La Actitud de los Herejes a los Principios de la Fe Cristiana. Fundamentos de la doctrina cristiana

APROBADO

Conferencia general

Unión Unida Rusa

Cristianos evangélicos (pentecostales)

obispo presidente
S.V. Ryajovsky

Fundamentos del dogma y la práctica correspondiente de la Organización Religiosa Centralizada Unión Rusa Unida de Cristianos Evangélicos (Pentecostales)

Declaración de Fe de la Organización Religiosa Centralizada Unión Rusa Unida de Cristianos Evangélicos (Pentecostales)

Las iglesias que son miembros de la Organización Religiosa Centralizada Unión Rusa Unida de Cristianos de Fe Evangélica (Pentecostales) (en lo sucesivo, la Unión) se consideran parte de la Iglesia Universal, el Cuerpo de Cristo, y luchan por el compañerismo fraterno y el servicio a la Señor con todos los que creen en Cristo y le sirven. La doctrina de los cristianos evangélicos (pentecostales) se basa en las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento y corresponde al Credo Niceno-Tsaregrad y la definición doctrinal del IV Concilio Ecuménico (Calcedonia) (Chalcedon oros).

Creemos:

1. En el único Dios bueno, que habita eternamente en tres Personas (hipóstasis), a saber: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

2. En Jesucristo, Hijo Unigénito de Dios, concebido por obra del Espíritu Santo y nacido de la Virgen María. Creemos que Jesucristo fue crucificado por los pecados de todas las personas, sepultado y resucitado de entre los muertos, que ascendió a los cielos y actualmente está a la diestra del Padre.

3. Creemos que el hombre es creado a imagen de Dios como corona y meta de toda la creación. Pero a causa del pecado, el hombre perdió su relación con Dios, y por lo tanto toda persona necesita el arrepentimiento ante Dios para el perdón de los pecados.

4. Creemos que al creer en la muerte sacrificial y la resurrección de Jesucristo, cada persona recibe el perdón de los pecados y la vida eterna, nace de nuevo (otra vez), se convierte en hijo de Dios y recibe el don del Espíritu Santo.

5. Creemos que todos los que se han arrepentido y creído en Cristo deben hacer un pacto con el Señor a través del bautismo en agua.

6. Creemos que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo. La Iglesia fue creada por Cristo y une a todos los que creen en Él en todo momento. La pertenencia a la Iglesia de Cristo se expresa a través de la pertenencia y la participación activa en la vida de la comunidad local.

7. Creemos que la Comunión (Cena del Señor) es el mandamiento del Señor para la Iglesia. Los elementos de la Comunión - pan y vino - son Su Cuerpo y Sangre. Al participar dignamente en ellos, los creyentes renuevan su conexión con Cristo, se unen con el Señor y su Iglesia, reciben la ayuda de Dios para una vida piadosa.

8. Creemos que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios y es la autoridad absoluta en materia de fe y práctica en la vida de la Iglesia.

9. Creemos que todo cristiano está llamado a seguir a Cristo, lo cual se expresa en desarrollar una relación con el Señor, servir a Dios ya las personas, y predicar a Cristo a los incrédulos. El trabajo consciente y creativo de acuerdo con la vocación y los dones personales es una forma de servir al Señor y establecer Su Reino en este mundo. La meta de la vida de un cristiano es la transformación a la imagen de Cristo, lo cual se logra por la acción del Espíritu Santo con la asistencia activa del creyente. Este proceso tiene lugar a lo largo de la vida de un cristiano.

10. Creemos en el bautismo (llenura) con el Espíritu Santo - la investidura con poder de lo alto para servir al Señor y testificar de Él.

11. Creemos en la operación de todos los dones del Espíritu Santo en la Iglesia de Cristo a lo largo de todo el tiempo desde el Día de Pentecostés hasta la Venida del Señor.

12. Esperamos la Segunda Venida del Señor Jesucristo en gloria, la resurrección de los muertos y el Juicio Final. Creemos que después del Juicio habrá una transformación de todo el universo - el establecimiento del Reino de Dios.

Práctica consistente con los fundamentos del dogma de la Organización Religiosa Centralizada

Unión Rusa Unida de Cristianos Evangélicos (Pentecostales)

“La fe sin obras es muerta” (Santiago 2:26). La fe genuina se expresa en la vida y obra tanto del individuo como de la comunidad de los fieles de la Iglesia. Con base en las Escrituras, creemos en la importancia de las siguientes expresiones de nuestra fe:

1. Práctica litúrgica

Realizamos el culto público conjunto, que incluye el culto musical a Dios, la oración, la predicación y la celebración de los sacramentos como expresión de nuestra fe en Dios, adoración a Él y manifestación de la unidad de los creyentes en el Señor (Hechos 2:41- 43; Efesios 5:19-20).

El bautismo en agua es una expresión visible de fe personal en el Señor Jesucristo como Salvador y una decisión de seguirlo (1 Pedro 3:21; Romanos 6:3-4). En las iglesias de la Unión, el bautismo se enseña a una edad consciente después de que una persona se ha vuelto al Señor y ha tomado la decisión de dedicarle su vida. El bautismo se realiza en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo y/o en el nombre del Señor Jesucristo (Mateo 28:19-20; Hechos 2:38).

Celebramos la Comunión: participar del Cuerpo y la Sangre del Señor Jesucristo, el pan y el vino (el fruto de la vid), unirnos con Cristo en Su muerte, resurrección y futura venida en Gloria.
(1 Corintios 11:23-28).

Creemos y practicamos los dones espirituales, incluidas las oraciones en lenguas, la profecía y los dones de sanidad (1 Corintios 12:4-11; 14:26) en nuestros días. Creemos que a través de los dones del Espíritu Santo, Dios edifica Su Iglesia y da a los cristianos poder sobrenatural para servir en el mundo y proclamar el Reino de Dios (Hechos 1:8).

2. Obra misionera

Creemos que todo cristiano está llamado a ser testigo de Jesucristo (Mateo 28:18-20; Hechos 1:8).

Además del testimonio directo a través de la predicación en el poder del Espíritu Santo, elementos importantes del evangelismo son nuestro estilo de vida y las relaciones entre nosotros y con otras personas (Mateo 5:14-16; 1 Pedro 2:11-12; Juan 13:34-35).

Atender las necesidades de las personas y de la sociedad es una manifestación visible del amor de Dios por un mundo que perece y una manifestación de Su Reino en este mundo, por lo que la Iglesia de Cristo presta gran atención a los proyectos sociales destinados a ayudar a los necesitados (Mateo 9:35). -38; Hechos 9:36-39).

Creemos que la comunidad de la iglesia local es un elemento necesario en la vida de todo cristiano. Por tanto, una parte importante de la labor misionera de la Unión es la plantación de nuevas comunidades eclesiales, especialmente en aquellos lugares donde aún no existen o son insuficientes (Hechos 14:21-23; Rom. 15:20-21).

3. Actitud hacia la sociedad, el gobierno y las instituciones sociales

Creemos en Dios, quien es el Creador del Universo y el Salvador del mundo. El Reino de Dios, del que habló Jesucristo, afecta a todos los ámbitos de la vida humana y de la sociedad. En otras palabras, el Señor está involucrado en el destino del mundo y en la historia de la humanidad. Por lo tanto, nosotros, como cristianos, estamos llamados a tomar parte activa en la vida social, económica, cultural y política, contribuyendo con nuestras vidas y actividades a la formación de una actitud respetuosa hacia cada persona humana, el establecimiento de la justicia y altos estándares morales. (1 Pedro 1:14-16) .

Respetamos las instituciones de poder estatal, establecidas por Dios, para mantener el orden en la sociedad (Rom.13:1-6), participar en las elecciones, orar y bendecir a las personas que ocupan cargos gubernamentales responsables (1 Tim.2:1-2) , respetar las leyes del estado y obedecerlas, si no violan la Ley de Dios (Hechos 4:19; 5:29). La participación de los cristianos en las actividades políticas y sociales debe estar estrictamente dentro del marco de la legislación vigente. Nos oponemos a todas las formas de cambio violento en la estructura política del estado (Juan 18:11; 1 Tim. 2:2). Reconocemos la importancia de servir en las Fuerzas Armadas para la Defensa de la Patria y saludamos la posibilidad de un servicio civil alternativo para aquellos cuyas creencias religiosas no les permitan realizar el servicio militar obligatorio.

Nuestro ministerio está dirigido, entre otras cosas, a la curación de los vicios sociales, como la drogadicción, la embriaguez, otras formas de adicción (químicas y psicológicas), así como la corrupción, la prostitución y la trata de esclavos. Consideramos inaceptable la erosión de las pautas morales y nos oponemos consistentemente al reconocimiento, como norma social, de las relaciones sexuales extramatrimoniales, las relaciones homosexuales, la pornografía y otras formas de depravación. El amor al prójimo y el reconocimiento de la igualdad de todos ante los ojos de Dios nos motiva a actuar para mejorar la situación de quienes se encuentran privados de ciertos derechos, los indigentes, los hambrientos, las víctimas de los prejuicios, los perseguidos y los oprimidos. Nos oponemos a la discriminación racial, religiosa y económica. Respetamos a las personas que se adhieren a otras religiones o creencias, estamos dispuestos a cooperar con todas las personas de buena voluntad en asuntos encaminados a superar los vicios y contribuir a la prosperidad de la sociedad. Creemos que la diversidad de culturas y religiones puede y debe convertirse en la riqueza de nuestro país y apoyamos firmemente la naturaleza laica del sistema estatal.

4. Familia y matrimonio

El matrimonio es la institución de Dios (Gén. 2:24). El matrimonio es una unión de amor entre un hombre y una mujer, que concluye una vez y para siempre la vida (Mateo 19:4-6). La familia es crucial para la sociedad y la iglesia. Damos prioridad a las responsabilidades familiares, la santidad del matrimonio y el mantenimiento del orden cristiano en la familia, establecido por las Sagradas Escrituras. Creemos que los principios bíblicos inquebrantables de las relaciones matrimoniales brindan una base sólida para relaciones santas, armoniosas y felices entre cónyuges y entre padres e hijos.

El matrimonio es un compromiso de por vida entre los cónyuges. La única base para un posible divorcio, según la Biblia, es el adulterio (Mat. 19:3-9). Las relaciones sexuales antes del matrimonio y con un extraño durante el matrimonio están estrictamente prohibidas por las Escrituras. En caso de conflictos familiares, la iglesia debe ayudar a ambas partes a restaurar la relación de amor, consejo y entendimiento mutuo. Cada caso de disolución del matrimonio es percibido por la iglesia como una tragedia. Se permite el nuevo matrimonio de personas divorciadas después de un estudio cuidadoso de cada caso específico de acuerdo con las Sagradas Escrituras.

Creemos que los niños son un regalo precioso de Dios. Los padres son responsables de la educación espiritual, física, intelectual y moral de sus hijos de acuerdo con las Sagradas Escrituras y las leyes del Estado.

El matrimonio, siendo una institución de Dios y un acto civil, se formaliza según la ley del estado y se bendice en la iglesia.

5. Actitud hacia el trabajo y ética laboral

Creemos que el trabajo según el plan de Dios es un medio para revelar los dones y talentos de una persona, encarnando la imagen de Dios, que Dios puso en cada persona en la creación (Gén. 2:15). En este sentido, toda obra es un acto sagrado ante el rostro del Señor. Por lo tanto, cada uno de nosotros está llamado a hacer su trabajo de la mejor manera posible, como para el Señor (Col. 3:17).

El trabajo también está diseñado por Dios como un medio de provisión (Gén. 2:16). La Palabra de Dios condena a los que no trabajan, a los que viven a expensas de los demás (2 Tes. 3:6-12).

Cada persona tiene un llamado especial del Señor, en el que puede revelar más plenamente la riqueza de su mundo interior y brindar el máximo beneficio a los demás.

Los mandamientos de "señorearte de la tierra" (Gén. 1:28) y "cultiva tu propio jardín" (Gén. 2:15) nos dan el poder de transformar creativamente el mundo y responsabilizar al hombre de los resultados de este trabajo. . Damos la bienvenida a la investigación científica y los avances tecnológicos en la medida en que sean consistentes con el doble mandato de poder y responsabilidad.

Fomentamos el emprendimiento como manifestación de la creatividad humana. Instamos a los emprendedores a seguir los principios bíblicos del éxito: recordar que la fuente del bienestar material es el Señor y expresarle gratitud, incluso a través de donaciones materiales (Deut. 8:10-14; Pr. 3:9-10). ). Dios bendice la riqueza si se adquiere de manera honesta (Pr.10:2), la prosperidad no es motivo de lujo y exaltación sobre otras personas (1 Tim.6:17). Cualquiera que tenga riqueza material debe proporcionar ayuda material a los necesitados (Lucas 3:10-11; 1 Timoteo 6:18).

En relación con los trabajadores contratados, el empresario debe mostrar respeto (Col. 4: 1) y pagar adecuadamente por su trabajo (Santiago 5: 1-4). A su vez, si un cristiano es un trabajador asalariado, debe realizar el trabajo que se le encomienda con conciencia, diligencia y honestidad (Col. 3:22-25).

6. Educación

El Señor nos llamó "a ir y hacer discípulos a todas las naciones" (Mateo 28:19-20). La educación es parte de la Gran Comisión. Por eso estamos llamados a dominar todo tipo de educación, tanto espiritual como secular. Creemos que toda la verdad es de Dios. Por lo tanto, a través del conocimiento del mundo, podemos conocer al Creador y darle digna gloria.

Nos esforzamos por asegurar que cada miembro de nuestras iglesias tenga un conocimiento profundo de la Palabra de Dios. Creemos que la educación bíblica establece una base sólida de valores eternos, forma una cosmovisión holística (Juan 8: 31-32).

Prestamos especial atención a la formación de los ministros de la Iglesia para que puedan prestar una asistencia cualificada a aquellas personas que acuden a ellos.

Creemos que toda obra es un servicio al Señor, por eso animamos a los cristianos a mejorar constantemente sus habilidades para que en toda obra el nombre del Señor Jesucristo sea glorificado por medio de nosotros (Col. 3:17).

Recientemente, el diálogo entre la ciencia y la religión ha alcanzado un nuevo nivel, por lo que hoy en día es especialmente importante que los cristianos reciban una educación en ciencias naturales.

7. Actitud hacia la salud

El cuerpo humano es el Templo del Espíritu Santo (1 Corintios 6:19), por lo que nos esforzamos por asegurarnos de que no solo nuestras almas, sino también nuestros cuerpos glorifiquen al Creador (1 Corintios 6:20).

Creemos que la vida humana es sagrada desde el momento de la concepción. Por eso nos oponemos constantemente al aborto. También creemos que toda investigación en el campo del genoma humano requiere una profunda experiencia ética y teológica.

Aceptamos con gratitud la vida como un regalo de Dios y tratamos de mantenernos saludables. Damos la bienvenida y practicamos prácticamente todos los deportes que contribuyen al desarrollo armonioso de una persona.

Practicamos la virtud cristiana en el comportamiento y nos abstenemos de actos y acciones que sean ofensivos para otra persona, que conduzcan a malos hábitos y esclavitud pecaminosa del espíritu, el alma y el cuerpo. Por lo tanto, nos abstenemos por completo de cualquier tipo de alcohol, drogas, juegos de azar, ocultismo, magia, perversión sexual y otras actividades que contaminan el cuerpo: el Templo de Dios.

Creemos que Dios sana a las personas no solo a través de la oración, sino también a través de las manos de los médicos. Por lo tanto, siempre buscamos ayuda médica en casos de enfermedad y reconocemos cualquier tipo de atención médica, excepto la percepción extrasensorial y otros tipos de medicina alternativa.

Creemos que la humanidad es un todo único (Hechos 17:26), por lo tanto la donación voluntaria es un acto noble. Alentamos a los cristianos a donar sangre con fines médicos. Transfusión de sangre
y los trasplantes de órganos no son contrarios a las Escrituras, siempre y cuando la moral
y no se permiten las normas éticas, la violencia, la coacción o el engaño.

Las enmiendas y adiciones a este documento son realizadas por el Consejo de la Unión.

La doctrina cristiana se construye en torno a los textos del Antiguo y Nuevo Testamento y sus interpretaciones canonizadas, que se formaron principalmente en los primeros siglos de nuestra era. El Antiguo Testamento judío se complementa con el Nuevo Testamento, fundamental para esta religión, y repensado desde el punto de vista de la misión de Cristo.

En una serie de disposiciones, el cristianismo se cruza con el judaísmo y el zoroastrismo. Son comunes las ideas del pecado original (en el judaísmo y el cristianismo, esto se asocia con comer la fruta prohibida, en el zoroastrismo, con comer carne de toro), el motivo de la pérdida del paraíso, el camino redentor de la humanidad.

Sin embargo, el núcleo del cristianismo, su característica única, es la imagen del Dios-hombre Jesucristo, que aceptó una muerte dolorosa por los pecados humanos y mostró a la humanidad el camino de la salvación.

La vida y las obras de Jesús, expuestas en los cuatro Evangelios canónicos (Marcos, Mateo, Lucas y Juan), las obras de los discípulos de Cristo - los Apóstoles, así como el famoso Apocalipsis (Apocalipsis) de Juan, constituyen el Nuevo Testamento - el libro más importante del cristianismo.

El cristianismo es una religión que no solo refleja la mitología de la creación del mundo y la esencia del orden mundial, sino que también comprende la teleología (es decir, la idea del propósito) del universo. El camino de la humanidad en el cristianismo no es accidental, sino significativo, sujeto a una lógica superior. La cosmovisión cristiana pertenece a la categoría de finalistas, es decir, la historia del hombre y del mundo tiene su propio límite, más allá del cual termina el tiempo en el sentido habitual de la palabra y comienza el espacio de la eternidad. Este límite en el cristianismo se considera la Segunda Venida y el Juicio Final, cuando el diablo sea derrotado, el Reino eterno de Dios se establecerá en el mundo, y todas las personas (vivas y muertas) aparecerán en el Juicio de Dios para encontrar la dicha eterna o el tormento eterno.

Además de los textos bíblicos reales, principalmente los textos del Nuevo Testamento que componían el cuerpo de la Sagrada Escritura, el papel más importante en el cristianismo lo desempeña la llamada Santa Tradición: la interpretación de los Padres de la Iglesia, aceptada y canonizada como ley. . La formación de la Tradición se prolongó durante varios siglos, ahora prestaremos atención solo a algunos de sus cánones.

Smo. Ireneo ( Yo siglo, ejecutado en 202) aprobó el dogma de la primacía de la fe sobre la razón, de la incomprensible esencia divina de Cristo.

Tertuliano (siglos II-III) formuló el dogma de la Trinidad y aclaró la esencia de las tres caras de Dios (Padre, Hijo, Espíritu Santo). Además, fue el primero en determinar cuáles eran los siete pecados capitales. Esta lista ( soberbia, avaricia, fornicación, envidia, ira, gula, pereza) entró hoy en la enseñanza cristiana inicial de la ley de Dios.

Orígenes(II-III siglo) llevó a cabo un tremendo trabajo de traducción y Sistematización de textos bíblicos. Además, acuñó el término dios-hombre. Así describió la naturaleza de Cristo.

Smo. Agustín(siglos IV-V) desarrolló una prueba ontológica de la existencia de Dios. Creó una teoría única sobre el origen del universo y modeló las paradojas del tiempo. Además, comprendió la relación del hombre con Dios, la relación entre iglesia y estado. Al mismo tiempo, se distinguió por el fanatismo y la intolerancia hacia la disidencia y la heterodoxia.

Papá Gregorio el Grande( siglos VI - VII) formuló el dogma del purgatorio. Este es un punto importante de divergencia entre el catolicismo y la ortodoxia.

Smo. Juan de Damasco( siglos VII-VIII) compiló por primera vez una teología sistemática y completa bajo el título "La fuente del conocimiento". El damasceno suele llamarse el finalista de la patrística (es decir, las enseñanzas de los Padres de la Iglesia).

Como resultado de este trabajo centenario, se formó un canon cristiano, que incluye tanto la interpretación de los textos de las Escrituras como las conclusiones morales y legales de los mismos.

En diferentes denominaciones cristianas, las actitudes hacia la Escritura y la Tradición difieren notablemente, lo que determina en gran medida su disimilitud. En el catolicismo, la Tradición, es decir, el dogma de la Iglesia, se reconoce como una "guía para la acción". Durante muchos años, los textos de la Biblia en sí mismos fueron reconocidos como no relevantes para los cristianos comunes, y en la Edad Media incluso se les prohibió tenerlos. No es coincidencia que la decisión del Concilio Vaticano II en 1962, que otorga el derecho a realizar servicios en los idiomas nativos de los feligreses y formalmente "abre" el mundo de la Biblia a los feligreses, fue percibida por muchos líderes del catolicismo. como una traición.

El protestantismo, por otro lado, reconoce la primacía de la Escritura. La Biblia misma es importante, y una persona saca conclusiones de ella misma. Se ha minimizado el Canon de la Tradición y se ha cuestionado el papel de la Iglesia como portadora del verdadero conocimiento.

Tales, en los términos más generales, son los fundamentos de la doctrina cristiana. Ahora echemos un vistazo más de cerca a sus tres ramas principales.

Tenga en cuenta que la expresión "Juicio Final", tan familiar para la conciencia rusa, no es del todo exacta. En otros idiomas, excepto en bielorruso y ucraniano, se llama "El juicio final", que cambia notablemente los acentos. No tiene nada que ver con las confesiones, solo una tradición lingüística y cultural.

El cristianismo (de la palabra griega christos - "ungido", "Mesías") se originó como una de las sectas del judaísmo en el siglo I. ANUNCIO en Palestina Esta relación original con el judaísmo -muy importante para comprender las raíces de la religión cristiana- se manifiesta también en el hecho de que la primera parte de la Biblia, el Antiguo Testamento, es el libro sagrado tanto de judíos como de cristianos (la segunda parte del Biblia, el Nuevo Testamento, es reconocido sólo por los cristianos y es para los más importantes de ellos). Extendiéndose entre los judíos de Palestina y el Mediterráneo, el cristianismo ya en las primeras décadas de su existencia ganó adeptos entre otras naciones.

El surgimiento y la difusión del cristianismo coincidieron con un período de profunda crisis de la civilización antigua, la decadencia de sus valores básicos. La doctrina cristiana atrajo a muchos que estaban desilusionados con el orden social romano. Ofrecía a sus adherentes el camino de la salvación interior: la retirada del mundo corrompido y pecaminoso hacia uno mismo, hacia la propia personalidad, los placeres carnales groseros se oponen al ascetismo estricto, y la arrogancia y la vanidad de los "poderosos de este mundo" - humildad consciente y humildad, que será recompensada después de la llegada del Reino de Dios sobre la tierra.

Sin embargo, incluso las primeras comunidades cristianas enseñaron a sus miembros a pensar no solo en sí mismos, sino también en el destino del mundo entero, a rezar no solo por los suyos, sino también por la salvación común. Ya entonces se revelaba el universalismo característico del cristianismo: las comunidades esparcidas por la vasta extensión del Imperio Romano sentían, sin embargo, su unidad. Los miembros de las comunidades se convirtieron en personas de diferentes nacionalidades. La tesis del Nuevo Testamento "no hay ni griego ni judío" proclamó la igualdad ante Dios de todos los creyentes y predeterminó el desarrollo ulterior del cristianismo como una religión mundial que no conoce fronteras nacionales ni lingüísticas.

La necesidad de unidad, por un lado, y la difusión bastante amplia del cristianismo en todo el mundo, por el otro, dieron lugar a la convicción entre los creyentes de que si un cristiano individual puede ser débil e inestable en la fe, entonces la unificación de los cristianos en su conjunto posee el Espíritu Santo y la gracia de Dios.

El siguiente paso en el desarrollo del concepto de "iglesia" fue la idea de su infalibilidad: los cristianos individuales pueden cometer errores, pero no la iglesia. Se fundamenta la tesis de que la iglesia recibió el Espíritu Santo del mismo Cristo a través de los apóstoles que fundaron las primeras comunidades cristianas.

A partir del siglo IV, la Iglesia cristiana reúne periódicamente al alto clero para los llamados concilios ecuménicos. En estos concilios, se desarrolló y aprobó un sistema de doctrina, se formaron normas canónicas y reglas litúrgicas, se determinaron formas de combatir las herejías. El primer concilio ecuménico, celebrado en Nicea en 325, adoptó el credo cristiano, un breve conjunto de dogmas principales que forman la base de la doctrina.

El cristianismo desarrolla la idea de un Dios único que ha madurado en el judaísmo, dueño de la bondad absoluta, del conocimiento absoluto y del poder absoluto. Todos los seres y objetos son sus creaciones, todos creados por un acto libre de la voluntad divina. Los dos dogmas centrales del cristianismo hablan de la trinidad de Dios y de la encarnación. Según el primero, la vida interior de una deidad es la relación de tres "hipóstasis", o personas: el Padre (el principio sin principio), el Hijo o Logos (el principio semántico y formador), y el Espíritu Santo ( el principio dador de vida). El Hijo es "engendrado" del Padre, el Espíritu Santo "procede" del Padre. Al mismo tiempo, tanto el "nacimiento" como el "proceso" no tienen lugar en el tiempo, ya que todas las personas de la Trinidad cristiana han existido siempre - "eternas" - y son iguales en dignidad - "iguales en honor".

El hombre, según la enseñanza cristiana, fue creado como portador de "imagen y semejanza" de Dios. Sin embargo, la caída, cometida por los primeros, destruyó la divinidad del hombre, imponiéndole la mancha del pecado original. Cristo, habiendo aceptado los dolores de la cruz y de la muerte, "redimió" a las personas, habiendo sufrido por todo el género humano. Por lo tanto, el cristianismo enfatiza el papel purificador del sufrimiento, cualquier restricción por parte de una persona de sus deseos y pasiones: "al aceptar su cruz", una persona puede vencer el mal en sí mismo y en el mundo que lo rodea. Dios, se vuelve más cercano a él. Esto es el propósito del cristiano, su justificación de la muerte sacrificial de Cristo. Con esta visión del hombre, el concepto de "sacramento", característico solo para el cristianismo, está conectado: una acción de culto especial diseñada para introducir realmente lo divino en una persona. vida.- bautismo, comunión, confesión (arrepentimiento), matrimonio, unción.

La persecución que sufrió el cristianismo en los primeros siglos de su existencia dejó una profunda huella en su cosmovisión y espíritu. Las personas que sufrieron prisión y torturas por su fe ("confesores") o que fueron ejecutados ("mártires") comenzaron a ser venerados en el cristianismo como santos. En general, el ideal de mártir se vuelve central en la ética cristiana.

Auge del cristianismo .

El problema del surgimiento del cristianismo consta de una serie de aspectos, el principal de los cuales puede considerarse:

Antecedentes socioeconómicos y políticos: la historia del Imperio Romano desde el siglo II. BC al III c. ANUNCIO

Antecedentes religiosos y filosóficos: la vida espiritual del Imperio Romano.

Tiempo y lugar: Palestina en el cambio de eras y civilizaciones.

Precursores: corrientes religiosas y públicas en Palestina y la comunidad de Qumrán.

Jesucristo: vida, misión, doctrina.

Así, desde los primeros contactos en el II milenio antes de Cristo. entre las antiguas civilizaciones orientales y la civilización cretense-micénica a través de la comunicación de los griegos con el mundo exterior durante la Gran colonización griega (siglos VIII-VI a. C.), a través de las guerras greco-persas y los contactos con Oriente durante los acontecimientos posteriores de la comienzo de la crisis de la política (siglo V - la primera mitad del siglo IV a. C.) Grecia y Oriente se unieron en el sistema de estados helenísticos y, a partir del siglo II. ANTES DE CRISTO. una tercera fuerza, Roma, comenzó a construir sobre esta unificación. siglo primero ANTES DE CRISTO. Fue la época de la síntesis más intensa de todos los aspectos de la vida del mundo antiguo en una sola civilización helenístico-romana, y la formación del Imperio Romano fue la forma política externa de este proceso.

Si intenta conectar los centros de tres civilizaciones: el Antiguo Oriente (condicionalmente puede considerarse la capital del estado persa: Persépolis), Grecia (Atenas) y Roma, entonces el medio de la línea estará en algún lugar de la costa este. del Mar Mediterráneo, que en realidad era en ese momento una especie de encrucijada internacional.

El helenismo, que supuso un paso importante hacia una nueva religión, surgió como consecuencia de la crisis de la antigua polis griega y de la crisis de la antigua civilización oriental, cuyo desarrollo se vio obstaculizado por el conservadurismo de la comunidad y el despotismo.

La síntesis de la política y las antiguas formas orientales de vida social se basó en los siguientes fenómenos y consecuencias:

La decadencia de las antiguas comunidades civiles y orientales (desde dentro debido al desarrollo de la economía y desde fuera como resultado de las guerras) condujo al surgimiento de sociedades secretas y la difusión de cultos de misterio.

La superación del aislamiento y la cercanía de los grupos comunitarios condujo al surgimiento del concepto de la universalidad del mundo, la apertura de las personas, el surgimiento de la capacidad de percibir nuevas ideas, usos y costumbres.

La superación del colectivismo contribuyó al desarrollo del individualismo ya la vuelta del hombre al mundo interior.

La desaparición de la homogeneidad y la igualdad comunales contribuyó al surgimiento de un sentido de igualdad ante fuerzas superiores o de otro mundo;

La pérdida de los principios democráticos en la vida y el fortalecimiento de los principios monárquicos llevó al renacimiento de los primeros en nuevas sociedades profesionales y religiosas ya la expresión de los segundos en una tendencia al monoteísmo.

El reemplazo de la milicia por mercenarios llevó a reemplazar el deseo de proteger la política o la comunidad de uno con un sentido de devoción a una idea o fe, y provocó el deseo de luchar por ellos y protegerlos.

siglo 2 ANTES DE CRISTO. - siglo I d.C. Fueron los tiempos de la crisis de la República Romana (basada en la crisis de la comunidad civil romana - civitas) y la transición al Imperio. Al mismo tiempo se produjo una síntesis del helenismo con la civilización romana. El resultado de esto fue la creación de una sola civilización antigua, en la que había características tanto orientales como griegas y romanas antiguas. Por primera vez en la historia se logró la unidad de los pueblos del Mediterráneo en el marco de un sistema político único. En estas condiciones, no podía dejar de surgir la necesidad de crear un nuevo sistema religioso-ideológico, que debería tener las siguientes características derivadas de las condiciones históricas:

La autocracia de Roma y del emperador en la tierra dio lugar a sentimientos religiosos monoteístas.

La deificación del gobernante, que existía antes en el Antiguo Oriente y resurgió con la transición al Imperio, dotando al emperador de rasgos divinos, condujo al surgimiento de la idea de un dios-hombre.

La unificación de numerosos pueblos que vivían en el área mediterránea en el marco de un solo imperio contribuyó a la formación de ideas sobre el universalismo del mundo y del Universo.

La nivelación de todos los habitantes del imperio, primero según el principio de ciudadanos - no ciudadanos, luego según el principio del emperador - súbditos, contribuyó al surgimiento de la idea de la igualdad de todas las personas ante los superiores. poderes o ante un solo dios.

El cambio en el sistema de valores morales debido a la crisis de la política y, como resultado, el declive de la moral condujo a la formación de la idea de expiación de los pecados, la transferencia del centro de gravedad de la religión. y la filosofía a la moral y la ética.

La insatisfacción con la vida, la falta de confianza en el futuro, el vacío interior, convirtiéndose en desesperanza y desesperación: los sentimientos generados por la era de la crisis de la comunidad, tanto antigua como antigua oriental, contribuyeron al surgimiento de la idea de salvación y retribución después de la vida.

El cosmopolitismo, la universalidad, la universalidad, como nuevas características de la conciencia social, llevaron a la idea de una iglesia católica (universal) y, al mismo tiempo, se conservaron en ella los principios democráticos de la vida (la misma palabra iglesia - ecclesia significa en traducción de la asamblea del pueblo griego antiguo).

La formación de la ideología de la ciudadanía a partir de la ideología del ciudadano, propia de la época del Imperio, propició el surgimiento de la idea religiosa de humildad y humildad.

El racionalismo y la practicidad de los romanos y otros pueblos que cayeron bajo su influencia provocaron un anhelo de misticismo y espiritualidad, de comunión con poderes superiores con el alma, y no con la mente, e inevitablemente dio lugar a la búsqueda de Dios y el deseo. por una nueva religión.

La principal razón histórica del surgimiento del cristianismo fue la crisis de la polis en el oeste y la forma de vida comunal en el este. Esto condujo a la ruptura más fuerte de la conciencia pública e individual, y en las nuevas condiciones históricas de la síntesis de tres civilizaciones condujo al surgimiento de un sistema religioso único, que fue el cristianismo. No hay duda de que las condiciones para el desarrollo del cristianismo y el crecimiento del número de seguidores de la nueva religión estuvieron determinadas por los factores enumerados anteriormente. Debe añadirse a lo dicho que el propio Imperio Romano reunía todas las condiciones necesarias para la transformación del cristianismo en una religión mundial, ya que el propio imperio era de carácter mundial.

24. El concepto de "Edad Media". El problema del marco cronológico de la cultura medieval La Edad Media es uno de los períodos más interesantes y controvertidos de la historia humana. El propio término Edad Media apareció en la Edad Moderna para referirse al período de mil años entre la antigüedad y el Renacimiento. Este concepto reflejó con mucha precisión las ideas de esa época sobre la sociedad medieval y sus características: "Edad Media" es algo "intermedio", que no tiene un significado independiente, que no aportó nada nuevo a la historia y la cultura. Se hace eco de esta entonación pesimista y el concepto de "edades oscuras" - el oscurantismo, el fanatismo religioso, sofocando todo pensamiento vivo y la libertad humana - esta es la principal característica de la Edad Media en la opinión de los partidarios de este concepto. ¿Pero es? El mayor desarrollo de la ciencia histórica (y también de la tradición artística) está cambiando la idea de la Edad Media. Los románticos del siglo XIX en sus obras crean una imagen fundamentalmente diferente de la Edad Media: la era de los nobles héroes-caballeros y bellas damas, la época del dominio de los sentimientos elevados, los pensamientos nobles y los actos heroicos. En la literatura existen diferentes puntos de vista sobre el marco cronológico de la Edad Media en general y la periodización interna en particular. Por ejemplo, hay un punto de vista según el cual la Edad Media comienza a partir del siglo V, más precisamente a partir del 476, año de la caída del Imperio Romano, que sirve de frontera simbólica que la separa de la Antigüedad. La antigüedad también se puede "cerrar" en 529, cuando la última escuela filosófica de la Antigüedad está realmente cerrada: la escuela de los neoplatónicos en Alejandría, en este caso, la Edad Media se "abre" a partir del siglo VI. El límite inferior de la Edad Media -según otro punto de vista- está asociado a la escolástica, pero en este caso el problema se traslada y se convierte en un problema del marco cronológico de la escolástica. Sobre la cuestión de cuándo establecer el listón superior para la existencia de la Edad Media, tampoco hay unidad entre los investigadores. El hito más asentado es a mediados del siglo XIV, luego se pasa el testigo del desarrollo del pensamiento occidental al Renacimiento. Pero lejos de todos los historiadores, filósofos, culturólogos están de acuerdo con la asignación del Renacimiento como una era independiente. Por tanto, la Edad Media puede durar hasta la Nueva Era, es decir, hasta el siglo XVII. También existe el llamado concepto de “larga Edad Media”, según el cual la Edad Media se remonta a la Gran Revolución Francesa de 1789-1791. Hay razones históricas y culturales para este punto de vista. La vida social de una sociedad desarrollada es multifacética y de múltiples capas, procesos y fenómenos heterogéneos operan en la historia, por lo que es bastante difícil cubrir toda la diversa gama de hechos y factores con un solo criterio. La cultura de la élite y la cultura de la mayoría pueden diferir tanto que pueden colocarse con seguridad bajo diferentes encabezados "epocales". Durante mucho tiempo, los historiadores se concentraron en los cambios que se dieron precisamente en la cultura de la élite al momento de compilar periodizaciones, pocas personas se interesaron por la cultura y estilo de vida de la mayoría de la gente. Las periodizaciones filosóficas, por su propia naturaleza, no tienen más remedio que tratar con conocimientos elitistas. Después de las brillantes obras históricas y culturológicas de los representantes de la escuela francesa Annales, las obras de historiadores de otras tendencias, que ampliaron significativamente la gama de fenómenos sociohistóricos, la periodización histórica y filosófica necesariamente debe divergir. Hay una asincronía histórica: la mentalidad de la gente cambia más lentamente que las teorías, las doctrinas, las ideologías. La mayor parte de la población de Europa Occidental se separó de la cosmovisión medieval y los estereotipos de vida en muchos aspectos durante el período de la Revolución Francesa y las guerras de conquista napoleónicas. La periodización se puede considerar bastante bien establecida, donde la Edad Media comienza en el siglo II y finaliza en el siglo XIV. La historia medieval incluye tres períodos principales:

Alta Edad Media (finales del siglo V - mediados del XI)

Madura (románico) Edad Media (siglos XI-XII)

Baja Edad Media (gótica) (siglos XIII-XV).

25. Causas y requisitos previos para el surgimiento de la Edad Media como un tipo especial de cultura. La cultura medieval no surge de la nada (sin embargo, como cualquier otra), por lo que es tan importante comprender qué precedió al surgimiento y formación de una nueva cultura. El principal acontecimiento histórico que determinó el inicio de una nueva era es la caída del Imperio Romano, y es este acontecimiento el que marca la cuenta atrás de la cultura medieval. Sin embargo, la caída del viejo mundo en sí misma no puede explicar las razones del nacimiento del nuevo. ¿Qué hubo detrás de la caída de un imperio que existió durante un siglo y llamó al Mediterráneo "mar interior"?

La historia de la Roma tardía consiste en todo un complejo de procesos destructivos. Uno de los momentos más importantes de este período es la crisis del sistema económico. La economía de Roma se alimentaba de la toma de territorios extranjeros y la afluencia de esclavos, pero a principios del milenio, el imperio llega a su límite y se vuelve incontrolable. La crisis del poder, el salto de los emperadores, las luchas internas van acompañadas de golpes desde el exterior. Una persona que vivió en la era de la Roma tardía perdió los principales valores de su mundo: la fe en el estado, la justicia de los dioses, la omnipotencia del poder imperial y la eternidad de Roma. Los filósofos de esa época reflexionan mucho sobre el sentido de la existencia humana y buscan respuestas a preguntas eternas. Sin embargo, ni la filosofía ni las enseñanzas religiosas de la época dan respuesta a las preguntas principales. Esta respuesta es el nacimiento de una nueva religión: el cristianismo. La historia de la Roma tardía es un tiempo de búsqueda de una nueva mirada sobre la relación del hombre con el mundo sagrado. El cristianismo primitivo se convierte en un apoyo en un período de colapso. Sin embargo, la misma doctrina cristiana está dolorosamente y durante mucho tiempo buscando su camino entre las muchas ideas e interpretaciones del Nuevo Testamento. Se necesitarán varios siglos para que se formen los fundamentos principales de la doctrina cristiana y se formule el Credo.

Como resultado, se debe enfatizar que la Edad Media, basándose en una nueva fe, constantemente refuta con enojo a los paganos, rechazando el mundo antiguo como un mundo diabólico. Sin embargo, no hay que olvidar que la cultura medieval está unida a la Antigüedad por lazos de sangre. Como escribe J. Le Goff en el libro “Civilization of the Medieval West”: “La disputa, el conflicto entre la cultura pagana y el espíritu del cristianismo atravesó toda la literatura cristiana primitiva, toda la literatura medieval y, finalmente, muchas obras de historiadores posteriores. dedicada a la civilización medieval. Estos dos sistemas de pensamiento y dos percepciones eran verdaderamente opuestos entre sí, así como ahora se oponen las ideologías marxista y burguesa. /.../ La actitud fundamental ante este problema fue determinada por los Padres de la Iglesia y bellamente expresada por S. Agustín, quien afirmó que los cristianos deberían usar la cultura antigua de la misma manera que los judíos usaron el botín capturado a los egipcios en su tiempo. “Si los filósofos paganos, especialmente los platónicos, accidentalmente arrojaron verdades que son útiles para nuestra fe, entonces estas verdades no solo no deben ser resguardadas, sino que es necesario quitárselas a los propietarios ilegales y usarlas para nuestro beneficio”.

26. Rasgos distintivos de la cultura de la Edad Media Occidental En la Edad Media, la cultura europea se forma en un solo sistema. Esta unidad está determinada principalmente por una serie de principios fundamentales que conectan los componentes materiales, sociales y espirituales de la cultura. El primer principio es jerarquización. La primera institución social con un sistema establecido de relaciones jerárquicas fue la Iglesia. La estricta subordinación dentro de la iglesia de la parroquia rural al Papa, la jerarquía dentro de la hermandad monástica eran un mecanismo importante para el funcionamiento de la vida religiosa de la sociedad. Sin embargo, la relación entre el mundo celestial y el mundo terrenal era estrictamente jerárquica, así como la estructura del Reino de los Cielos. Desde este punto de vista, la unidad del mundo celestial y el mundo terrenal se basaba en una jerarquía de extremo a extremo, en la parte superior de la cual está Dios.

El segundo universal que refuerza este principio es el vertical mayor-vasallo. Habiendo surgido como un principio de organización de las relaciones de propiedad y tierra, gradualmente va más allá de los límites de una función estrictamente social y se convierte en la base para comprender todo tipo de conexiones. Así, la relación entre la Bella Dama y el caballero fue concebida como la relación de vasallo y señor supremo, donde la Dama actúa como señor supremo. En varios casos, esto da un resultado paradójico: una de las tramas bíblicas centrales, la caída, se interpreta en los dramas semilitúrgicos medievales como una violación del deber de fidelidad vasalla de Adán en relación con Dios. Todos los fenómenos de la cultura medieval se interpretan sobre la base de este principio. Así se construye la jerarquía de profesiones, textos, oficios, artes, etc.

El segundo principio es corporativismo. Si la jerarquía da una estructura vertical de valores y vida humana, entonces la corporación es un instrumento de organización horizontal. Los valores corporativos para una persona de esa época eran mucho más importantes que los valores individuales. Entonces, si un caballero tenía que elegir entre el honor (clase, familia) y la gloria personal, tenía que elegir el honor. En este sentido, todos los miembros de la sociedad medieval seguían el principio del "servicio". Era la pertenencia a una corporación (ya fuera un patrimonio o una corporación de malabaristas) que actuaba como base para la autodeterminación de una persona. En el período de la Edad Media madura, con el desarrollo de las ciudades, la sociedad se vuelve móvil. En el curso de la vida de una persona, los viejos lazos corporativos podían ser destruidos, pero en tales casos se le incluía en una nueva corporación (por ejemplo, una universidad). El hombre medieval siempre se esforzó por "perderse" en una corporación, ya sea una parroquia rural o una corporación de bufones.

El principio más importante de la cultura medieval. simbolismo. La imagen cristiana del mundo se basaba en la incomprensibilidad e invisibilidad del principio divino. Un símbolo es la única forma posible de comunión con lo divino. No hay nada en la vida del hombre tan despreciable que no pueda convertirse en un símbolo de lo celestial. Así una rosa blanca pisoteada en el barro simboliza el martirio de la Virgen María. El simbolismo del arte medieval sirve como una forma de conectar lo sagrado y lo profano. La luz de los vitrales se refiere a la luz Divina. Sin embargo, incluso en el componente secular de la cultura, el símbolo juega un papel importante: la heráldica y el simbolismo del lenguaje del amor cortés, el simbolismo de las cosas más simples: un cuenco, una espada, una camisa, etc. El símbolo se convierte en una forma de ver lo divino en la vida cotidiana, lo que le permite llenar los eventos y acciones más simples en la vida de una persona con el significado más alto.

Y el último principio universalismo. La base de la cultura cristiana era la presencia de un solo principio formador de sentido y explicativo. Ese principio era Dios. ¿Cuál es la verdad suprema? - Dios. ¿Qué es la belleza perfecta? - Dios. ¿Cuál es el bien supremo? - Dios. Incluso la ley medieval se basó a menudo en la institución del "juicio de Dios", que se basaba en la convicción de que Dios siempre está del lado de los justos y no permitirá el sufrimiento de los inocentes. En conclusión, cabe señalar que estos principios básicos de la cultura medieval determinan su unidad con toda la diversidad de fenómenos y formas de existencia cultural.

Budismo Cristianismo Catolicismo Luteranismo

El cristianismo (de la palabra griega christos "ungido", "Mesías") se originó como una de las sectas del judaísmo en el siglo I. ANUNCIO en Palestina Esta relación inicial con el judaísmo es sumamente importante para comprender las raíces de la fe cristiana - se manifiesta también en el hecho de que la primera parte de la Biblia, el Antiguo Testamento, es un libro sagrado tanto para judíos como para cristianos (la segunda parte de la Biblia, el Nuevo Testamento, es reconocido sólo por los cristianos y es para ellos el principal). Extendiéndose entre los judíos de Palestina y el Mediterráneo, el cristianismo ya en las primeras décadas de su existencia ganó adeptos entre otras naciones.

Sin embargo, incluso las primeras comunidades cristianas enseñaron a sus miembros a pensar no solo en sí mismos, sino también en el destino del mundo entero, a rezar no solo por los suyos, sino también por la salvación común. Ya entonces se revelaba el universalismo característico del cristianismo: las comunidades esparcidas por la vasta extensión del Imperio Romano, sin embargo, sentían su unidad. Los miembros de las comunidades se convirtieron en personas de diferentes nacionalidades. La tesis del Nuevo Testamento "no hay ni griego ni judío" proclamó la igualdad ante Dios de todos los creyentes y predeterminó el desarrollo ulterior del cristianismo como una religión mundial que no conoce fronteras nacionales ni lingüísticas.

La necesidad de unidad, por un lado, y la difusión bastante amplia del cristianismo en todo el mundo, por otro lado, dieron lugar a la convicción entre los creyentes de que si un cristiano individual puede ser débil e inestable en la fe, entonces la unificación de Los cristianos en su conjunto poseen el Espíritu Santo y la gracia de Dios.

El primer concilio ecuménico, celebrado en Nicea en 325, adoptó el credo cristiano, un breve conjunto de dogmas principales que forman la base de la doctrina.

El cristianismo desarrolla la idea de un Dios único que ha madurado en el judaísmo, dueño de la bondad absoluta, del conocimiento absoluto y del poder absoluto. Todos los seres y objetos son sus creaciones, todo es creado por un acto libre de la voluntad Divina. Los dos dogmas centrales del cristianismo hablan de la trinidad de Dios y de la Encarnación. Según el primero, la vida interior de una deidad es la relación de tres "hipóstasis", o personas: el Padre (el principio sin principio), el Hijo o Logos (el principio semántico y formador), y el Espíritu Santo ( el principio dador de vida). El Hijo "nace" del Padre, el Espíritu Santo "procede" del Padre. Al mismo tiempo, tanto el "nacimiento" como el "proceso" no tienen lugar en el tiempo, ya que todas las personas de la Trinidad cristiana han existido siempre - "eternas" e iguales en dignidad - "iguales en honor".

El hombre, según la enseñanza cristiana, fue creado como portador de "imagen y semejanza" de Dios. Sin embargo, la caída, cometida por los primeros, destruyó la divinidad del hombre, imponiéndole la mancha del pecado original. Cristo, habiendo aceptado los dolores de la cruz y de la muerte, "redimió" a las personas, habiendo sufrido por todo el género humano. Por lo tanto, el cristianismo enfatiza el papel purificador del sufrimiento, cualquier restricción por parte de una persona de sus deseos y pasiones: "al aceptar su cruz", una persona puede vencer el mal en sí mismo y en el mundo que lo rodea. Dios, se vuelve más cercano a él. Esto es la misión del cristiano, su justificación de la muerte sacrificial de Cristo. Con esta visión del hombre, se conecta el concepto de sacramento, característico solo para el cristianismo: una acción de culto especial diseñada para introducir realmente lo divino en la vida de una persona. Esto es, ante todo, bautismo, comunión, confesión (arrepentimiento), matrimonio, unción.

DIVISIÓN DEL CRISTIANISMO EN DIFERENTES RELIGIONES

La persecución que sufrió el cristianismo en los primeros siglos de su existencia dejó una profunda huella en su cosmovisión y espíritu. Las personas que sufrieron prisión y torturas por su fe (confesores) o que fueron ejecutadas (mártires) comenzaron a ser veneradas en el cristianismo como santos. En general, el ideal de mártir se vuelve central en la ética cristiana.

Pasó el tiempo. Las condiciones de la época y la cultura cambiaron el contexto político e ideológico del cristianismo, y esto provocó una serie de divisiones en la iglesia: el cisma. Como resultado, surgieron variedades rivales de cristianismo "confesional". Entonces, en 311, el cristianismo se permite oficialmente y, a fines del siglo IV, bajo el emperador Constantino, la religión dominante, bajo la tutela del poder estatal. Sin embargo, el debilitamiento gradual del Imperio Romano Occidental finalmente terminó en su colapso. Esto contribuyó al hecho de que la influencia del obispo romano (papa), que asumió las funciones del gobernante secular, aumentó significativamente. Ya en los siglos V - VII, en el curso de las llamadas disputas cristológicas, que aclaraban la relación entre los principios divinos y humanos en la persona de Cristo, los cristianos de Oriente se separaron de la iglesia imperial: monofistas, etc. En 1054 se produjo la separación de las iglesias ortodoxa y católica, que se basó en el conflicto entre la teología bizantina del poder sagrado del cargo de jerarcas eclesiásticos subordinados al monarca y la teología latina del papado universal, que pretendía someter al poder secular.

Después de la muerte bajo el ataque de los turcos, los otomanos de Bizancio en 1453, Rusia resultó ser el principal bastión de la ortodoxia. Sin embargo, las disputas sobre las normas de la práctica ritual llevaron aquí en el siglo XVII a un cisma, como resultado del cual los Viejos Creyentes se separaron de la Iglesia Ortodoxa.

En Occidente, la ideología y la práctica del papado durante la Edad Media despertaron crecientes protestas tanto de la élite secular (especialmente los emperadores alemanes) como de las clases más bajas de la sociedad (el movimiento lolardo en Inglaterra, los husitas en la República Checa, etc.). A principios del siglo XVI, esta protesta tomó forma en el movimiento de Reforma.

ORTODOXIA

La ortodoxia, una de las tres direcciones principales del cristianismo, se ha desarrollado históricamente y se ha formado como su rama oriental. Se distribuye principalmente en los países de Europa del Este, Medio Oriente y los Balcanes. El nombre "Ortodoxia" (de la palabra griega "ortodoxia") es encontrado por primera vez por escritores cristianos del siglo II. Los fundamentos teológicos de la ortodoxia se formaron en Bizancio, donde fue la religión dominante en los siglos IV-XI. Sagrada Escritura (Biblia) y tradición sagrada (la decisión de siete Concilios Ecuménicos de los siglos IV-VIII, así como las obras de las principales autoridades eclesiásticas, como Atanasio de Alejandría, Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Juan de Damasco, Juan Crisóstomo) son reconocidos como la base de la doctrina. A estos Padres de la Iglesia les tocó formular los principios básicos del credo.

En el Credo adoptado en los concilios ecuménicos de Nicea y Constantinopla, estos fundamentos de la doctrina se formulan en 12 partes o miembros: "Creo en un solo Dios Padre, Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, visible a todos e invisible. Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el Unigénito, que es del Padre nacido antes de todos los siglos: Luz, de la Luz, Dios verdadero del Dios verdadero, engendrado, increado consustancial con el Padre, Quien todo era. y haciéndose hombre. Crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato, y sufriendo y sepultado. Y resucitó al tercer día, según las Escrituras. Y subió a los cielos y está sentado a la diestra del Padre. Y en el Espíritu del Señor Santo. , el Dador de la Vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, que hablaron los profetas, en una sola Iglesia santa, católica y apostólica. no para la remisión de los pecados. Espero la resurrección de los muertos y la vida de la era futura. Amén.

"El primer término habla de Dios como el creador del mundo - la primera hipóstasis de la Santísima Trinidad.

En el segundo, sobre la fe en el Hijo unigénito de Dios, Jesucristo.

El tercero es el dogma de la Encarnación, según el cual Jesucristo, siendo Dios, se hizo hombre al mismo tiempo, habiendo nacido de la Virgen María.

El cuarto miembro del Credo trata sobre el sufrimiento y la muerte de Jesucristo. Este es el dogma de la redención.

El quinto es sobre la resurrección de Jesucristo.

El sexto se refiere a la ascensión corporal de Jesucristo al cielo.

En el séptimo - sobre la segunda venida de Jesucristo a la tierra.

El artículo octavo del Credo trata sobre la fe en el Espíritu Santo.

En el noveno - sobre la actitud hacia la iglesia.

En el décimo - sobre el sacramento del Bautismo.

En el undécimo - sobre la futura resurrección general de los muertos.

En el duodécimo miembro - sobre la vida eterna.

En el posterior desarrollo filosófico y teórico del cristianismo, la doctrina de

Beato Agustín. A principios del siglo V, predicó la superioridad de la fe sobre el conocimiento.

La realidad, según su enseñanza, es incomprensible para la mente humana, ya que detrás de sus acontecimientos y fenómenos se esconde la voluntad del Creador todopoderoso. La enseñanza de Agustín sobre la predestinación decía que cualquiera que cree en Dios puede entrar en la esfera de los "elegidos" que están predestinados para la salvación. Porque la fe es el criterio de la predestinación.

Los ritos sacramentales ocupan un lugar importante en la ortodoxia, durante los cuales, según las enseñanzas de la iglesia, una gracia especial desciende sobre los creyentes. La Iglesia reconoce siete sacramentos:

En el sacramento de la crismación, al creyente se le otorgan los dones del Espíritu Santo, retornando y fortaleciendo en la vida espiritual.

En el sacramento de la comunión, el creyente, bajo la apariencia de pan y vino, participa del mismo Cuerpo y Sangre de Cristo para la Vida Eterna.

El sacramento del arrepentimiento o confesión es el reconocimiento de los pecados de uno ante un sacerdote que los libera en nombre de Jesucristo.

El sacramento del sacerdocio se realiza mediante la ordenación episcopal durante la elevación de una u otra persona al rango de clérigo. El derecho de celebrar este sacramento pertenece únicamente al obispo.

En el sacramento del matrimonio, que tiene lugar en el templo en la boda, se bendice la unión marital de los novios.

En el sacramento de la unción (unción), cuando se unge el cuerpo con aceite, se invoca la gracia de Dios sobre los enfermos, sanando las dolencias del alma y del cuerpo.

LA ORTODOXIA EN RUSIA

El bautizo de Kyiv por el príncipe Vladimir y Novgorod por Dobrynya son los primeros pasos en la historia de la cristianización de toda Rusia. La adopción generalizada del cristianismo está asociada con el desarrollo intensivo de los territorios del norte a fines del siglo XVIII. En la ola de reasentamiento, el cristianismo se extendió y se estableció en todo el territorio de Rusia.

Una etapa extremadamente importante en la historia de la ortodoxia fue también la época de la vida de Sergio de Radonezh. El culto a la Trinidad, planteado por Sergio, se convirtió en una de las principales ideas sociales, símbolo y estandarte de la unidad nacional, doctrina de reorganización de la vida sobre nuevos principios morales.

Después de la victoria en el campo de Kulikovo, Rusia rápidamente se fortaleció económica y políticamente. En 1448, el Consejo de Jerarcas Rusos, independientemente de Constantinopla, elevó al obispo Jonás de Riazán a la cátedra de Metropolitano de Moscú y Toda Rusia. Así, se estableció el comienzo de la autocefalia, la independencia de la Iglesia rusa.

El patriarcado en Rusia se estableció bajo Boris Godunov. En 1589, el metropolitano Job se convirtió en el primer patriarca de Rusia.

La Iglesia ortodoxa concede gran importancia a las vacaciones y los ayunos. La Cuaresma, por regla general, precede a las principales festividades de la iglesia. La esencia del ayuno es la "purificación y renovación del alma humana", preparación para un evento importante en la vida religiosa. Hay cuatro grandes ayunos de muchos días en la ortodoxia rusa: antes de Pascua, antes del día de Pedro y Pablo, antes de la Asunción de la Virgen y antes de Navidad.

El primer lugar entre las grandes y principales fiestas lo ocupa la Pascua. Junto a él se encuentran las duodécimas fiestas, las 12 fiestas más importantes de la ortodoxia: la Natividad de Cristo, la Reunión, el Bautismo del Señor, la Transfiguración, la Entrada del Señor en Jerusalén, la Ascensión del Señor, la Trinidad ( Pentecostés), la Exaltación de la Cruz del Señor, la Anunciación, la Natividad de la Virgen, la Entrada en el Templo de la Virgen, la Asunción Madre de Dios.

CATOLICISMO

La otra tendencia más grande (junto con la ortodoxia) en el cristianismo es el catolicismo.

La palabra "catolicismo" significa universal, universal. Sus orígenes son de una pequeña comunidad cristiana romana, cuyo primer obispo, según la tradición, fue el apóstol Pedro. El proceso de separación del catolicismo en el cristianismo comenzó entre los siglos III y V, cuando crecieron y se profundizaron las diferencias económicas, políticas y culturales entre las partes occidental y oriental del Imperio Romano. El comienzo de la división de la Iglesia cristiana en católica y ortodoxa fue establecido por la rivalidad entre los Papas de Roma y los Patriarcas de Constantinopla por la supremacía en el mundo cristiano. Alrededor del año 867 hubo una ruptura entre el Papa Nicolás I y el Patriarca Focio de Constantinopla.

El catolicismo, como una de las direcciones de la religión cristiana, reconoce sus dogmas y rituales básicos, pero tiene una serie de características en el dogma, el culto y la organización.

La base de la fe católica, así como de todo el cristianismo, es la Sagrada Escritura y la Santa Tradición. Sin embargo, a diferencia de la Iglesia Ortodoxa, la Iglesia Católica considera como tradición sagrada las resoluciones no solo de los primeros siete Concilios Ecuménicos, sino también de todos los concilios posteriores y, además, los mensajes y resoluciones papales.

La organización de la Iglesia Católica está marcada por una estricta centralización. El Papa es la cabeza de esta Iglesia. Define doctrinas en materia de fe y moralidad. Su poder es superior al poder de los Concilios Ecuménicos. La centralización de la Iglesia católica dio lugar al principio de desarrollo dogmático, expresado, en particular, en el derecho de interpretación no tradicional del dogma. Así, en el Credo, reconocido por la Iglesia Ortodoxa, en el dogma de la Trinidad se dice que el Espíritu Santo procede de Dios Padre. El dogma católico proclama que el Espíritu Santo procede tanto del Padre como del Hijo. También se formó una doctrina peculiar sobre el papel de la Iglesia en la obra de salvación. Se cree que la base de la salvación es la fe y las buenas obras. La Iglesia, según las enseñanzas del catolicismo (no es el caso de la ortodoxia), tiene un tesoro de obras "superdebidas", una "reserva" de buenas obras creada por Jesucristo, la Madre de Dios, santa, piadosa. cristianos. La Iglesia tiene derecho a disponer de este tesoro, a dar una parte de él a quien lo necesite, es decir, a perdonar los pecados, a conceder el perdón al penitente. De ahí la doctrina de las indulgencias: la remisión de los pecados por dinero o por cualquier mérito ante la Iglesia. Por lo tanto, las reglas de las oraciones por los muertos y el derecho del Papa a acortar la duración de la estadía del alma en el purgatorio.

El dogma del purgatorio (un lugar intermedio entre el cielo y el infierno) existe solo en la doctrina católica. Las almas de los pecadores, que no cargan con pecados mortales demasiado grandes, se queman allí en un fuego purificador (es posible que esta sea una imagen simbólica de remordimientos de conciencia y arrepentimiento), y luego acceden al paraíso. La duración de la estancia del alma en el purgatorio se puede acortar con buenas obras (oraciones, donaciones a la iglesia), que se realizan en memoria del difunto por sus familiares y amigos en la tierra.

La doctrina del purgatorio se formó en el siglo primero. Las iglesias ortodoxa y protestante rechazan la doctrina del purgatorio.

Además, a diferencia del dogma ortodoxo, el católico tiene dogmas tales como la infalibilidad del Papa, adoptado en el Concilio Vaticano I en 1870; de la Inmaculada Concepción de la Virgen María - proclamada en 1854. La especial atención de la Iglesia occidental a la Madre de Dios se manifestó en el hecho de que en 1950 el Papa Pío XII introdujo el dogma de la ascensión corporal de la Virgen María.

La doctrina católica, al igual que la ortodoxa, reconoce siete sacramentos, pero la comprensión de estos sacramentos no coincide en algunos detalles. La comunión se hace con pan sin levadura (para los ortodoxos, con levadura). Para los laicos, la comunión está permitida tanto con pan como con vino, y solo con pan. Al realizar el sacramento del bautismo, lo rocían con agua y no lo sumergen en una fuente. La crismación (confirmación) se realiza a la edad de 7-8 años, y no en la infancia. En este caso, el adolescente recibe otro nombre, que él mismo elige, y junto con el nombre, la imagen del santo, cuyas acciones e ideas pretende seguir conscientemente. Por lo tanto, la realización de este rito debe servir para fortalecer la fe.

En la ortodoxia, solo el clero negro (monacato) toma el voto de celibato. Entre los católicos, el celibato (celibato), establecido por el Papa Gregorio VII, es obligatorio para todo el clero. El centro del culto es el templo. El estilo gótico en la arquitectura, que se difundió en Europa a finales de la Edad Media, contribuyó mucho al desarrollo y fortalecimiento de la Iglesia Católica. Elementos importantes del culto son las vacaciones, así como los ayunos que regulan la forma de vida cotidiana de los feligreses.

Los católicos llaman al Adviento el Adviento. Comienza el primer domingo después del día de San Andrés, el 30 de noviembre. La Navidad es la fiesta más solemne. Se celebra con tres Servicios Divinos: a la medianoche, al amanecer y a la tarde, que simboliza el nacimiento de Cristo en el seno del Padre, en el seno materno.

Madre de Dios y en el alma del creyente. En este día, se coloca un pesebre con una figura del niño Cristo en los templos para el culto.

Según la jerarquía católica, hay tres grados de sacerdocio: diácono, presbítero (cura, pater, presbítero), obispo. El obispo es nombrado por el Papa. El Papa es elegido por el Colegio Cardenalicio por una mayoría de al menos dos tercios más uno en votación secreta.

En el Concilio Vaticano II (en 1962-1965) comenzó el proceso de agiornamento - renovación, modernizando todos los aspectos de la vida de la iglesia. En primer lugar, esto afectó la tradición del culto.

Por ejemplo, la negativa a realizar el servicio necesariamente en latín.

PROTESTANTISMO

La historia del protestantismo realmente comienza con Martín Lutero, quien fue el primero en romper con la Iglesia católica, formuló y defendió las principales disposiciones de la Iglesia protestante. Estas disposiciones proceden del hecho de que es posible una conexión directa entre el hombre y Dios. La rebelión de Lutero contra las autoridades espirituales y seculares, sus discursos contra las indulgencias, contra las pretensiones del clero católico de controlar la fe y la conciencia como intermediario entre las personas y Dios fueron escuchados y percibidos por la sociedad con extrema dureza.

Los laicos no están separados del clero, el sacerdocio se extiende a todos los creyentes. De los sacramentos se reconocen el bautismo y la comunión. Los creyentes no están sujetos al Papa. El servicio divino consta de sermones, oraciones conjuntas y canto de salmos. Los protestantes no reconocen el culto a la Virgen, el purgatorio, rechazan el monacato, la señal de la cruz, las vestiduras sagradas y los iconos.

luteranismo

La Biblia dice: "El justo por la fe vivirá". Esta idea formó la base de los principios fundamentales de la Reforma formulada por Lutero. Los escribió en forma de 95 tesis. Están inscritos en las puertas del norte de la iglesia del castillo de Wittenberg. He aquí algunas de estas tesis: “Cristo, al proclamar: “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado”, testifica así que la vida de los creyentes, de principio a fin, debe ser un arrepentimiento incesante”.

“El arrepentimiento no consiste solo en la confesión ante un sacerdote”. (En las primeras cuatro tesis, Lutero muestra que el verdadero arrepentimiento es un proceso continuo, no un evento único).

“El Papa puede eliminar sólo aquellos castigos que él mismo impone por su propia voluntad o sobre la base de los estatutos de la iglesia...” (Y explica que la iglesia no puede librarse de ningún castigo celestial).

“Los cánones de arrepentimiento (es decir, el decreto sobre qué penitencias o castigos imponer a los penitentes) se establecen para los vivos”. (Aquí y en varias tesis posteriores, se rechaza el poder del Papa sobre el purgatorio).

“No según Cristo es la enseñanza que dice que no se requiere arrepentimiento para los que obtienen indulgencias por las almas. El Señor da al verdaderamente penitente el perdón de los pecados y la liberación del tormento eterno, que el pecador puede esperar incluso sin una carta papal”.

En varias tesis, Lutero subraya que "el cristiano que verdaderamente se arrepiente 'no huye del castigo celestial'.

"El tesoro verdadero y genuino de la iglesia es el evangelio sagrado de la gloria y la gracia de Dios". (Lutero explica que la existencia de un "tesoro de buenas obras" es beneficiosa para los ricos, y no para los pobres, que estos tesoros deben ser alcanzados por el pecador no por la gracia del papa. Él llama al deseo de propiciar a Dios por tales medios una ilusión).

“El verdadero cristiano anhela seguir a Cristo, portador de la pasión. No en un permiso, sino en un arrepentimiento sincero, el camino a la salvación.

Estas son las tesis publicadas el 31 de octubre de 1517, y este día más tarde se convirtió en fiesta para los protestantes.

CALVINISMO

Otra figura importante en la Reforma fue Juan Calvino (1509 - 1564). Su obra principal, "Instrucciones en la fe cristiana", publicada en 1536, cuando el protestantismo ya había tomado forma como doctrina, se convirtió en la base de una nueva corriente religiosa: el calvinismo. A diferencia de las figuras de la primera Reforma, para Calvino el centro de atención no es el evangelio, sino el Antiguo Testamento. Calvino desarrolló la doctrina de la predestinación absoluta, según la cual todas las personas, según la incognoscible voluntad divina, se dividen en elegidos y condenados. Ni por la fe ni por las "buenas obras" una persona puede cambiar nada en su destino: los elegidos están determinados para la salvación, los marginados, para el tormento eterno. La doctrina de la predestinación se basa en la premisa de que Jesucristo también fue ordenado por Dios para sufrir por nuestros pecados.

Los seguidores de las iglesias protestantes de orientación calvinista (calvinistas o reformadores) tuvieron una amplia influencia en Escocia, los Países Bajos, el norte de Alemania, Francia e Inglaterra. El principio fundamental de otra dirección - los congregacionalistas (del latín - conexión) - es la completa autonomía religiosa y organizativa de cada congregación. Son puritanos estrictos. A diferencia de los calvinistas, involucran a todos los laicos en la celebración de los servicios y la predicación. Predican el principio del colectivismo secular y religioso, por lo tanto, toda la comunidad es considerada receptora de la gracia.

La doctrina de la predestinación del destino del hombre y la idea de la infalibilidad de la Biblia no son tan importantes para ellos como para los calvinistas. El congregacionalismo es común en Gran Bretaña y sus antiguas colonias.

presbiterianos

Los presbiterianos (del griego, los más antiguos) son puritanos moderados. El parlamento escocés en 1592 decidió hacer esta doctrina estatal. A la cabeza de la comunidad de la Iglesia está un presbítero, elegido por los miembros de la comunidad. Las comunidades se unen en sindicatos, locales y estatales. El rito se reduce a la oración, el sermón del presbítero, el canto de los salmos. Se ha cancelado la liturgia, no se lee ni el "Símbolo de la Fe" ni el "Padre Nuestro".

Sólo se consideran festivos los fines de semana.

Sagrada Escritura (Biblia) y tradición sagrada (la decisión de siete Concilios Ecuménicos de los siglos IV-VIII, así como las obras de las principales autoridades eclesiásticas, como Atanasio de Alejandría, Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Juan de Damasco, Juan Crisóstomo) son reconocidos como la base de la doctrina. A estos Padres de la Iglesia les tocó formular los principios básicos del credo.

El bautismo es un sacramento en el que un creyente, cuando el cuerpo es sumergido tres veces en agua con la invocación de Dios Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, adquiere un nacimiento espiritual. Una persona (la mayoría de las veces un bebé) no solo se deshace del llamado pecado original, sino que se convierte en un cristiano ortodoxo;

En el sacramento de la crismación, al creyente se le otorgan los dones del Espíritu Santo, retornando y fortaleciendo en la vida espiritual. La confirmación tiene lugar después del bautismo (para los fieles, inmediatamente después del bautismo, y para los católicos, después de cierto tiempo) y consiste en la consagración de una persona como cristiana mediante la lubricación de ciertas partes del cuerpo con un aceite aromático especial (mirra), que contiene supuestamente "gracia divina", "dones de espíritu santo".

En el sacramento de la comunión, el creyente, bajo la apariencia de pan y vino, participa del mismo Cuerpo y Sangre de Cristo para la Vida Eterna.

El sacramento del arrepentimiento o confesión es el reconocimiento de los pecados de uno ante un sacerdote que los libera en nombre de Jesucristo.

En el sacramento del matrimonio, que tiene lugar en el templo en la boda, se bendice la unión marital de los novios.

En el sacramento de la unción (unción), cuando se unge el cuerpo con aceite, se invoca la gracia de Dios sobre los enfermos, sanando las dolencias del alma y del cuerpo. Durante este sacramento, el clérigo perdona los pecados de una persona gravemente enferma o moribunda y “dota” la santidad necesaria para el más allá.

Consideremos las principales formas confesionales del cristianismo que se formaron en el proceso del desarrollo histórico del mundo cristiano.

La otra tendencia más grande (junto con la ortodoxia) en el cristianismo es el catolicismo. La palabra "catolicismo" significa universal, universal.

Sus orígenes son de una pequeña comunidad cristiana romana, cuyo primer obispo, según la leyenda, fue el apóstol Pedro. El proceso de aislamiento del catolicismo en el cristianismo comenzó ya en los siglos III-V, cuando crecieron y se profundizaron las diferencias económicas, políticas y culturales entre las partes occidental y oriental del Imperio Romano.

El comienzo de la división de la Iglesia cristiana en católica y ortodoxa fue establecido por la rivalidad entre los papas de Roma y los patriarcas de Constantinopla por la supremacía en el mundo cristiano. Alrededor de 867 hubo una brecha entre el Papa Nicolás I y el Patriarca Focio de Constantinopla.

El catolicismo, como una de las direcciones de la religión cristiana, reconoce sus dogmas y rituales básicos, pero tiene una serie de características en el dogma, el culto y la organización. cristianismo credo religión católica

La base de la fe católica, así como de todo el cristianismo, es la Sagrada Escritura y la Santa Tradición. Sin embargo, a diferencia de la Iglesia Ortodoxa, la Iglesia Católica considera como tradición sagrada las resoluciones no sólo de los primeros siete Concilios Ecuménicos, sino también de todos los concilios posteriores, y además, los mensajes y resoluciones papales.

La esencia del protestantismo es esta: la gracia divina se otorga sin la mediación de la iglesia. La salvación del hombre ocurre únicamente a través de su fe personal en el sacrificio expiatorio de Jesucristo. Los laicos no están separados del clero: el sacerdocio se extiende a todos los creyentes. De los sacramentos se reconocen el bautismo y la comunión. Los creyentes no están sujetos al Papa. El servicio divino consta de sermones, oraciones conjuntas y canto de salmos. Los protestantes no reconocen el culto a la Virgen, el purgatorio, rechazan el monacato, la señal de la cruz, las vestiduras sagradas y los iconos.

La doctrina protestante más grande en términos de número de seguidores, el bautismo (del griego, sumergir en agua, bautizar con agua), nos llegó en los años 70 del siglo XIX. Los seguidores de esta enseñanza bautizan solo a los adultos. "Nadie puede elegir una fe para una persona, incluidos los padres. Una persona debe aceptar la fe conscientemente" - el principal postulado de los bautistas y cristianos evangélicos. Su culto se simplifica al máximo y consiste en cantos religiosos, oraciones y sermones. Los cristianos evangélicos conservan cuatro ritos: bautismo (para adultos), comunión en forma de comunión, matrimonio, ordenación (sacerdocio). La cruz para los cristianos evangélicos no es un símbolo de veneración.

Un gran lugar en la religión cristiana está ocupado por fiestas dedicadas a Jesucristo, la Madre de Dios, santos, íconos milagrosos. La más importante de ellas, que los ministros de la religión cristiana llaman "la fiesta de las fiestas y el triunfo de las celebraciones", es la Pascua. Está dedicado al evento mítico: la resurrección de Jesucristo de entre los muertos. La Pascua no se celebró de inmediato. Solo en 325 en el Concilio de Nicea (1 Ecuménico) se decidió oficialmente celebrar la Pascua el primer domingo después de la luna llena que venía después del equinoccio vernal (21 de marzo). Al mismo tiempo, los católicos consideran el día del equinoccio vernal según el nuevo estilo y los ortodoxos según el antiguo. Además, si la Pascua coincide con la judía, entonces los ortodoxos la celebran sin falta después de al menos una semana después de la judía.

Además de la Pascua, la iglesia celebra 12 días festivos más importantes, que se denominan "duodécimo" por su número. Ocho de ellos están dedicados al culto de Jesucristo: la Natividad de Cristo, establecida en honor al nacimiento de Jesucristo; trinidad, o Pentecostés, - en memoria de la supuesta venida del Espíritu Santo el día 50 después de la Resurrección de Jesucristo (Pascua); la reunión del Señor, dedicada a la reunión del "justo" Simeón del "mesías" - el niño-Cristo, a quien los padres (María y José), como dice el evangelio, llevaron al templo para la consagración a Dios ( celebrada 40 días después del nacimiento de Cristo); bautismo (teofanía), establecido, según los teólogos cristianos, en memoria del bautismo de Jesucristo en el río Jordán (los católicos celebran el 6 de enero y los ortodoxos el 19 de enero); la transformación asociada a la historia fantástica de la “transfiguración” (cambio de apariencia) de Jesucristo en presencia de sus fieles discípulos durante una de las oraciones, se celebra el 6 de agosto por los católicos y el 19 de agosto por los ortodoxos; Domingo de Ramos o entrada del Señor en Jerusalén - en honor a la entrada de Jesucristo en Jerusalén como mesías en vísperas de la ejecución y resurrección (celebrada una semana antes de Pascua); la ascensión, establecida en honor de la ascensión de Jesucristo al cielo (que se celebra el cuadragésimo día después de Pascua); una erección dedicada al culto de la cruz, en la que supuestamente Jesucristo fue crucificado y que supuestamente fue encontrada por la madre del emperador Constantino, Elena. Los cuatro días festivos restantes de los llamados. Doce están dedicadas al culto de la Virgen: la Natividad de la Virgen, la Anunciación, la introducción de la Virgen en el templo y, por último, la Asunción. Además, los ayunos juegan un papel importante en la religión cristiana, durante los cuales se ordena a los creyentes orar intensamente, arrepentirse de los pecados que han cometido y limitarse a todos los placeres terrenales. La Iglesia requiere que un cristiano ayune unos 200 días al año.

Finales de los 80-90. siglo 20 estuvo marcado por un rápido crecimiento del interés por la religión en la sociedad rusa. El aumento del número de creyentes, el retorno a la Iglesia de las iglesias y monasterios destruidos, su restauración y la construcción de otros nuevos son signos característicos del final del segundo milenio. Diversa literatura religiosa comenzó a aparecer en grandes tiradas. Las obras de los filósofos religiosos rusos (N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, I.A. Ilyin, D.S. Merezhkovsky, V.S. Solovyov, P.A. Florensky, G.V. Florensky, etc.) obras de escritores religiosos rusos (B.K. Zaitsev, I.S. Shmelev), obras de escritores clásicos (N.V. Gogol, F.M. Dostoievski, N.S. Leskov, L.I. Tolstoy), planteando cuestiones de religión. La influencia de la religión también ha aumentado en el trabajo de los escritores modernos, cuyas obras tocan las parábolas bíblicas (Ch. Aitmatov) y el simbolismo bíblico.

Las décadas de desarrollo "ateísta" de la cultura soviética rusa, por supuesto, no podrían pasar en vano para la sociedad. Los lazos entre la religión ortodoxa y el arte, creados a lo largo de los siglos, han desaparecido, la forma de vida se ha derrumbado irremediablemente y las tradiciones de las fiestas religiosas populares prácticamente han desaparecido.

Una consecuencia de la pérdida de las tradiciones religiosas nacionales puede considerarse lo ocurrido en la década de los 90. siglo 20 la rápida americanización de la cultura rusa (la cultura parecía haber perdido su inmunidad), a. hasta cierto punto, y aumentó la inmoralidad. Es poco probable que la penetración de creencias extranjeras compense esos principios estabilizadores que han determinado el desarrollo de la cultura nacional desde la época del Bautismo de Rusia.