L'atteggiamento degli eretici verso i principi della fede cristiana. Fondamenti della dottrina cristiana

APPROVATO

Conferenza Generale

Unione Unita Russa

Cristiani evangelici (pentecostali)

vescovo presiedente
SV Ryakovsky

Fondamenti del dogma e della pratica corrispondente dell'Organizzazione Religiosa Centralizzata Unione Unita Russa dei Cristiani Evangelici (Pentecostali)

Dichiarazione di fede dell'Organizzazione Religiosa Centralizzata Unione Unita Russa dei Cristiani Evangelici (Pentecostali)

Le Chiese che sono membri dell'Organizzazione Religiosa Centralizzata Unione Unita Russa dei Cristiani di Fede Evangelica (Pentecostali) (di seguito denominata Unione) si considerano parte della Chiesa Universale - il Corpo di Cristo e si adoperano per la comunione fraterna e il servizio al Signore con tutti coloro che credono in Cristo e Lo servono. La dottrina dei cristiani evangelici (Pentecostali) si basa sulle Sacre Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento e corrisponde al Credo Niceno-Tsaregrad e alla definizione dottrinale del IV Concilio Ecumenico (Calcedoniano) (Calcedon oros).

Noi crediamo:

1. Nell'unico Dio buono, che dimora eternamente in tre Persone (ipostasi), cioè: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo.

2. In Gesù Cristo, Figlio Unigenito di Dio, concepito dallo Spirito Santo e nato dalla Vergine Maria. Crediamo che Gesù Cristo fu crocifisso per i peccati di tutte le persone, sepolto e risorto dai morti, che sia asceso al cielo ed è attualmente alla destra del Padre.

3. Crediamo che l'uomo sia creato ad immagine di Dio come corona e meta di tutta la creazione. Ma a causa del peccato, l'uomo ha perso la sua relazione con Dio, e quindi ogni persona ha bisogno del pentimento davanti a Dio per il perdono dei peccati.

4. Crediamo che credendo nella morte sacrificale e nella risurrezione di Gesù Cristo, ogni persona riceve il perdono dei peccati e la vita eterna, rinasce (di nuovo), diventa figlio di Dio e riceve il dono dello Spirito Santo.

5. Crediamo che tutti coloro che si sono pentiti e hanno creduto in Cristo devono entrare in un'alleanza con il Signore mediante il battesimo in acqua.

6. Crediamo che la Chiesa sia il Corpo di Cristo. La Chiesa è stata creata da Cristo e unisce tutti coloro che credono in Lui in ogni momento. L'appartenenza alla Chiesa di Cristo si esprime attraverso l'appartenenza e la partecipazione attiva alla vita della comunità locale.

7. Crediamo che la Comunione (Cena del Signore) sia il comandamento del Signore per la Chiesa. Gli elementi della Comunione - pane e vino - sono il Suo Corpo e il Suo Sangue. Partecipando degnamente ad esse, i credenti rinnovano il loro legame con Cristo, si uniscono al Signore e alla sua Chiesa, ricevono aiuto da Dio per una vita pia.

8. Crediamo che la Bibbia sia la Parola ispirata di Dio ed è l'autorità assoluta in materia di fede e di pratica nella vita della Chiesa.

9. Crediamo che ogni cristiano sia chiamato a seguire Cristo, che si esprime nello sviluppare una relazione con il Signore, nel servire Dio e nelle persone e nel predicare Cristo ai non credenti. Il lavoro coscienzioso e creativo secondo la chiamata ei doni personali è un modo per servire il Signore e stabilire il Suo Regno in questo mondo. Lo scopo della vita del cristiano è la trasformazione ad immagine di Cristo, che si realizza per azione dello Spirito Santo con l'attiva assistenza del credente. Questo processo si svolge per tutta la vita di un cristiano.

10. Crediamo nel battesimo (riempimento) con lo Spirito Santo - l'investitura del potere dall'alto per servire il Signore e testimoniarLo.

11. Crediamo nell'operare di tutti i doni dello Spirito Santo nella Chiesa di Cristo per tutto il tempo dal giorno di Pentecoste alla venuta del Signore.

12. Attendiamo la seconda venuta del Signore Gesù Cristo nella gloria, la risurrezione dei morti e il giudizio finale. Crediamo che dopo il Giudizio ci sarà una trasformazione dell'intero universo: l'instaurazione del Regno di Dio.

Pratica coerente con i fondamenti del dogma dell'Organizzazione Religiosa Centralizzata

Unione Unita Russa dei Cristiani Evangelici (Pentecostali)

"La fede senza le opere è morta" (Gc 2,26). La fede genuina si esprime nella vita e nell'opera sia del singolo che della comunità dei fedeli della Chiesa. Basandoci sulla Scrittura, crediamo nell'importanza delle seguenti espressioni della nostra fede:

1. Pratica liturgica

Eseguiamo il culto pubblico congiunto, compreso il culto musicale di Dio, la preghiera, la predicazione e l'esecuzione dei sacramenti come espressione della nostra fede in Dio, adorazione di Lui e manifestazione dell'unità dei credenti nel Signore (Atti 2:41- 43; Efesini 5:19-20).

Il battesimo in acqua è un'espressione visibile della fede personale nel Signore Gesù Cristo come Salvatore e una decisione di seguirLo (1 Piet. 3:21; Rom. 6:3-4). Nelle chiese dell'Unione, il battesimo viene insegnato in un'età consapevole dopo che una persona si è rivolta al Signore e ha preso la decisione di consacrargli la sua vita. Il battesimo si compie nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo e/o nel nome del Signore Gesù Cristo (Mt 28,19-20; At 2,38).

Celebriamo la Comunione - partecipazione del Corpo e del Sangue del Signore Gesù Cristo, pane e vino (il frutto della vite), uniti a Cristo nella Sua morte, risurrezione e futuro venuta in Gloria
(1 Corinzi 11:23-28).

Crediamo e pratichiamo i doni spirituali, comprese le preghiere in lingue, la profezia e i doni di guarigione (1 Cor. 12:4-11; 14:26) ai nostri giorni. Crediamo che attraverso i doni dello Spirito Santo, Dio edifica la sua Chiesa e dona ai cristiani un potere soprannaturale per servire nel mondo e annunciare il Regno di Dio (At 1,8).

2. Lavoro missionario

Crediamo che ogni cristiano sia chiamato ad essere testimone di Gesù Cristo (Mt 28,18-20; At 1,8).

Oltre alla testimonianza diretta mediante la predicazione nella potenza dello Spirito Santo, elementi importanti dell'evangelizzazione sono il nostro stile di vita e le relazioni reciproche e con gli altri (Mt 5,14-16; 1 Pt 2,11-12; Giovanni 13:34-35).

Il servizio ai bisogni delle persone e della società è una manifestazione visibile dell'amore di Dio per un mondo che sta per morire e una manifestazione del Suo Regno in questo mondo, pertanto la Chiesa di Cristo presta grande attenzione ai progetti sociali volti ad aiutare i bisognosi (Mt 9,35 -38; At 9,36-39).

Crediamo che la comunità ecclesiale locale sia un elemento necessario nella vita di ogni cristiano. Pertanto, una parte importante dell'opera missionaria dell'Unione è la fondazione di nuove comunità ecclesiali, specialmente nei luoghi dove ancora non esistono o sono insufficienti (At 14,21-23; Rm 15,20-21).

3. Atteggiamento verso la società, il governo e le istituzioni sociali

Crediamo in Dio, che è il Creatore dell'Universo e il Salvatore del mondo. Il Regno di Dio, di cui parlò Gesù Cristo, tocca tutte le sfere della vita umana e della società. In altre parole, il Signore è coinvolto nelle sorti del mondo e nella storia dell'umanità. Pertanto, noi cristiani siamo chiamati a partecipare attivamente alla vita sociale, economica, culturale e politica, contribuendo con la nostra vita e le nostre attività alla formazione di un atteggiamento rispettoso verso ogni persona umana, all'instaurazione della giustizia e di elevati standard morali (1 Piet. 1:14-16) .

Rispettiamo le istituzioni del potere statale, come stabilito da Dio, per mantenere l'ordine nella società (Rm 13,1-6), partecipare alle elezioni, pregare e benedire le persone che ricoprono incarichi di governo responsabili (1 Tim.2,1-2) , rispetta le leggi dello Stato e osservale, se non violano la Legge di Dio (At 4,19; 5,29). La partecipazione dei cristiani alle attività politiche e sociali deve rientrare rigorosamente nel quadro della legislazione vigente. Ci opponiamo a ogni forma di cambiamento violento nella struttura politica dello Stato (Gv 18,11; 1 Tim. 2,2). Riconosciamo l'importanza di prestare servizio nelle Forze armate per la difesa della Patria e accogliamo con favore la possibilità di un servizio civile alternativo per coloro le cui convinzioni religiose non consentono loro di svolgere il servizio militare obbligatorio.

Il nostro ministero mira, tra l'altro, alla guarigione dai vizi sociali, come la tossicodipendenza, l'ubriachezza, altre forme di dipendenza (chimica e psicologica), nonché la corruzione, la prostituzione e la tratta degli schiavi. Consideriamo inaccettabile l'erosione delle linee guida morali e ci opponiamo costantemente al riconoscimento, come norma sociale, dei rapporti sessuali extraconiugali, dei rapporti omosessuali, della pornografia e di altre forme di depravazione. L'amore per il prossimo e il riconoscimento dell'uguaglianza di tutti agli occhi di Dio ci spinge ad agire per migliorare la situazione di coloro che sono privati di determinati diritti, gli indigenti, gli affamati, le vittime del pregiudizio, i perseguitati e gli oppressi. Ci opponiamo alla discriminazione razziale, religiosa ed economica. Rispettiamo le persone che aderiscono ad altre religioni o credenze, siamo pronti a collaborare con tutte le persone di buona volontà in questioni volte a superare i vizi e contribuire alla prosperità della società. Crediamo che la diversità delle culture e delle religioni possa e debba diventare la ricchezza del nostro Paese e sostenere fortemente la laicità del sistema statale.

4. Famiglia e matrimonio

Il matrimonio è l'istituzione di Dio (Gen. 2:24). Il matrimonio è un'unione d'amore tra un uomo e una donna, che si conclude una volta per tutta la vita (Mt 19,4-6). La famiglia è fondamentale per la società e la Chiesa. Diamo priorità alle responsabilità familiari, alla santità del matrimonio e al mantenimento dell'ordine cristiano in famiglia, stabilito dalle Sacre Scritture. Crediamo che i principi biblici incrollabili delle relazioni coniugali forniscano una solida base per relazioni sante, armoniose e felici tra i coniugi e tra genitori e figli.

Il matrimonio è un impegno permanente tra i coniugi. L'unica base per un possibile divorzio, secondo la Bibbia, è l'adulterio (Mt 19,3-9). I rapporti sessuali prima del matrimonio e con uno sconosciuto durante il matrimonio sono severamente proibiti dalla Scrittura. In caso di conflitti familiari, la Chiesa dovrebbe aiutare entrambe le parti a ristabilire il rapporto di amore, consiglio e comprensione reciproca. Ogni caso di scioglimento del matrimonio è percepito dalla Chiesa come una tragedia. Il nuovo matrimonio dei divorziati è consentito dopo un attento studio di ogni caso specifico secondo le Sacre Scritture.

Crediamo che i bambini siano un dono prezioso di Dio. I genitori sono responsabili dell'educazione spirituale, fisica, intellettuale e morale dei loro figli secondo le Sacre Scritture e le leggi dello Stato.

Il matrimonio, essendo un'istituzione di Dio e un atto civile, è formalizzato secondo la legge dello stato e benedetto nella chiesa.

5. Atteggiamento verso il lavoro e l'etica del lavoro

Crediamo che il lavoro secondo il disegno di Dio sia un mezzo per rivelare i doni ei talenti di una persona, incarnando l'immagine di Dio, che Dio ha messo in ogni persona al momento della creazione (Gen 2,15). In questo senso, ogni opera è un atto sacro davanti al volto del Signore. Pertanto, ciascuno di noi è chiamato a compiere la sua opera nel miglior modo possibile, come per il Signore (Col 3,17).

Il lavoro è anche concepito da Dio come mezzo di provvidenza (Gen. 2:16). La Parola di Dio condanna coloro che non lavorano, che vivono a spese degli altri (2 Tessalonicesi 3:6-12).

Ogni persona ha una speciale chiamata dal Signore, nella quale può rivelare nel modo più completo la ricchezza del suo mondo interiore e portare il massimo beneficio agli altri.

I comandamenti del "dominio sulla terra" (Gen 1,28) e del "coltivare il proprio giardino" (Gen 2,15) ci danno il potere di trasformare creativamente il mondo e di rendere l'uomo responsabile dei risultati di questo lavoro . Accogliamo con favore la ricerca scientifica e i progressi tecnologici nella misura in cui sono coerenti con il duplice mandato di potere e responsabilità.

Incoraggiamo l'imprenditorialità come manifestazione della creatività umana. Invitiamo gli imprenditori a seguire i principi biblici del successo: ricordate che la fonte del benessere materiale è il Signore, e gli esprimiamo gratitudine, anche attraverso le donazioni materiali (Dt 8,10-14; Pr. 3,9-10 ). Dio benedice la ricchezza se è acquistata in modo onesto (Pr.10,2), la prosperità non è motivo di lusso e di esaltazione sugli altri (1 Tim.6,17). Chi ha ricchezza materiale dovrebbe fornire assistenza materiale a chi è nel bisogno (Luca 3:10-11; 1 Tim. 6:18).

In relazione ai lavoratori assunti, l'imprenditore deve mostrare rispetto (Col. 4, 1) e pagare adeguatamente il loro lavoro (Gc 5, 1-4). A sua volta, se un cristiano è un lavoratore salariato, deve svolgere il lavoro affidatogli in modo coscienzioso, diligente e onesto (Col. 3,22-25).

6. Istruzione

Il Signore ci ha chiamati "ad andare a fare discepoli tutti i popoli" (Mt 28,19-20). L'istruzione fa parte del Grande Mandato. Ecco perché siamo chiamati a padroneggiare ogni tipo di educazione, sia spirituale che secolare. Crediamo che tutta la verità venga da Dio. Pertanto, attraverso la conoscenza del mondo, possiamo conoscere il Creatore e dargli degna gloria.

Ci sforziamo di garantire che ogni membro delle nostre chiese abbia una profonda comprensione della Parola di Dio. Crediamo che l'educazione biblica ponga solide fondamenta di valori eterni, formi una visione del mondo olistica (Giovanni 8:31-32).

Prestiamo particolare attenzione alla formazione dei ministri della Chiesa, affinché siano in grado di fornire un'assistenza qualificata a coloro che si rivolgono a loro.

Crediamo che ogni opera sia un servizio al Signore, quindi incoraggiamo i cristiani a migliorare costantemente le proprie capacità affinché in ogni opera il nome del Signore Gesù Cristo sia glorificato attraverso di noi (Col. 3:17).

Recentemente, il dialogo tra scienza e religione ha raggiunto un nuovo livello, quindi oggi è particolarmente importante che i cristiani ricevano un'educazione in scienze naturali.

7. Atteggiamento verso la salute

Il corpo umano è il Tempio dello Spirito Santo (1 Cor. 6:19), quindi ci sforziamo di garantire che non solo le nostre anime, ma anche i nostri corpi glorifichino il Creatore (1 Cor. 6:20).

Crediamo che la vita umana sia sacra dal momento del concepimento. Ecco perché ci opponiamo costantemente all'aborto. Crediamo inoltre che tutta la ricerca nel campo del genoma umano richieda una profonda competenza etica e teologica.

Accettiamo con gratitudine la vita come un dono di Dio e cerchiamo di mantenerci in salute. Diamo il benvenuto e ci impegniamo praticamente in tutti gli sport che contribuiscono allo sviluppo armonioso di una persona.

Pratichiamo la virtù cristiana nel comportamento e ci asteniamo da atti e azioni che sono offensivi per un'altra persona, portando a cattive abitudini e schiavitù peccaminosa dello spirito, dell'anima e del corpo. Pertanto, ci asteniamo completamente da qualsiasi tipo di alcol, droghe, gioco d'azzardo, occultismo, magia, perversione sessuale e altre attività che contaminano il corpo: il Tempio di Dio.

Crediamo che Dio guarisca le persone non solo attraverso la preghiera, ma anche attraverso le mani dei medici. Pertanto, cerchiamo sempre assistenza medica in caso di malattia e riconosciamo qualsiasi tipo di assistenza medica, ad eccezione della percezione extrasensoriale e di altri tipi di medicina alternativa.

Crediamo che l'umanità sia un tutto unico (At 17,26), quindi la donazione volontaria è un atto nobile. Incoraggiamo i cristiani a donare il sangue per scopi medici. Trasfusione di sangue
ei trapianti di organi non sono contrari alla Scrittura, purché morali
e gli standard etici, la violenza, la coercizione o l'inganno non sono ammessi.

Le modifiche e le integrazioni al presente documento sono effettuate dal Consiglio dell'Unione.

La dottrina cristiana si costruisce attorno ai testi dell'Antico e del Nuovo Testamento e alle loro interpretazioni canonizzate, che si sono formate soprattutto nei primi secoli della nostra era. L'Antico Testamento ebraico è integrato dal Nuovo Testamento, che è fondamentale per questa religione, e ripensato dal punto di vista della missione di Cristo.

In una serie di posizioni, il cristianesimo si interseca con l'ebraismo e lo zoroastrismo. Comuni sono le idee del peccato originale (nell'ebraismo e nel cristianesimo, questo è associato al mangiare il frutto proibito, nello zoroastrismo - al mangiare carne di toro), il motivo della perdita del paradiso, il percorso di redenzione dell'umanità.

Tuttavia, il nucleo del cristianesimo, la sua caratteristica unica, è l'immagine del Dio-uomo Gesù Cristo, che ha accettato una morte dolorosa per i peccati umani e ha mostrato all'umanità la via della salvezza.

La vita e le opere di Gesù, esposte nei quattro Vangeli canonici (Marco, Matteo, Luca e Giovanni), le gesta dei discepoli di Cristo - gli Apostoli, così come la famosa Apocalisse (Apocalisse) di Giovanni, costituiscono il Nuovo Testamento - il libro più importante del cristianesimo.

Il cristianesimo è una religione che non solo riflette la mitologia della creazione del mondo e l'essenza dell'ordine mondiale, ma comprende anche la teleologia (cioè l'idea dello scopo) dell'universo. Il cammino dell'umanità nel cristianesimo non è casuale, ma significativo, soggetto a una logica superiore. La visione cristiana del mondo appartiene alla categoria dei finalisti, cioè la storia dell'uomo e del mondo ha un suo limite, oltre il quale finisce il tempo nel senso comune della parola e inizia lo spazio dell'eternità. Questo confine nel cristianesimo è considerato la Seconda Venuta e il Giudizio Universale, quando il diavolo sarà sconfitto, l'eterno Regno di Dio sarà stabilito nel mondo e tutte le persone (viventi e morte) appariranno al Giudizio di Dio per trova la beatitudine eterna o il tormento eterno.

Oltre agli attuali testi biblici, in primis i testi neotestamentari che costituivano il corpo della Sacra Scrittura, il ruolo più importante nel cristianesimo è svolto dalla cosiddetta Santa Tradizione - l'interpretazione dei Padri della Chiesa, accettata e canonizzata come legge . La formazione della Tradizione è andata avanti per diversi secoli, ora presteremo attenzione solo ad alcuni dei suoi canoni.

Santo Ireneo ( II secolo, eseguito nel 202) approvò il dogma del primato della fede sulla ragione, dell'incomprensibile essenza divina di Cristo.

Tertulliano (Secoli II-III) formulò il dogma della Trinità e chiariva l'essenza dei tre volti di Dio (Padre, Figlio, Spirito Santo). Inoltre, fu il primo a determinare quali fossero i sette peccati capitali. Questo elenco ( superbia, avidità, fornicazione, invidia, ira, gola, pigrizia) oggi è entrato nell'iniziale insegnamento cristiano della legge di Dio.

Origene(II-III secolo) ha svolto un lavoro straordinario di traduzione e sistematizzazione dei testi biblici. Inoltre, ha coniato il termine dio-uomo. Così ha descritto la natura di Cristo.

Santo Agostino(IV-V secolo) ha sviluppato una prova ontologica dell'esistenza di Dio. Ha creato una teoria unica sull'origine dell'universo e ha modellato i paradossi del tempo. Comprendeva inoltre il rapporto dell'uomo con Dio, il rapporto tra Chiesa e Stato. Allo stesso tempo, si distinse per il fanatismo e l'intolleranza verso il dissenso e l'eterodossia.

Papà Gregorio Magno( VI - VII secolo) formulato il dogma del purgatorio. Questo è un importante punto di divergenza tra cattolicesimo e ortodossia.

Santo Giovanni di Damasco( VII-VIII secoli) prima compilato una teologia sistematica e completa sotto il titolo "La fonte della conoscenza". Damasceno è solitamente chiamato il finalista della patristica (cioè gli insegnamenti dei Padri della Chiesa).

Come risultato di questo lavoro secolare, si formò un canone cristiano, che include sia l'interpretazione dei testi della Scrittura che le conclusioni morali e legali da essa.

Nelle diverse denominazioni cristiane, gli atteggiamenti nei confronti della Scrittura e della Tradizione differiscono notevolmente, il che determina in gran parte la loro dissomiglianza. Nel cattolicesimo la Tradizione, cioè il dogma della Chiesa, è riconosciuta come "guida all'azione". Per molti anni gli stessi testi della Bibbia sono stati riconosciuti come non rilevanti per i cristiani comuni, e nel Medioevo gli era stato addirittura proibito di possederli. Non è un caso che la decisione del Concilio Vaticano II del 1962, che conferisce il diritto di svolgere funzioni nelle lingue native dei parrocchiani e formalmente "apre" il mondo della Bibbia ai parrocchiani, sia stata percepita da molti leader del cattolicesimo come un tradimento.

Il protestantesimo, invece, riconosce il primato della Scrittura. La Bibbia stessa è importante e una persona ne trae lui stesso le conclusioni. Il Canone della Tradizione è stato minimizzato ed è stato messo in discussione il ruolo della Chiesa come portatrice di vera conoscenza.

Tali, in termini più generali, sono i fondamenti della dottrina cristiana. Ora diamo un'occhiata più da vicino ai suoi tre rami principali.

Si noti che l'espressione "Giudizio Universale", così familiare alla coscienza russa, non è del tutto esatta. In altre lingue, ad eccezione del bielorusso e dell'ucraino, si chiama "The Last Judgment", che cambia notevolmente gli accenti. Non ha nulla a che fare con le confessioni, solo una tradizione linguistica e culturale.

Il cristianesimo (dalla parola greca christos - "unto", "messia") ebbe origine come una delle sette del giudaismo nel I secolo. ANNO DOMINI in Palestina. Questo originale rapporto con l'ebraismo - importantissimo per comprendere le radici della religione cristiana - si manifesta anche nel fatto che la prima parte della Bibbia, l'Antico Testamento, è il libro sacro sia degli ebrei che dei cristiani (la seconda parte del La Bibbia, il Nuovo Testamento, è riconosciuta solo dai cristiani ed è per i più importanti di loro). Diffondendosi tra gli ebrei della Palestina e del Mediterraneo, il cristianesimo già nei primi decenni della sua esistenza conquistò aderenti tra gli altri popoli.

L'emergere e la diffusione del cristianesimo cadde in un periodo di profonda crisi della civiltà antica, di declino dei suoi valori fondamentali. La dottrina cristiana attirò molti disillusi dall'ordine sociale romano. Ha offerto ai suoi aderenti la via della salvezza interiore: ritiro dal mondo corrotto e peccaminoso in se stessi, nella propria personalità, i grossolani piaceri carnali sono contrastati da un rigoroso ascetismo, e dall'arroganza e vanità dei "potenti di questo mondo" - umiltà consapevole e umiltà, che sarà premiata dopo l'inizio del Regno di Dio sulla terra.

Tuttavia, anche le prime comunità cristiane hanno insegnato ai loro membri a pensare non solo a se stessi, ma anche al destino del mondo intero, a pregare non solo per la propria, ma anche per la salvezza comune. Già allora si rivelò l'universalismo caratteristico del cristianesimo: le comunità sparse nell'immensa distesa dell'Impero Romano sentivano tuttavia la loro unità. I membri delle comunità sono diventati persone di diverse nazionalità. La tesi del Nuovo Testamento "non c'è né greco né ebreo" proclamava l'uguaglianza davanti a Dio di tutti i credenti e predeterminava l'ulteriore sviluppo del cristianesimo come religione mondiale che non conosce confini nazionali e linguistici.

Il bisogno di unità, da un lato, e la diffusione piuttosto ampia del cristianesimo nel mondo, dall'altro, hanno fatto nascere tra i credenti la convinzione che se un singolo cristiano può essere debole e instabile nella fede, allora l'unificazione dei cristiani nel suo insieme possiede lo Spirito Santo e la grazia di Dio.

Il passo successivo nello sviluppo del concetto di "chiesa" è stata l'idea della sua infallibilità: i singoli cristiani possono sbagliare, ma non la chiesa. È motivata la tesi che la Chiesa ricevette lo Spirito Santo da Cristo stesso attraverso gli apostoli che fondarono le prime comunità cristiane.

A partire dal IV secolo la Chiesa cristiana riunisce periodicamente il clero superiore per i cosiddetti concili ecumenici. In questi concili è stato sviluppato e approvato un sistema di dottrina, sono state formate norme canoniche e regole liturgiche, sono stati determinati i metodi per combattere le eresie. Il primo concilio ecumenico, tenutosi a Nicea nel 325, adottò il credo cristiano, un breve insieme di dogmi principali che costituiscono la base della dottrina.

Il cristianesimo sviluppa l'idea di un Dio unico che è maturato nell'ebraismo, proprietario della bontà assoluta, della conoscenza assoluta e del potere assoluto. Tutti gli esseri e gli oggetti sono sue creazioni, tutte create da un atto gratuito della volontà divina. I due dogmi centrali del cristianesimo parlano della trinità di Dio e dell'incarnazione. Secondo la prima, la vita interiore di una divinità è il rapporto di tre "ipostasi", o persone: il Padre (l'inizio senza inizio), il Figlio, o Logos (il principio semantico e plasmante), e lo Spirito Santo ( il principio vivificante). Il Figlio è "generato" dal Padre, lo Spirito Santo "procede" dal Padre. Allo stesso tempo, sia la "nascita" che il "procedere" non hanno luogo nel tempo, poiché tutte le persone della Trinità cristiana sono sempre esistite - "eterne" - e sono eguali in dignità - "uguali in onore".

L'uomo, secondo l'insegnamento cristiano, è stato creato come portatore dell'«immagine e somiglianza» di Dio. Tuttavia, la caduta, commessa dal primo popolo, distrusse la somiglianza divina dell'uomo, imponendogli la macchia del peccato originale. Cristo, avendo accettato i dolori della croce e della morte, ha "redentato" le persone, avendo sofferto per tutto il genere umano. Pertanto, il cristianesimo sottolinea il ruolo purificatore della sofferenza, ogni restrizione da parte della persona dei suoi desideri e delle sue passioni: "accogliendo la sua croce", una persona può vincere il male in sé e nel mondo che lo circonda. Dio, si avvicina a Lui. Questo è lo scopo del cristiano, la sua giustificazione della morte sacrificale di Cristo. Con questa visione dell'uomo si collega il concetto di "sacramento", caratteristico solo del cristianesimo, una speciale azione di culto volta a introdurre realmente il divino nell'uomo vita - battesimo, comunione, confessione (pentimento), matrimonio, unzione.

La persecuzione vissuta dal cristianesimo nei primi secoli della sua esistenza ha lasciato un'impronta profonda nella sua visione del mondo e nel suo spirito. Le persone che hanno subito la prigionia e la tortura per la loro fede ("confessori") o che sono state giustiziate ("martiri") iniziarono a essere venerate nel cristianesimo come santi. In generale, l'ideale del martire diventa centrale nell'etica cristiana.

Ascesa del cristianesimo .

Il problema dell'emergere del cristianesimo consiste in una serie di aspetti, il principale dei quali può essere considerato:

Contesto socio-economico e politico: la storia dell'Impero Romano dal II sec. aC al III sec. ANNO DOMINI

Background religioso e filosofico: la vita spirituale dell'Impero Romano.

Tempo e luogo: la Palestina a cavallo di epoche e civiltà.

Precursori: correnti religiose e pubbliche in Palestina e nella comunità di Qumran.

Gesù Cristo: vita, missione, dottrina.

Così, dai primi contatti nel II millennio aC. tra le antiche civiltà orientali e la civiltà cretese-micenea attraverso la comunicazione dei Greci con il mondo esterno durante la Grande colonizzazione greca (VIII-VI secolo aC), attraverso le guerre greco-persiane e i contatti con l'Oriente durante gli eventi successivi della inizio della crisi della politica (V sec. - prima metà del IV sec. aC) la Grecia e l'Oriente si unirono nel sistema degli stati ellenistici, e, a partire dal II sec. AVANTI CRISTO. una terza forza, Roma, iniziò a costruire su questa unificazione. 1° secolo AVANTI CRISTO. fu il momento della sintesi più intensa di tutti gli aspetti della vita del mondo antico in un'unica civiltà ellenistico-romana, e la formazione dell'Impero Romano fu la forma politica esterna di questo processo.

Se provi a collegare i centri di tre civiltà: l'antico Oriente (a condizione che possa essere considerata la capitale dello stato persiano - Persepoli), la Grecia (Atene) e Roma, il centro della linea sarà da qualche parte sulla costa orientale del Mar Mediterraneo, che in realtà era allora una sorta di crocevia internazionale.

L'ellenismo, che fu un passo importante verso una nuova religione, sorse a seguito della crisi dell'antica polis greca e della crisi dell'antica civiltà orientale, il cui sviluppo fu ostacolato dal conservatorismo della comunità e dal dispotismo.

La sintesi della politica e delle antiche forme di vita sociale orientali si basava sui seguenti fenomeni e conseguenze:

Il decadimento delle antiche comunità civili e antiche orientali (dall'interno per lo sviluppo dell'economia e dall'esterno per effetto delle guerre) portò all'emergere di società segrete e alla diffusione di culti misterici.

Il superamento dell'isolamento e della vicinanza dei gruppi comunitari ha portato all'emergere del concetto di universalità del mondo, all'apertura delle persone, all'emergere della capacità di percepire nuove idee, costumi e costumi.

Il superamento del collettivismo ha contribuito allo sviluppo dell'individualismo e al volgersi dell'uomo al mondo interiore.

La scomparsa dell'omogeneità e dell'uguaglianza comuni ha contribuito all'emergere di un senso di uguaglianza di fronte a forze superiori o ultraterrene;

La perdita dei principi democratici nella vita e il rafforzamento dei principi monarchici portarono alla rinascita dei primi in nuove società professionali e religiose e all'espressione delle seconde in una tendenza al monoteismo.

La sostituzione della milizia con mercenari ha portato alla sostituzione del desiderio di proteggere la propria politica o comunità con un senso di devozione a un'idea o una fede e ha causato il desiderio di combattere per loro e proteggerli.

2° secolo AVANTI CRISTO. - I secolo d.C furono il tempo della crisi della Repubblica Romana (basata sulla crisi della comunità civile romana - civitas) e del passaggio all'Impero. Allo stesso tempo vi fu una sintesi dell'ellenismo con la civiltà romana. Il risultato di ciò fu la creazione di un'unica antica civiltà, in cui c'erano sia antiche caratteristiche orientali, sia antiche greche e antiche romane. Per la prima volta nella storia, l'unità dei popoli del Mediterraneo è stata realizzata nel quadro di un sistema politico unico. In queste condizioni non poteva che sorgere la necessità di creare un nuovo sistema religioso-ideologico, che dovrebbe avere le seguenti caratteristiche derivanti dalle condizioni storiche:

L'autocrazia di Roma e dell'imperatore sulla terra diede origine a sentimenti religiosi monoteistici.

La divinizzazione del sovrano, che esisteva prima nell'Antico Oriente e risorge con il passaggio all'Impero, dotando l'imperatore di caratteristiche divine, portò all'emergere dell'idea di un dio-uomo.

L'unificazione di numerosi popoli che vivono nell'area mediterranea nella cornice di un unico impero ha contribuito alla formazione di idee sull'universalismo del mondo e dell'Universo.

Il livellamento di tutti gli abitanti dell'impero, prima secondo il principio dei cittadini - non cittadini, poi secondo il principio dell'imperatore - sudditi, contribuì all'emergere dell'idea di uguaglianza di tutti i popoli prima poteri o davanti a un solo dio.

Il cambiamento nel sistema dei valori morali dovuto alla crisi della politica e, di conseguenza, il declino della morale ha portato alla formazione dell'idea di espiazione dei peccati, al trasferimento del baricentro della religione e filosofia alla morale e all'etica.

L'insoddisfazione per la vita, la mancanza di fiducia nel futuro, il vuoto interiore, il trasformarsi in disperazione e disperazione: i sentimenti generati dall'era della crisi della comunità, antica e antica orientale, hanno contribuito all'emergere dell'idea di salvezza e punizione nell'aldilà.

Il cosmopolitismo, l'universalità, l'universalità, come nuove caratteristiche della coscienza sociale, hanno portato all'idea di una chiesa cattolica (universale) e, allo stesso tempo, sono stati preservati i principi democratici della vita (la stessa parola chiesa - ecclesia significa in traduzione dall'antica assemblea popolare greca).

La formazione dell'ideologia della cittadinanza dall'ideologia del cittadino, caratteristica dell'era dell'Impero, portò all'emergere dell'idea religiosa di umiltà e umiltà.

Il razionalismo e la praticità dei romani e degli altri popoli che caddero sotto la loro influenza provocarono una brama di misticismo e spiritualità, di comunione con i poteri superiori con l'anima, e non con la mente, e inevitabilmente diedero origine alla ricerca di Dio e al desiderio per una nuova religione.

La principale ragione storica dell'ascesa del cristianesimo fu la crisi della polis a ovest e lo stile di vita comunitario a est. Ciò portò alla più forte rottura della coscienza pubblica e individuale, e nelle nuove condizioni storiche della sintesi di tre civiltà portò all'emergere di un unico sistema religioso, che era il cristianesimo. Non c'è dubbio che le condizioni per lo sviluppo del cristianesimo e la crescita del numero degli aderenti alla nuova religione furono determinate dai fattori sopra elencati. Va aggiunto a quanto detto che lo stesso impero romano conteneva tutte le condizioni necessarie per la trasformazione del cristianesimo in religione mondiale, poiché l'impero stesso era di carattere mondiale.

24. Il concetto di "Medioevo". Il problema del quadro cronologico della cultura medievale Il Medioevo è uno dei periodi più interessanti e controversi della storia umana. Il termine stesso Medioevo è apparso in età moderna per indicare il periodo millenario tra l'antichità e il Rinascimento. Questo concetto rifletteva molto accuratamente le idee di quel tempo sulla società medievale e le sue caratteristiche: "Medioevo" è qualcosa di "intermedio", che non ha un significato indipendente, che non ha portato nulla di nuovo alla storia e alla cultura. Riecheggia questa intonazione pessimistica e il concetto di "secoli bui" - oscurantismo, fanatismo religioso, soffocamento di ogni pensiero vivente e libertà umana - questa è la caratteristica principale del Medioevo nelle opinioni dei sostenitori di questo concetto. Ma lo è? L'ulteriore sviluppo della scienza storica (e anche della tradizione artistica) sta cambiando l'idea del Medioevo. I romantici del 19 ° secolo nelle loro opere creano un'immagine fondamentalmente diversa del Medioevo: l'era dei nobili eroi-cavalieri e belle donne, il tempo del dominio di alti sentimenti, pensieri nobili e azioni eroiche. In letteratura esistono diversi punti di vista sul quadro cronologico del Medioevo in generale e sulla periodizzazione interna in particolare. Ad esempio, c'è un punto di vista secondo cui il Medioevo inizia dal V secolo, più precisamente dal 476, anno della caduta dell'Impero Romano, che funge da confine simbolico che lo separa dall'Antichità. L'antichità può anche essere "chiusa" nel 529, quando l'ultima scuola filosofica dell'Antichità è effettivamente chiusa - la scuola dei neoplatonici ad Alessandria, in questo caso il Medioevo viene "aperto" dal VI secolo. Il limite inferiore del medioevo - secondo un altro punto di vista - è legato alla scolastica, ma in questo caso il problema viene trasferito e diventa un problema del quadro cronologico della scolastica. Sulla questione di quando fissare il livello più alto per l'esistenza del Medioevo, non c'è unità anche tra i ricercatori. Il traguardo più consolidato è la metà del XIV secolo, poi il testimone per lo sviluppo del pensiero occidentale è passato al Rinascimento. Ma lungi da tutti gli storici, i filosofi, i culturologi sono d'accordo con l'assegnazione del Rinascimento a un'era indipendente. Pertanto, il Medioevo può durare fino al New Age, cioè fino al XVII secolo. Esiste anche il cosiddetto concetto di “lungo medioevo”, secondo il quale il medioevo viene portato fino alla grande rivoluzione francese del 1789-1791. Ci sono ragioni storiche e culturali per questo punto di vista. La vita sociale di una società sviluppata è sfaccettata e sfaccettata, processi e fenomeni eterogenei operano nella storia, quindi è piuttosto difficile coprire l'intera gamma diversificata di fatti e fattori con un unico criterio. La cultura dell'élite e la cultura della maggioranza possono differire così tanto da poter essere tranquillamente collocate sotto diversi titoli "epocali". Per molto tempo, gli storici si sono concentrati sui cambiamenti avvenuti proprio nella cultura dell'élite durante la compilazione delle periodizzazioni; poche persone erano interessate alla cultura e allo stile di vita della maggior parte delle persone. Le periodizzazioni filosofiche, per loro stessa natura, non hanno altra scelta che occuparsi della conoscenza elitaria. Dopo le brillanti opere storiche e culturali dei rappresentanti della scuola francese Annales, le opere di storici di altre tendenze, che hanno notevolmente ampliato la gamma dei fenomeni socio-storici, la periodizzazione storica e filosofica deve necessariamente divergere. C'è un'asincronia storica: la mentalità delle persone cambia più lentamente delle teorie, delle dottrine, delle ideologie. La maggior parte della popolazione dell'Europa occidentale si separò per molti aspetti dalla visione del mondo medievale e dagli stereotipi di vita durante il periodo della Rivoluzione francese e delle guerre di conquista napoleoniche. La periodizzazione può essere considerata abbastanza consolidata, laddove il Medioevo inizia nel II secolo e termina nel XIV secolo. La storia medievale comprende tre periodi principali:

Alto Medioevo (fine V - metà XI secolo)

Medioevo maturo (romanico) (secoli XI-XII)

Tardo medioevo (gotico) (secoli XIII-XV).

25. Cause e presupposti per l'emergere del Medioevo come tipo speciale di cultura La cultura medievale non nasce da zero (comunque, come tutte le altre), quindi è così importante capire cosa ha preceduto l'emergere e la formazione di una nuova cultura. Il principale evento storico che ha determinato l'inizio di una nuova era è la caduta dell'Impero Romano, ed è questo evento che segna il conto alla rovescia per la cultura medievale. Tuttavia, di per sé la caduta del vecchio mondo non può spiegare le ragioni della nascita del nuovo. Cosa c'era dietro la caduta di un impero che esisteva da un secolo e che chiamava il Mediterraneo "mare interno"?

La storia della tarda Roma consiste in un intero complesso di processi distruttivi. Uno dei momenti più importanti di questo periodo è la crisi del sistema economico. L'economia di Roma fu alimentata dalla presa di territori stranieri e dall'afflusso di schiavi, ma all'inizio del millennio l'impero raggiunge il suo limite e diventa incontrollabile. La crisi del potere, il balzo degli imperatori, le lotte interne sono accompagnate da colpi dall'esterno. Una persona che visse nell'era della tarda Roma perse i valori principali del suo mondo: la fede nello stato, la giustizia degli dei, l'onnipotenza del potere imperiale e l'eternità di Roma. I filosofi di quel tempo pensano molto al significato dell'esistenza umana e cercano risposte a domande eterne. Tuttavia, né la filosofia né gli insegnamenti religiosi di quel tempo forniscono una risposta alle domande principali. Questa risposta è la nascita di una nuova religione: il cristianesimo. La storia della tarda Roma è un momento di ricerca di uno sguardo nuovo sul rapporto dell'uomo con il mondo sacro. Il cristianesimo primitivo diventa un supporto in un periodo di crollo. Tuttavia, la stessa dottrina cristiana sta cercando dolorosamente e per lungo tempo la sua strada tra le tante idee e interpretazioni del Nuovo Testamento. Ci vorranno diversi secoli prima che si formino i principali fondamenti della dottrina cristiana e si formi il Credo.

Di conseguenza, va sottolineato che il Medioevo, facendo affidamento su una nuova fede, confuta costantemente rabbiosamente i pagani, rifiutando il mondo antico come un mondo diabolico. Tuttavia, non bisogna dimenticare che la cultura medievale è legata all'antichità da legami di sangue. Come scrive J. Le Goff nel libro “Civilization of the Medieval West”: “La disputa, il conflitto tra la cultura pagana e lo spirito del cristianesimo è passato attraverso tutta la letteratura paleocristiana, tutta la letteratura medievale e, infine, attraverso molte opere degli storici successivi dedicato alla civiltà medievale. Questi due sistemi di pensiero e queste due percezioni erano veramente opposte l'una all'altra, così come si contrappongono oggi le ideologie marxiste e borghese. /.../ L'atteggiamento fondamentale di fronte a questo problema è stato determinato dai Padri della Chiesa ed espresso magnificamente da S. Agostino, il quale dichiarò che i cristiani avrebbero dovuto usare la cultura antica nello stesso modo in cui gli ebrei usavano il bottino sottratto agli egizi ai loro tempi. "Se i filosofi pagani, in particolare i platonici, hanno accidentalmente lasciato cadere verità utili alla nostra fede, allora queste verità non solo non dovrebbero essere guardate contro, ma è necessario sottrarle ai proprietari illegali e usarle a nostro vantaggio".

26. Segni distintivi della cultura del Medioevo occidentale Nel Medioevo, la cultura europea si è formata in un unico sistema. Questa unità è determinata principalmente da una serie di principi portanti che collegano le componenti materiali, sociali e spirituali della cultura. Il primo principio è gerarchia. La prima istituzione sociale con un sistema consolidato di relazioni gerarchiche fu la Chiesa. Stretta subordinazione all'interno della chiesa dalla parrocchia rurale al Papa, la gerarchia all'interno della confraternita monastica era un meccanismo importante per il funzionamento della vita religiosa della società. Tuttavia, il rapporto tra il mondo celeste e il mondo terreno era strettamente gerarchico, così come la struttura del Regno dei Cieli. Da questo punto di vista, l'unità del mondo celeste e del mondo terreno si basava su una gerarchia end-to-end, alla cui sommità sta Dio.

Il secondo universale che rafforza questo principio è la verticale vassallo anziano. Essendo sorto come principio di organizzazione dei rapporti di proprietà e terra, va gradualmente oltre i confini di una funzione strettamente sociale e diventa la base per comprendere tutti i tipi di connessioni. Quindi il rapporto tra la Bella Signora e il cavaliere è stato concepito come il rapporto di un vassallo e signore supremo, in cui la Signora funge da signore supremo. In alcuni casi, ciò dà un risultato paradossale: una delle trame bibliche centrali - la caduta - è interpretata nei drammi semiliturgici medievali come una violazione del dovere di fedeltà vassallo di Adamo nei confronti di Dio. Tutti i fenomeni della cultura medievale sono interpretati sulla base di questo principio. Così si costruisce la gerarchia delle professioni, dei testi, dei mestieri, delle arti, ecc.

Il secondo principio è corporativismo. Se la gerarchia fornisce una struttura verticale dei valori e della vita umana, la società è uno strumento di organizzazione orizzontale. I valori aziendali per una persona di quell'epoca erano molto più importanti dei valori individuali. Quindi se un cavaliere doveva scegliere tra onore (classe, famiglia) e gloria personale, doveva scegliere l'onore. In questo senso, ogni membro della società medievale seguiva il principio del "servizio". Apparteneva a una società (che fosse una proprietà o una società di giocolieri) che fungeva da base per l'autodeterminazione di una persona. Nel periodo del medioevo maturo, con lo sviluppo delle città, la società diventa mobile. Nel corso della vita di una persona, i vecchi legami aziendali potrebbero essere distrutti, ma in questi casi è stato incluso in una nuova società (ad esempio un'università). L'uomo medievale si è sempre sforzato di "perdersi" in una corporazione, che fosse una parrocchia rurale o una corporazione di giullari.

Il principio più importante della cultura medievale simbolismo. L'immagine cristiana del mondo era basata sull'incomprensibilità e l'invisibilità del principio divino. Un simbolo è l'unica via possibile di comunione con il divino. Non c'è niente nella vita dell'uomo di così spregevole che non possa diventare un simbolo del celeste. Quindi una rosa bianca calpestata nel fango simboleggia il martirio della Vergine Maria. Il simbolismo dell'arte medievale serve come un modo per collegare il sacro e il profano. La luce delle vetrate si riferisce alla luce divina. Tuttavia, nella componente secolare della cultura, il simbolo gioca un ruolo importante: l'araldica e il simbolismo del linguaggio dell'amore cortese, il simbolismo delle cose più semplici: una ciotola, una spada, una camicia, ecc. Il simbolo diventa un modo di vedere il divino nella vita di tutti i giorni, permettendoti di riempire gli eventi e le azioni più semplici nella vita di una persona con il significato più alto.

E l'ultimo principio universalismo. La base della cultura cristiana era la presenza di un unico principio di formazione del significato ed esplicativo. Quel principio era Dio. Qual è la verità più alta? - Dio. Cos'è la bellezza perfetta? - Dio. Qual è il bene più alto? - Dio. Anche il diritto medievale si basava spesso sull'istituzione del "giudizio di Dio", che si basava sulla convinzione che Dio è sempre dalla parte della destra e non permetterà la sofferenza degli innocenti. In conclusione, va notato che questi principi fondamentali della cultura medievale determinano la sua unità con tutta la diversità dei fenomeni e delle forme dell'esistenza culturale.

Buddismo Cristianesimo Cattolicesimo Luteranesimo

Il cristianesimo (dalla parola greca christos "unto", "messia") ebbe origine come una delle sette del giudaismo nel I secolo. ANNO DOMINI in Palestina. Questo rapporto iniziale con l'ebraismo è estremamente importante per comprendere le radici della fede cristiana - si manifesta anche nel fatto che la prima parte della Bibbia, l'Antico Testamento, è un libro sacro sia per gli ebrei che per i cristiani (la seconda parte del la Bibbia, il Nuovo Testamento, è riconosciuta solo dai cristiani ed è per loro la principale). Diffondendosi tra gli ebrei della Palestina e del Mediterraneo, il cristianesimo già nei primi decenni della sua esistenza conquistò aderenti tra gli altri popoli.

Tuttavia, anche le prime comunità cristiane hanno insegnato ai loro membri a pensare non solo a se stessi, ma anche al destino del mondo intero, a pregare non solo per la propria, ma anche per la salvezza comune. Già allora si rivelava l'universalismo caratteristico del cristianesimo: le comunità sparse nella vasta distesa dell'Impero Romano, tuttavia, sentivano la loro unità. I membri delle comunità sono diventati persone di diverse nazionalità. La tesi del Nuovo Testamento "non c'è né greco né ebreo" proclamava l'uguaglianza davanti a Dio di tutti i credenti e predeterminava l'ulteriore sviluppo del cristianesimo come religione mondiale che non conosce confini nazionali e linguistici.

Il primo concilio ecumenico, tenutosi a Nicea nel 325, adottò il credo cristiano, un breve insieme di dogmi principali che costituiscono la base della dottrina.

Il cristianesimo sviluppa l'idea di un Dio unico che è maturato nell'ebraismo, proprietario della bontà assoluta, della conoscenza assoluta e del potere assoluto. Tutti gli esseri e gli oggetti sono sue creazioni, tutto è creato da un atto gratuito della Volontà Divina. I due dogmi centrali del cristianesimo parlano della trinità di Dio e dell'Incarnazione. Secondo la prima, la vita interiore di una divinità è il rapporto di tre "ipostasi", o persone: il Padre (l'inizio senza inizio), il Figlio, o Logos (il principio semantico e plasmante), e lo Spirito Santo ( il principio vivificante). Il Figlio è "generato" dal Padre, lo Spirito Santo "procede" dal Padre. Allo stesso tempo, sia la "nascita" che il "procedere" non hanno luogo nel tempo, poiché tutte le persone della Trinità cristiana sono sempre esistite - "eterne" ed eguali in dignità - "uguali in onore".

L'uomo, secondo l'insegnamento cristiano, è stato creato come portatore dell'«immagine e somiglianza» di Dio. Tuttavia, la caduta, commessa dal primo popolo, distrusse la somiglianza divina dell'uomo, imponendogli la macchia del peccato originale. Cristo, avendo accettato i dolori della croce e della morte, ha "redentato" le persone, avendo sofferto per tutto il genere umano. Pertanto, il cristianesimo sottolinea il ruolo purificatore della sofferenza, ogni restrizione da parte della persona dei suoi desideri e delle sue passioni: "accogliendo la sua croce", una persona può vincere il male in sé e nel mondo che lo circonda. Dio, si avvicina a Lui. Questo è la missione del cristiano, la sua giustificazione della morte sacrificale di Cristo. Con questa visione dell'uomo si collega il concetto di sacramento, caratteristico solo del cristianesimo, una speciale azione di culto destinata a introdurre realmente il divino nella vita di una persona Questo è, in primo luogo, il battesimo, la comunione, la confessione (pentimento), il matrimonio, l'unzione.

DIVISIONE DEL CRISTIANESIMO IN DIVERSE RELIGIONI

La persecuzione vissuta dal cristianesimo nei primi secoli della sua esistenza ha lasciato un'impronta profonda nella sua visione del mondo e nel suo spirito. Le persone che hanno subito la prigionia e la tortura per la loro fede (confessori) o che sono state giustiziate (martiri) hanno cominciato a essere venerate nel cristianesimo come santi. In generale, l'ideale del martire diventa centrale nell'etica cristiana.

Il tempo passò. Le condizioni dell'epoca e della cultura cambiarono il contesto politico e ideologico del cristianesimo e ciò causò una serie di divisioni ecclesiastiche: lo scisma. Di conseguenza, sono emerse varietà rivali di cristianesimo "denominazionale". Così, nel 311, il cristianesimo diventa ufficialmente consentito, ed entro la fine del 4° secolo sotto l'imperatore Costantino, la religione dominante, sotto la tutela del potere statale. Tuttavia, il graduale indebolimento dell'Impero Romano d'Occidente alla fine si concluse con il suo crollo. Ciò ha contribuito al fatto che l'influenza del vescovo romano (papa), che ha assunto le funzioni del sovrano secolare, è aumentata in modo significativo. Già nel V - VII secolo, nel corso delle cosiddette controversie cristologiche, che chiarivano il rapporto tra i principi divini e umani nella persona di Cristo, i cristiani d'Oriente si separarono dalla chiesa imperiale: monofisti, ecc. Nel 1054 avvenne la separazione delle chiese ortodosse e cattoliche, che si basava sul conflitto tra la teologia bizantina del potere sacro della posizione dei gerarchi ecclesiastici subordinati al monarca - e la teologia latina del papato universale, che cercava di soggiogare il potere secolare.

Dopo la morte sotto l'assalto dei turchi - gli ottomani di Bisanzio nel 1453, la Russia si rivelò la principale roccaforte dell'Ortodossia. Tuttavia, le controversie sulle norme della pratica rituale portarono qui nel XVII secolo a uno scisma, a seguito del quale gli Antichi Credenti si separarono dalla Chiesa ortodossa.

In Occidente, l'ideologia e la pratica del papato durante il Medioevo suscitò crescenti proteste sia da parte dell'élite laica (soprattutto gli imperatori tedeschi) che dalle classi inferiori della società (il movimento Lollardo in Inghilterra, gli Ussiti nella Repubblica Ceca, eccetera.). All'inizio del XVI secolo, questa protesta prese forma nel movimento della Riforma.

ORTODOSSIA

L'ortodossia - una delle tre direzioni principali del cristianesimo - si è storicamente sviluppata, formandosi come suo ramo orientale. È distribuito principalmente nei paesi dell'Europa orientale, del Medio Oriente e dei Balcani. Il nome "Ortodossia" (dalla parola greca "ortodossia") viene incontrato per la prima volta dagli scrittori cristiani del II secolo. Le basi teologiche dell'Ortodossia si formarono a Bisanzio, dove era la religione dominante nel IV-XI° secolo. Sacra Scrittura (Bibbia) e sacra tradizione (la decisione di sette Concili ecumenici del IV-VIII secolo, nonché le opere delle principali autorità ecclesiastiche, come Atanasio di Alessandria, Basilio il Grande, Gregorio il Teologo, Giovanni di Damasco, Giovanni Crisostomo) sono riconosciuti come base della dottrina. Spettava a questi Padri della Chiesa formulare i principi fondamentali del credo.

Nel Credo adottato ai Concili ecumenici di Nicea e di Costantinopoli, questi fondamenti della dottrina sono formulati in 12 parti o membri: "Credo in un solo Dio Padre, Onnipotente, Creatore del cielo e della terra, visibile a tutti e invisibile. E in un solo Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, unigenito, che dal Padre è nato prima di tutti i secoli: Luce, da Luce, vero Dio da vero Dio, generato, increato consustanziale al Padre, che tutto era. e fattosi uomo. Crocifisso per noi sotto Ponzio Pilato, sofferente e sepolto. E risuscitato il terzo giorno, secondo le Scritture. E salì al cielo e siede alla destra del Padre. E nello Spirito del Santo Signore. , il vivificante, che procede dal Padre, che con il Padre e il Figlio è adorato e glorificato, che ha parlato i profeti. non per la remissione dei peccati. Attendo con impazienza la risurrezione dei morti e la vita dell'era futura. Amen.

"Il primo termine parla di Dio come creatore del mondo - la prima ipostasi della Santissima Trinità.

Nel secondo - sulla fede nell'unigenito Figlio di Dio - Gesù Cristo.

Il terzo è il dogma dell'Incarnazione, secondo il quale Gesù Cristo, pur rimanendo Dio, si fece nello stesso tempo uomo, essendo nato dalla Vergine Maria.

Il quarto membro del Credo riguarda la sofferenza e la morte di Gesù Cristo. Questo è il dogma della redenzione.

Il quinto riguarda la risurrezione di Gesù Cristo.

Il sesto si riferisce all'ascensione corporea di Gesù Cristo al cielo.

Nel settimo - circa il secondo, venuta di Gesù Cristo sulla terra.

L'ottavo articolo del Credo riguarda la fede nello Spirito Santo.

Nel nono - sull'atteggiamento nei confronti della chiesa.

Nel decimo - sul sacramento del Battesimo.

Nell'undicesimo - sulla futura risurrezione generale dei morti.

Nel dodicesimo membro - sulla vita eterna.

Nell'ulteriore sviluppo filosofico e teorico del cristianesimo, la dottrina di

Beato Agostino. A cavallo del V secolo predicò la superiorità della fede sulla conoscenza.

La realtà, secondo il suo insegnamento, è incomprensibile alla mente umana, poiché dietro i suoi eventi e fenomeni si nasconde la volontà dell'onnipotente Creatore. L'insegnamento di Agostino sulla predestinazione diceva che chiunque crede in Dio può entrare nella sfera degli "eletti" che sono predestinati alla salvezza. Perché la fede è il criterio della predestinazione.

Un posto importante nell'Ortodossia è occupato dai riti sacramentali, durante i quali, secondo gli insegnamenti della chiesa, una grazia speciale discende sui credenti. La Chiesa riconosce sette sacramenti:

Il battesimo è un sacramento in cui un credente, quando il corpo è immerso tre volte nell'acqua con l'invocazione di Dio Padre e Figlio e Spirito Santo, acquisisce una nascita spirituale.

Nel sacramento della cresima, al credente vengono dati i doni dello Spirito Santo, che ritorna e rafforza nella vita spirituale.

Nel sacramento della comunione, il credente, sotto le spoglie del pane e del vino, partecipa dello stesso Corpo e Sangue di Cristo per la vita eterna.

Il sacramento del pentimento o della confessione è il riconoscimento dei propri peccati davanti a un sacerdote che li libera per conto di Gesù Cristo.

Il sacramento del sacerdozio si compie mediante l'ordinazione episcopale durante l'elevazione dell'una o dell'altra persona al grado di sacerdote. Il diritto di compiere questo sacramento appartiene solo al vescovo.

Nel sacramento del matrimonio, che si svolge nel tempio al matrimonio, si benedice l'unione coniugale degli sposi.

Nel sacramento dell'unzione (unzione), quando il corpo è unto con olio, la grazia di Dio è invocata sui malati, guarendo le infermità dell'anima e del corpo.

ORTODOSSI IN RUSSIA

Il battesimo di Kiev da parte del principe Vladimir e quello di Novgorod di Dobrynya sono i primi passi nella storia della cristianizzazione di tutta la Russia. L'adozione diffusa del cristianesimo è associata allo sviluppo intensivo dei territori settentrionali alla fine del XVIII secolo. Sull'onda del reinsediamento, il cristianesimo si diffuse e si affermò in tutto il territorio della Russia.

Una tappa estremamente importante nella storia dell'Ortodossia fu anche il tempo della vita di Sergio di Radonezh. Il culto della Trinità, innalzato da Sergio, divenne una delle principali idee sociali, simbolo e bandiera dell'unità nazionale, dottrina della riorganizzazione della vita su nuovi principi morali.

Dopo la vittoria sul campo di Kulikovo, la Russia si è rapidamente rafforzata economicamente e politicamente. Nel 1448, il Consiglio dei Gerarchi russi, indipendentemente da Costantinopoli, elevò il vescovo Giona di Ryazan alla cattedra del metropolita di Mosca e di tutta la Russia. Così fu posto l'inizio dell'autocefalia, l'indipendenza della Chiesa russa.

Il patriarcato in Russia è stato istituito sotto Boris Godunov. Nel 1589, il metropolita Giobbe divenne il primo patriarca in Russia.

La Chiesa ortodossa attribuisce grande importanza alle vacanze e ai digiuni. La Quaresima, di regola, precede le principali festività religiose. L'essenza del digiuno è "purificazione e rinnovamento dell'anima umana", preparazione a un evento importante della vita religiosa. Ci sono quattro grandi digiuni di molti giorni nell'Ortodossia russa: prima di Pasqua, prima del giorno di Pietro e Paolo, prima dell'Assunzione della Vergine e prima di Natale.

Il primo posto tra le grandi feste principali è occupato dalla Pasqua. Adiacenti ad essa ci sono le dodici festività - le 12 feste più significative dell'Ortodossia: la Natività di Cristo, l'Incontro, il Battesimo del Signore, la Trasfigurazione, l'Ingresso del Signore a Gerusalemme, l'Ascensione del Signore, la Trinità ( Pentecoste), l'Esaltazione della Croce del Signore, l'Annunciazione, la Natività della Vergine, l'Ingresso nel Tempio della Vergine, l'Assunzione Madre di Dio.

CATTOLICESIMO

L'altra tendenza più grande (insieme all'ortodossia) nel cristianesimo è il cattolicesimo.

La parola "cattolicesimo" significa universale, universale. Le sue origini sono da una piccola comunità cristiana romana, il cui primo vescovo, secondo la tradizione, fu l'apostolo Pietro. Il processo di isolamento del cattolicesimo nel cristianesimo iniziò nel III-V secolo, quando le differenze economiche, politiche e culturali tra la parte occidentale e quella orientale dell'Impero Romano crebbero e si approfondirono. L'inizio della divisione della Chiesa cristiana in cattolica e ortodossa fu posto dalla rivalità tra i Papi di Roma ei Patriarchi di Costantinopoli per la supremazia nel mondo cristiano. Intorno all'anno 867 ci fu una rottura tra papa Niccolò I e il patriarca Fozio di Costantinopoli.

Il cattolicesimo, come una delle direzioni della religione cristiana, riconosce i suoi dogmi e rituali di base, ma ha una serie di caratteristiche nel dogma, nel culto e nell'organizzazione.

La base della fede cattolica, così come di tutto il cristianesimo, è la Sacra Scrittura e la Santa Tradizione. Tuttavia, a differenza della Chiesa ortodossa, la Chiesa cattolica considera sacra tradizione le risoluzioni non solo dei primi sette Concili ecumenici, ma anche di tutti i concili successivi, e inoltre - messaggi e risoluzioni papali.

L'organizzazione della Chiesa cattolica è caratterizzata da una stretta centralizzazione. Il Papa è il capo di questa Chiesa. Definisce dottrine in materia di fede e moralità. Il suo potere è superiore a quello dei Concili ecumenici. L'accentramento della Chiesa cattolica ha dato origine al principio dello sviluppo dogmatico, espresso, in particolare, nel diritto all'interpretazione non tradizionale del dogma. Così, nel Credo, riconosciuto dalla Chiesa ortodossa, nel dogma della Trinità si dice che lo Spirito Santo procede da Dio Padre. Il dogma cattolico proclama che lo Spirito Santo procede sia dal Padre che dal Figlio. Si formò anche una peculiare dottrina sul ruolo della Chiesa nell'opera di salvezza. Si crede che la base della salvezza sia la fede e le buone azioni. La Chiesa, secondo gli insegnamenti del cattolicesimo (non è il caso dell'Ortodossia), ha un tesoro di azioni "super dovute", una "riserva" di buone azioni creata da Gesù Cristo, Madre di Dio, santa, pia cristiani. La Chiesa ha il diritto di disporre di questo tesoro, di darne una parte a chi ne ha bisogno, cioè di rimettere i peccati, di concedere il perdono al penitente. Da qui la dottrina delle indulgenze - la remissione dei peccati per denaro o per qualsiasi merito davanti alla Chiesa. Da qui - le regole della preghiera per i defunti e il diritto del papa di abbreviare la durata della permanenza dell'anima in purgatorio.

Il dogma del purgatorio (luogo intermedio tra il paradiso e l'inferno) esiste solo nella dottrina cattolica. Le anime dei peccatori, che non sopportano peccati mortali troppo grandi, bruciano lì in un fuoco purificatore (è possibile che questa sia un'immagine simbolica di rimorsi di coscienza e pentimento), e quindi ottengono l'accesso al paradiso. La durata della permanenza dell'anima in purgatorio può essere abbreviata da buone azioni (preghiere, donazioni alla chiesa), che vengono compiute in memoria del defunto dai suoi parenti e amici sulla terra.

La dottrina del purgatorio si formò nel I secolo. Le Chiese ortodosse e protestanti rifiutano la dottrina del purgatorio.

Inoltre, a differenza del dogma ortodosso, quello cattolico ha dogmi come l'infallibilità del papa - adottata al Concilio Vaticano I nel 1870; dell'Immacolata Concezione della Vergine Maria - proclamata nel 1854. La particolare attenzione della Chiesa d'Occidente alla Madre di Dio si è manifestata nel fatto che nel 1950 Papa Pio XII ha introdotto il dogma dell'ascensione corporea della Vergine Maria.

La dottrina cattolica, come quella ortodossa, riconosce sette sacramenti, ma la comprensione di questi sacramenti non coincide in alcuni dettagli. La comunione si fa con pane azzimo (per gli ortodossi - lievitato). Per i laici la comunione è consentita sia con il pane che con il vino, e solo con il pane. Quando eseguono il sacramento del battesimo, lo aspergono con acqua e non lo immergono in una fonte. La cresima (cresima) viene eseguita all'età di 7-8 anni e non durante l'infanzia. In questo caso, l'adolescente riceve un altro nome, che sceglie per se stesso, e insieme al nome - l'immagine del santo, le cui azioni e idee intende seguire consapevolmente. Pertanto, lo svolgimento di questo rito dovrebbe servire a rafforzare la propria fede.

Nell'Ortodossia, solo il clero nero (monasticismo) fa voto di celibato. Tra i cattolici, il celibato (celibato), stabilito da papa Gregorio VII, è obbligatorio per tutto il clero. Il centro del culto è il tempio. Lo stile gotico nell'architettura, che si diffuse in Europa alla fine del Medioevo, contribuì molto allo sviluppo e al rafforzamento della Chiesa cattolica. Elementi importanti del culto sono le vacanze, così come i digiuni che regolano il modo di vivere quotidiano dei parrocchiani.

I cattolici chiamano Avvento l'Avvento. Inizia la prima domenica dopo il giorno di Sant'Andrea, il 30 novembre. Il Natale è la festa più solenne. Si celebra con tre funzioni divine: a mezzanotte, all'alba e al pomeriggio, che simboleggia la nascita di Cristo nel seno del Padre, nel grembo materno

Madre di Dio e nell'anima del credente. In questo giorno, una mangiatoia con una statuina di Cristo bambino viene eretta nei templi per l'adorazione.

Secondo la gerarchia cattolica, ci sono tre gradi di sacerdozio: diacono, sacerdote (curato, pater, sacerdote), vescovo. Il vescovo è nominato dal papa. Il Papa è eletto dal Collegio Cardinalizio a maggioranza di almeno due terzi più uno a scrutinio segreto.

Al Concilio Vaticano II (nel 1962-1965) iniziò il processo di agiornamento - rinnovamento, modernizzazione di tutti gli aspetti della vita della Chiesa. In primo luogo, ciò ha influito sulla tradizione del culto.

Ad esempio, il rifiuto di svolgere il servizio necessariamente in latino.

PROTESTANTESIMO

La storia del protestantesimo inizia proprio con Martin Lutero, che per primo ruppe con la Chiesa cattolica, formulò e difese le principali disposizioni della Chiesa protestante. Queste disposizioni derivano dal fatto che è possibile un collegamento diretto tra l'uomo e Dio. La ribellione di Lutero contro le autorità spirituali e secolari, i suoi discorsi contro le indulgenze, contro le pretese del clero cattolico di controllare la fede e la coscienza come intermediario tra il popolo e Dio furono ascoltati e percepiti dalla società in modo estremamente acuto.

I laici non sono separati dal clero, il sacerdozio si estende a tutti i credenti. Dei sacramenti si riconoscono il battesimo e la comunione. I credenti non sono soggetti al Papa. Il servizio divino consiste in sermoni, preghiere comuni e canti di salmi. I protestanti non riconoscono il culto della Vergine, il purgatorio, rifiutano il monachesimo, il segno della croce, i paramenti sacri e le icone.

luteranesimo

La Bibbia dice: "Il giusto vivrà mediante la fede". Questa idea costituì la base dei principi fondamentali della Riforma formulati da Lutero. Le scrisse sotto forma di 95 tesi. Sono incisi sulle porte settentrionali della chiesa del castello di Wittenberg. Ecco alcune di queste tesi: "Cristo, proclamando: "Pentitevi, perché il regno dei cieli è vicino", testimonia così che la vita dei credenti dall'inizio alla fine deve essere un pentimento incessante".

“Il pentimento non consiste nella sola confessione davanti a un sacerdote”. (Nelle prime quattro tesi, Lutero mostra che il vero pentimento è un processo continuo, non un evento unico.)

«Il Papa può rimuovere solo quelle punizioni che egli stesso impone di sua spontanea volontà o sulla base dello statuto della Chiesa...» (E spiega che la Chiesa non può liberarsi da punizioni celesti).

“I canoni del pentimento (cioè il decreto su quali penitenze o pene da imporre ai penitenti) sono stabiliti per i vivi”. (Qui e in diverse tesi successive si rifiuta il potere del papa sul purgatorio).

«Non secondo Cristo è l'insegnamento che dice che il pentimento non è richiesto per coloro che ottengono indulgenze per le anime. Il Signore dona al vero penitente il perdono dei peccati e la liberazione dal tormento eterno, che il peccatore può sperare anche senza una lettera papale».

In diverse tesi Lutero sottolinea che «il cristiano che si pente veramente «non fugge dal castigo celeste».

"Il vero, genuino tesoro della chiesa è il sacro vangelo della gloria e della grazia di Dio". (Lutero spiega che l'esistenza di un "tesoro di buone azioni" è benefica per i ricchi, e non per i poveri, che questi tesori debbano essere raggiunti dal peccatore non per grazia del papa. Chiama il desiderio di propiziare Dio in tal modo un'illusione).

“Il vero cristiano anela seguire il Cristo portatore di passione. Non in un permesso, ma in un sincero pentimento, la via della salvezza.

Queste sono le tesi pubblicate il 31 ottobre 1517, e questo giorno divenne poi festa per i protestanti.

CALVINISMO

Un'altra figura importante nella Riforma fu Giovanni Calvino (1509 - 1564). La sua opera principale, "Istruzioni nella fede cristiana", pubblicata nel 1536, quando il protestantesimo aveva già preso forma come dottrina, divenne la base di una nuova tendenza religiosa: il calvinismo. A differenza delle figure della prima Riforma, per Calvino il centro dell'attenzione non è il Vangelo, ma l'Antico Testamento. Calvino sviluppò la dottrina della predestinazione assoluta, secondo la quale tutte le persone, secondo l'inconoscibile volontà divina, sono divise in eletti e condannati. Né per fede né per "buone azioni" una persona può cambiare qualcosa nel suo destino: gli eletti sono determinati per la salvezza, gli emarginati - per il tormento eterno. La dottrina della predestinazione si basa sulla premessa che anche Gesù Cristo fu ordinato da Dio a soffrire per i nostri peccati.

I seguaci delle Chiese protestanti di orientamento calvinista (calvinisti o riformatori) ebbero un'ampia influenza in Scozia, Paesi Bassi, Germania settentrionale, Francia e Inghilterra. Il principio fondamentale di un'altra direzione - i congregazionalisti (dal latino - collegamento) - è la completa autonomia religiosa e organizzativa di ciascuna congregazione. Sono severi puritani. A differenza dei calvinisti, coinvolgono tutti i laici nel tenere servizi e predicare. Predicano il principio del collettivismo laico e religioso, pertanto l'intera comunità è considerata destinataria della grazia.

La dottrina della predestinazione del destino dell'uomo e l'idea dell'inerranza della Bibbia non sono così importanti per loro come per i calvinisti. Il congregazionalismo è comune in Gran Bretagna e nelle sue ex colonie.

presbiteriani

I presbiteriani (dal greco - il più antico) sono puritani moderati. Il Parlamento scozzese nel 1592 decise di far affermare questa dottrina. A capo della comunità ecclesiale c'è un presbitero, eletto dai membri della comunità. Le comunità si uniscono in sindacati, locali e statali. Il rito si riduce alla preghiera, alla predica del presbitero, al canto dei salmi. La liturgia è stata cancellata, non si legge né il "Simbolo della fede" né il "Padre nostro".

Solo i fine settimana sono considerati giorni festivi.

Sacra Scrittura (Bibbia) e sacra tradizione (la decisione di sette Concili ecumenici del IV-VIII secolo, nonché le opere delle principali autorità ecclesiastiche, come Atanasio di Alessandria, Basilio il Grande, Gregorio il Teologo, Giovanni di Damasco, Giovanni Crisostomo) sono riconosciuti come base della dottrina. Spettava a questi Padri della Chiesa formulare i principi fondamentali del credo.

Il battesimo è un sacramento in cui un credente, quando il corpo è immerso tre volte nell'acqua con l'invocazione di Dio Padre e Figlio e Spirito Santo, acquisisce una nascita spirituale. Una persona (il più delle volte un bambino) non solo si libera del cosiddetto peccato originale, diventa un cristiano ortodosso;

Nel sacramento della cresima, al credente vengono dati i doni dello Spirito Santo, che ritorna e rafforza nella vita spirituale. La Cresima avviene dopo il battesimo (per i fedeli - subito dopo il battesimo, e per i cattolici - dopo un certo tempo) e consiste nella consacrazione di una persona come cristiano lubrificando alcune parti del corpo con uno speciale olio aromatico (mirra), contenente presumibilmente "grazia divina", "dona spirito santo".

Nel sacramento della comunione, il credente, sotto le spoglie del pane e del vino, partecipa dello stesso Corpo e Sangue di Cristo per la vita eterna.

Il sacramento del pentimento o della confessione è il riconoscimento dei propri peccati davanti a un sacerdote che li libera per conto di Gesù Cristo.

Nel sacramento del matrimonio, che si svolge nel tempio al matrimonio, si benedice l'unione coniugale degli sposi.

Nel sacramento dell'unzione (unzione), quando il corpo è unto con olio, la grazia di Dio è invocata sui malati, guarendo le infermità dell'anima e del corpo. Durante questo sacramento, il sacerdote perdona i peccati di una persona gravemente malata o morente e "dota" la santità necessaria per l'aldilà.

Consideriamo le principali forme confessionali del cristianesimo che si sono formate nel processo di sviluppo storico del mondo cristiano.

L'altra tendenza più grande (insieme all'ortodossia) nel cristianesimo è il cattolicesimo. La parola "cattolicesimo" significa universale, universale.

Le sue origini sono da una piccola comunità cristiana romana, il cui primo vescovo, secondo la leggenda, fu l'apostolo Pietro. Il processo di isolamento del cattolicesimo nel cristianesimo iniziò già nel III-V secolo, quando le differenze economiche, politiche e culturali tra la parte occidentale e quella orientale dell'Impero Romano crebbero e si approfondirono.

L'inizio della divisione della Chiesa cristiana in cattolica e ortodossa fu posto dalla rivalità tra i papi di Roma ei patriarchi di Costantinopoli per la supremazia nel mondo cristiano. Intorno all'867 c'era un divario tra papa Nicola I e il patriarca Fozio di Costantinopoli.

Il cattolicesimo, come una delle direzioni della religione cristiana, riconosce i suoi dogmi e rituali di base, ma ha una serie di caratteristiche nel dogma, nel culto e nell'organizzazione. cristianesimo credo religione cattolica

L'essenza del protestantesimo è questa: la grazia divina è elargita senza la mediazione della chiesa. La salvezza dell'uomo avviene solo attraverso la sua fede personale nel sacrificio espiatorio di Gesù Cristo. I laici non sono separati dal clero: il sacerdozio si estende a tutti i credenti. Dei sacramenti si riconoscono il battesimo e la comunione. I credenti non sono soggetti al Papa. Il servizio divino consiste in sermoni, preghiere comuni e canti di salmi. I protestanti non riconoscono il culto della Vergine, il purgatorio, rifiutano il monachesimo, il segno della croce, i paramenti sacri e le icone.

La più grande dottrina protestante in termini di numero di seguaci - Battesimo (dal greco - immergere nell'acqua, battezzare con l'acqua) - ci è arrivata negli anni '70 del XIX secolo. I seguaci di questo insegnamento battezzano solo gli adulti. "Nessuno può scegliere una fede per una persona, compresi i genitori. Una persona deve accettare la fede consapevolmente" - il principale postulato dei battisti e dei cristiani evangelici. Il loro culto è il più possibile semplificato e consiste in canti religiosi, preghiere e sermoni. I cristiani evangelici conservano quattro riti: battesimo (per gli adulti), comunione sotto forma di comunione, matrimonio, ordinazione (sacerdozio). La croce per i cristiani evangelici non è un simbolo di venerazione.

Un grande posto nella religione cristiana è occupato dalle feste dedicate a Gesù Cristo, la Madre di Dio, i santi, le icone miracolose. Il più importante di essi, che i ministri della religione cristiana chiamano "festa delle feste e trionfo delle celebrazioni", è la Pasqua. È dedicato all'evento mitico: la risurrezione di Gesù Cristo dai morti. La Pasqua non è stata celebrata subito. Solo nel 325 al Concilio di Nicea (1 Ecumenico) si decise ufficialmente di celebrare la Pasqua la prima domenica dopo il plenilunio successivo all'equinozio di primavera (21 marzo). Allo stesso tempo, i cattolici considerano il giorno dell'equinozio di primavera secondo il nuovo stile e gli ortodossi secondo quello vecchio. Inoltre, se la Pasqua coincide con quella ebraica, gli ortodossi la celebrano immancabilmente dopo almeno una settimana da quella ebraica.

Oltre alla Pasqua, la chiesa celebra altre 12 festività importanti, che sono chiamate "dodicesima" dal loro numero. Otto di esse sono dedicate al culto di Gesù Cristo: la Natività di Cristo, istituita in onore della nascita di Gesù Cristo; trinità, o Pentecoste, - in ricordo della presunta discesa dello Spirito Santo il 50° giorno dopo la risurrezione di Gesù Cristo (Pasqua); l'incontro del Signore, dedicato all'incontro del "giusto" Simeone del "messia" - il Cristo bambino, che i genitori (Maria e Giuseppe), come racconta il vangelo, portarono al tempio per la consacrazione a Dio ( celebrato 40 giorni dopo la nascita di Cristo); battesimo (teofania), istituito, secondo i teologi cristiani, in memoria del battesimo di Gesù Cristo nel fiume Giordano (i cattolici celebrano il 6 gennaio e gli ortodossi il 19 gennaio); la trasformazione legata alla storia fantastica della “trasfigurazione” (cambiamento di aspetto) di Gesù Cristo alla presenza dei suoi fedeli discepoli durante una delle preghiere, è celebrata il 6 agosto dai cattolici e il 19 agosto dagli ortodossi; Domenica delle Palme o ingresso del Signore a Gerusalemme - in onore dell'ingresso di Gesù Cristo a Gerusalemme come messia alla vigilia dell'esecuzione e della risurrezione (celebrata una settimana prima di Pasqua); l'ascensione, istituita in onore dell'ascensione di Gesù Cristo al cielo (celebrata il quarantesimo giorno dopo Pasqua); un'erezione dedicata al culto della croce, su cui Gesù Cristo sarebbe stato crocifisso e che sarebbe stata trovata dalla madre dell'imperatore Costantino, Elena. Le restanti quattro vacanze dal cosiddetto. Dodici sono dedicate al culto della Vergine: la Natività della Vergine, l'Annunciazione, l'introduzione della Vergine nel tempio e, infine, l'Assunzione. Inoltre, i digiuni svolgono un ruolo importante nella religione cristiana, durante i quali ai credenti è ordinato di pregare intensamente, pentirsi dei peccati commessi e limitarsi a tutti i piaceri terreni. La Chiesa richiede che un cristiano digiuni circa 200 giorni all'anno.

Fine anni '80-'90. 20 ° secolo è stato caratterizzato da una rapida crescita dell'interesse per la religione nella società russa. L'aumento del numero dei credenti, il ritorno alla Chiesa delle chiese e dei monasteri distrutti, il loro restauro e la costruzione di nuovi sono tutti segni caratteristici della fine del secondo millennio. Varie pubblicazioni religiose iniziarono ad apparire in grandi tirature. Le opere di filosofi religiosi russi (N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, I.A. Ilyin, D.S. Merezhkovsky, V.S. Solovyov, P.A. Florensky, G.V. Florensky, ecc.) Opere di scrittori religiosi russi (B.K. Zaitsev, I.S. Shmelev), opere di scrittori classici (N.V. Gogol, FM Dostoevsky, NS Leskov, LI Tolstoj), sollevando domande sulla religione. L'influenza della religione è aumentata anche sul lavoro degli scrittori moderni, le cui opere toccano parabole bibliche (cap. Aitmatov) e simbolismo biblico.

Decenni di sviluppo "ateo" della cultura sovietica russa, ovviamente, non potevano passare invano per la società. I legami tra la religione ortodossa e l'arte, creati nel corso dei secoli, sono scomparsi, il modo di vivere è irrimediabilmente crollato e le tradizioni delle feste religiose popolari sono praticamente scomparse.

Una conseguenza della perdita delle tradizioni religiose nazionali può essere considerata quanto accaduto negli anni '90. 20 ° secolo la rapida americanizzazione della cultura russa (la cultura sembrava aver perso la sua immunità), a. in una certa misura, e una maggiore immoralità. È improbabile che la penetrazione di credenze aliene compensi quei principi stabilizzatori che hanno determinato lo sviluppo della cultura nazionale sin dai tempi del Battesimo della Russia.