نگرش بدعت گذاران به اصول ایمان مسیحی. مبانی دکترین مسیحی

تایید شده

کنفرانس عمومی

اتحادیه متحد روسیه

مسیحیان انجیلی (پنطیکاستی ها)

رئیس اسقف
S.V. ریاخوفسکی

مبانی دگم و عمل مربوط به سازمان مذهبی متمرکز اتحادیه متحد مسیحیان انجیلی روسیه (پنطیکاستی ها)

اعلامیه ایمان سازمان مرکزی مذهبی اتحادیه متحد مسیحیان انجیلی روسیه (پنطیکاستی)

کلیساهایی که اعضای سازمان مذهبی متمرکز روسیه اتحادیه متحد مسیحیان با ایمان انجیلی (پنطیکاستی ها) (که از این پس اتحادیه نامیده می شود) خود را بخشی از کلیسای جهانی - بدن مسیح می دانند و برای مشارکت و خدمت برادرانه به مسیحیان می کوشند. خداوند با همه کسانی که به مسیح ایمان دارند و او را خدمت می کنند. آموزه مسیحیان انجیلی (پنطیکاستی ها) بر اساس کتاب مقدس عهد عتیق و جدید است و با اعتقادنامه نیقیه-تزارگراد و تعریف اعتقادی شورای چهارم جهانی (کلسدون) (Chalcedon oros) مطابقت دارد.

ما معتقدیم:

1. در خدای یگانه نیکو، که برای ابد در سه شخص (هیپوستاس)، یعنی: پدر، پسر و روح القدس ساکن است.

2. در عیسی مسیح، پسر یگانه خدا، که توسط روح القدس آبستن شده و از مریم باکره متولد شده است. ما معتقدیم که عیسی مسیح برای گناهان همه مردم مصلوب شد، دفن شد و از مردگان زنده شد، که او به آسمان عروج کرد و در حال حاضر در دست راست پدر است.

3. ما معتقدیم که انسان به صورت خدا به عنوان تاج و هدف همه خلقت آفریده شده است. اما به دلیل گناه، انسان رابطه خود را با خدا از دست داد و از این رو هر فردی برای آمرزش گناهان نیازمند توبه در پیشگاه خداوند است.

4. ما معتقدیم که با ایمان به مرگ قربانی و رستاخیز عیسی مسیح، هر فرد آمرزش گناهان و زندگی ابدی را دریافت می کند، دوباره متولد می شود (دوباره)، فرزند خدا می شود و عطای روح القدس را دریافت می کند.

5. ما معتقدیم که هرکسی که توبه کرده و به مسیح ایمان آورده است باید از طریق تعمید در آب با خداوند عهد ببندد.

6. ما معتقدیم که کلیسا بدن مسیح است. کلیسا توسط مسیح آفریده شد و همه کسانی را که در هر زمان به او ایمان دارند متحد می کند. تعلق به کلیسای مسیح از طریق تعلق و مشارکت فعال در زندگی جامعه محلی بیان می شود.

7. ما معتقدیم که عشای ربانی (عشای ربانی) فرمان خداوند برای کلیسا است. عناصر اشتراک - نان و شراب - بدن و خون او هستند. مؤمنان با شرکت شایسته در آنها، پیوند خود را با مسیح تجدید می کنند، با خداوند و کلیسای او متحد می شوند، برای یک زندگی پرهیزگار از خدا کمک می گیرند.

8. ما معتقدیم که کتاب مقدس کلام الهام شده خداست و در مسائل ایمان و عمل در زندگی کلیسا مرجع مطلق است.

9. ما معتقدیم که هر مسیحی به پیروی از مسیح فراخوانده شده است، که در ایجاد رابطه با خداوند، خدمت به خدا و مردم و موعظه مسیح برای کافران بیان می شود. کار وجدانی و خلاقانه مطابق با دعوت و هدایای شخصی راهی برای خدمت به خداوند و استقرار ملکوت او در این جهان است. هدف زندگی یک مسیحی تبدیل شدن به تصویر مسیح است که با عمل روح القدس با کمک فعال مؤمن انجام می شود. این روند در طول زندگی یک مسیحی اتفاق می افتد.

10. ما به غسل تعمید (پر کردن) با روح القدس ایمان داریم - وقف قدرتی از بالا برای خدمت به خداوند و شهادت در مورد او.

11. ما به عملکرد همه عطایای روح القدس در کلیسای مسیح در تمام مدت از روز پنطیکاست تا ظهور خداوند اعتقاد داریم.

12. ما منتظر آمدن دوم خداوند عیسی مسیح در جلال، رستاخیز مردگان و آخرین داوری هستیم. ما معتقدیم که پس از داوری، تحولی در کل جهان رخ خواهد داد - استقرار پادشاهی خدا.

عمل منطبق با مبانی دگم سازمان مرکزی مذهبی

اتحادیه متحد مسیحیان انجیلی روسیه (پنطیکاستی)

"ایمان بدون اعمال مرده است" (یعقوب 2:26). ایمان واقعی در زندگی و کار افراد و اجتماع مؤمنان کلیسا بیان می شود. بر اساس کتاب مقدس، ما به اهمیت عبارات زیر ایمان خود معتقدیم:

1. عمل عبادی

ما عبادت عمومی مشترک انجام می دهیم، از جمله پرستش موسیقیایی خدا، دعا، موعظه و اجرای مراسم مقدس به عنوان بیان ایمان ما به خدا، عبادت او و جلوه ای از وحدت ایمانداران در خداوند (اعمال رسولان 2: 41-). 43؛ افس.5:19-20).

غسل تعمید در آب بیان آشکار ایمان شخصی به خداوند عیسی مسیح به عنوان نجات دهنده و تصمیمی برای پیروی از او است (اول پطرس 3:21؛ رومیان 6:3-4). در کلیساهای اتحادیه، تعمید در سن آگاهانه پس از روی آوردن به خداوند و تصمیم گیری برای وقف زندگی خود به او آموزش داده می شود. غسل تعمید به نام پدر، پسر و روح القدس و/یا به نام خداوند عیسی مسیح انجام می شود (متی 28:19-20؛ اعمال رسولان 2:38).

ما عشای ربانی را جشن می گیریم - شرکت در بدن و خون خداوند عیسی مسیح، نان و شراب (میوه انگور)، اتحاد با مسیح در مرگ، رستاخیز و آینده در جلال.
(اول قرنتیان 11:23-28).

ما به هدایای روحانی، از جمله دعاهای به زبان، نبوت، و هدایای شفا (اول قرنتیان 12:4-11؛ 14:26) در روزگار ما ایمان داریم و عمل می کنیم. ما معتقدیم که از طریق عطایای روح القدس، خدا کلیسای خود را بنا می کند و به مسیحیان قدرت ماوراء طبیعی می دهد تا در جهان خدمت کنند و پادشاهی خدا را اعلام کنند (اعمال رسولان 1: 8).

2. کار تبلیغی

ما معتقدیم که هر مسیحی برای شهادت عیسی مسیح فراخوانده شده است (متی 28:18-20؛ اعمال رسولان 1:8).

علاوه بر شهادت مستقیم از طریق موعظه با قدرت روح القدس، عناصر مهم بشارت سبک زندگی و روابط ما با یکدیگر و با افراد دیگر است (متی 5: 14-16؛ اول پطرس 2: 11-12؛ یوحنا. 13:34-35).

خدمت به نیازهای مردم و جامعه تجلی مشهود عشق خدا به جهانی در حال نابودی و تجلی پادشاهی او در این جهان است، بنابراین کلیسای مسیح به پروژه های اجتماعی با هدف کمک به نیازمندان توجه زیادی می کند (متی 9:35). -38؛ اعمال 9:36-39).

ما معتقدیم که جامعه کلیسای محلی یک عنصر ضروری در زندگی هر مسیحی است. بنابراین، بخش مهمی از کار تبلیغی اتحادیه، کاشت جوامع کلیسایی جدید است، به ویژه در مکان هایی که هنوز وجود ندارند یا ناکافی هستند (اعمال رسولان 14:21-23؛ رومیان 15:20-21).

3. نگرش به جامعه، دولت و نهادهای اجتماعی

ما به خدا ایمان داریم که خالق جهان و نجات دهنده جهان است. پادشاهی خدا، که عیسی مسیح در مورد آن صحبت کرد، بر تمام حوزه های زندگی بشر و جامعه تأثیر می گذارد. به عبارت دیگر، خداوند در سرنوشت جهان و تاریخ بشر دخالت دارد. از این رو، ما به عنوان مسیحیان دعوت شده ایم تا با زندگی و فعالیت های خود در شکل گیری نگرش محترمانه نسبت به هر انسانی، برقراری عدالت و معیارهای اخلاقی عالی، مشارکت فعالانه ای در زندگی اجتماعی، اقتصادی، فرهنگی و سیاسی داشته باشیم. (اول پطرس 1:14-16).

ما به نهادهای قدرت دولتی که توسط خدا برای حفظ نظم در جامعه ایجاد شده است احترام می گذاریم (رومیان 13:1-6)، شرکت در انتخابات، دعا و برکت به افرادی که مناصب دولتی مسئول دارند (1 تیم 2:1-2) در صورتی که قانون خدا را نقض نکنند، به قوانین دولت احترام بگذارید و از آنها اطاعت کنید (اعمال رسولان 4:19؛ 5:29). مشارکت مسیحیان در فعالیت های سیاسی و اجتماعی باید کاملاً در چارچوب قوانین موجود باشد. ما با همه اشکال تغییر خشونت آمیز در ساختار سیاسی دولت مخالفیم (یوحنا 18:11؛ 1 تیم. 2:2). ما اهمیت خدمت در نیروهای مسلح برای دفاع از میهن را درک می کنیم و از امکان خدمت غیرنظامی جایگزین برای کسانی که اعتقادات مذهبی آنها را به انجام خدمت اجباری سربازی نمی دهد استقبال می کنیم.

هدف وزارت ما، از جمله، شفای رذایل اجتماعی، مانند اعتیاد به مواد مخدر، مستی، سایر اشکال اعتیاد (شیمیایی و روانی)، و همچنین فساد، فحشا و تجارت برده است. ما فرسایش رهنمودهای اخلاقی را غیرقابل قبول می دانیم و پیوسته با به رسمیت شناختن روابط جنسی خارج از ازدواج، روابط همجنس گرا، پورنوگرافی و سایر اشکال تباهی به عنوان یک هنجار اجتماعی مخالفیم. عشق به همسایه و به رسمیت شناختن برابری همگان در نزد خداوند، ما را بر آن می دارد تا برای بهبود وضعیت محرومان از برخی حقوق، فقرا، گرسنگان، قربانیان تعصب، تحت تعقیب و ستمدیدگان اقدام کنیم. ما با تبعیض نژادی، مذهبی و اقتصادی مخالفیم. ما به افرادی که به ادیان یا عقاید دیگر پایبند هستند احترام می گذاریم، آماده همکاری با همه افراد خیرخواه در اموری برای غلبه بر رذایل و کمک به سعادت جامعه هستیم. ما معتقدیم که تنوع فرهنگ ها و مذاهب می تواند و باید به ثروت کشور ما تبدیل شود و از ماهیت سکولار نظام دولتی قویا حمایت کند.

4. خانواده و ازدواج

ازدواج نهاد خداست (پیدایش 2:24). ازدواج پیوند عشق بین یک مرد و یک زن است که یک بار برای همیشه منعقد می شود (متی 19: 4-6). خانواده برای جامعه و کلیسا بسیار مهم است. ما به مسئولیت های خانوادگی، قداست ازدواج و حفظ نظم مسیحی در خانواده که توسط کتاب مقدس ایجاد شده است، اولویت می دهیم. ما معتقدیم که اصول تزلزل ناپذیر کتاب مقدس روابط زناشویی، پایه محکمی برای روابط مقدس، هماهنگ و شاد بین همسران و بین والدین و فرزندان فراهم می کند.

ازدواج یک تعهد مادام العمر بین همسران است. تنها مبنای طلاق احتمالی، طبق کتاب مقدس، زنا است (متی 19: 3-9). روابط جنسی قبل از ازدواج و با یک غریبه در طول ازدواج توسط کتاب مقدس اکیدا ممنوع است. در صورت اختلافات خانوادگی، کلیسا باید به هر دو طرف کمک کند تا رابطه عشق، نصیحت و درک متقابل را بازگردانند. هر مورد از انحلال ازدواج توسط کلیسا به عنوان یک تراژدی تلقی می شود. ازدواج مجدد افراد مطلقه پس از مطالعه دقیق هر مورد خاص طبق کتاب مقدس مجاز است.

ما معتقدیم که کودکان یک هدیه گرانبها از جانب خداوند هستند. والدین مسئول تربیت روحی، جسمی، فکری و اخلاقی فرزندان خود مطابق با کتاب مقدس و قوانین کشور هستند.

ازدواج، به عنوان یک نهاد خدا و یک عمل مدنی، بر اساس قانون دولت رسمیت می یابد و در کلیسا برکت می یابد.

5. نگرش به کار و اخلاق کاری

ما بر این باوریم که کار بر اساس برنامه خدا وسیله ای برای آشکار ساختن مواهب و استعدادهای یک فرد است، که تجسم تصویر خداست، که خدا در خلقت هر فرد را در خود قرار داده است (پیدایش 2:15). به این معنا، هر کاری در پیشگاه پروردگار یک عمل مقدس است. بنابراین، هر یک از ما فراخوانده شده ایم تا کار خود را به بهترین نحو ممکن انجام دهیم، مانند خداوند (کولسیان 3: 17).

کار همچنین توسط خدا به عنوان وسیله ای برای تأمین طراحی شده است (پیدایش 2:16). کلام خدا کسانی را که کار نمی کنند و به خرج دیگران زندگی می کنند محکوم می کند (دوم تسالونیکیان 3:6-12).

هر شخص دعوت خاصی از جانب خداوند دارد که در آن می تواند غنای دنیای درونی خود را به طور کامل آشکار کند و حداکثر سود را برای دیگران به ارمغان بیاورد.

احکام "بر زمین تسلط داشته باش" (پیدایش 1:28) و "باغ خود را آباد کن" (پیدایش 2:15) این قدرت را به ما می دهد که جهان را خلاقانه متحول کنیم و انسان را مسئول نتایج این کار کنیم. . ما از تحقیقات علمی و پیشرفت‌های فناوری تا حدی استقبال می‌کنیم که با وظایف دوگانه قدرت و مسئولیت سازگار باشد.

ما کارآفرینی را به عنوان جلوه ای از خلاقیت انسانی تشویق می کنیم. ما از کارآفرینان می‌خواهیم که اصول موفقیت در کتاب مقدس را دنبال کنند: به یاد داشته باشید که منبع رفاه مادی خداوند است، و از او سپاسگزاری کنید، از جمله از طریق کمک‌های مادی (تثنیه 8:10-14؛ پیشکسوتان 3:9-10). ). اگر ثروت از راه صادقانه به دست آمده باشد، خداوند برکت می دهد (مانند 10: 2)، رفاه دلیلی برای تجمل و تعالی بر دیگران نیست (اول تیموس 6: 17). هر کسی که ثروت مادی دارد باید به نیازمندان کمک های مادی کند (لوقا 3: 10-11؛ اول تیم. 6: 18).

در رابطه با کارگران اجیر شده، کارآفرین باید احترام قائل شود (سرطان 4: 1) و به اندازه کافی برای کار خود بپردازد (یعقوب 5: 1-4). به نوبه خود، اگر یک مسیحی یک کارگر اجیر است، باید کاری را که به او سپرده شده است با وجدان، پشتکار و صادقانه انجام دهد (کولسیان 3:22-25).

6. آموزش و پرورش

خداوند ما را فراخواند: «بریم و همه امت‌ها را شاگرد کنیم» (متی 28:19-20). آموزش بخشی از کمیسیون بزرگ است. به همین دلیل است که ما فراخوانده شده‌ایم تا بر انواع آموزش‌ها اعم از معنوی و دنیوی مسلط شویم. ما معتقدیم که تمام حقیقت از جانب خداست. بنابراین با شناخت جهان می توان خالق را شناخت و به او جلال شایسته داد.

ما تلاش می کنیم اطمینان حاصل کنیم که هر عضو کلیساهایمان درک عمیقی از کلام خدا دارند. ما معتقدیم که آموزش کتاب مقدس پایه محکمی از ارزش های ابدی می گذارد و یک جهان بینی کل نگر را تشکیل می دهد (یوحنا 8:31-32).

ما توجه ویژه‌ای به آموزش خادمین کلیسا داریم تا بتوانند به افرادی که به آنها مراجعه می‌کنند کمک شایسته ارائه کنند.

ما معتقدیم که هر کاری خدمتی به خداوند است، بنابراین مسیحیان را تشویق می کنیم که پیوسته مهارت های خود را بهبود بخشند تا در هر کاری نام خداوند عیسی مسیح از طریق ما جلال یابد (کولسیان 3:17).

اخیراً گفتگو بین علم و دین به سطح جدیدی رسیده است، بنابراین امروزه دریافت آموزش علوم طبیعی برای مسیحیان اهمیت ویژه ای دارد.

7. نگرش به سلامت

بدن انسان معبد روح القدس است (اول قرنتیان 6:19)، بنابراین ما تلاش می کنیم تا اطمینان حاصل کنیم که نه تنها روح ما، بلکه بدن ما نیز خالق را جلال می دهد (اول قرنتیان 6:20).

ما معتقدیم که زندگی انسان از لحظه لقاح مقدس است. به همین دلیل است که ما همواره با سقط جنین مخالفیم. ما همچنین معتقدیم که تمام تحقیقات در زمینه ژنوم انسان نیاز به تخصص عمیق اخلاقی و الهیاتی دارد.

ما با سپاسگزاری زندگی را به عنوان هدیه ای از جانب خداوند می پذیریم و سعی می کنیم خود را سالم نگه داریم. ما از تمام ورزش هایی که به رشد هماهنگ یک فرد کمک می کند استقبال می کنیم و عملاً در آن شرکت می کنیم.

ما فضیلت مسیحی را در رفتار انجام می دهیم و از هر گونه اعمال و اعمالی که برای شخص دیگری توهین آمیز است، خودداری می کنیم، که منجر به عادات بد و به بردگی گناه آلود روح، روح و بدن می شود. بنابراین، ما کاملاً از هر نوع الکل، مواد مخدر، قمار، غیبت، جادو، انحراف جنسی و سایر فعالیت هایی که بدن - معبد خدا را آلوده می کند، خودداری می کنیم.

ما معتقدیم که خداوند نه تنها از طریق دعا، بلکه از طریق دستان پزشکان نیز شفای مردم را می دهد. بنابراین ما همیشه در موارد بیماری به دنبال کمک پزشکی هستیم و هر نوع مراقبت پزشکی را به جز ادراک فراحسی و سایر انواع طب جایگزین می شناسیم.

ما معتقدیم که بشریت یک کل واحد است (اعمال رسولان 17:26)، بنابراین اهدای داوطلبانه یک عمل شریف است. ما مسیحیان را تشویق می کنیم که برای اهداف پزشکی خون اهدا کنند. تزریق خون
و پیوند اعضا تا زمانی که اخلاقی باشد، مغایر با کتاب مقدس نیست
و معیارهای اخلاقی، خشونت، اجبار یا فریب مجاز نیست.

اصلاحات و الحاقات به این سند توسط شورای اتحادیه انجام می شود.

دکترین مسیحی بر اساس متون عهد عتیق و جدید و تفاسیر قانونی آنها ساخته شده است که عمدتاً در قرن های اول عصر ما شکل گرفت. عهد عتیق یهودیان با عهد جدید تکمیل می شود که برای این دین اساسی است و از نقطه نظر رسالت مسیح تجدید نظر شده است.

در تعدادی از مواضع، مسیحیت با یهودیت و زرتشتی تلاقی می کند. عقاید گناه اصلی (در یهودیت و مسیحیت، این با خوردن میوه ممنوعه، در دین زرتشتی - با خوردن گوشت گاو) همراه است، انگیزه از دست دادن بهشت، راه رستگاری بشر است.

با این حال، هسته اصلی مسیحیت، ویژگی منحصر به فرد آن، تصویر خدامرد عیسی مسیح است که مرگ دردناکی را برای گناهان بشر پذیرفت و راه نجات را به بشریت نشان داد.

زندگی و اعمال عیسی که در چهار انجیل متعارف (مرقس، متی، لوقا و یوحنا) بیان شده است، اعمال شاگردان مسیح - حواریون، و همچنین آخرالزمان معروف (مکاشفه) یوحنا، عهد جدید را تشکیل می دهند. - مهمترین کتاب مسیحیت.

مسیحیت دینی است که نه تنها اسطوره آفرینش جهان و جوهر نظم جهانی را منعکس می کند، بلکه غایت شناسی (یعنی ایده هدف) جهان را نیز درک می کند. مسیر انسانیت در مسیحیت تصادفی نیست، بلکه معنادار و تابع منطق برتر است. جهان بینی مسیحی در زمره نهایی گرایان قرار می گیرد، یعنی تاریخ انسان و جهان حد خود را دارد که فراتر از آن زمان به معنای معمول کلمه به پایان می رسد و فضای ابدیت آغاز می شود. این مرز در مسیحیت، آمدن ثانویه و آخرالزمان تلقی می شود، هنگامی که شیطان شکست می خورد، پادشاهی ابدی خدا در جهان برقرار می شود و همه مردم (زنده و مرده) در داوری خداوند ظاهر می شوند تا سعادت ابدی یا عذاب ابدی پیدا کنید.

علاوه بر متون واقعی کتاب مقدس، در درجه اول متون عهد جدید که بدنه کتاب مقدس را تشکیل می دهند، مهمترین نقش را در مسیحیت به اصطلاح سنت مقدس ایفا می کند - تفسیر پدران کلیسا، که به عنوان قانون پذیرفته شده و مقدس شناخته شده است. . شکل گیری سنت چندین قرن ادامه داشت که اکنون فقط به برخی از قوانین آن می پردازیم.

سنت ایرنیوس ( II قرن، اعدام در سال 202) دگم تقدم ایمان بر عقل، جوهر الهی غیرقابل درک مسیح را تأیید کرد.

ترتولیان (قرن II-III) جزم تثلیث را تنظیم کرد و جوهر سه چهره خدا (پدر، پسر، روح القدس) را روشن کرد. علاوه بر این، او اولین کسی بود که تشخیص داد هفت گناه کبیره چیست. این لیست ( غرور، حرص، زنا، حسادت، خشم، پرخوري، تنبلي) امروز وارد تعلیم اولیه مسیحی قانون خدا شد.

اوریجن(II-III قرن) کار فوق العاده ای در ترجمه انجام داد و نظام مندسازی متون کتاب مقدس علاوه بر این، او این اصطلاح را ابداع کرد خدا مرد. او ماهیت مسیح را اینگونه توصیف کرد.

سنت آگوستین(قرن IV-V) اثبات هستی شناختی وجود خدا را توسعه داد. یک نظریه منحصر به فرد از منشاء جهان ایجاد کرد و پارادوکس های زمان را مدل کرد. علاوه بر این، او رابطه انسان با خدا، رابطه بین کلیسا و دولت را درک کرد. در عین حال، او با تعصب و عدم تحمل نسبت به دگراندیشی و دگرگرایی متمایز بود.

بابا گریگوری کبیر(قرن VI - VII) دگم برزخ را تدوین کرد. این یک نقطه مهم اختلاف بین کاتولیک و ارتدکس است.

سنت جان دمشقی(قرون VII-VIII) ابتدا الهیات منظم و کاملی را تحت عنوان «منبع معرفت» تدوین کرد. دمشق را معمولاً فینالیست پاتریستیک (یعنی تعالیم پدران کلیسا) می نامند.

در نتیجه این کار چند صد ساله، یک قانون مسیحی شکل گرفت که هم شامل تفسیر متون کتاب مقدس و هم نتایج اخلاقی و حقوقی از آن است.

در فرقه های مختلف مسیحی، نگرش نسبت به کتاب مقدس و سنت به طور قابل توجهی متفاوت است، که تا حد زیادی تفاوت آنها را تعیین می کند. در کاتولیک، سنت، یعنی جزم کلیسا، به عنوان "راهنمای عمل" شناخته می شود. برای سال‌ها، متون خود کتاب مقدس برای مسیحیان عادی غیر مرتبط شناخته می‌شد و در قرون وسطی حتی داشتن آنها ممنوع بود. تصادفی نیست که تصمیم شورای دوم واتیکان در سال 1962، که حق انجام خدمات به زبان مادری اهل محله را می دهد و به طور رسمی دنیای کتاب مقدس را به روی اهل محله "باز" می کند، توسط بسیاری از رهبران کاتولیک درک شد. به عنوان یک خیانت

از سوی دیگر، پروتستانیسم تقدم کتاب مقدس را به رسمیت می شناسد. خود کتاب مقدس مهم است و شخص خودش از آن نتیجه می گیرد. قانون سنت به حداقل رسیده است و نقش کلیسا به عنوان حامل دانش واقعی زیر سوال رفته است.

در کلی‌ترین عبارت، پایه‌های دکترین مسیحی چنین است. حال بیایید نگاهی دقیق تر به سه شاخه اصلی آن بیندازیم.

توجه داشته باشید که عبارت "آخرین قضاوت" که برای آگاهی روسی آشنا است، کاملاً دقیق نیست. در زبان های دیگر، به جز بلاروسی و اوکراینی، به آن "آخرین داوری" می گویند که به طرز محسوسی لهجه ها را تغییر می دهد. ربطی به اعترافات ندارد، فقط یک سنت زبانی و فرهنگی است.

مسیحیت (از کلمه یونانی کریستوس - "مسح شده"، "مسیح") به عنوان یکی از فرقه های یهودیت در قرن اول سرچشمه گرفت. آگهی در فلسطین این رابطه اولیه با یهودیت - که برای درک ریشه های دین مسیحیت بسیار مهم است - در این واقعیت نیز آشکار می شود که بخش اول کتاب مقدس، عهد عتیق، کتاب مقدس یهودیان و مسیحیان است (بخش دوم کتاب مقدس). کتاب مقدس، عهد جدید، تنها توسط مسیحیان به رسمیت شناخته شده است و برای مهمترین آنها است). مسیحیت با گسترش در میان یهودیان فلسطین و مدیترانه، در اولین دهه های وجود خود، طرفدارانی را در میان سایر مردمان به دست آورد.

ظهور و گسترش مسیحیت در دوره ای از بحران عمیق تمدن باستان، افول ارزش های اساسی آن افتاد. آموزه های مسیحی بسیاری را که از نظم اجتماعی روم ناامید شده بودند به خود جذب کرد. راه رستگاری درونی را به پیروان خود ارائه کرد: کناره گیری از دنیای فاسد و گناه آلود به درون خود، به شخصیت خود، لذت های نفسانی در برابر زهد شدید، و تکبر و غرور «قتدران دنیا» - فروتنی آگاهانه و فروتنی، که پس از ظهور ملکوت خدا بر روی زمین پاداش خواهد گرفت.

با این حال، حتی اولین جوامع مسیحی به اعضای خود آموختند که نه تنها در مورد خود، بلکه در مورد سرنوشت کل جهان فکر کنند و نه تنها برای خود، بلکه برای نجات مشترک نیز دعا کنند. حتی در آن زمان، ویژگی جهان‌شمولی مسیحیت آشکار شد: جوامعی که در گستره وسیع امپراتوری روم پراکنده بودند، با این وجود وحدت خود را احساس کردند. اعضای جوامع به افرادی از ملیت های مختلف تبدیل شدند. تز عهد جدید "نه یونانی و نه یهودی وجود دارد" برابری در برابر خدا را برای همه مؤمنان اعلام کرد و توسعه بیشتر مسیحیت را به عنوان یک دین جهانی که مرزهای ملی و زبانی نمی شناسد از پیش تعیین کرد.

نیاز به وحدت از یک سو و گسترش نسبتاً گسترده مسیحیت در سراسر جهان از سوی دیگر، این باور را در میان مؤمنان به وجود آورد که اگر یک فرد مسیحی بتواند در ایمان ضعیف و ناپایدار باشد، پس اتحاد مسیحیان خواهد بود. به طور کلی دارای روح القدس و فیض خدا است.

گام بعدی در توسعه مفهوم "کلیسا" ایده خطاناپذیری آن بود: مسیحیان فردی می توانند اشتباه کنند، اما نه کلیسا. این تز ثابت می شود که کلیسا روح القدس را از طریق رسولانی که اولین جوامع مسیحی را تأسیس کردند، از خود مسیح دریافت کرد.

از قرن چهارم، کلیسای مسیحی به طور دوره ای روحانیون بالاتر را برای به اصطلاح مجالس کلیسایی جمع می کند. در این مجالس، یک سیستم دکترین تدوین و تصویب شد، هنجارهای متعارف و قوانین مذهبی شکل گرفت، روش های مبارزه با بدعت ها تعیین شد. اولین شورای جهانی که در سال 325 در نیکیه برگزار شد، عقیده مسیحی را پذیرفت - مجموعه مختصری از جزمات اصلی که اساس این دکترین را تشکیل می دهند.

مسیحیت ایده خدای واحد را توسعه می دهد که در یهودیت بالغ شده است، صاحب خیر مطلق، دانش مطلق و قدرت مطلق. همه موجودات و اشیاء مخلوقات او هستند که همه با یک فعل آزادانه از اراده الهی آفریده شده اند. دو جزم اصلی مسیحیت از تثلیث خدا و تجسم صحبت می کنند. بر اساس اولی، زندگی درونی یک خدا رابطه سه «هیپوستاز» یا شخص است: پدر (آغاز بدون آغاز)، پسر یا لوگوس (اصل معنایی و شکل‌دهنده) و روح القدس. (اصل حیات بخش). پسر از پدر "زاییده" شده است، روح القدس از پدر "نشات می گیرد". در عین حال، "تولد" و "تولد" هر دو در زمان اتفاق نمی‌افتند، زیرا همه افراد تثلیث مسیحی همیشه وجود داشته‌اند - "ابدی" - و از نظر کرامت برابر هستند - "به یک اندازه شرافت دارند".

انسان طبق تعالیم مسیحی به عنوان حامل «شکل و تشبیه» خدا آفریده شده است. با این حال، سقوط که توسط اولین مردم انجام شد، شباهت خدایی انسان را از بین برد و لکه گناه اصلی را بر او تحمیل کرد. مسیح با پذیرفتن دردهای صلیب و مرگ، مردم را "فدیه" کرد و برای کل نسل بشر رنج برد. از این رو، مسیحیت بر نقش پاک‌کننده رنج، هر گونه محدود کردن امیال و امیالش توسط انسان تأکید می‌کند: «با پذیرش صلیب خود، انسان می‌تواند بر شر خود و جهان اطرافش غلبه کند، خداوند به او نزدیک‌تر می‌شود. هدف مسیحی، توجیه او از مرگ قربانی مسیح است. با این دیدگاه از انسان، مفهوم "تقدس"، که فقط برای مسیحیت مشخص است، به هم متصل می شود - یک عمل فرقه ای خاص که برای معرفی واقعی امر الهی به یک شخص طراحی شده است. زندگی - غسل تعمید، اشتراک، اعتراف (توبه)، ازدواج، وصال.

آزار و شکنجه ای که مسیحیت در قرن های اول وجودش تجربه کرد، تأثیر عمیقی بر جهان بینی و روحیه آن بر جای گذاشت. افرادی که به خاطر ایمانشان از زندان و شکنجه رنج بردند ("اعتراف کنندگان") یا اعدام شدند ("شهدا") در مسیحیت به عنوان مقدسین مورد احترام قرار گرفتند. به طور کلی، آرمان شهید در اخلاق مسیحیت محوری می شود.

ظهور مسیحیت .

مسئله ظهور مسیحیت از جنبه های مختلفی تشکیل شده است که می توان به مهمترین آنها اشاره کرد:

پیشینه اجتماعی-اقتصادی و سیاسی: تاریخ امپراتوری روم از قرن دوم. قبل از میلاد تا سوم قرن. آگهی

پیشینه مذهبی و فلسفی: زندگی معنوی امپراتوری روم.

زمان و مکان: فلسطین در آستانه اعصار و تمدن ها.

پیشگامان: جریانات مذهبی و عمومی در فلسطین و جامعه قمران.

عیسی مسیح: زندگی، رسالت، آموزه.

بنابراین، از اولین تماس ها در هزاره دوم قبل از میلاد. بین تمدن های شرق باستان و تمدن کرت - میسنی از طریق ارتباط یونانیان با جهان خارج در طول استعمار بزرگ یونان (قرن های هشتم تا ششم قبل از میلاد)، از طریق جنگ های یونان و ایران و تماس با شرق در طول حوادث بعدی آغاز بحران سیاست (قرن V - نیمه اول قرن چهارم قبل از میلاد) یونان و شرق در سیستم دولت های هلنیستی متحد شدند و از قرن دوم شروع شد. قبل از میلاد مسیح. نیروی سوم، رم، شروع به ایجاد این اتحاد کرد. قرن 1 قبل از میلاد مسیح. زمان فشرده ترین ترکیب تمام جنبه های زندگی جهان باستان در یک تمدن واحد هلنیستی-رومی بود و شکل گیری امپراتوری روم شکل سیاسی بیرونی این فرآیند بود.

اگر سعی کنید مراکز سه تمدن - شرق باستان (مشروط آن را می توان پایتخت دولت ایران در نظر گرفت - تخت جمشید)، یونان (آتن) و روم را به هم متصل کنید، وسط خط جایی در ساحل شرقی خواهد بود. دریای مدیترانه که در واقع در آن زمان نوعی چهارراه بین المللی بود.

هلنیسم که گام مهمی به سوی دین جدید بود، در نتیجه بحران شهر یونان باستان و بحران تمدن شرق باستان که محافظه کاری جامعه و استبداد مانع توسعه آن شد، پدید آمد.

ترکیب خط مشی و اشکال باستانی زندگی اجتماعی شرقی مبتنی بر پدیده ها و پیامدهای زیر است:

زوال جوامع مدنی باستان و شرق باستان (از درون به دلیل توسعه اقتصاد و از بیرون در نتیجه جنگ ها) منجر به پیدایش انجمن های مخفی و گسترش فرقه های اسرارآمیز شد.

غلبه بر انزوا و نزدیکی گروه های اجتماعی منجر به پیدایش مفهوم جهانی بودن جهان، گشودگی افراد، پیدایش توانایی درک ایده ها، آداب و رسوم جدید شد.

غلبه بر جمع گرایی به رشد فردگرایی و روی آوردن انسان به دنیای درون کمک کرد.

ناپدید شدن همگنی و برابری اشتراکی به ظهور احساس برابری در برابر نیروهای برتر یا ماورایی کمک کرد.

از بین رفتن اصول دموکراتیک در زندگی و تقویت اصول سلطنتی منجر به احیای اولی در جوامع جدید حرفه ای و مذهبی و بیان دومی در گرایش به توحید شد.

جایگزینی شبه نظامیان توسط مزدوران منجر به جایگزینی میل به محافظت از سیاست یا جامعه با احساس سرسپردگی به یک ایده یا ایمان شد و باعث میل به مبارزه برای آنها و محافظت از آنها شد.

قرن دوم قبل از میلاد مسیح. - قرن اول بعد از میلاد زمان بحران جمهوری روم (بر اساس بحران جامعه مدنی روم - civitas) و گذار به امپراتوری بود. در همان زمان ترکیبی از هلنیسم با تمدن روم وجود داشت. نتیجه این امر ایجاد یک تمدن باستانی واحد بود که در آن هم ویژگی های شرقی باستان و یونان باستان و روم باستان وجود داشت. برای اولین بار در تاریخ، اتحاد مردمان مدیترانه در چارچوب یک نظام سیاسی واحد حاصل شد. در این شرایط لزوم ایجاد نظام دینی - عقیدتی جدید نمی‌توانست پدید آید که باید دارای ویژگی‌های برخاسته از شرایط تاریخی باشد:

استبداد روم و امپراتور روی زمین باعث ایجاد احساسات مذهبی توحیدی شد.

خدایی شدن حاکم، که قبلاً در شرق باستان وجود داشت و با انتقال به امپراتوری دوباره به وجود آمد و به امپراتور ویژگی های الهی بخشید و به پیدایش ایده خدا-مرد منجر شد.

اتحاد بسیاری از مردمان ساکن در منطقه مدیترانه در چارچوب یک امپراتوری واحد به شکل گیری ایده هایی در مورد جهان گرایی جهان و جهان کمک کرد.

تسطیح همه ساکنان امپراتوری، ابتدا بر اساس اصل شهروندان - غیر شهروند، سپس بر اساس اصل امپراتور - رعایا، به پیدایش ایده برابری همه مردم قبل از آن کمک کرد. قدرت های بالاتر یا در برابر یک خدای واحد.

تغییر نظام ارزش های اخلاقی به دلیل بحران سیاست و در نتیجه زوال اخلاقیات منجر به شکل گیری اندیشه کفاره گناهان، انتقال مرکز ثقل دین شد. و فلسفه به اخلاق و اخلاق.

نارضایتی از زندگی، عدم اعتماد به آینده، پوچی درونی، تبدیل شدن به ناامیدی و ناامیدی - احساسات ناشی از دوران بحران جامعه، اعم از باستان و شرق باستان، به پیدایش ایده کمک کرد. نجات و عذاب اخروی

جهان وطنی، جهان شمولی، جهان شمولی، به عنوان ویژگی های جدید آگاهی اجتماعی، منجر به ایده کلیسای کاتولیک (جهانی) شد و در عین حال، اصول دموکراتیک زندگی در آن حفظ شد (همین کلمه کلیسا - ecclesia به معنای کلیسا است. ترجمه از مجمع مردم یونان باستان).

شکل گیری ایدئولوژی شهروندی از ایدئولوژی شهروندی، مشخصه دوران امپراتوری، منجر به پیدایش اندیشه دینی فروتنی و فروتنی شد.

عقل گرایی و عملی بودن رومیان و دیگر مردمانی که تحت تأثیر آنها قرار گرفتند، باعث ولع عرفان و معنویت، ارتباط با قوای برتر با روح و نه با ذهن شد و ناگزیر به جستجوی خدا و میل منجر شد. برای دین جدید

دلیل اصلی تاریخی ظهور مسیحیت، بحران پولیس در غرب و شیوه زندگی جمعی در شرق بود. این امر منجر به شدیدترین فروپاشی آگاهی عمومی و فردی شد و در شرایط تاریخی جدید سنتز سه تمدن منجر به ظهور یک نظام مذهبی منحصر به فرد شد که همان مسیحیت بود. شکی نیست که شرایط توسعه مسیحیت و رشد تعداد پیروان دین جدید با عوامل ذکر شده در بالا تعیین شده است. به آنچه گفته شد باید اضافه کرد که خود امپراتوری روم دارای تمام شرایط لازم برای تبدیل مسیحیت به دین جهانی بود، زیرا خود امپراتوری دارای ویژگی جهانی بود.

24. مفهوم «قرون وسطی». مشکل چارچوب زمانی فرهنگ قرون وسطی قرون وسطی یکی از جالب ترین و بحث برانگیزترین دوره های تاریخ بشر است. اصطلاح قرون وسطی خود در عصر مدرن به معنای دوره هزاره بین باستان و رنسانس ظاهر شد. این مفهوم بسیار دقیق ایده های آن زمان را در مورد جامعه قرون وسطی و ویژگی های آن منعکس می کرد: "قرون وسطی" چیزی "متوسط" است که معنای مستقلی ندارد و چیز جدیدی برای تاریخ و فرهنگ به ارمغان نمی آورد. بازتاب این لحن بدبینانه و مفهوم "عصر تاریک" - تاریک گرایی، تعصب مذهبی، خفه کردن تمام اندیشه های زنده و آزادی انسان - این ویژگی اصلی قرون وسطی در دیدگاه طرفداران این مفهوم است. اما آیا این است؟ توسعه بیشتر علم تاریخی (و همچنین سنت هنری) ایده قرون وسطی را تغییر می دهد. رمانتیک های قرن نوزدهم در آثار خود تصویری اساساً متفاوت از قرون وسطی ایجاد می کنند - دوران قهرمانان نجیب - شوالیه ها و بانوان زیبا ، زمان غلبه احساسات عالی ، افکار نجیب و اعمال قهرمانانه. در ادبیات، دیدگاه‌های متفاوتی درباره چارچوب زمانی قرون وسطی به طور عام و دوره‌بندی درونی به‌طور خاص وجود دارد. به عنوان مثال، دیدگاهی وجود دارد که بر اساس آن قرون وسطی از قرن پنجم شروع می شود، به طور دقیق تر از سال 476، سال سقوط امپراتوری روم، که به عنوان یک مرز نمادین آن را از دوران باستان جدا می کند. دوران باستان را نیز می توان در سال 529 "بسته" کرد، زمانی که آخرین مکتب فلسفی باستان در واقع بسته شد - مدرسه نوافلاطونیان در اسکندریه، در این مورد قرون وسطی از قرن ششم "باز شد". مرز پایین قرون وسطی - بر اساس دیدگاهی دیگر - با مکتب گرایی همراه است، اما در این صورت مشکل منتقل می شود و به مشکل چارچوب زمانی مکتب تبدیل می شود. در مورد این که چه زمانی می توان حد بالایی را برای وجود قرون وسطی تعیین کرد، بین محققان نیز وحدت وجود ندارد. تثبیت شده ترین نقطه عطف اواسط قرن چهاردهم است، سپس چماق توسعه تفکر غربی به رنسانس منتقل شد. اما همه مورخان، فیلسوفان، فرهنگ شناسان با تخصیص دوره رنسانس به عنوان یک دوره مستقل موافق نیستند. بنابراین، قرون وسطی می تواند تا عصر جدید، یعنی تا قرن هفدهم ادامه یابد. همچنین مفهوم به اصطلاح "قرن وسطی طولانی" وجود دارد که طبق آن قرون وسطی به انقلاب کبیر فرانسه 1789-1791 آورده می شود. این دیدگاه دلایل تاریخی و فرهنگی دارد. زندگی اجتماعی یک جامعه توسعه یافته چند وجهی و چند لایه است، فرآیندها و پدیده های ناهمگون در تاریخ عمل می کنند، بنابراین پوشاندن کل مجموعه متنوع واقعیت ها و عوامل با یک معیار نسبتاً دشوار است. فرهنگ نخبگان و فرهنگ اکثریت می تواند آنقدر متفاوت باشد که می توان آنها را با خیال راحت تحت عناوین مختلف «دورانی» قرار داد. برای مدت طولانی، مورخان در هنگام تنظیم دوره‌بندی‌ها بر تغییراتی که دقیقاً در فرهنگ نخبگان رخ داده است تمرکز می‌کردند؛ افراد کمی به فرهنگ و سبک زندگی اکثریت مردم علاقه داشتند. دوره بندی های فلسفی بنا به ماهیت خود چاره ای جز پرداختن به دانش نخبه گرایانه ندارند. پس از آثار درخشان تاریخی و فرهنگی نمایندگان مکتب Annales فرانسه، آثار مورخان سایر گرایش ها که به طور قابل توجهی دامنه پدیده های اجتماعی-تاریخی را گسترش دادند، دوره بندی تاریخی و فلسفی لزوماً باید از هم جدا شوند. یک ناهمزمانی تاریخی وجود دارد: ذهنیت مردم کندتر از تئوری ها، دکترین ها، ایدئولوژی ها تغییر می کند. بخش عمده ای از جمعیت اروپای غربی در طول دوره انقلاب فرانسه و جنگ های فتح ناپلئونی از بسیاری جهات از جهان بینی و کلیشه های زندگی قرون وسطایی جدا شدند. دوره‌بندی را می‌توان نسبتاً به خوبی تثبیت کرد، جایی که قرون وسطی از قرن دوم شروع می‌شود و در قرن چهاردهم به پایان می‌رسد. تاریخ قرون وسطی شامل سه دوره اصلی است:

قرون وسطی اولیه (اواخر قرن پنجم - اواسط قرن یازدهم)

بالغ (رومانسک) قرون وسطی (قرن XI-XII)

قرون وسطی متاخر (گوتیک) (قرن XIII-XV).

25. علل و پیش نیازهای ظهور قرون وسطی به عنوان نوع خاصی از فرهنگ. فرهنگ قرون وسطی از ابتدا به وجود نمی آید (اما، مانند هر فرهنگ دیگری)، بنابراین درک آنچه که مقدم بر ظهور و شکل گیری یک فرهنگ جدید بوده است بسیار مهم است. اصلی‌ترین رویداد تاریخی که آغاز یک دوره جدید را تعیین کرد، سقوط امپراتوری روم است و این رویداد است که شمارش معکوس را برای فرهنگ قرون وسطی تعیین می‌کند. با این حال، سقوط دنیای قدیم به خودی خود نمی تواند دلایل تولد جدید را توضیح دهد. پس سقوط امپراطوری که برای یک قرن وجود داشت و مدیترانه را «دریای داخلی» نامید، چه بود؟

تاریخ رم متاخر از مجموعه کاملی از فرآیندهای مخرب تشکیل شده است. یکی از مهمترین لحظات این دوره بحران نظام اقتصادی است. اقتصاد رم با تصرف سرزمین های خارجی و هجوم بردگان تغذیه می شد، اما در آغاز هزاره، امپراتوری به مرز خود می رسد و غیر قابل کنترل می شود. بحران قدرت، جهش امپراتوران، درگیری های داخلی با ضربات بیرونی همراه است. شخصی که در دوران روم اواخر زندگی می کرد، ارزش های اصلی دنیای خود را از دست داد - ایمان به دولت، عدالت خدایان، قدرت مطلق قدرت امپراتوری و ابدیت روم. فیلسوفان آن زمان به معنای وجود انسان بسیار می اندیشند و به دنبال پاسخ برای پرسش های ابدی می گردند. با این حال، نه فلسفه و نه آموزه های دینی آن زمان پاسخی به سؤالات اصلی نمی دهند. این پاسخ تولد یک دین جدید است - مسیحیت. تاریخ روم متأخر، زمان جست و جوی نگاهی نو به رابطه انسان با عالم مقدس است. مسیحیت اولیه در دوره فروپاشی به تکیه گاه تبدیل می شود. با این حال، خود آموزه مسیحی به طرز دردناکی و برای مدت طولانی به دنبال راه خود در میان بسیاری از ایده ها و تفاسیر عهد جدید است. چندین قرن طول می کشد تا مبانی اصلی آموزه مسیحی شکل بگیرد و اعتقادنامه تدوین شود.

در نتیجه باید تأکید کرد که قرون وسطی با تکیه بر ایمانی جدید، پیوسته با عصبانیت مشرکان را رد می کند و جهان باستان را به عنوان دنیایی شیطانی رد می کند. با این حال، نباید فراموش کرد که فرهنگ قرون وسطی با پیوندهای خونی با دوران باستان مرتبط است. همانطور که J. Le Goff در کتاب "تمدن غرب قرون وسطی" می نویسد: "اختلاف، تضاد فرهنگ بت پرستی و روح مسیحیت از تمام ادبیات اولیه مسیحیت، تمام ادبیات قرون وسطی و در نهایت، از بسیاری از آثار مورخان بعدی گذشت. اختصاص به تمدن قرون وسطی این دو نظام فکری و دو تلقی واقعاً در تقابل با یکدیگر بودند، همانطور که اکنون ایدئولوژی های مارکسیستی و بورژوایی در تقابل قرار دارند. /.../ نگرش اساسی به این مشکل توسط پدران کلیسا تعیین شد و به زیبایی توسط St. آگوستین که اعلام کرد مسیحیان باید از فرهنگ باستانی به همان شیوه ای استفاده کنند که یهودیان از غنایمی که در زمان خود از مصریان گرفته بودند استفاده می کردند. «اگر فیلسوفان بت پرست، به ویژه افلاطونیان، به طور تصادفی حقایقی را که برای ایمان ما مفید است، کنار گذاشتند، این حقایق نه تنها نباید محافظت شود، بلکه باید آنها را از صاحبان غیرقانونی گرفت و به نفع خود استفاده کرد.»

26. ویژگی های متمایز فرهنگ قرون وسطی غربی در قرون وسطی فرهنگ اروپایی در یک سیستم واحد شکل می گیرد. این وحدت در درجه اول توسط تعدادی از اصول ستون فقرات تعیین می شود که مؤلفه های مادی، اجتماعی و معنوی فرهنگ را به هم متصل می کند. اصل اول این است سلسله مراتب. اولین نهاد اجتماعی با سیستم تثبیت شده روابط سلسله مراتبی، کلیسا بود. تبعیت شدید در کلیسا از محله روستایی تا پاپ، سلسله مراتب درون برادری رهبانی مکانیسم مهمی برای عملکرد زندگی مذهبی جامعه بود. با این حال، رابطه بین جهان بهشتی و جهان زمینی و همچنین ساختار ملکوت بهشت کاملاً سلسله مراتبی بود. از این منظر، وحدت عالم آسمانی و عالم زمینی بر اساس سلسله مراتبی استوار بود که در رأس آن خداوند قرار دارد.

دومین جهانی که این اصل را تقویت می کند، عمودی ارشد-واسال است. به عنوان یک اصل سازماندهی روابط املاک و زمین، به تدریج از مرزهای یک کارکرد محدود اجتماعی فراتر می رود و مبنایی برای درک انواع ارتباطات می شود. بنابراین رابطه بین بانوی زیبا و شوالیه به عنوان رابطه یک رعیت و ارباب در نظر گرفته شد، جایی که بانو به عنوان ارباب عمل می کند. در تعدادی از موارد، این نتیجه متناقض دارد: یکی از توطئه های اصلی کتاب مقدس - سقوط - در درام های نیمه مذهبی قرون وسطایی به عنوان نقض وظیفه وفاداری رعیت توسط آدم در رابطه با خدا تفسیر می شود. همه پدیده های فرهنگ قرون وسطی بر اساس این اصل تفسیر می شوند. اینگونه است که سلسله مراتب حرفه ها، متون، صنایع دستی، هنرها و غیره ساخته می شود.

اصل دوم این است شرکت گرایی. اگر سلسله مراتب ساختاری عمودی از ارزش ها و زندگی انسانی بدهد، شرکت ابزاری برای سازماندهی افقی است. ارزش های شرکتی برای یک فرد آن دوران بسیار مهمتر از ارزش های فردی بود. بنابراین اگر یک شوالیه مجبور بود بین افتخار (طبقه، خانواده) و جلال شخصی یکی را انتخاب کند، باید افتخار را انتخاب می کرد. به این معنا، هر یک از اعضای جامعه قرون وسطی از اصل "خدمت" پیروی می کردند. این متعلق به یک شرکت (خواه یک املاک یا یک شرکت شعبده باز) بود که به عنوان مبنایی برای تعیین سرنوشت یک فرد عمل می کرد. در دوره بلوغ قرون وسطی، با توسعه شهرها، جامعه متحرک می شود. در طول زندگی یک فرد، روابط شرکتی قدیمی می تواند از بین برود، اما در چنین مواردی او را در یک شرکت جدید (مثلاً یک دانشگاه) قرار می دهند. انسان قرون وسطایی همیشه تلاش می کرد در یک شرکت "گم شود"، خواه یک محله روستایی باشد یا یک شرکت شوخی.

مهمترین اصل فرهنگ قرون وسطی نمادگراییتصویر مسیحی از جهان مبتنی بر نامفهوم بودن و نامرئی بودن اصل الهی بود. نماد تنها راه ممکن برای ارتباط با خداست. هیچ چیز در زندگی انسان آنقدر حقیر نیست که نتواند به نمادی از بهشت تبدیل شود. بنابراین گل رز سفیدی که در گل لگدمال شده است نماد شهادت مریم مقدس است. نمادگرایی هنر قرون وسطی به عنوان راهی برای پیوند دادن امر مقدس و ناپسند عمل می کند. نور پنجره های رنگی به نور الهی اشاره دارد. با این حال، در مؤلفه سکولار فرهنگ، نماد نقش مهمی ایفا می کند: هرالدریک و نماد زبان عشق درباری، نمادگرایی ساده ترین چیزها - کاسه، شمشیر، پیراهن و غیره. این نماد راهی برای دیدن امر الهی در زندگی روزمره می شود و به شما این امکان را می دهد که ساده ترین رویدادها و اعمال در زندگی یک فرد را با بالاترین معنی پر کنید.

و اصل آخر جهان گرایی. اساس فرهنگ مسیحیت وجود یک اصل معناساز و تبیینی واحد بود. آن اصل خدا بود. بالاترین حقیقت چیست؟ - خداوند. زیبایی کامل چیست؟ - خداوند. بالاترین خیر چیست؟ - خداوند. حتی قانون قرون وسطی اغلب بر نهاد «قضاوت خدا» تکیه می‌کرد که بر این باور بود که خداوند همیشه طرف حق است و اجازه نمی‌دهد که بی‌گناهان رنج بکشند. در خاتمه، باید توجه داشت که این اصول اساسی فرهنگ قرون وسطی، وحدت آن را با همه تنوع پدیده ها و اشکال وجود فرهنگی تعیین می کند.

بودیسم مسیحیت کاتولیکیسم لوترانیسم

مسیحیت (از کلمه یونانی کریستوس "مسح"، "مسیح") به عنوان یکی از فرقه های یهودیت در قرن اول سرچشمه گرفت. آگهی در فلسطین این رابطه اولیه با یهودیت برای درک ریشه های ایمان مسیحی بسیار مهم است - همچنین در این واقعیت آشکار می شود که بخش اول کتاب مقدس، عهد عتیق، یک کتاب مقدس برای یهودیان و مسیحیان است (بخش دوم کتاب مقدس، عهد جدید، تنها توسط مسیحیان به رسمیت شناخته شده است و برای آنها اصلی است). مسیحیت با گسترش در میان یهودیان فلسطین و مدیترانه، در اولین دهه های وجود خود، طرفدارانی را در میان سایر مردمان به دست آورد.

با این حال، حتی اولین جوامع مسیحی به اعضای خود آموختند که نه تنها در مورد خود، بلکه در مورد سرنوشت کل جهان فکر کنند و نه تنها برای خود، بلکه برای نجات مشترک نیز دعا کنند. حتی در آن زمان، ویژگی جهان‌شمولی مسیحیت آشکار شد: جوامعی که در وسعت وسیع امپراتوری روم پراکنده بودند، با این وجود وحدت خود را احساس کردند. اعضای جوامع به افرادی از ملیت های مختلف تبدیل شدند. تز عهد جدید "نه یونانی و نه یهودی وجود دارد" برابری در برابر خدا را برای همه مؤمنان اعلام کرد و توسعه بیشتر مسیحیت را به عنوان یک دین جهانی که مرزهای ملی و زبانی نمی شناسد از پیش تعیین کرد.

نیاز به وحدت، از یک سو، و گسترش نسبتاً گسترده مسیحیت در سراسر جهان، از سوی دیگر، این اعتقاد را در بین مؤمنان ایجاد کرد که اگر یک فرد مسیحی بتواند در ایمان ضعیف و ناپایدار باشد، پس اتحاد مسیحیان خواهد بود. به طور کلی دارای روح القدس و فیض خدا است.

اولین شورای جهانی که در سال 325 در نیکیه برگزار شد، عقیده مسیحی را پذیرفت - مجموعه مختصری از جزمات اصلی که اساس این دکترین را تشکیل می دهند.

مسیحیت ایده خدای واحد را توسعه می دهد که در یهودیت بالغ شده است، صاحب خیر مطلق، دانش مطلق و قدرت مطلق. همه موجودات و اشیاء مخلوق او هستند، همه چیز با فعل آزادانه اراده الهی آفریده شده است. دو جزم اصلی مسیحیت از تثلیث خدا و تجسم صحبت می کنند. بر اساس اولی، زندگی درونی یک خدا رابطه سه «هیپوستاز» یا شخص است: پدر (آغاز بدون آغاز)، پسر یا لوگوس (اصل معنایی و شکل‌دهنده) و روح القدس. (اصل حیات بخش). پسر از پدر "زاییده" شده است، روح القدس از پدر "نشات می گیرد". در عین حال، هر دو «تولد» و «تولد» در زمان اتفاق نمی‌افتند، زیرا همه افراد تثلیث مسیحی همیشه وجود داشته‌اند - «ابدی» و از نظر کرامت برابر - «از نظر شرافت برابر».

انسان طبق تعالیم مسیحی به عنوان حامل «شکل و تشبیه» خدا آفریده شده است. با این حال، سقوط که توسط اولین مردم انجام شد، شباهت خدایی انسان را از بین برد و لکه گناه اصلی را بر او تحمیل کرد. مسیح با پذیرفتن دردهای صلیب و مرگ، مردم را "فدیه" کرد و برای کل نسل بشر رنج برد. از این رو، مسیحیت بر نقش پاک‌کننده رنج، هر گونه محدود کردن امیال و امیالش توسط انسان تأکید می‌کند: «با پذیرش صلیب خود، انسان می‌تواند بر شر خود و جهان اطرافش غلبه کند، خداوند به او نزدیک‌تر می‌شود. رسالت مسیحی، توجیه او از مرگ قربانی مسیح است. با این دیدگاه از انسان، مفهوم مقدس، که فقط برای مسیحیت مشخص است، به هم مرتبط است - یک اقدام فرقه ای ویژه که برای معرفی واقعی الهی به زندگی یک شخص طراحی شده است. این اول از همه، غسل تعمید، اشتراک، اعتراف (توبه)، ازدواج، وصلت است.

تقسیم مسیحیت به ادیان مختلف

آزار و شکنجه ای که مسیحیت در قرن های اول وجودش تجربه کرد، تأثیر عمیقی بر جهان بینی و روحیه آن بر جای گذاشت. افرادی که به خاطر ایمان خود از زندان و شکنجه رنج بردند (اعتراف کنندگان) یا اعدام شدند (شهدا) در مسیحیت به عنوان مقدسین مورد احترام قرار گرفتند. به طور کلی، آرمان شهید در اخلاق مسیحیت محوری می شود.

زمان گذشت. شرایط عصر و فرهنگ، زمینه سیاسی و ایدئولوژیک مسیحیت را تغییر داد و این امر باعث تعدادی از تقسیمات کلیسا - تفرقه شد. در نتیجه، انواع رقیب مسیحیت «مذهبی» ظهور کرد. بنابراین، در سال 311، مسیحیت به طور رسمی مجاز شد، و تا پایان قرن چهارم تحت فرمان امپراتور کنستانتین - مذهب غالب، تحت قیمومیت قدرت دولتی. با این حال، تضعیف تدریجی امپراتوری روم غربی در نهایت به فروپاشی آن ختم شد. این به این واقعیت کمک کرد که نفوذ اسقف رومی (پاپ) که وظایف حاکم سکولار را بر عهده گرفت به طور قابل توجهی افزایش یافت. قبلاً در قرون 5 - 7 ، در جریان اختلافات به اصطلاح مسیحی ، که رابطه بین اصول الهی و انسانی را در شخص مسیح روشن می کرد ، مسیحیان شرق از کلیسای امپراتوری جدا شدند: مونوفیست ها و غیره. در سال 1054، جدایی کلیساهای ارتدکس و کاتولیک اتفاق افتاد، که بر اساس تضاد الهیات بیزانسی در مورد قدرت مقدس مقام سلسله مراتب کلیساهای تابع پادشاه - و الهیات لاتین پاپ جهانی، که به دنبال آن بود. تحت سلطه قدرت سکولار

پس از مرگ تحت حمله ترک ها - عثمانی های بیزانس در سال 1453، روسیه به عنوان سنگر اصلی ارتدکس شناخته شد. با این حال، اختلافات بر سر هنجارهای مناسک در اینجا در قرن هفدهم منجر به انشقاق شد که در نتیجه آن مؤمنان قدیمی از کلیسای ارتدکس جدا شدند.

در غرب، ایدئولوژی و عملکرد پاپ در قرون وسطی اعتراض فزاینده ای را هم از سوی نخبگان سکولار (به ویژه امپراتوران آلمان) و هم از جانب طبقات پایین جامعه (جنبش لولارد در انگلستان، هوسی ها در جمهوری چک، و غیره.). در آغاز قرن شانزدهم، این اعتراض در جنبش اصلاحات شکل گرفت.

ارتدوکسی

ارتدکس - یکی از سه جهت اصلی مسیحیت - از نظر تاریخی توسعه یافته و به عنوان شاخه شرقی آن شکل گرفته است. عمدتاً در کشورهای اروپای شرقی، خاورمیانه و بالکان توزیع می شود. نام "ارتدوکس" (از کلمه یونانی "ارتدوکس") برای اولین بار توسط نویسندگان مسیحی قرن دوم یافت شد. مبانی الهیات ارتدکس در بیزانس شکل گرفت، جایی که در قرون 4-11 مذهب غالب بود. کتاب مقدس (انجیل) و سنت مقدس (تصمیم هفت شورای جهانی قرن چهارم تا هشتم، و همچنین آثار مقامات اصلی کلیسا، مانند آتاناسیوس اسکندریه، ریحان کبیر، گریگوری متکلم، یوحنا دمشقی، جان کریزوستوم) به عنوان اساس دکترین شناخته می شوند. تدوین اصول اساسی عقیده به عهده این پدران کلیسا بود.

در اعتقادنامه که در شوراهای نقینه و قسطنطنیه به تصویب رسید، این اصول آموزه در 12 بخش یا عضو تنظیم شده است: "من به یک خدای پدر، قادر مطلق، خالق آسمان و زمین، قابل مشاهده برای همه و نامرئی ایمان دارم. یَهُوَه عیسی مسیح، پسر خدا، یگانه مولود، که از پدر است که قبل از همه اعصار متولد شده است: نور، از نور، خدای حقیقی از خدای حقیقی، زاده شده، مخلوق هم جوهری با پدری که همه بود. و تبدیل شدن به انسان.برای ما در نزد پونتیوس پیلاطس مصلوب شد و رنج کشید و دفن شد.و بر اساس کتاب مقدس در روز سوم زنده شد.و به آسمان بالا رفت و در دست راست پدر نشست.پایان.و در روح خداوند مقدس، حیات بخش، که از پدر بیرون می آید، او با پدر و پسر پرستش و جلال می شود، که پیامبران را سخن گفته است. نه برای آمرزش گناهان من مشتاقانه منتظر رستاخیز مردگان و زندگی عصر آینده هستم. آمین

"اصطلاح اول از خدا به عنوان خالق جهان صحبت می کند - اولین فرض تثلیث مقدس.

در دوم - در مورد ایمان به پسر یگانه خدا - عیسی مسیح.

سوم، عقیده ی تجسم است که بر اساس آن عیسی مسیح در حالی که خدا باقی می ماند، در همان زمان مرد شد و از مریم باکره متولد شد.

چهارمین عضو اعتقادنامه درباره رنج و مرگ عیسی مسیح است. این دگم رستگاری است.

پنجم در مورد رستاخیز عیسی مسیح است.

ششم به عروج جسمانی عیسی مسیح به آسمان اشاره دارد.

در هفتم - در مورد دوم، آمدن عیسی مسیح به زمین.

مقاله هشتم اعتقادنامه درباره ایمان به روح القدس است.

در نهم - در مورد نگرش نسبت به کلیسا.

در دهم - در مورد آیین غسل تعمید.

در یازدهم - در مورد رستاخیز عمومی آینده مردگان.

در عضو دوازدهم - در مورد زندگی ابدی.

در توسعه بیشتر فلسفی و نظری مسیحیت، آموزه از

آگوستین مبارک. در آغاز قرن پنجم، او برتری ایمان را بر دانش تبلیغ کرد.

واقعیت به تعالیم او برای ذهن انسان غیرقابل درک است، زیرا در پس حوادث و پدیده های آن اراده خالق متعال پنهان است. آموزه آگوستین در مورد جبر می گفت که هر کسی که به خدا ایمان دارد می تواند وارد حوزه "برگزیدگان" شود که برای رستگاری مقدر شده اند. زیرا ایمان ملاک جبر است.

جایگاه مهمی در ارتدکس توسط آیین های مقدس اشغال شده است که در طی آن طبق آموزه های کلیسا فیض خاصی بر مؤمنان نازل می شود. کلیسا هفت آیین مقدس را به رسمیت می شناسد:

غسل تعمید مراسمی است که در آن یک مؤمن، هنگامی که بدن سه بار با دعای خدای پدر و پسر و روح القدس در آب غوطه ور شود، تولدی روحانی پیدا می کند.

در راز کریسمس، عطایای روح القدس به مؤمن داده می شود که در زندگی معنوی بازگشت و تقویت می شود.

در آیین عشاق، مؤمن، تحت پوشش نان و شراب، از بدن و خون مسیح برای زندگی ابدی شریک می شود.

آیین توبه یا اعتراف، شناخت گناهان خود در برابر کشیشی است که آنها را از طرف عیسی مسیح آزاد می کند.

مراسم مقدس کشیشی از طریق انتصاب اسقفی در هنگام ارتقاء یک یا آن شخص به درجه روحانی انجام می شود. حق انجام این مراسم مقدس فقط به اسقف تعلق دارد.

در مراسم راز ازدواج که در معبد در عروسی انجام می شود، پیوند زناشویی عروس و داماد برکت می یابد.

در راز عافیت، هنگامی که بدن را روغن می کنند، فیض خداوند بر مریضان خوانده می شود که ناتوانی های روح و جسم را شفا می بخشد.

ارتدکس در روسیه

غسل تعمید کیف توسط شاهزاده ولادیمیر و نووگورود توسط دوبرینیا اولین قدم در تاریخ مسیحی شدن تمام روسیه است. پذیرش گسترده مسیحیت با توسعه شدید مناطق شمالی در پایان قرن 18 همراه است. در موج اسکان مجدد، مسیحیت در سراسر خاک روسیه گسترش یافت و خود را تثبیت کرد.

مرحله بسیار مهم در تاریخ ارتدکس نیز زمان زندگی سرگیوس رادونژ بود. آیین تثلیث مطرح شده توسط سرگیوس به یکی از ایده های اصلی اجتماعی، نماد و پرچم وحدت ملی، آموزه سازماندهی مجدد زندگی بر اساس اصول اخلاقی جدید تبدیل شد.

پس از پیروزی در میدان کولیکوو، روسیه به سرعت از نظر اقتصادی و سیاسی قوی تر شد. در سال 1448، شورای سلسله مراتب روسی، مستقل از قسطنطنیه، اسقف یونس ریازان را به کلیسای متروپولیتن مسکو و تمام روسیه ارتقا داد. بدین ترتیب، آغاز خودمختاری، استقلال کلیسای روسیه، گذاشته شد.

ایلخانی در روسیه زیر نظر بوریس گودونف تأسیس شد. در سال 1589 متروپولیتن ایوب اولین پدرسالار در روسیه شد.

کلیسای ارتدکس به تعطیلات و روزه ها اهمیت زیادی می دهد. روزه، به عنوان یک قاعده، مقدم بر تعطیلات کلیسا است. ماهیت روزه «تزکیه و تجدید روح انسان»، آمادگی برای یک رویداد مهم در زندگی دینی است. در ارتدکس روسی چهار روزه بزرگ با چند روز وجود دارد: قبل از عید پاک، قبل از روز پطرس و پولس، قبل از عروج باکره و قبل از کریسمس.

اولین مکان در میان تعطیلات بزرگ و اصلی عید پاک است. در مجاورت آن دوازدهمین تعطیلات - 12 مهم ترین تعطیلات ارتدکس است: میلاد مسیح، جلسه، غسل تعمید خداوند، تغییر شکل، ورود خداوند به اورشلیم، عروج خداوند، تثلیث ( پنطیکاست)، تعالی صلیب خداوند، بشارت، ولادت باکره، ورود به معبد باکره، عروج مادر خدا.

کاتولیک

بزرگترین گرایش دیگر (همراه با ارتدکس) در مسیحیت کاتولیک است.

کلمه "کاتولیک" به معنای جهانی، جهانی است. خاستگاه آن از یک جامعه کوچک مسیحی رومی است که اولین اسقف آن، طبق سنت، پیتر رسول بود. روند جدایی کاتولیک در مسیحیت از اوایل قرن 3 تا 5 آغاز شد، زمانی که تفاوت های اقتصادی، سیاسی و فرهنگی بین بخش های غربی و شرقی امپراتوری روم افزایش یافت و عمیق تر شد. آغاز تقسیم کلیسای مسیحی به کاتولیک و ارتدکس با رقابت پاپ های روم و پاتریارک های قسطنطنیه برای برتری در جهان مسیحیت آغاز شد. در حدود سال 867 بین پاپ نیکلاس اول و پاتریارک فوتیوس قسطنطنیه وقفه ای رخ داد.

کاتولیک به عنوان یکی از جهت گیری های دین مسیحی، جزمات و مناسک اساسی آن را به رسمیت می شناسد، اما دارای تعدادی ویژگی در جزم، فرقه و سازمان است.

اساس ایمان کاتولیک، و همچنین تمام مسیحیت، کتاب مقدس و سنت مقدس است. با این حال، بر خلاف کلیسای ارتدکس، کلیسای کاتولیک نه تنها قطعنامه های هفت شورای جهانی اول، بلکه همچنین تمام شوراهای بعدی، و علاوه بر آن - پیام ها و قطعنامه های پاپ را به عنوان سنت مقدس می داند.

سازمان کلیسای کاتولیک با تمرکز شدید مشخص می شود. پاپ رئیس این کلیسا است. آموزه هایی را در مورد مسائل اعتقادی و اخلاقی تعریف می کند. قدرت او بالاتر از قدرت مجالس جهانی است. تمرکز کلیسای کاتولیک باعث ایجاد اصل توسعه جزمی شد که به ویژه در حق تفسیر غیر سنتی از جزم بیان شده است. بنابراین، در اعتقادنامه، که توسط کلیسای ارتدکس به رسمیت شناخته شده است، در تعصب تثلیث گفته می شود که روح القدس از خدای پدر سرچشمه می گیرد. عقاید کاتولیک اعلام می کند که روح القدس هم از پدر و هم از پسر سرچشمه می گیرد. یک دکترین عجیب و غریب در مورد نقش کلیسا در کار نجات نیز شکل گرفت. اعتقاد بر این است که اساس رستگاری ایمان و اعمال نیک است. کلیسا، طبق آموزه های کاتولیک (این مورد در ارتدکس نیست)، دارای خزانه ای از اعمال "فوق العاده" است، "ذخیره" اعمال نیک که توسط عیسی مسیح، مادر خدا، مقدس، پارسا ایجاد شده است. مسیحیان کلیسا این حق را دارد که این خزانه را در اختیار داشته باشد، بخشی از آن را به نیازمندان بدهد، یعنی گناهان را ببخشد، به توبه کنندگان بخشش دهد. از این رو آموزه عافیت - بخشودگی گناهان برای پول یا هر گونه شایستگی در برابر کلیسا. از این رو - احکام دعا برای اموات و حق پاپ برای کوتاه کردن مدت اقامت روح در برزخ.

دگم برزخ (مکانی واسط بین بهشت و جهنم) فقط در دکترین کاتولیک وجود دارد. روح گناهکارانی که متحمل گناهان بسیار بزرگ نمی شوند، در آنجا در آتش پاک کننده می سوزند (احتمالاً این تصویر نمادین عذاب وجدان و توبه است) و سپس به بهشت دسترسی پیدا می کنند. مدت اقامت روح در برزخ را می توان با اعمال خیر (نماز، اهدای کمک به کلیسا) که به یاد متوفی توسط بستگان و دوستان او روی زمین انجام می شود، کوتاه کرد.

آموزه برزخ در قرن اول شکل گرفت. کلیساهای ارتدکس و پروتستان دکترین برزخ را رد می کنند.

علاوه بر این، بر خلاف عقاید ارتدکس، جزم کاتولیک دارای جزماتی مانند خطاناپذیری پاپ است - که در اولین شورای واتیکان در سال 1870 تصویب شد. لقاح مطهر مریم باکره - در سال 1854 اعلام شد. توجه ویژه کلیسای غربی به مادر خدا در این واقعیت آشکار شد که در سال 1950 پاپ پیوس دوازدهم عقیده عروج جسمانی مریم باکره را معرفی کرد.

دکترین کاتولیک، مانند ارتدکس، هفت آیین مقدس را به رسمیت می شناسد، اما درک این مقدسات در برخی از جزئیات مطابقت ندارد. عشای ربانی با نان فطیر (برای ارتدکس ها - خمیر شده) ساخته می شود. برای افراد غیر روحانی، اشتراک با نان و شراب و فقط با نان مجاز است. هنگام انجام مراسم غسل تعمید، آن را با آب می پاشند و آن را در قلمه فرو نمی کنند. کریسماسیون (تأیید) در سن 7-8 سالگی انجام می شود و نه در دوران نوزادی. در این مورد، نوجوان نام دیگری را دریافت می کند، که برای خود انتخاب می کند، و همراه با نام - تصویر قدیس، که او قصد دارد آگاهانه اعمال و ایده های او را دنبال کند. بنابراین، اجرای این آیین باید در خدمت تقویت ایمان فرد باشد.

در ارتدکس، فقط روحانیون سیاهپوست (رهبانیت) نذر تجرد می گیرند. در بین کاتولیک ها، تجرد (تجرد) که توسط پاپ گریگوری هفتم ایجاد شد، برای همه روحانیون واجب است. مرکز فرقه معبد است. سبک گوتیک در معماری که در اواخر قرون وسطی در اروپا گسترش یافت، کمک زیادی به توسعه و تقویت کلیسای کاتولیک کرد. عناصر مهم این فرقه تعطیلات و همچنین روزه هایی است که شیوه زندگی روزمره اهل محله را تنظیم می کند.

کاتولیک ها ظهور را ظهور می نامند. در اولین یکشنبه پس از روز سنت اندرو - 30 نوامبر آغاز می شود. کریسمس رسمی ترین تعطیلات است. این مراسم با سه مراسم الهی برگزار می شود: نیمه شب، سحرگاه و بعد از ظهر که نماد تولد مسیح در آغوش پدر، در رحم است.

مادر خدا و در روح مؤمن. در این روز، آخور با مجسمه مسیح شیرخوار در معابد برای عبادت قرار داده می شود.

طبق سلسله مراتب کاتولیک، سه درجه کشیشی وجود دارد: شماس، کشیش (curé، pater، کشیش)، اسقف. اسقف توسط پاپ منصوب می شود. پاپ توسط کالج کاردینال ها با اکثریت حداقل دو سوم به علاوه یک با رای مخفی انتخاب می شود.

در شورای واتیکان دوم (در سالهای 1962-1965) روند آجورنامنتو آغاز شد - تجدید، مدرن کردن تمام جنبه های زندگی کلیسا. اولاً این امر بر سنت عبادت تأثیر گذاشت.

به عنوان مثال، امتناع از انجام خدمات لزوما به زبان لاتین.

پروتستانتیسم

تاریخ پروتستان واقعاً با مارتین لوتر شروع می شود که اولین کسی بود که از کلیسای کاتولیک جدا شد و مفاد اصلی کلیسای پروتستان را تدوین و از آن دفاع کرد. این احکام از آنجا سرچشمه می گیرد که ارتباط مستقیم انسان با خدا امکان پذیر است. شورش لوتر علیه مقامات روحانی و سکولار، سخنرانی‌های او علیه زیاده‌خواهی، علیه ادعای روحانیت کاتولیک مبنی بر کنترل ایمان و وجدان به‌عنوان واسطه بین مردم و خدا توسط جامعه به شدت شنیده شد و درک شد.

جوهر پروتستانتیسم این است: فیض الهی بدون وساطت کلیسا عطا می شود. نجات انسان تنها از طریق ایمان شخصی او به قربانی کفاره عیسی مسیح اتفاق می افتد.

عوام از روحانیت جدا نیستند؛ کشیش شامل همه مؤمنان می شود. از آداب مقدس، غسل تعمید و اشتراک به رسمیت شناخته شده است. مؤمنان تابع پاپ نیستند. عبادت الهی شامل موعظه، دعای مشترک و سرود زبور است. پروتستان ها آیین باکره، برزخ را به رسمیت نمی شناسند، آنها رهبانیت، علامت صلیب، لباس های مقدس و نمادها را رد می کنند.

لوترانیسم

کتاب مقدس می گوید: "عادلان با ایمان زندگی خواهند کرد." این ایده اساس اصول اصلی اصلاحات را تشکیل داد که توسط لوتر تدوین شد. آنها را در قالب 95 پایان نامه یادداشت کرد. آنها بر روی درهای شمالی کلیسای قلعه ویتنبرگ حکاکی شده اند. در اینجا برخی از این تزها آمده است: "مسیح که اعلام می کند: "توبه کنید، زیرا ملکوت آسمان نزدیک است"، بدین وسیله گواهی می دهد که زندگی مؤمنان از ابتدا تا انتها باید توبه ای بی وقفه باشد.

«توبه تنها به اعتراف در برابر کشیش نیست.» (در چهار تز اول، لوتر نشان می دهد که توبه واقعی یک روند مداوم است، نه یک رویداد یک بار.)

"پاپ فقط می تواند مجازات هایی را که خودش به میل خود یا بر اساس منشور کلیسا اعمال می کند حذف کند ..." (و توضیح می دهد که کلیسا نمی تواند از مجازات های آسمانی رهایی یابد).

«آیین توبه (یعنی حکم توبه‌کنندگان یا مجازات‌ها) برای زندگان مقرر شده است». (در اینجا و در چندین تز بعدی، قدرت پاپ بر برزخ مردود است).

آموزه‌ای که می‌گوید برای کسانی که برای ارواح زیاده‌خواهی می‌کنند، توبه لازم نیست، مطابق مسیح نیست. خداوند به توبه کننده واقعی آمرزش گناهان و رهایی از عذاب ابدی را عطا می کند که گناهکار می تواند حتی بدون نامه پاپ به آن امیدوار باشد.

لوتر در چندین تز تأکید می کند که «مسیحی که واقعاً توبه می کند «از عذاب آسمانی نمی گریزد».

"گنجینه واقعی و اصیل کلیسا انجیل مقدس جلال و فیض خداست." (لوتر توضیح می دهد که وجود «خزانه اعمال نیک» برای ثروتمندان سودمند است و نه برای فقیر، که این گنجینه ها باید توسط گناهکار به دست آید نه به لطف پاپ. او میل به کفایت خدا را می نامد. به این وسیله یک توهم).

«مسیحی واقعی مشتاق پیروی از مسیح مصیبت‌بار است. نه در جواز، بلکه در توبه خالصانه، راه رستگاری.

اینها تزهایی است که در 31 اکتبر 1517 منتشر شد و بعداً این روز برای پروتستان ها تعطیل شد.

کالوینیسم

یکی دیگر از شخصیت های اصلی اصلاحات، جان کالوین (1509 - 1564) بود. اثر اصلی او، "دستورالعمل هایی در ایمان مسیحی" منتشر شده در سال 1536، زمانی که پروتستانتیسم قبلاً به عنوان یک آموزه شکل گرفته بود، اساس یک گرایش مذهبی جدید - کالوینیسم شد. برخلاف چهره‌های اصلاحات اولیه، برای کالوین مرکز توجه انجیل نیست، بلکه عهد عتیق است. کالوین آموزه جبر مطلق را توسعه داد که بر اساس آن همه مردم، بر اساس اراده ناشناخته الهی، به برگزیدگان و محکومان تقسیم می شوند. نه با ایمان و نه با "عمل نیک" شخص نمی تواند چیزی را در سرنوشت خود تغییر دهد: برگزیدگان برای رستگاری تعیین شده اند، رانده شده - برای عذاب ابدی. آموزه جبر بر این فرض استوار است که عیسی مسیح نیز توسط خدا مقرر شد تا برای گناهان ما رنج بکشد.

پیروان کلیساهای پروتستان با گرایش کالوینیستی (کالوینیست ها یا اصلاح طلبان) نفوذ گسترده ای در اسکاتلند، هلند، شمال آلمان، فرانسه و انگلستان داشتند. اصل اساسی یک جهت دیگر - جماعت گرایان (از لاتین - اتصال) - استقلال کامل مذهبی و سازمانی هر جماعت است. آنها پیوریتن های سختگیر هستند. بر خلاف کالوینیست ها، آنها همه افراد غیر روحانی را در برگزاری مراسم و موعظه مشارکت می دهند. آنها اصل جمع گرایی سکولار و دینی را موعظه می کنند، بنابراین، کل جامعه را گیرنده فیض می دانند.

آموزه تعیین سرنوشت انسان و ایده اشتباه بودن کتاب مقدس برای آنها به اندازه کالوینیست ها مهم نیست. جماعت گرایی در بریتانیای کبیر و مستعمرات سابق آن رایج است.

پروتستان

پرسبیتری ها (از یونانی - قدیمی ترین) پیوریتان های معتدلی هستند. پارلمان اسکاتلند در سال 1592 تصمیم گرفت این دکترین را دولتی کند. در رأس جامعه کلیسا یک پرسبیتر قرار دارد که توسط اعضای جامعه انتخاب می شود. جوامع در اتحادیه ها، محلی و ایالتی متحد می شوند. این آیین به دعا، موعظه پیشگو، خواندن مزامیر خلاصه می شود. عبادت لغو شده است، نه "نماد ایمان" خوانده می شود و نه "پدر ما".

فقط آخر هفته ها تعطیل محسوب می شوند.

کتاب مقدس (انجیل) و سنت مقدس (تصمیم هفت شورای جهانی قرن چهارم تا هشتم، و همچنین آثار مقامات اصلی کلیسا، مانند آتاناسیوس اسکندریه، ریحان کبیر، گریگوری متکلم، یوحنا دمشقی، جان کریزوستوم) به عنوان اساس دکترین شناخته می شوند. تدوین اصول اساسی عقیده به عهده این پدران کلیسا بود.

غسل تعمید مراسمی است که در آن یک مؤمن، هنگامی که بدن سه بار با دعای خدای پدر و پسر و روح القدس در آب غوطه ور شود، تولدی روحانی پیدا می کند. یک شخص (اغلب یک نوزاد) نه تنها از شر به اصطلاح گناه اصلی خلاص می شود، بلکه یک مسیحی ارتدکس می شود.

در راز کریسمس، عطایای روح القدس به مؤمن داده می شود که در زندگی معنوی بازگشت و تقویت می شود. تأیید پس از غسل تعمید (برای مؤمنان - بلافاصله پس از غسل تعمید، و برای کاتولیک ها - پس از یک زمان معین) انجام می شود و شامل تقدیس یک شخص به عنوان یک مسیحی با روان کردن قسمت های خاصی از بدن با روغن معطر خاص (مر) است. حاوی "فیض الهی"، "روح القدس" است.

در آیین عشاق، مؤمن، تحت پوشش نان و شراب، از بدن و خون مسیح برای زندگی ابدی شریک می شود.

آیین توبه یا اعتراف، شناخت گناهان خود در برابر کشیشی است که آنها را از طرف عیسی مسیح آزاد می کند.

در مراسم راز ازدواج که در معبد در عروسی انجام می شود، پیوند زناشویی عروس و داماد برکت می یابد.

در راز عافیت، هنگامی که بدن را روغن می کنند، فیض خداوند بر مریضان خوانده می شود که ناتوانی های روح و جسم را شفا می بخشد. در این مراسم مقدس، روحانی گناهان یک بیمار سخت یا در حال مرگ را می بخشد و قداست لازم برای زندگی پس از مرگ را «اعطا می کند».

اجازه دهید اشکال اصلی اعترافات مسیحیت را که در روند توسعه تاریخی جهان مسیحیت شکل گرفت، در نظر بگیریم.

بزرگترین گرایش دیگر (همراه با ارتدکس) در مسیحیت کاتولیک است. کلمه "کاتولیک" به معنای جهانی، جهانی است.

خاستگاه آن از یک جامعه کوچک مسیحی رومی است که اولین اسقف آن، طبق افسانه، پیتر رسول بود. روند انزوای کاتولیک در مسیحیت از اوایل قرن سوم تا پنجم آغاز شد، زمانی که اختلافات اقتصادی، سیاسی و فرهنگی بین بخش‌های غربی و شرقی امپراتوری روم افزایش یافت و عمیق‌تر شد.

آغاز تقسیم کلیسای مسیحی به کاتولیک و ارتدکس با رقابت پاپ های روم و پدرسالاران قسطنطنیه برای برتری در جهان مسیحیت آغاز شد. در حدود سال 867 بین پاپ نیکلاس اول و پاتریارک فوتیوس قسطنطنیه شکاف وجود داشت.

کاتولیک به عنوان یکی از جهت گیری های دین مسیحی، جزمات و مناسک اساسی آن را به رسمیت می شناسد، اما دارای تعدادی ویژگی در جزم، فرقه و سازمان است. مسیحیت، مذهب کاتولیک بود

اساس ایمان کاتولیک، و همچنین تمام مسیحیت، کتاب مقدس و سنت مقدس است. با این حال، بر خلاف کلیسای ارتدکس، کلیسای کاتولیک، نه تنها قطعنامه های هفت شورای جهانی اول، بلکه همچنین تمام شوراهای بعدی، و علاوه بر آن، پیام ها و قطعنامه های پاپی را سنت مقدس می داند.

در شورای واتیکان دوم (در سالهای 1962-1965) روند آجورنامنتو آغاز شد - تجدید، مدرن کردن تمام جنبه های زندگی کلیسا. اولاً این امر بر سنت عبادت تأثیر گذاشت. به عنوان مثال، امتناع از انجام خدمات لزوما به زبان لاتین.

جوهر پروتستانتیسم این است: فیض الهی بدون وساطت کلیسا عطا می شود. نجات انسان تنها از طریق ایمان شخصی او به قربانی کفاره عیسی مسیح اتفاق می افتد. افراد غیر روحانی از روحانیون جدا نیستند - کشیشی به همه مؤمنان گسترش می یابد. از آداب مقدس، غسل تعمید و اشتراک به رسمیت شناخته شده است. مؤمنان تابع پاپ نیستند. عبادت الهی شامل موعظه، دعای مشترک و سرود زبور است. پروتستان ها آیین باکره، برزخ را به رسمیت نمی شناسند، آنها رهبانیت، علامت صلیب، لباس های مقدس و نمادها را رد می کنند.

بزرگترین آموزه پروتستان از نظر تعداد پیروان - تعمید (از یونانی - غوطه ور شدن در آب، غسل تعمید با آب) - در دهه 70 قرن نوزدهم به ما رسید. پیروان این آموزش فقط بزرگسالان را تعمید می دهند. "هیچ کس نمی تواند برای یک شخص، از جمله والدین، ایمان انتخاب کند. شخص باید ایمان را آگاهانه بپذیرد" - اصل اصلی باپتیست ها و مسیحیان انجیلی. عبادت آنها تا حد امکان ساده است و شامل سرودهای مذهبی، دعا و موعظه است. مسیحیان انجیلی چهار آیین را حفظ می کنند: غسل تعمید (برای بزرگسالان)، اشتراک در قالب اشتراک، ازدواج، انتصاب (کهانت). صلیب برای مسیحیان انجیلی نمادی برای احترام نیست.

جایگاه بزرگی در دین مسیحی توسط تعطیلاتی که به عیسی مسیح، مادر خدا، مقدسین، نمادهای معجزه آسا اختصاص داده شده است، اشغال شده است. مهم ترین آنها که وزرای دین مسیحیت آن را «عید اعیاد و پیروزی جشن ها» می نامند، عید پاک است. این به رویداد اسطوره ای - رستاخیز عیسی مسیح از مردگان اختصاص دارد. عید پاک بلافاصله جشن گرفته نشد. تنها در سال 325 در شورای نیقیه (1 کیومنیکال) رسماً تصمیم گرفته شد که عید پاک را در اولین یکشنبه پس از ماه کامل که پس از اعتدال بهاری (21 مارس) فرا می رسد جشن بگیرند. در عین حال، کاتولیک ها روز اعتدال بهاری را مطابق سبک جدید و ارتدکس ها را مطابق با سبک قدیمی می دانند. علاوه بر این، اگر عید پاک با عید یهودی مصادف شود، ارتدکس ها آن را بدون شکست حداقل پس از یک هفته بعد از عید یهودی جشن می گیرند.

علاوه بر عید پاک، کلیسا 12 تعطیلات مهم دیگر را جشن می گیرد که تعداد آنها "دوازدهمین" نامیده می شود. هشت مورد از آنها به آیین عیسی مسیح اختصاص دارد: میلاد مسیح که به افتخار تولد عیسی مسیح تأسیس شد. تثلیث یا پنطیکاست - به یاد نزول ادعایی روح القدس در پنجاهمین روز پس از رستاخیز عیسی مسیح (عید پاک). ملاقات خداوند، اختصاص داده شده به ملاقات "عادل" شمعون "مسیح" - کودک مسیح، که والدین (مریم و یوسف)، همانطور که انجیل می گوید، برای تقدیس به خدا به معبد بردند ( جشن 40 روز پس از تولد مسیح)؛ غسل تعمید (تعالی) که به گفته الهیدانان مسیحی به یاد غسل تعمید عیسی مسیح در رود اردن تأسیس شد (کاتولیک ها 6 ژانویه را جشن می گیرند و ارتدکس ها - 19 ژانویه). دگرگونی مرتبط با داستان خارق‌العاده «تغییر شکل» (تغییر ظاهر) عیسی مسیح در حضور شاگردان وفادارش در یکی از نمازها، در 6 اوت توسط کاتولیک‌ها و در 19 اوت توسط ارتدکس جشن گرفته می‌شود. یکشنبه نخل یا ورود خداوند به اورشلیم - به افتخار ورود عیسی مسیح به اورشلیم به عنوان مسیح در آستانه اعدام و رستاخیز (یک هفته قبل از عید پاک جشن گرفته می شود). عروج، که به افتخار عروج عیسی مسیح به آسمان برقرار شد (در چهلمین روز پس از عید پاک جشن گرفته می شود). نعوظی اختصاص داده شده به فرقه صلیب، که ظاهراً عیسی مسیح بر روی آن مصلوب شد و ظاهراً توسط مادر امپراتور کنستانتین، النا، پیدا شد. چهار تعطیلات باقی مانده از به اصطلاح. دوازدهم به آیین باکره اختصاص دارد: میلاد باکره، بشارت، معرفی باکره به معبد، و در نهایت، رستاخیز. علاوه بر این، روزه ها نقش مهمی در دین مسیحیت دارند که در طی آن مؤمنان به نماز شدید، توبه از گناهانی که مرتکب شده اند، سفارش می شوند و خود را در تمام لذت های زمینی محدود می کنند. کلیسا از یک مسیحی می خواهد که حدود 200 روز در سال روزه بگیرد.

اواخر دهه 80-90. قرن 20 با رشد سریع علاقه به مذهب در جامعه روسیه مشخص شد. افزایش تعداد مؤمنان، بازگشت کلیساها و صومعه های ویران شده به کلیسا، مرمت آنها و ساختن کلیساهای جدید، همه از نشانه های مشخصه پایان هزاره دوم است. ادبیات مذهبی مختلف در تیراژهای بزرگ ظاهر شد. آثار فیلسوفان دینی روسی (N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, I.A. Ilyin, D.S. Merezhkovsky, V.S. Solovyov, P.A. Florensky, G.V. Florensky, و غیره) آثار نویسندگان دینی روسی (B.K. Zaitsev, I.S.V.S.Sheitsev,I.S.V.S.Sheitsev) گوگول، اف. تأثیر دین بر آثار نویسندگان مدرن نیز افزایش یافته است که در آثار آنها تمثیل های کتاب مقدس (چ. آیتماتوف) و نمادهای کتاب مقدس لمس شده است.

البته دهه‌ها توسعه "الحادی" فرهنگ شوروی روسیه برای جامعه بیهوده نبود. پیوندهای بین دین ارتدکس و هنر که در طول قرن ها ایجاد شده است، ناپدید شده است، شیوه زندگی به طور غیرقابل برگشتی فروپاشیده است، و سنت های تعطیلات مذهبی عامیانه عملا ناپدید شده اند.

پیامد از بین رفتن سنت های مذهبی ملی را می توان آنچه در دهه 90 اتفاق افتاد را در نظر گرفت. قرن 20 آمریکایی شدن سریع فرهنگ روسیه (به نظر می رسید فرهنگ مصونیت خود را از دست داده است)، الف. تا حدودی و افزایش بی اخلاقی. بعید است که نفوذ باورهای بیگانه بتواند آن اصول تثبیت کننده ای را که از زمان غسل تعمید روسیه تعیین کرده است، توسعه فرهنگ ملی را جبران کند.