ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳು. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ

ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಏಕತೆ (ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದು), ಅವನ ದೈಹಿಕ ಸಂಸ್ಥೆ (ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂಶಗಳು) ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕೌಶಲ್ಯಗಳಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ನಿಯಂತ್ರಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

"ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ", "ಮಾನಸಿಕ", "ಪ್ರಜ್ಞೆ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ. ಮಾನಸಿಕ - ವಿಷಯದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚ ("ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ") ಮತ್ತು ಸಮಂಜಸವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ ("ವಸ್ತು"). ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರಣವು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆಡುಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಚಿತ್ರಣವು ಜ್ಞಾನವಾಗಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮತ್ತು ಶಾರೀರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅದರ ವಸ್ತು ತಲಾಧಾರವಾಗಿ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಾಗಿವೆ. ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ (ವೈಯಕ್ತಿಕ) ಮತ್ತು ಆದರ್ಶ (ಭೌತಿಕವಲ್ಲದ) ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಧಾನಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ಹೀಗಾಗಿ, ವಿಷಯದ ಮೂಲಕ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ದ್ವಂದ್ವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ವಸ್ತು-ಆದರ್ಶ); ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಆದರ್ಶ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಗೋಳವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಂವೇದನಾಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಚಿಂತನೆಯು ವಿಷಯದ ಮೂಲಕ ವಾಸ್ತವದ ಪರೋಕ್ಷ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕೃತ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಚಿಂತನೆಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ "ಕೋರ್" ಆಗಿದೆ. ಆಲೋಚನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಹೊಸ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ನೇರ ಅನುಭವದಿಂದ, ಸಂವೇದನೆಗಳು, ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಿಷಯದಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಫ್ಯಾಂಟಸಿಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವದ ರೂಪಾಂತರದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಫ್ಯಾಂಟಸಿಯ ಉತ್ಪನ್ನವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು. ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಜವೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪರಿಶೀಲಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ಆಲೋಚನೆಯು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಚಿಂತನೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಿಂತ ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮನಸ್ಸಿನ ಇತರ ಜಾಗೃತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಂಶಗಳು

ಮಾನವ ದೇಹವು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ-ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ದೇಹದ ಅಂಗಗಳ ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ. ಚರ್ಮದ ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು. ಚರ್ಮದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಮತ್ತು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇಹದ ಸ್ಥಳೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಕೈ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಬಂಧ, ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ, ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಹಸ್ತಚಾಲಿತ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಹಸ್ತಚಾಲಿತ ಪ್ರಜ್ಞೆ. "ಹಸ್ತಚಾಲಿತ ಪ್ರಜ್ಞೆ" ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು, ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಘಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಘಟಿತ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕಣ್ಣು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು. ಕಣ್ಣಿನ ಮಾಹಿತಿ-ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಕಾರ್ಯಗಳು. ಕಣ್ಣು ಮತ್ತು ಬಣ್ಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯ.

ಕಿವಿ: ಇರುವುದನ್ನು ಕೇಳುವ ಸಮಸ್ಯೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಸಮಯ, ಲಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆ. ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೂಗು ಮತ್ತು ಸುಗಂಧ ದ್ರವ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು. ವಾಸನೆ ಮತ್ತು ದೇಹದ ವಾಸನೆಗಳ ಪ್ರಪಂಚ.

ನಾಲಿಗೆಯು ರುಚಿಯ ದೈಹಿಕ ಅಂಗವಾಗಿದೆ. ಅಭಿರುಚಿಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಮಸ್ಯೆ.

ದೇಹ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಂಗಗಳ ಆಂಪ್ಲಿಫೈಯರ್ಗಳು: ಕೈ, ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ದೃಗ್ವಿಜ್ಞಾನ, ಕಿವಿ ಮತ್ತು ಅಕೌಸ್ಟಿಕ್ ವಿಧಾನಗಳ ತಾಂತ್ರಿಕ ಉಪಕರಣಗಳು.

ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನ ರಚನೆಗಳು

ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ಅನುಭವದ ಏಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿವಿಧ ಮತ್ತು ಹಲವು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಾವು ಭಾವನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೆಸರಿಸಬೇಕು.

ವಿಲ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜಾಗೃತ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನಿಯಂತ್ರಕವಾಗಿದೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರೇರಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರೇರಣೆ.

ಭಾವನೆಗಳು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಜಗತ್ತು. ಭಾವನೆಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು. ವಿವಿಧ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು. ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಂವಹನದ ಜಗತ್ತು. ಭಾವನೆಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ಮಾಣದ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವಿಫಲವಾದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಕುರುಹುಗಳಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಭಾವನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ J.P. ಸಾರ್ತ್ರೆ.

ಮಾನವ ಅನುಭವವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲು, ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಂತೆ ಸ್ಮರಣೆ.

ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಂತರ್ವ್ಯಕ್ತೀಯ ರಚನೆಗಳು

ಭಾಷೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂದು ರೂಪ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರಚನೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಭಾಷೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಚಿಂತನೆ; ಅರ್ಥಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ (ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು) ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಆಲೋಚನೆ ಒಂದು ಮೂಕ ಭಾಷೆ. ಭಾಷಾ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಘಟಕಗಳು: ಪದ - ವಾಕ್ಯ - ಪಠ್ಯ - ಸಂದರ್ಭ ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಅಂಶಗಳು.

ಭಾಷೆಯ ಸಾರವು ಅದರ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಭಾಷೆ ಸಂವಹನ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆಲೋಚನೆಗಳ ಪ್ರಸರಣ, ಸಂವಹನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ವಸ್ತು, ಇಂದ್ರಿಯ ಚಿಂತನೆಯ ಶೆಲ್ ಚಿಹ್ನೆ, ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಏಕತೆಯ ಪದವಾಗಿದೆ. ಪದವು ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ಕಾರ್ಯ (ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ, ವಸ್ತುವನ್ನು ಚಿಹ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಕಾರ್ಯ) ಮತ್ತು ಅನುಭವವನ್ನು ಸಂಸ್ಕರಿಸುವ ಕಾರ್ಯ, ಇದು ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪಡೆಯುವ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಪದವು ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಅನುಗುಣವಾದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ (ವಿಶೇಷಣಗಳು ಈ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ; ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳು ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ಅಮೂರ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ).

ಭಾಷಣವು ಒಂದು ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳ ವಿನಿಮಯ, ಸಂವಹನ ಸಾಧನವಾಗಿ ಭಾಷೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಭಾಷೆ ಕೇವಲ ಸಂವಹನ ಸಾಧನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ರೂಪಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಧ್ವನಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಭಾಷೆಯ ಗಡಿಗಳು ಮಾನವ ಪ್ರಪಂಚದ ಗಡಿಗಳಾಗಿವೆ. ಮನುಷ್ಯನು ನಾಲಿಗೆಯಿಂದ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾಲಿಗೆಯು ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲಕ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ಇರುವ ಮನೆಯಂತೆ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಜಗತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬಿಟ್ಟದ್ದು. ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಒಂದು ಪದವನ್ನು ನೀಡಬಹುದು, ಪ್ರಪಂಚವು ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಭಾಷೆಯು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸಾಧನದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾಷಾ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳು ಭೌತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಇತರ ಜನರ ಆಸ್ತಿಯಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಆಗಬಹುದು.

ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಏಕತೆ. ಒಂದು ಆಲೋಚನೆ (ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಪದದ ಅರ್ಥ) ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಒಂದು ಚಿಹ್ನೆಯು ಒಂದು ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಸರಿಪಡಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಇತರ ಜನರಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಚಿಂತನೆಯು ಅದರ ತಾರ್ಕಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಭಾಷೆ ಅದರ ವ್ಯಾಕರಣ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಕೋಶದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾಗಿದೆ. ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಗುರುತಿನ ಕೊರತೆಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಾವು ಪದಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಸಹಾಯದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಆಲೋಚನೆಯು ನಮಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಚಿಂತನೆಯು ವೇಗವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಭಾಷೆ ಬಹಳ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದುಳಿದಿದೆ. ಭಾಷೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ (ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ರೂಢಿಗಳು, ಪ್ರತಿ ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಒಂದೇ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ದೆವ್ವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ), ಆದರೆ ಭಾಷೆಯ ಮೇಲಿನ ಚಿಂತನೆಯ ಅವಲಂಬನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಲ್ಲ (ಆಲೋಚನೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ), ಭಾಷೆಯು ಭಾಗಶಃ ಮಾತ್ರ. ರೂಪ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿ.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ಭಾಷೆಗಳು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನದ ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಭಾಷಾವಲ್ಲದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಬಳಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ, ಕೃತಕ ಭಾಷೆಗಳು, ಔಪಚಾರಿಕ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮಿಂಗ್ ಭಾಷೆಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಕೃತಕ ಭಾಷೆಗಳು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯಗೊಳಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ (ಕೃತಕ ಭಾಷೆಗಳು ಏಕೀಕೃತ, ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ).

ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಅರಿವು

ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ "ನಾನು" ಮತ್ತು ಅವನ "ನಾನು ಅಲ್ಲ". ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸೆಮಿಯಾನ್ ಲುಡ್ವಿಗೋವಿಚ್ ಫ್ರಾಂಕ್ (1877 - 1950) ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಜ್ಞೆ (ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ), ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅನುಭವವಾಗಿ (ಭಯ, ಆನಂದದ ಭೌತಿಕ ಸಂವೇದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಭಾವನೆಗಳು) ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆ (ನಿಜವಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆ) ಎಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು. ಮಾನವ "ನಾನು" ನ ವಿಷಯವು ಮೀರುವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ - ಅನುವಾದದ ಸಾಧನೆ, ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಜನರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ, ದೇವರಿಗಾಗಿ). ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ತನೆ, ಒಬ್ಬರ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಅಂದರೆ ಸ್ವಾಭಿಮಾನ. "ನಾನು" - ದೇಹ, ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ಕೇಂದ್ರವಿದೆ. ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದೊಡ್ಡ ರಹಸ್ಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ, ಅದು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ. "ತನ್ನನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವವನು ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ" (ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್).

P. Teilhard de Chardin ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಸ್ತುವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಪ್ರಕಾರ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಉಳಿದ ಗುಣಾತ್ಮಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರಚನೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಟ್ಟಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ: ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆ (ಅವನ ದೇಹದ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಜನರ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅದು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವನು), ಗುಂಪಿನ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆ (ಅವನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರಿದವನು ಎಂಬ ಅರಿವು), ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು (ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಿಶ್ಚಿತಗಳ ಸಮಸ್ಯೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ).

ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣವು ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರೂಪಗಳಾಗಿವೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿರಂತರ ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾನವು ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನದಂಡಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಕೋರ್ಸ್‌ನ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ವಿಷಯದ ಮೂಲಕ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣವು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ವಯಂ-ಜ್ಞಾನವು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ (ಸ್ವಾಭಿಮಾನ) ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮನೋಭಾವದ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವಾಭಿಮಾನವು ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಇದು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾನ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಈ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಇದನ್ನು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾಭಿಮಾನದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ.

"ನಾನು" ಮತ್ತು "ನಾನು" ಇಲ್ಲದೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಸ್ತಿತ್ವ - ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದೆ.

ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ

ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಮೊದಲು, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪರಿಧಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸ್ಥಾಪಕ, ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ (1856 - 1939), ಈ ಊಹೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ: ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ರಚನೆಯ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿದೆ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಡಿಆಂಥ್ರೊಪೊಲಾಜಿಸೇಶನ್ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು: ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಯನ್ನು ಎನ್. ಕೋಪರ್ನಿಕಸ್ ಮಾಡಿದರು (ಭೂಮಿಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕೇಂದ್ರವಲ್ಲ), ಎರಡನೇ ಹಂತವನ್ನು ಸಿ. ಡಾರ್ವಿನ್ ಮಾಡಿದರು (ಮನುಷ್ಯನು ಇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ); ಮೂರನೆಯ ಹೆಜ್ಜೆಯನ್ನು Z. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು (ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ದ್ವೀಪವಾಗಿದೆ).

Z. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ತಲುಪುವುದಿಲ್ಲ; ಇದು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು, "ಆನಂದದ ತತ್ವದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸಹಜ ಮತ್ತು ದಮನಿತ ಅಂಶಗಳು, ಡ್ರೈವ್ಗಳು, ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು, ಆಸೆಗಳು, ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನತೆ, ಲೈಂಗಿಕತೆ, ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ.

ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮೊದಲು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಅವರು ಮನಸ್ಸಿನ ರಚನೆಯ ಮಟ್ಟಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು:

ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದ ಒಂದು ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಶಕ್ತಿಯ ತಿರುಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ - ಕುದಿಯುವ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು, ಭಾವನೆಗಳ ಕೌಲ್ಡ್ರನ್, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಯ ಜಲಾಶಯ - ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿಯಂತ್ರಿಸದ ಆ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ.

ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಆವೇಶದ ನೆನಪುಗಳಾಗಿದ್ದು ಅದನ್ನು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ತಂತ್ರದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ತರಬಹುದು.

ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ - ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಲ್ಲಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ಜಾಗೃತವಾಗುವ ವಿಷಯ.

ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ, ಮಾನಸಿಕ ಉಪಕರಣದ ಮೇಲ್ಮೈ ಪದರಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಯಜಮಾನನಲ್ಲ.

ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು ಮೂರು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: "ಇದು", "ನಾನು" ಮತ್ತು "ಸೂಪರ್-ಐ". "ಇದು" ಎಂಬುದು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಡ್ರೈವ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಗಳ ಪದರವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಎರಡು ಮೂಲಗಳಿಂದ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ: ಲಿಬಿಡೋ (ಲೈಂಗಿಕ ಚಾಲನೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ) ಮತ್ತು ಥಾನಾಟೋಸ್ (ಸಾವಿನ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ವಿನಾಶದ ಶಕ್ತಿಗಳು).

"ನಾನು" - ಜಾಗೃತ ಗೋಳ, ಜಾಗೃತ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ. ಇದರ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆ, ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವುದು. "ನಾನು" ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿಳಂಬಗೊಳಿಸಲು ಅಥವಾ ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವಾಸ್ತವ ತತ್ವವನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದಮನಗಳ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂರನೇ ಪದರ "ಸೂಪರ್-ಐ" ಅನ್ನು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ವಿವಿಧ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರೂಢಿಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅದರ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಬೇಡಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಆಸೆಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾಮಾಸಕ್ತಿಯ ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.

ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಮುಖ್ಯ ತೀರ್ಮಾನ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ

ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಹೊಸ ಓದುವಿಕೆ

ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಆಡ್ಲರ್ 1870 - 1937 ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ). ಇದರ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳು:

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾವಯವ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ನಡವಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳು;

ಸಹಕಾರದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಸಹಜ ಬಯಕೆಯಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಸಕ್ತಿ;

ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ "ನಾನು" ನ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮಾನವ ಬಯಕೆಯಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರೇರಣೆ;

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉದ್ದೇಶದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ;

ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ಸಹಜ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯದ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕರ ಪ್ರಭಾವದ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಸ್ವಿಸ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಚಿಂತಕ ಕಾರ್ಲ್ ಗುಸ್ತಾವ್ ಜಂಗ್ (1875 - 1961) ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಜಂಗ್ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಯೆಂದರೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಜೊತೆಗೆ (ಇದು ದಮನಕ್ಕೊಳಗಾದ ಅಥವಾ ಮರೆತುಹೋದ ಡ್ರೈವ್‌ಗಳ ಜಲಾಶಯವಾಗಿದೆ), ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಳವಾದ ಪದರವಿದೆ - ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ಮಾನವಕುಲದ ಸುಪ್ತ ಸ್ಮರಣೆಯ ಕುರುಹುಗಳ ಭಂಡಾರವಾಗಿದೆ. ಇದರ ವಿಷಯಗಳು ಮೂಲಮಾದರಿಗಳಾಗಿವೆ.

ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ಸ್ ಎಂಬುದು ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರ ಜಗತ್ತಿಗೆ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ, ಪ್ರಪಂಚವು ಈಗ ನಮಗಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾದಾಗ (ಮತ್ತು ಜನರು ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು, ಹೇಗಾದರೂ ವಿವರಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಅದನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಿ). ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಎಂದಿಗೂ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ - ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ (ದೇವರನ್ನು ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ದೇವರು ದೇವರ ಭಯ), ನಿಗೂಢ ಸಂಕೇತದಲ್ಲಿ ಎನ್‌ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಕನಸುಗಳು, ಪುರಾಣಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ವಿಚಲನಗಳ ಮೂಲಕ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳು: ಅನಿಮಾ (ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ) ಮತ್ತು ಅನಿಮಸ್ (ಪುಲ್ಲಿಂಗ), ನೆರಳು (ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಕೆಳಗಿರುವ ಮನುಷ್ಯ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ), ವ್ಯಕ್ತಿ (ಸಾಮಾಜಿಕ ಮುಖವಾಡಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್), ಸ್ವಯಂ (ನಮ್ಮ ನಿಜವಾದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ "ನಾನು", ಇದನ್ನು ನಾವು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತೇವೆ. ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ವೈಯಕ್ತೀಕರಣ). ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ಸ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಡದಿರುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಅವುಗಳು ಒಂದು ನಿಗೂಢವಾಗಿವೆ, ಅವು ಪವಿತ್ರವಾಗಿವೆ. ಅವರು ಬೃಹತ್ ಶಕ್ತಿ, ಪ್ರಬಲ ನಿರಾಕಾರ ಶಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಜನರು ಈ ಶಾಶ್ವತ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಭಯಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಮರೆಮಾಡುವ ಚಿಹ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಜ್ವಾಲಾಮುಖಿ ಹೊರಹಾಕುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ, ಯುದ್ಧಗಳು, ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸುವಿಕೆ. ಪುರಾತನ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದು, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲೂ ಮರುಭೂಮಿಯನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿಯತಾಂಕಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಗುರುತನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಎರಿಕ್ ಫ್ರೊಮ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ "ಟು ಹ್ಯಾವ್ ಆರ್ ಟು ಬಿ?". ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ - "ಇರುವುದು" ಮತ್ತು "ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದು" - ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸ್ವಯಂ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಆಗಿರುವುದು ಎಂದರೆ ನವೀಕರಿಸುವುದು, ಬೆಳೆಯುವುದು, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ "ನಾನು" ಎಂಬ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಿಂದ ಹೊರಬರುವುದು, ಪ್ರೀತಿಸುವುದು, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ವಿನಿಯೋಗವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು.

ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ

ನಂತರದ-ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ

ಫ್ರೆಂಚ್ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲಕಾನ್ (1901 - 1981), Z. ಫ್ರಾಯ್ಡ್‌ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಮರುಚಿಂತನೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲ: ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲ, ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊರಗಿಡುತ್ತವೆ. ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ "ನಾನು" ನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನ "ನಾನು" ಅನಿರ್ವಚನೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಚಿಂತಕನು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅವನಿಂದ ಅತಿಮಾನುಷ ಸಾರಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ "ನಾನು" ನ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವನನ್ನು "ವಿಭಜನೆ" ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ - ಹರಿದ, ವಿಭಜಿತ, ವಿಘಟಿತ ವ್ಯಕ್ತಿ.

ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳು

ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳು: ಪ್ರತಿಫಲಿತ (ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಿದ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ, ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಪ್ರತಿಫಲನ), ಪರಿವರ್ತಕ (ರಚನಾತ್ಮಕ-ಸೃಜನಶೀಲ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ-ನಿಯಮಿತ ಚಟುವಟಿಕೆ), ಸೂಚಕ (ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣ).

ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಾರದ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ. ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಆಳವಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಗಣಕೀಕರಣ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗೋಳ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳ ಉಲ್ಬಣದಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಜನರ ಸಂವಹನವನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಕಾರ್ಯಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ.

ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಡೇಟಾವನ್ನು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಒದಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಅರಿತುಕೊಂಡ, ಜ್ಞಾನ, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಇದರೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಈ ಮೂಲ, ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಧ್ಯಯನವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆ ಬಹಳ ನಿಕಟವಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬರು ಹೇಳಬಹುದು, ಸಾವಯವವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಾರ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಭಾಷೆಯಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಳಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಜ್ಞೆಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಘಟಿತ ವಸ್ತುವಿನ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವಿನ ವಿಕಸನದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ವಿಕಾಸದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ರೂಪಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ರೂಪಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಮತ್ತು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಆಲೋಚನೆ.

ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವರೂಪವು ಭಾಷೆಯೊಂದಿಗಿನ ಸಾವಯವ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಅದರ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅರಿವು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ರೂಪುಗೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಂದಿಗೂ ಅದನ್ನು ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂವಹನದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ()