагаа, харилцах замаар бий болж, хөгжиж байна ()