Apziņas filozofijas strukturālās sastāvdaļas. Apziņas problēma filozofijā

Apziņa ir garīgo procesu vienotība (aktīva līdzdalība cilvēka objektīvās pasaules un savas būtības izpratnē), ko tieši nenosaka viņa ķermeniskā organizācija (antropoloģiskie aspekti) un objektīvās darbības prasmes, kas iegūtas tikai saskarsmē ar citiem cilvēkiem, ir izteikts valodā un kalpo kā cilvēka darbības regulators.

Atšķirība starp jēdzieniem "subjektīvs", "garīgs", "apziņa". Mentālais - subjekta individuālā iekšējā pasaule ("subjektīva") un mehānisms, kas nodrošina saprātīgu uzvedību ("objektīvs"). Mentālais tēls ir subjektīvā realitāte, kurā subjektīvais un objektīvais ir dialektiski savstarpēji saistīti. Subjektīvais tēls kā zināšanas, kā garīga realitāte un fizioloģiskie procesi kā tā materiālais substrāts ir kvalitatīvi atšķirīgas parādības. Psihi un apziņu vajadzētu nošķirt kā subjektīvo (individualizēto) un ideālo (nemateriālo) esamības veidu. Tādējādi subjekta ārējās pasaules mentālajam atspoguļojumam ir duāls raksturs (materiāli-ideāls); no otras puses, ne viss ideālā atspoguļojumā ir subjektīvs.

Apziņas sfēra galvenokārt attiecas uz realitātes atspoguļojumu atšķirīgās jūtīguma un domāšanas formās. Domāšana ir subjekta netiešas un vispārinātas realitātes atspoguļošanas process. Domāšana ir apziņas "kodols". Domāšanas rezultāts ir subjektīvi jaunas zināšanas, kuras nevar izņemt no tiešās pieredzes, no sajūtu, uztveres, ideju satura. Fantāzijas produkti ir arī indivīda pagātnes pieredzes transformācijas rezultāts. Taču fantāzijas produktam var nebūt nekāda sakara ar objektīvo realitāti. Domāšanas procesa rezultāti vienmēr apgalvo, ka tie ir patiesi un ir pārbaudāmi. Domāšana paredz paredzēt nākotni un lēmumu pieņemšanas procesu.

Apziņas jēdziens ir plašāks nekā domāšanas jēdziens, jo tas ietver citus apzinātus psihes elementus.

Apziņas antropoloģiskie aspekti

Cilvēka ķermenis ir sociāli kultūras un vēsturiskas, bioloģiskas un individuālās-personiskās attīstības fenomens. Ķermeņa orgānu informatīvā un kultūras specifika. Ādas dialoga iespējas. Ādas jutīguma problēma ir saistīta ar individuāla ķermeņa lokalizāciju telpā un laikā.

Roka ir universāls instruments cilvēka attiecībām ar pasauli, saziņai ar citiem cilvēkiem, pašizpausmei. Manuālā pieredze un manuālā apziņa. "Manuālā apziņa" raksturo augsti organizētu dzīvnieku spēju analizēt konkrētu situāciju, veidot sarežģītas asociācijas, kas atspoguļo sakarības starp lietām.

Acs un apziņas uztveres iespējas. Acs informācijas orientācijas funkcijas. Acs un krāsu un telpisko attiecību harmonija.

Auss: problēma klausīties būtnē. Dzirdes laika uztvere, pasaules ritms un muzikālā harmonija. Cilvēka apziņas deguns un parfimērijas spējas. Smaržu un ķermeņa smaku pasaule.

Mēle ir ķermeņa garšas orgāns. Gaumes audzināšanas problēma.

Ķermeņa un tā atsevišķu orgānu pastiprinātāji: rokas, acu un optikas tehniskais aprīkojums, auss un akustiskie līdzekļi.

Fenomenoloģiskās apziņas struktūras

Apziņa ir zināšanu un tās pieredzes vienotība. Zināšanas ir galvenais apziņas pastāvēšanas veids. Cilvēks savas zināšanas piedzīvo dažādās un daudzveidīgās formās, starp kurām, pirmkārt, jāmin emocijas, jūtas un griba.

Griba ir universāls cilvēka apzinātās darbības regulators, universāla motivējoša spēja un darbības motivācija.

Emocijas ir objektīva parādība. Apziņas emocionālā pasaule. Emociju struktūra un funkcijas. dažādi emocionālie stāvokļi. Emocionālās komunikācijas pasaule. Emocijas ir pasaules kultūras un sociālās uzbūves veids. Emociju izpratne kā neveiksmīgu instinktu paliekas. J.P.Sartre par emocijām kā veidu, kā izvairīties no atbildīga lēmuma pieņemšanas.

Atmiņa kā apziņas spēja uztvert, uzglabāt un reproducēt cilvēka pieredzi.

Intersubjektīvās apziņas struktūras

Valoda ir domāšanas eksistences un izpausmes forma un vissvarīgākais apziņas veidošanās nosacījums. Valoda ir objektivizēta domāšana; zīmju sistēma, kas korelē ar nozīmju (jēdzienu) sistēmu. Doma ir klusa valoda. Valodas analīzes strukturālās vienības: vārds - teikums - teksts - konteksta lingvistiskie un ekstralingvistiskie faktori.

Valodas būtība atklājas tās funkcijās. Valoda darbojas kā saziņas, domu pārraides līdzeklis, veic komunikatīvu funkciju. Materiālais, jutekliskais domu apvalks ir vārds kā zīmes, skaņas un nozīmes vienotība. Vārdam ir divas galvenās funkcijas: objektu aizstāšanas funkcija (attēlošanas funkcija, objekta aizstāšana ar zīmi) un pieredzes apstrādes funkcija, kas ļauj analizēt un sintezēt iespaidus, ko cilvēks saņem no ārpasaules. Vārds izceļ no lietām atbilstošo pazīmi (īpašības vārdi izceļ lietu pazīmes, kas ir iekļautas šajās lietās, bet neeksistē patstāvīgi; darbības vārdi abstrahē darbības īpašības no lietas).

Runa ir darbība, saziņas process, domu, jūtu apmaiņa, ko veic ar valodas kā saziņas līdzekļa palīdzību.

Taču valoda ir ne tikai saziņas līdzeklis, bet arī domāšanas instruments, līdzeklis domu izteikšanai un veidošanai, cilvēka spēja atbildēt ar apkārtējās pasaules balsi. Valodas robežas ir cilvēku pasaules robežas. Cilvēks nerunā ar mēli, bet mēle runā caur cilvēku. Pasaule ir pilnībā klātesoša valodā, tāpat kā esības mājā. Pasaule vēlas izpausties, tas ir katra cilvēka ziņā. Pasaules klātbūtne valodā prasa cilvēku: cilvēks var dot pasaulei vārdu, pasaule prasa cilvēku tā izpausmei. Un cilvēks prasa mieru, jo citādi kā pasaulē viņš sevi neatpazīst.

Visbeidzot, valodai ir zināšanu uzkrāšanas un apziņas attīstības instrumenta loma. Lingvistiskās formās mūsu idejas, jūtas un domas iegūst materiālo eksistenci un līdz ar to var kļūt un kļūt par citu cilvēku īpašumu.

Valodas un apziņas pretrunīga vienotība. Doma (jēdziens, vārda nozīme) ir objektīvās realitātes atspoguļojums, un vārds kā zīme ir līdzeklis domas izteikšanai un nostiprināšanai, nodošanai citiem cilvēkiem. Domāšana ir starptautiska pēc saviem loģiskajiem likumiem un formām, savukārt valoda ir nacionāla pēc gramatiskās struktūras un vārdu krājuma. Valodas un domāšanas identitātes trūkums redzams arī tajā, ka dažkārt saprotam vārdus, bet ar to palīdzību izteiktā doma mums paliek nepieejama. Jebkuras tautas domāšana attīstās strauji, bet valoda mainās ļoti lēni, vienmēr atpaliekot no domāšanas attīstības. Valoda ietekmē apziņu (tās vēsturiski izveidotās normas, kas raksturīgas katrai tautai, vienā objektā ieslēdz dažādus rēgus), taču domāšanas atkarība no valodas nav absolūta (domāšanu nosaka galvenokārt tās saiknes ar realitāti), valoda var tikai daļēji. mainīt domāšanas formu un stilu.

Dabiskās valodas ir galvenais un izšķirošais saziņas līdzeklis starp cilvēkiem, līdzeklis mūsu domāšanas organizēšanai. Tajā pašā laikā, attīstoties zināšanām un sociālajai praksei, arvien vairāk sāk lietot gan nelingvistiskās zīmes, gan zīmju sistēmas, veidojas mākslīgās valodas, formalizētās programmēšanas valodas. Mākslīgās valodas pilda zinātniskā materiāla ekonomiskas izpausmes funkcijas, zinātnes internacionalizācijas līdzekli (jo mākslīgās valodas ir vienotas, starptautiskas).

Apziņa un pašapziņa

Apziņas raksturlielumi ietver izteiktu atšķirību starp subjektu un tajā fiksēto objektu, kas pieder cilvēka "es" un viņa "ne-es". Cilvēka eksistence ir apzināta eksistence.

Krievu filozofs Semjons Ludvigovičs Franks (1877 - 1950) apziņu izšķīra objektīvajā apziņā (kas vērsta uz cilvēku apkārtējās pasaules izpratni), apziņu kā pieredzi (jūtas, kas saistītas ar fizisku baudas sajūtu, bailēm) un pašapziņu (patieso). cilvēka “es” saturs, kas saistīts ar transcendāciju – transracionālā sasniegšanu, kas, pirmkārt, ir mīlestība pret cilvēkiem, pret Dievu). Pašapziņa, pēc filozofa domām, ir ne tikai sevis izzināšana, bet arī noteikta attieksme pret sevi, savām īpašībām un stāvokļiem, spējām, fiziskajiem un garīgajiem spēkiem, tas ir, pašcieņu. "Es" - tur ir ķermenis, apziņa, mentālās dzīves centrs. Pašapziņa ir atslēga uz lielajiem esības noslēpumiem, kas patiesībā slēpjas mūsos pašos, mūsu psihē. "Kas pazīst sevi, tas pazīst Dievu" (Klements no Aleksandrijas).

P.Teilhards de Šardēns pašapziņā saskata apziņas iegūto spēju koncentrēties uz sevi un apgūt sevi kā objektu, kam ir sava specifiska stabilitāte un specifiska nozīme. Pašapziņa, pēc franču filozofa domām, ir cilvēka un pārējās dzīvnieku pasaules kvalitatīvā atšķirība.

Mūsdienu filozofija atzīmē ne tikai pašapziņas veidošanās sociālo nosacītību, bet arī tās izpausmes individuālos un sociālos līmeņus: indivīda pašapziņu (viņa apziņu par savu ķermeni un tā iederību apkārtējo cilvēku pasaulē). viņš), grupas pašapziņa (apziņa par viņa piederību noteiktai sociālajai grupai), etniskā grupa (saistībā ar pēdējo rodas nacionālās pašapziņas specifikas problēma).

Sevis izzināšana un pašregulācija ir pašapziņas formas. Sevis izzināšana ir pamats cilvēka pastāvīgas paškontroles un pašregulācijas attīstībai. Paškontrole izpaužas subjekta apzināšanā un novērtēšanā par savām darbībām, garīgajiem stāvokļiem, to norises regulēšanā, pamatojoties uz darbības prasībām un normām. Sevis izzināšana darbojas arī kā pamats vērtējošas attieksmes pret sevi (pašnovērtējuma) īstenošanai. Pašnovērtējums ir tā pašapziņas sastāvdaļa, kas ietver gan zināšanas par sevi, gan cilvēka vērtējumu par sevi, gan nozīmīgu vērtību skalu, saistībā ar kurām šis novērtējums tiek noteikts.

Sevis apzināšanās ir cieši saistīta ar cilvēka pretenziju līmeni, ko var uzskatīt par cilvēka pašcieņas realizāciju darbībā un attiecībās ar apkārtējiem. Pašapziņas procesā cilvēks kļūst par cilvēku un sāk apzināties sevi gan kā cilvēku, gan kā praktiskās un garīgās darbības subjektu.

Personības pastāvēšana bez "es" un "es" - bez personības.

Apziņa un bezsamaņa

Pirms Freida bezsamaņa tika uzskatīta par apziņas perifēriju. Psihoanalīzes pamatlicējs Zigmunds Freids (1856-1939) maina šo hipotēzi: apziņa ir tikai īpašs bezapziņas struktūras gadījums. Freids turpināja deantropoloģizācijas darbu: pirmo soli šajā virzienā izdarīja N. Koperniks (Zeme nav Visuma centrs), otro soli izdarīja K. Darvins (cilvēks neatšķiras no citiem dzīvniekiem, bet nāk no viņiem); trešo soli spēra Z. Freids (cilvēka prāts ir sala bezapziņas pasaulē).

Saskaņā ar Z. Freida koncepciju bezsamaņā ir garīgi procesi, kas aktīvi izpaužas un vienlaikus nesasniedz tos piedzīvotāja apziņu; šī ir galvenā un jēgpilnākā cilvēka psihes sistēma, ko regulē “prieka princips un kas ietver dažādus iedzimtus un apspiestus elementus, dziņas, impulsus, vēlmes, kompleksus, ko raksturo bezsamaņa, seksualitāte, asocialitāte.

Attiecības starp apziņu un bezsamaņu vispirms aplūkoja Freids, kurš iepazīstināja ar ideju par psihes struktūras līmeņiem:

Bezapziņa ir saturs, kas būtībā ir apziņai nepieejams, veidojot personības enerģētisko kodolu. Bezsamaņā – verdošu kaislību, emociju katls, psihiskās enerģijas rezervuārs – izpaužas tajās parādībās, kuras cilvēks nekontrolē.

Zemapziņa ir emocionāli uzlādētas atmiņas, kuras var ienest apziņā, izmantojot psihoanalīzes tehniku.

Pirmsapziņas – saturs, kas nepieciešamības gadījumā var viegli apzināties.

Apziņa ir refleksīvs apziņas saturs, kas ir pakļauts patvaļīgai regulēšanai, garīgā aparāta virsmas slānis. Apziņa nav saimnieks savā mājā.

Cilvēka psihei ir trīs sfēras: "Tas", "Es" un "Super-es". "Tas" ir neapzinātu dzinu un baudu slānis, kas smeļas enerģiju galvenokārt no diviem avotiem: Libido (seksuālā tieksme, kas ir atbildīga par cilvēka attīstību) un Thanatos (nāves alkas un agresijas un iznīcināšanas spēki).

"Es" - apziņas sfēra, starpnieks starp apziņu un ārpasauli. Tās svarīgākais uzdevums ir pašsaglabāšanās, vajadzību apmierināšanas nodrošināšana. "Es" nolemj aizkavēt vai apspiest instinktu prasības. Tā pakļaujas realitātes principam un aizstāv sevi ar represijām.

Trešo cilvēka psihes slāni "Super-I" pārstāv sirdsapziņa, dažādi noteikumi un aizliegumi, sociālās vērtības un normas, kultūra kopumā. Kultūra ar saviem ideāliem un prasībām apspiež bezsamaņā esošās vēlmes un pārtiek no libido sublimētās enerģijas.

Freida galvenais secinājums: cilvēks nekad nevar pilnībā iepazīt sevi.

Neklasiskā psihoanalīze

jauns bezsamaņas lasījums

Apzinātā un bezsamaņas mijiedarbības problēma Alfrēda Adlera koncepcijā 1870 - 1937). Tās galvenie noteikumi:

Ideja par cilvēka organisko integritāti kā unikālu uzvedības un paradumu kopumu;

Sociālā interese kā iedzimta vēlme stāties savstarpējās sadarbības attiecībās;

Motivācija sociālās intereses realizācijai kā dabiska cilvēka tieksme pēc sava "es" radošas realizācijas;

Saikne starp personas rīcības cēloni un darbības mērķi;

Bezsamaņā kā iedzimts sociālais instinkts un garīgās veselības indikators.

Problēma par sociālo un kultūras noteicošo faktoru ietekmi uz indivīda attīstību ir atspoguļota Šveices psihologa un domātāja Karla Gustava Junga (1875 - 1961) mācībās. Junga galvenā ideja ir tāda, ka papildus personiskajam bezsamaņai (kas ir apspiestu nomāktu vai aizmirstu dzinu rezervuārs) ir arī dziļāks iekšējās pasaules slānis – kolektīvā bezsamaņa kā cilvēces latento atmiņu pēdu krātuve. Tās saturs ir arhetipi.

Arhetipi ir attieksmju un reakciju sistēma pret seno cilvēku pasauli, kad pasaule viņiem atklājās pavisam citādāk nekā mums tagad (un cilvēki bija spiesti pierast pie šīs pasaules, pielāgoties tai, kaut kā izskaidrot un interpretēt to). Pats arhetips nekad nevar nonākt pie apziņas tieši, bet tikai pastarpināti - caur konkrētu cilvēku pieredzi un tēliem, kultūras un reliģiskajās tradīcijās (Dievs nav redzams, Dievs ir Dieva bailes), šifrēts ezotēriskā simbolikā. Tie parādās caur sapņiem, mītiem, novirzēm uzvedībā. Vadošie arhetipi: Anima (sievišķais) un Animus (vīrišķais), Ēna (zemākā persona mūsos, personīgā bezsamaņā), Persona (sociālo masku kopums), Es (mūsu patiesais integrāls "es", kuram mēs tikai bezgalīgi tuvojamies caur procesa individualizācija). Arhetipi sākotnēji tiek saistīti ar to, ko neaptver prāts, tie ir noslēpums, tie ir svēti. Tajos ir kolosāla enerģija, varens bezpersonisks spēks. Cilvēkus pievelk šie mūžīgie modeļi un tajā pašā laikā no tiem baidās, un tāpēc viņi tos pauž simbolos, kas gan atklāj, gan slēpj bezapziņas spēku. Tradicionālo simbolu krīze mūsdienu pasaulē noved pie vulkāniskas bezsamaņas izgrūšanas, pie agresijas, kariem, demoralizācijas. Iznīcinot senos simbolus, intelekts atstāj sev apkārt tuksnesi.

Cilvēka savas identitātes meklējumu problēma esamības sociāli kulturālajos parametros ir vienas no slavenajām Ēriha Fromma grāmatām “Būt vai būt?” uzmanības centrā. Filozofs izšķir divus galvenos eksistences veidus - "būt" un "piederēt" - kā dažādus cilvēka pašorientācijas un orientācijas veidus pasaulē. Būt nozīmē atjaunoties, augt, izkļūt no sava “es” izolācijas, mīlēt, atteikties no visa veida piesavināšanās.

Bezsamaņas problēma

post-neklasiskā filozofijā

Franču psihoanalītiķis Žaks Lakāns (1901 - 1981), sākot no Z. Freida un vienlaikus pārdomājot viņu, beidzot pretstata apzināto un neapzināto. Bezsamaņā nedarbojas kā apziņas otrā puse: starp tām nav nekādas saiknes, tās absolūti izslēdz viena otru. Pamatojoties uz to, domātājs secina, ka cilvēks nekad nav identisks sava "es" atribūtiem un tāpēc viņa "es" ir nenosakāms. Bezsamaņā viņš tiek reducēts līdz pārcilvēciskai būtībai, kas neļauj cilvēkam iegūt sava "es" integritāti, patiesībā pārvērš viņu par "šķelšanos" - saplēstu, sašķeltu, sadrumstalotu cilvēku.

Apziņas funkcijas

Galvenās apziņas funkcijas: reflektīva (vispārināta, mērķtiecīga, vērtējoša refleksija), transformatīvā (konstruktīvi-radošā, spontānā, apzināti-normatīvā darbība), indikatīvā (regulācija un paškontrole).

Apziņas būtības filozofiskā analīze ir ārkārtīgi svarīga, lai pareizi izprastu cilvēka vietu un lomu pasaulē. Mūsdienu apstākļos apziņas filozofisko jautājumu padziļinātu attīstību nosaka arī datorzinātņu attīstība un cilvēka darbības datorizācija, vairāku cilvēka un tehnikas, tehnosfēras un dabas mijiedarbības aspektu saasināšanās, un cilvēku komunikācijas izglītošanas un attīstības uzdevumu sarežģītība.

Plašus datus apziņas izpratnei sniedz cilvēka darbības un tās produktu izpēte, jo tās ir realizētas, iespiestas cilvēku zināšanas, domas un jūtas. Līdz ar to apziņa izpaužas izziņā, kā rezultātā šis avots, izziņas procesa izpēte, paver dažādus apziņas aspektus. Visbeidzot, apziņa un valoda ir ļoti cieši, varētu teikt, organiski saistītas, tāpēc tādas parādības kā valoda zinātniskā analīze visā tās sarežģītībā ir svarīga, lai izprastu apziņas būtību un būtību.

Apziņa ko nosaka būtne un darbojas galvenokārt kā augsti organizētas matērijas īpašība un vienlaikus kā matērijas evolūcijas produkts, refleksijas formu sarežģījums šīs evolūcijas gaitā, sākot no viselementārākajām formām un beidzot ar domāšana.

Apziņas sociālā būtība ir skaidri redzama tās organiskajā saiknē ar valodu un praktisko darbību, kurā apziņa, tās produkti tiek objektivizēti un kas piešķir apziņai objektīvu raksturu, fokusu uz ārpasauli ar mērķi ne tikai to atspoguļot, izziņa, bet arī mainot to. Turklāt apziņa ne tikai sākotnēji veidojās sabiedrības primārajās formās, bet arī mūsdienās tā tiek noteikta un attīstīta katrā jaunajā paaudzē tikai sabiedrībā, darbojoties un sazinoties ar savējiem ()