Κοινωνική δράση σύμφωνα με τον Weber. Έκθεση: Θεωρία Κοινωνικής Δράσης Μ

Κατανοώντας την Κοινωνιολογία» του M. Weber.

Ο μη κλασικός τύπος επιστημονικής κοινωνιολογίας αναπτύχθηκε από τον Γερμανό στοχαστή Max Weber (1858-1918). Αυτή η μεθοδολογία βασίζεται στην ιδέα της θεμελιώδους αντίθεσης των νόμων της φύσης και της κοινωνίας και, ως εκ τούτου, στην αναγνώριση της ανάγκης για την ύπαρξη δύο τύπων επιστημονική γνώση: φυσικές επιστήμες (φυσικές επιστήμες) και πολιτισμικές επιστήμες (ανθρωπιστικές επιστήμες). Η κοινωνιολογία είναι μια οριακή επιστήμη που πρέπει να δανειστεί το καλύτερο από αυτές. Οι φυσικές επιστήμες έχουν μια δέσμευση για ακριβή γεγονότα και μια εξήγηση αιτίου-αποτελέσματος της πραγματικότητας, ενώ οι ανθρωπιστικές επιστήμες έχουν μια μέθοδο κατανόησης και σχέσης με τις αξίες. Γι' αυτό η κοινωνιολογία του Βέμπερ ονομάζεται κατανόηση. Ως αντικείμενο της κοινωνιολογίας, ο Weber δεν εξέτασε τις έννοιες «άνθρωποι», «κοινωνία» κ.λπ., αλλά μόνο το άτομο, αφού είναι εκείνο που έχει συνείδηση, κίνητρο για τις πράξεις του και ορθολογική συμπεριφορά. Ο Weber τόνισε τη σημασία του να κατανοεί ο κοινωνιολόγος το υποκειμενικό νόημα που τίθεται σε δράση από το ίδιο το άτομο. Παρατηρώντας μια αλυσίδα πραγματικών ενεργειών ενός ατόμου, ένας κοινωνιολόγος πρέπει να κατασκευάσει μια εξήγηση τους με βάση την κατανόηση των εσωτερικών κινήτρων αυτών των ενεργειών. Το κύριο γνωστικό εργαλείο του Weber ήταν οι «ιδανικοί τύποι», οι οποίοι είναι νοητικές λογικές δομές που δημιουργήθηκαν από τον ερευνητή. Σχηματίζονται με τον εντοπισμό μεμονωμένων χαρακτηριστικών της πραγματικότητας που είναι τα πιο τυπικά. Σύμφωνα με τον Weber, όλα τα κοινωνικά δεδομένα εξηγούνται κοινωνικούς τύπους. Ο Weber πρότεινε μια τυπολογία κοινωνικής δράσης, τύπους κράτους και ορθολογισμού. σκέφτηκε ο Βέμπερ κοινωνική δομήη κοινωνία ως ένα πολυδιάστατο σύστημα στο οποίο, μαζί με τις τάξεις και τις σχέσεις ιδιοκτησίας που τις γεννούν, μια σημαντική θέση ανήκει στο καθεστώς και την εξουσία. Σύμφωνα με τον Weber, το κράτος είναι διαφόρων τύπων:

Νομική, στην οποία η κυριαρχία καθορίζεται από συμφέροντα, δηλ. λογικές εκτιμήσεις εκείνων που υπακούουν. Ο Βέμπερ όρισε την κρατική κυριαρχία ως «την ευκαιρία να ανταποκριθεί κανείς στην υπακοή σε μια συγκεκριμένη εντολή». Η γραφειοκρατία είναι ένας καθαρός τύπος νομικού κράτους. Αυτός ο τύπος κράτους εκπροσωπείται στην Αγγλία, τη Γαλλία και τις ΗΠΑ.

Παραδοσιακό, καθορίζεται απλώς από ήθη, συνήθειες ορισμένης συμπεριφοράς. Αυτός ο τύπος κυριαρχίας μοιάζει με μια οικογένεια, είναι πατριαρχικός, υπάρχει κύριος, υπηρέτες που εξαρτώνται προσωπικά από αυτόν και ένας μηχανισμός διαχείρισης. Η παραδοσιακή κυριαρχία, με τη σειρά της, χωρίζεται σε δύο μορφές: μια καθαρά πατριαρχική και ταξική δομή διακυβέρνησης. Η πρώτη μορφή εμφανίστηκε, για παράδειγμα, στο Βυζάντιο, η δεύτερη - στα φεουδαρχικά κράτη της Δυτικής Ευρώπης.

Χαρισματική κυριαρχία. Οι χαρισματικές ιδιότητες είναι ιδιαίτερες ικανότητες, όχι τόσο αποκτημένες όσο εκ των άνω, που διακρίνουν έναν ηγέτη από τους συγχρόνους του. Σύμφωνα με τον Βέμπερ, τους κατείχε ο Βούδας, ο Ιησούς, ο Μωάμεθ, ο Καίσαρας, ο Ναπολέοντας και άλλοι μεγάλοι υπήκοοι. Εδώ ο ρόλος του αυταρχισμού είναι ιδιαίτερα μεγάλος, στην πραγματικότητα, η παράδοση, ο νόμος, ο ορθολογισμός αρνούνται και ο ρόλος της τύχης είναι μεγάλος.

Ιδανικοί τύποι κοινωνικών δράσεων του M. Weber

Ενας από κεντρικές έννοιεςΗ Weberian κοινωνιολογία υποστηρίζει την κοινωνική δράση. Να πώς το ορίζει ο ίδιος ο Weber: «Δράση» ονομάζουμε τη δράση ενός ατόμου (ανεξάρτητα από το αν είναι εξωτερική ή εσωτερική, αν οφείλεται στη μη παρεμβολή ή στην αποδοχή από τον ασθενή), εάν και εφόσον το ενεργό άτομο ή τα άτομα συσχετίζουν μια υποκειμενικός έννοια. «Κοινωνική» ονομάζουμε μια ενέργεια που, σύμφωνα με το νόημα που παίρνει ο ηθοποιός ή οι ηθοποιοί, συσχετίζεται με τη δράση οι υπολοιποιανθρώπους και εστιάζει σε αυτό». Ωστόσο, οι πράξεις και οι πράξεις των ανθρώπων μελετώνται επίσης από πολλές άλλες επιστήμες, ιδιαίτερα την ιστορία και την ψυχολογία. Ποια είναι η ποιοτική μοναδικότητα των καθαρά κοινωνιολογικών προσεγγίσεων; Πρώτα από όλα, σπουδές κοινωνιολογίας γενικευμένηη συμπεριφορά των ανθρώπων σαν να συνέβαινε σε κάποιους ιδανικές συνθήκες. Ταυτόχρονα, την ενδιαφέρει όχι μόνο ο προσανατολισμός των ενεργειών προς τους άλλους ανθρώπους, αλλά και ο βαθμός στον οποίο είναι γεμάτες με ένα συγκεκριμένο έννοια. Η έννοια του νοήματος προέρχεται από σχέση μεταξύ σκοπών και μέσων. Μελετώντας διάφορες επιλογέςΑυτή η σχέση οδηγεί τον Βέμπερ στην κατασκευή μιας ιδανικής τυπολογίας κοινωνικών δράσεων. Το θέμα είναι ότι οποιεσδήποτε ενέργειες και ενέργειες εκτελούνται από ανθρώπους μπορούν να «μετρηθούν» χρησιμοποιώντας αυτά τα μοναδικά πρότυπα, δηλαδή μπορούν, με μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό προσέγγισης, να αντιστοιχιστούν σε έναν από τους τέσσερις ιδανικούς τύπους που δίνονται στον πίνακα . Ας προσπαθήσουμε να δούμε καθένα από αυτά με περισσότερες λεπτομέρειες.

Σκόπιμη δράση. Αυτός ο μέγιστος ορθολογικός τύπος δράσης χαρακτηρίζεται από σαφήνεια και επίγνωση του καθορισμένου στόχου και αυτό συσχετίζεται με ορθολογικά ουσιαστικά μέσα που διασφαλίζουν την επίτευξη αυτού του συγκεκριμένου στόχου και όχι κάποιου άλλου στόχου. Ο ορθολογισμός ενός στόχου μπορεί να επαληθευτεί με δύο τρόπους: πρώτον, από την άποψη του περιεχομένου του, δεύτερον, από την άποψη σκοπιμότητα(εκείνοι. συνέπεια με το σκοπό) επιλεγμένα κεφάλαια. Ως κοινωνική δράση (και ως εκ τούτου επικεντρωμένη σε ορισμένες προσδοκίες από την πλευρά των άλλων ανθρώπων), προϋποθέτει έναν ορθολογικό υπολογισμό του ενεργού υποκειμένου για μια κατάλληλη αντίδραση από τους ανθρώπους γύρω του, αφενός, και για τη χρήση της συμπεριφοράς τους. για την επίτευξη ενός καθορισμένου στόχου, από την άλλη. Εδώ είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι ένα τέτοιο μοντέλο λειτουργεί κυρίως ως ιδανικός τύπος, πράγμα που σημαίνει ότι οι πραγματικές ανθρώπινες ενέργειες μπορούν να γίνουν κατανοητές κυρίως μέσω της μέτρησης του βαθμού απόκλισης από αυτό το μοντέλο. Σε ορισμένες περιπτώσεις, τέτοιες αποκλίσεις δεν είναι πολύ σημαντικές και μπορούμε να μιλήσουμε για μια πραγματική ενέργεια ως «σχεδόν σκόπιμη». Αν οι αποκλίσεις είναι πιο σημαντικές, τότε πρακτικά μας οδηγούν σε άλλα είδη κοινωνικής συμπεριφοράς.

Αξιακή-ορθολογική δράση. Αυτός ο ιδανικός τύπος κοινωνικής δράσης περιλαμβάνει την εκτέλεση τέτοιων ενεργειών που βασίζονται στην πεποίθηση της αυτάρκειας αξίας της πράξης ως τέτοιας, με άλλα λόγια, εδώ η ίδια η δράση λειτουργεί ως στόχος. Η αξιακή-ορθολογική δράση, σύμφωνα με τον Weber, υπόκειται πάντα σε ορισμένες απαιτήσεις, σύμφωνα με τις οποίες το άτομο βλέπει το καθήκον του. Εάν ενεργεί σύμφωνα με αυτές τις απαιτήσεις -ακόμη κι αν ο ορθολογικός υπολογισμός προβλέπει μεγαλύτερη πιθανότητα δυσμενών συνεπειών μιας τέτοιας πράξης για αυτόν προσωπικά- τότε έχουμε να κάνουμε με μια αξιακή-ορθολογική ενέργεια. Κλασικό παράδειγμα αξιολογικής δράσης: ο καπετάνιος ενός πλοίου που βυθίζεται είναι ο τελευταίος που φεύγει, αν και αυτό απειλεί τη ζωή του. Επίγνωση αυτής της κατεύθυνσης των ενεργειών, συσχέτισή τους με ορισμένες ιδέες για τις αξίες - για το καθήκον, την αξιοπρέπεια, την ομορφιά, την ηθική κ.λπ. - μιλά ήδη για έναν ορισμένο ορθολογισμό και νόημα. Εάν, επιπλέον, έχουμε να κάνουμε με συνέπεια στην εφαρμογή μιας τέτοιας συμπεριφοράς, άρα και σκοπιμότητα, τότε μπορούμε να μιλάμε για ακόμη μεγαλύτερο βαθμό ορθολογισμού, που διακρίνει μια αξιακή-ορθολογική δράση, ας πούμε, από μια συναισθηματική. Ταυτόχρονα, σε σύγκριση με τον στόχο-ορθολογικό τύπο, η «αξιακή ορθολογικότητα» της δράσης φέρει μέσα της κάτι το παράλογο, αφού απολυτοποιεί την αξία προς την οποία προσανατολίζεται το άτομο. «Καθαρά αξιακά ορθολογικά», λέει ο Weber, «ενεργεί αυτός που, ανεξάρτητα από τις προβλέψιμες συνέπειες, ενεργεί σύμφωνα με τις πεποιθήσεις του και εκπληρώνει αυτό που, όπως του φαίνεται, καθήκον, αξιοπρέπεια, ομορφιά, θρησκευτική επιταγή, απαιτεί από αυτόν, σεβασμό. ή σημασία οποιασδήποτε... «πράξεως». Φαίνεται ότι η διαφορά μεταξύ των τύπων κοινωνικής δράσης με στόχο-ορθολογικό και αξιακό-ορθολογικό είναι περίπου η ίδια με αυτή μεταξύ αλήθειαΚαι αληθής. Η πρώτη από αυτές τις έννοιες σημαίνει «αυτό που Υπάρχειστην πραγματικότητα», ανεξάρτητα από το σύστημα ιδεών, πεποιθήσεων, πεποιθήσεων που έχουν αναπτυχθεί σε μια συγκεκριμένη κοινωνία (όπως σημειώνει σχετικά ο V.I. Dal: «Ό,τι Υπάρχει, Οτι αληθής; όχι το ίδιο πράγμα ΥπάρχειΚαι αλήθεια, αλήθειαΗ απόκτηση αυτού του είδους γνώσης δεν είναι πραγματικά εύκολη· μπορείτε απλά να την προσεγγίσετε με συνέπεια, βήμα προς βήμα, όπως προτείνει ο θετικιστής Comte. Το δεύτερο σημαίνει να συγκρίνετε αυτό που παρατηρείτε ή σκοπεύετε να κάνετε με τους γενικά αποδεκτούς κανόνες στο αυτή η κοινωνία και οι ιδέες για το τι είναι σωστό και σωστό Με άλλα λόγια, η αλήθεια είναι πάντα αληθινή. κανονιστικός. Όπως ο ίδιος ο Dahl ορίζει την «αλήθεια»: «αλήθεια στην πράξη, αλήθεια κατ' εικόνα, δικαιοσύνη, δικαιοσύνη».

Παραδοσιακή δράση. Αυτός ο τύπος δράσης διαμορφώνεται με βάση την ακολουθία της παράδοσης, δηλαδή τη μίμηση ορισμένων προτύπων συμπεριφοράς που έχουν αναπτυχθεί στον πολιτισμό και εγκρίνονται από αυτόν, και επομένως πρακτικά δεν υπόκεινται σε ορθολογική κατανόηση και κριτική. Μια τέτοια ενέργεια εκτελείται από πολλές απόψεις καθαρά αυτόματα, σύμφωνα με καθιερωμένα στερεότυπα, χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να εστιάσουμε σε συνήθη πρότυπα συμπεριφοράς που έχουν αναπτυχθεί με βάση δική σας εμπειρίακαι την εμπειρία των προηγούμενων γενεών. Παρά το γεγονός ότι οι παραδοσιακές ενέργειες δεν συνεπάγονται καθόλου την ανάπτυξη ενός προσανατολισμού προς νέες ευκαιρίες (και ίσως γι' αυτό ακριβώς), ίσως είναι ακριβώς αυτό που αποτελεί τη μερίδα του λέοντος όλων των ενεργειών που εκτελούνται από τα άτομα. Σε κάποιο βαθμό, η δέσμευση των ανθρώπων στην εκτέλεση παραδοσιακών ενεργειών (που εκδηλώνεται σε έναν τεράστιο αριθμό επιλογών) χρησιμεύει ως βάση για τη σταθερότητα της ύπαρξης της κοινωνίας και την προβλεψιμότητα της συμπεριφοράς των μελών της. Όπως επισημαίνει ο ίδιος ο Βέμπερ, «... η αμιγώς παραδοσιακή δράση... βρίσκεται στα ίδια τα σύνορα, και συχνά ακόμη και πέρα ​​από αυτό που μπορεί να ονομαστεί «με νόημα» προσανατολισμένη δράση».

Συναισθηματική δράση. Ο λιγότερο σημαντικός από τους ιδανικούς τύπους που αναφέρονται στον πίνακα. Το κύριο χαρακτηριστικό του είναι βέβαιο Συναισθηματικήκατάσταση - ένα ξέσπασμα πάθους, μίσους, θυμού, φρίκης κ.λπ. Η συναισθηματική δράση έχει το δικό της «νόημα», κυρίως στην ταχεία απομάκρυνση του προκύπτοντος συναισθηματικό στρες, σε απαλλαγή. Με αυτόν τον τρόπο είναι ακριβώς αντίθετο από τη δράση προσανατολισμένη στον στόχο. Ωστόσο, εδώ βρίσκεται μια ορισμένη ομοιότητα με την αξιακή-ορθολογική δράση, η οποία, όπως είδαμε, επίσης δεν προσπαθεί να επιτύχει κάποιον «εξωτερικό» στόχο και βλέπει βεβαιότητα στην ίδια την εκτέλεση της δράσης. «Ένα άτομο δρα υπό την επιρροή του συναισθήματος εάν επιδιώκει να ικανοποιήσει αμέσως την ανάγκη του για εκδίκηση, ευχαρίστηση, αφοσίωση, ευδαιμονική περισυλλογή ή να ανακουφίσει την ένταση οποιωνδήποτε άλλων συναισθημάτων, ανεξάρτητα από το πόσο ευτελής ή εκλεπτυσμένη μπορεί να είναι η παραπάνω τυπολογία». μπορεί να χρησιμεύσει ως μια καλή απεικόνιση για την κατανόηση της ουσίας αυτού που ορίστηκε παραπάνω ως «ιδανικός τύπος». αληθινοί άνθρωποι, θα μπορούσε να χαρακτηριστεί πλήρως ότι σχετίζεται με τον ένα ή τον άλλο ιδανικό τύπο κοινωνικής δράσης. Δεν μπορούν παρά να είναι λίγο πολύ κοντά σε ένα από αυτά, να φέρουν μέσα τους τα χαρακτηριστικά και των δύο. Και καθένας από τους ιδανικούς τύπους θα εκτελέσει τις λειτουργίες ενός "τυποποιημένου μετρητή" - μιας ράβδου ιριδίου που αποθηκεύεται στο Επιμελητήριο Βαρών και Μετρήσεων του Παρισιού. Τα δύο τελευταία ιδανικοί τύποιΟι κοινωνικές δράσεις, αυστηρά μιλώντας, δεν είναι εντελώς κοινωνικές - τουλάχιστον με τη βεμπεριανή έννοια της λέξης. Στην πραγματικότητα, τόσο οι παραδοσιακοί όσο και ιδιαίτερα οι συναισθηματικοί τύποι δράσης είναι από πολλές απόψεις κοντά σε εκείνους τους τύπους δράσης που είναι επίσης χαρακτηριστικά των ζώων. Το πρώτο από αυτά - παραδοσιακό - μπορεί σε μεγάλο βαθμό να παρομοιαστεί με το υπό όρους, και το δεύτερο - συναισθηματικό - αντανακλαστικό χωρίς όρους. Είναι σαφές ότι είναι σε πολύ μικρότερο βαθμό προϊόν της διανόησης από το δεύτερο και, κυρίως, το πρώτο είδος κοινωνικής δράσης. Η παραπάνω τυπολογία των ιδανικών τύπων κοινωνικών δράσεων σχετίζεται αρκετά στενά με μια από τις βασικές ιδέες της κοινωνιολογίας του Weber - την ιδέα της συνεπούς ορθολογική εξήγησηκοινωνική ζωή. Γενικά, η ιδέα της αύξησης της σημασίας του ορθολογισμού καθώς μια συγκεκριμένη κοινωνία αναπτύσσεται ιστορικά τρέχει σαν κόκκινο νήμα στο επιστημονικό έργο του Weber. Είναι ακράδαντα πεπεισμένος ότι ορθολογική εξήγηση- Αυτή είναι μια από τις κύριες τάσεις στην ίδια την ιστορική διαδικασία. Ο εξορθολογισμός βρίσκει την έκφρασή του στην αύξηση του μεριδίου των στοχευμένων ενεργειών στο συνολικό όγκο όλων των πιθανών τύπων κοινωνικών δράσεων και στην αύξηση της σημασίας τους από την άποψη της δομής της κοινωνίας στο σύνολό της. Αυτό σημαίνει ότι εξορθολογίζεται ο τρόπος καλλιέργειας, εξορθολογίζεται η διαχείριση και ο τρόπος σκέψης. Και όλα αυτά, σύμφωνα με τον Weber, συνοδεύονται από μια κολοσσιαία ενίσχυση του κοινωνικού ρόλου της επιστημονικής γνώσης - αυτής της πιο «καθαρής» ενσάρκωσης της αρχής του ορθολογισμού. Ο τυπικός ορθολογισμός κατά την κατανόηση του Weber είναι, πρώτα απ' όλα, υπολογισιμότηταόλα όσα μπορούν να ποσοτικοποιηθούν και να υπολογιστούν. Το είδος της κοινωνίας στην οποία προκύπτει αυτό το είδος κυριαρχίας ονομάζεται από τους σύγχρονους κοινωνιολόγους βιομηχανικός(αν και ο Saint-Simon ήταν ο πρώτος που το αποκάλεσε έτσι, και στη συνέχεια ο Comte χρησιμοποίησε αυτόν τον όρο αρκετά ενεργά). Ο Weber (και, ακολουθώντας αυτόν, οι περισσότεροι σύγχρονοι κοινωνιολόγοι) αποκαλεί όλους τους προηγουμένως υπάρχοντες τύπους κοινωνιών παραδοσιακός. Το πιο σημαντικό σημάδιΟι παραδοσιακές κοινωνίες είναι η απουσία μιας τυπικής ορθολογικής αρχής στις κοινωνικές δράσεις της πλειοψηφίας των μελών τους και η κυριαρχία των ενεργειών που είναι πιο κοντά στη φύση τους στον παραδοσιακό τύπο δράσης. Τυπικό-ορθολογικό- αυτός είναι ένας ορισμός που εφαρμόζεται σε οποιοδήποτε φαινόμενο, διαδικασία, ενέργεια, το οποίο όχι μόνο επιδέχεται ποσοτικής λογιστικής και υπολογισμού, αλλά, επιπλέον, εξαντλείται σε μεγάλο βαθμό από ποσοτικά χαρακτηριστικά. Η ίδια η κίνηση της διαδικασίας της ιστορικής ανάπτυξης χαρακτηρίζεται από μια τάση για ανάπτυξη τυπικών-ορθολογικών αρχών στη ζωή της κοινωνίας και την αυξανόμενη κυριαρχία του στοχευμένου τύπου κοινωνικών δράσεων έναντι όλων των άλλων. Είναι σαφές ότι ταυτόχρονα αυτό θα πρέπει να σημαίνει αύξηση του ρόλου της νοημοσύνης στο γενικό σύστημα κινήτρων και λήψης αποφάσεων από τους κοινωνικούς φορείς. Μια κοινωνία όπου κυριαρχεί ο τυπικός ορθολογισμός είναι μια κοινωνία όπου ο κανόνας δεν είναι τόσο η επιθυμία για κέρδος όσο η ορθολογική (δηλαδή, ορθολογικά υπολογιστική) συμπεριφορά. Όλα τα μέλη μιας τέτοιας κοινωνίας συμπεριφέρονται με τέτοιο τρόπο ώστε να χρησιμοποιούν τα πάντα ορθολογικά και προς το γενικό όφελος - υλικούς πόρους, τεχνολογία και χρήματα. Η πολυτέλεια, για παράδειγμα, δεν μπορεί να θεωρηθεί ορθολογική, αφού σε καμία περίπτωση δεν αποτελεί σοφή χρήση των πόρων. Ο εξορθολογισμός ως διαδικασία, ως ιστορική τάση, σύμφωνα με τον Weber, περιλαμβάνει: 1) στον οικονομικό τομέα- οργάνωση της εργοστασιακής παραγωγής με γραφειοκρατικά μέσα και υπολογισμός των οφελών με τη χρήση συστηματικών διαδικασιών αξιολόγησης. 2) στη θρησκεία- η ανάπτυξη θεολογικών εννοιών από τους διανοούμενους, η σταδιακή εξαφάνιση του μαγικού και η μετατόπιση των μυστηρίων με προσωπική ευθύνη. 3) στο δίκαιο- διάβρωση της ειδικά σχεδιασμένης /ad hoc/ νομοθεσίας και του αυθαίρετου δικαστικού προηγούμενου από επαγωγικό νομικό σκεπτικό που βασίζεται σε παγκόσμιους νόμους. 4) στην πολιτική- η παρακμή των παραδοσιακών κανόνων νομιμοποίησης και η αντικατάσταση της χαρισματικής ηγεσίας από μια κανονική κομματική μηχανή. 5) στην ηθική συμπεριφορά- μεγαλύτερη έμφαση στην πειθαρχία και την εκπαίδευση. 6) στην επιστήμη- Συνεπής μείωση του ρόλου του μεμονωμένου καινοτόμου και ανάπτυξη ερευνητικών ομάδων, συντονισμένων πειραμάτων και επιστημονικής πολιτικής που κατευθύνεται από το κράτος. 7) στο κοινωνικό σύνολο- διάδοση γραφειοκρατικών μεθόδων διαχείρισης, κρατικός έλεγχοςκαι διοίκηση. Η έννοια του εξορθολογισμού ήταν επομένως μέρος της άποψης του Weber για την καπιταλιστική κοινωνία ως ένα είδος «σιδερένιου κλουβιού» στο οποίο το άτομο, χωρίς θρησκευτικό νόημα και ηθικές αξίες, θα υπόκειται όλο και περισσότερο στην κρατική επιτήρηση και τη γραφειοκρατική ρύθμιση. Όπως η έννοια της αποξένωσης του Μαρξ, ο εξορθολογισμός συνεπάγεται τον διαχωρισμό του ατόμου από την κοινότητα, την οικογένεια, την εκκλησία και την υποταγή του στη νομική πολιτική και οικονομική ρύθμιση στο εργοστάσιο, το σχολείο και το κράτος. Έτσι, ο Βέμπερ παρουσίασε άνευ όρων τον εξορθολογισμό ως την ηγετική τάση της δυτικής καπιταλιστικής κοινωνίας. Ο εξορθολογισμός είναι η διαδικασία με την οποία μια περιοχή ΑΝΘΡΩΠΙΝΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣγίνεται αντικείμενο υπολογισμού και διαχείρισης. Ενώ οι μαρξιστές αναγνώρισαν την ηγετική θέση του υπολογισμού μόνο στην εργασιακή διαδικασία και την πειθαρχία στο εργοστάσιο, ο Weber βρήκε εξορθολογισμό σε όλους τους κοινωνικούς τομείς - πολιτική, θρησκεία, οικονομική οργάνωση, πανεπιστημιακή διοίκηση, στο εργαστήριο, ακόμη και στη μουσική σημειογραφία.

Όπως μπορείτε να δείτε, ο Μαξ Βέμπερ ήταν ένας επιστήμονας με πολύ ευρεία κοινωνική άποψη. Άφησε ένα αξιοσημείωτο σημάδι στην ανάπτυξη πολλών πτυχών της κοινωνικής επιστήμης, ιδιαίτερα της κοινωνιολογίας. Μη όντας υποστηρικτής της μαρξιστικής προσέγγισης για την επίλυση των προβλημάτων της κοινωνίας, εντούτοις ποτέ δεν παραμόρφωσε ή απλοποίησε αυτή τη διδασκαλία, τονίζοντας ότι «η ανάλυση των κοινωνικών φαινομένων και των πολιτιστικών διαδικασιών από την άποψη της οικονομικής τους συνθήκης και της επιρροής τους ήταν και - με προσοχή, απαλλαγμένη από δογματισμό, εφαρμογή - θα παραμείνει μια δημιουργική και γόνιμη επιστημονική αρχή για το ορατό μέλλον». Σε όλες τις σπουδές του, ο Βέμπερ ακολούθησε την ιδέα του ορθολογισμού ως καθοριστικό χαρακτηριστικό του σύγχρονου ευρωπαϊκού πολιτισμού. Ο ορθολογισμός έρχεται σε αντίθεση με τους παραδοσιακούς και χαρισματικούς τρόπους οργάνωσης των κοινωνικών σχέσεων. Το κεντρικό πρόβλημα του Βέμπερ είναι η σύνδεση μεταξύ της οικονομικής ζωής της κοινωνίας, των υλικών και ιδεολογικών συμφερόντων διαφόρων κοινωνικών ομάδων και της θρησκευτικής συνείδησης. Ο Weber έβλεπε την προσωπικότητα ως τη βάση της κοινωνιολογικής ανάλυσης. Πίστευε ότι περίπλοκες έννοιες όπως ο καπιταλισμός, η θρησκεία και το κράτος μπορούσαν να γίνουν κατανοητές μόνο μέσω μιας ανάλυσης της ατομικής συμπεριφοράς. Αποκτώντας αξιόπιστη γνώση για την ατομική συμπεριφορά σε ένα κοινωνικό πλαίσιο, ο ερευνητής μπορεί να κατανοήσει καλύτερα την κοινωνική συμπεριφορά διαφόρων ανθρώπινων κοινοτήτων. Κατά τη μελέτη της θρησκείας, ο Weber προσδιόρισε τη σχέση μεταξύ κοινωνικής οργάνωσης και θρησκευτικών αξιών. Σύμφωνα με τον Weber, οι θρησκευτικές αξίες μπορούν να είναι ισχυρή δύναμηεπηρεάζοντας την κοινωνική αλλαγή. Στην πολιτική κοινωνιολογία, ο Βέμπερ έδωσε προσοχή στη σύγκρουση συμφερόντων διαφόρων φατριών της άρχουσας τάξης. Η κύρια σύγκρουση στην πολιτική ζωή ενός σύγχρονου κράτους, σύμφωνα με τον Weber, είναι η πάλη μεταξύ των πολιτικών κομμάτων και του γραφειοκρατικού μηχανισμού. Οι ιδέες του Μαξ Βέμπερ είναι πολύ της μόδας σήμερα για τη σύγχρονη κοινωνιολογική σκέψη στη Δύση. Βιώνουν ένα είδος αναγέννησης, αναγέννησης. Αυτό δείχνει ότι ο Μαξ Βέμπερ ήταν ένας εξαιρετικός επιστήμονας. Οι κοινωνικές του ιδέες, προφανώς, ήταν ηγετικής φύσης, αν σήμερα είναι τόσο απαιτητικές από τη δυτική κοινωνιολογία ως επιστήμη για την κοινωνία και τους νόμους της ανάπτυξής της.

Σχετική πληροφορία.

Ένα από τα κεντρικά σημεία της θεωρίας του Weber είναι ο εντοπισμός ενός στοιχειώδους σωματιδίου της ατομικής συμπεριφοράς στην κοινωνία - της κοινωνικής δράσης, που είναι η αιτία και η συνέπεια ενός συστήματος πολύπλοκων σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Η «κοινωνική δράση», σύμφωνα με τον Weber, είναι ένας ιδανικός τύπος, όπου «δράση» είναι η δράση ενός ατόμου που συνδέει μια υποκειμενική έννοια (ορθολογικότητα) με αυτήν και η «κοινωνική» είναι μια δράση που, σύμφωνα με το νόημα που έχει το θέμα του, συσχετίζεται με τις πράξεις άλλων προσώπων και προσανατολίζεται σε αυτές. Ο επιστήμονας προσδιορίζει τέσσερις τύπους κοινωνικής δράσης:

§ σκόπιμος- χρήση ορισμένης αναμενόμενης συμπεριφοράς άλλων ανθρώπων για την επίτευξη στόχων.

§ αξία-ορθολογικό -κατανόηση της συμπεριφοράς και της δράσης ως εγγενώς βασισμένες σε αξίες, βασισμένες σε ηθικούς κανόνες και τη θρησκεία·

§ συναισθηματική -ιδιαίτερα συναισθηματική, αισθησιακή?

§ παραδοσιακός- με βάση τη δύναμη της συνήθειας, τον αποδεκτό κανόνα. Με μια αυστηρή έννοια, οι συναισθηματικές και παραδοσιακές ενέργειες δεν είναι κοινωνικές.

Η ίδια η κοινωνία, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Βέμπερ, είναι μια συλλογή ενεργών ατόμων, καθένα από τα οποία προσπαθεί να πετύχει τους δικούς του στόχους. Η ουσιαστική συμπεριφορά που έχει ως αποτέλεσμα την επίτευξη ατομικών στόχων οδηγεί το άτομο να ενεργεί ως κοινωνικό ον, σε συνεργασία με άλλους, διασφαλίζοντας έτσι σημαντική πρόοδο στην αλληλεπίδραση με το περιβάλλον.

Σχήμα 1. Είδη κοινωνικής δράσης κατά τον M. Weber

Ο Βέμπερ τακτοποίησε σκόπιμα τους τέσσερις τύπους κοινωνικής δράσης που περιέγραψε με σειρά αυξανόμενης ορθολογικότητας. Αυτή η παραγγελία, αφενός, χρησιμεύει ως ένα είδος μεθοδική μέθοδογια εξήγηση ποικίλης φύσηςυποκειμενικό κίνητρο ενός ατόμου ή μιας ομάδας, χωρίς το οποίο είναι γενικά αδύνατο να μιλήσουμε για δράση που επικεντρώνεται σε άλλους. Ονομάζει το κίνητρο «προσδοκία» χωρίς αυτό, η δράση δεν μπορεί να θεωρηθεί κοινωνική. Από την άλλη, και ο Weber ήταν πεπεισμένος γι' αυτό, ο εξορθολογισμός της κοινωνικής δράσης είναι ταυτόχρονα μια τάση της ιστορικής διαδικασίας. Και παρόλο που αυτή η διαδικασία δεν συμβαίνει χωρίς δυσκολίες, διάφορα είδη εμποδίων και αποκλίσεων, ευρωπαϊκή ιστορίατελευταίους αιώνες. αποδεικνύεται η εμπλοκή άλλων, μη ευρωπαϊκών πολιτισμών στο δρόμο της εκβιομηχάνισης, σύμφωνα με τον Weber. ότι ο εξορθολογισμός είναι μια κοσμοϊστορική διαδικασία. «Ένα από τα βασικά στοιχεία του «εξορθολογισμού» της δράσης είναι η αντικατάσταση της εσωτερικής προσκόλλησης στα εθιμικά ήθη και έθιμα από τη συστηματική προσαρμογή σε εκτιμήσεις ενδιαφέροντος».

Ο εξορθολογισμός, επίσης σύμφωνα με τον Weber, είναι μια μορφή ανάπτυξης, ή κοινωνική πρόοδο, η οποία πραγματοποιείται στο πλαίσιο μιας συγκεκριμένης εικόνας του κόσμου, που είναι διαφορετική στην ιστορία.

Ο Weber προσδιορίζει τους τρεις πιο γενικούς τύπους, τρεις τρόπους σχέσης με τον κόσμο, που περιέχουν τις αντίστοιχες στάσεις ή φορείς (κατευθύνσεις) της δραστηριότητας της ζωής των ανθρώπων και της κοινωνικής τους δράσης.

Το πρώτο από αυτά συνδέεται με τον Κομφουκιανισμό και τις Ταοϊστικές θρησκευτικές και φιλοσοφικές απόψεις, οι οποίες έγιναν ευρέως διαδεδομένες στην Κίνα. το δεύτερο - με ινδουιστές και βουδιστές, κοινό στην Ινδία. το τρίτο - με τον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό, που προέκυψαν στη Μέση Ανατολή και εξαπλώθηκαν στην Ευρώπη και την Αμερική. Ο Βέμπερ ορίζει τον πρώτο τύπο ως προσαρμογή στον κόσμο, τον δεύτερο ως απόδραση από τον κόσμο, τον τρίτο ως κυριαρχία του κόσμου. Αυτά τα ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙστάση και τρόπο ζωής και καθορίζει την κατεύθυνση για τον μετέπειτα εξορθολογισμό, δηλαδή διαφορετικούς τρόπους κίνησης στο μονοπάτι της κοινωνικής προόδου.

Πολύ σημαντική πτυχήστο έργο του Weber - η μελέτη των βασικών σχέσεων σε κοινωνικούς συνειρμούς. Πρώτα απ 'όλα, αυτό αφορά την ανάλυση των σχέσεων εξουσίας, καθώς και τη φύση και τη δομή των οργανισμών όπου αυτές οι σχέσεις εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα.

Από την εφαρμογή της έννοιας της «κοινωνικής δράσης» στην πολιτική σφαίρα, ο Weber αντλεί τρεις καθαρούς τύπους νόμιμης (αναγνωρισμένης) κυριαρχίας:

§ νομικός, - στην οποία τόσο οι διοικούμενοι όσο και οι διευθυντές υπόκεινται όχι σε κάποιο άτομο, αλλά στο νόμο.

§ παραδοσιακός- καθορίζεται κυρίως από τις συνήθειες και τα ήθη μιας δεδομένης κοινωνίας.

§ χαρισματικός- με βάση τις εξαιρετικές ικανότητες της προσωπικότητας του ηγέτη.

Η κοινωνιολογία, σύμφωνα με τον Weber, θα πρέπει να βασίζεται σε επιστημονικές κρίσεις που είναι όσο το δυνατόν πιο απαλλαγμένες από διάφορα είδη προσωπικών προκαταλήψεων του επιστήμονα, από πολιτικές, οικονομικές και ιδεολογικές επιρροές.

Η θεωρία του Μ. Βέμπερ για την κοινωνική δράση…………………………………………………………3

Πολιτική κοινωνιολογία του Μ. Βέμπερ……………………………………………………………………

Η θρησκεία στην κοινωνιολογία του M. Weber…………………………………………………….10

Συμπέρασμα……………………………………………………………………………………………..14

Λογοτεχνία……………………………………………………………………………..16

Η θεωρία της κοινωνικής δράσης του M. Weber

Η κοινωνιολογία σύμφωνα με τον Weber είναι μια επιστήμη που ασχολείται με τις κοινωνικές δράσεις, ερμηνεύοντας και κατανοώντας αυτές τις ενέργειες μέσω εξηγήσεων. Έτσι, η κοινωνική δράση είναι αντικείμενο μελέτης. Ερμηνεία, κατανόηση  μέθοδος μέσω της οποίας εξηγούνται αιτιολογικά τα φαινόμενα. Έτσι, η κατανόηση είναι ένα μέσο εξήγησης.

Ο Weber εισάγει την κοινωνιολογική έννοια της δράσης μέσα από την έννοια του νοήματος. Η κοινωνιολογία εξετάζει τη συμπεριφορά ενός ατόμου μόνο στο βαθμό που το άτομο συσχετίζει ένα συγκεκριμένο νόημα με τη δράση του, δηλαδή η κοινωνιολογία καλείται να μελετήσει την ορθολογική συμπεριφορά στην οποία το άτομο γνωρίζει το νόημα και τους στόχους των πράξεών του, χωρίς να υπόκειται σε συναισθήματα και πάθη. Ο Weber προσδιόρισε τέσσερις τύπους συμπεριφοράς:

Η σκόπιμη συμπεριφορά προϋποθέτει ελεύθερη και συνειδητή επιλογήστόχοι: εξέλιξη σταδιοδρομίας, αγορά αγαθών, μια επαγγελματική συνάντηση. Μια τέτοια συμπεριφορά είναι αναγκαστικά ελεύθερη. Ελευθερία σημαίνει απουσία οποιουδήποτε εξαναγκασμού από τη συλλογικότητα ή το πλήθος.

Η αξιακή-ορθολογική συμπεριφορά βασίζεται σε έναν συνειδητό προσανατολισμό ή πίστη σε ηθικά ή θρησκευτικά ιδανικά. Τα ιδανικά βρίσκονται πάνω από τους άμεσους στόχους, τους υπολογισμούς και τις εκτιμήσεις του κέρδους. Η επιχειρηματική επιτυχία σβήνει στο παρασκήνιο. Ένα άτομο μπορεί να μην ενδιαφέρεται καν για τις απόψεις των άλλων: είτε τον καταδικάζουν είτε όχι. Σκέφτεται μόνο για ανώτερες αξίες, για παράδειγμα, τη σωτηρία της ψυχής ή την αίσθηση του καθήκοντος. Μετρά τις πράξεις του εναντίον τους.

Παραδοσιακή συμπεριφορά. Δεν μπορεί καν να ονομαστεί συνειδητό, γιατί βασίζεται σε μια θαμπή αντίδραση σε συνήθεις ερεθισμούς. Προχωρά σύμφωνα με το άλλοτε αποδεκτό σχήμα. Διάφορα ταμπού και απαγορεύσεις, κανόνες και κανόνες, ήθη και έθιμα λειτουργούν ως ερεθιστικά. Μεταφέρονται από γενιά σε γενιά. Αυτό, για παράδειγμα, είναι το έθιμο της φιλοξενίας που υπάρχει σε όλα τα έθνη. Ακολουθείται αυτόματα, λόγω της συνήθειας να συμπεριφέρεται έτσι και όχι αλλιώς.

Συναισθηματική ή αντιδραστική συμπεριφορά. Το Affect είναι συναισθηματικός ενθουσιασμός που εξελίσσεται σε πάθος, μια ισχυρή συναισθηματική παρόρμηση. Η επίδραση προέρχεται από μέσα, υπό την επιρροή της ένα άτομο ενεργεί ασυνείδητα. Όντας μια βραχυπρόθεσμη συναισθηματική κατάσταση, η συναισθηματική συμπεριφορά δεν προσανατολίζεται στη συμπεριφορά των άλλων ή στη συνειδητή επιλογή ενός στόχου. Η κατάσταση σύγχυσης πριν από ένα απροσδόκητο γεγονός, η αγαλλίαση και ο ενθουσιασμός, ο εκνευρισμός με τους άλλους, η κατάθλιψη και η μελαγχολία είναι όλα συναισθηματικές μορφές συμπεριφοράς.

Τα δύο τελευταία είδη δράσης δεν είναι, σύμφωνα με τον Weber, κοινωνικές δράσεις με τη στενή έννοια του όρου, αφού εδώ έχουμε να κάνουμε με ένα συνειδητό νόημα που βρίσκεται κάτω από τη δράση. Ο Weber σημειώνει ότι οι τέσσερις τύποι που περιγράφονται δεν εξαντλούν ολόκληρη την ποικιλία των τύπων προσανατολισμού της ανθρώπινης συμπεριφοράς, αλλά μπορούν να θεωρηθούν οι πιο χαρακτηριστικοί.

Οι τύποι κοινωνικής δράσης που περιγράφει ο Weber δεν είναι απλώς μια μεθοδολογική συσκευή κατάλληλη για εξήγηση. Ο Weber είναι πεπεισμένος ότι ο εξορθολογισμός της ορθολογικής δράσης είναι μια τάση της ίδιας της ιστορικής διαδικασίας. Ο εξορθολογισμός είναι το αποτέλεσμα της επιρροής πολλών φαινομένων που φέρουν μια λογική αρχή, και συγκεκριμένα: αρχαία επιστήμη, ορθολογικό ρωμαϊκό δίκαιο.

Πολιτική κοινωνιολογία του Μ. Βέμπερ

Η θεωρία του Βέμπερ για τον εξορθολογισμό σχετίζεται άμεσα με την ερμηνεία του για την «κοινωνική δράση», η οποία με τη σειρά της πηγαίνει στην έννοια της κυριαρχίας, που αποτελεί τη βάση της πολιτικής κοινωνιολογίας του Βέμπερ.

Όλα αυτά παρατηρούνται ξεκάθαρα στη διδασκαλία του Weber για τα είδη της νόμιμης κυριαρχίας, δηλαδή της κυριαρχίας που αναγνωρίζεται από τα ελεγχόμενα άτομα. Η κυριαρχία προϋποθέτει μια αμοιβαία προσδοκία: εκείνου που διατάζει να τηρηθεί η διαταγή του, και αυτών που υπακούουν, ότι η τάξη θα είναι της φύσης που προσδοκούν, δηλαδή αναγνωρίζεται. Σύμφωνα με τη μεθοδολογία του, ο Weber παρέχει μια ανάλυση των νόμιμων τύπων κυριαρχίας. Διακρίνει τρία καθαρά είδη κυριαρχίας.

Ο Weber αποκαλεί τον πρώτο τύπο κυριαρχίας νόμιμο. Κατά τη γνώμη του, σε αυτόν τον τύπο ανήκουν τα σύγχρονα ευρωπαϊκά κράτη της Αγγλίας, της Γαλλίας και των ΗΠΑ. Σε τέτοια κράτη, δεν υπόκεινται άτομα, αλλά σαφώς καθορισμένοι νόμοι στους οποίους υπόκεινται τόσο οι διοικούμενοι όσο και αυτοί που κυβερνούν. Ο μηχανισμός διαχείρισης («αρχηγείο ελέγχου») αποτελείται από ειδικά μορφωμένους υπαλλήλους που είναι επιφορτισμένοι με το καθήκον να ενεργούν ανεξάρτητα από πρόσωπα, δηλ. σύμφωνα με αυστηρά επισημοποιημένους κανονισμούς και ορθολογικούς κανόνες. Η αρχή του δικαίου είναι η αρχή που διέπει τη νομική κυριαρχία. Αυτή ήταν η αρχή που αποδείχθηκε, σύμφωνα με τον Βέμπερ, μια από τις απαραίτητες προϋποθέσεις για την ανάπτυξη του σύγχρονου καπιταλισμού ως συστήματος τυπικού ορθολογισμού.

Ο Βέμπερ θεωρούσε τη γραφειοκρατία ως τον πιο καθαρό τύπο νομικής κυριαρχίας. Είναι αλήθεια ότι ορίζει αμέσως ότι κανένα κράτος δεν μπορεί να είναι εντελώς γραφειοκρατικό, αφού στην κορυφή της κλίμακας υπάρχουν είτε κληρονομικοί μονάρχες, είτε πρόεδροι που εκλέγονται από το λαό είτε ηγέτες που εκλέγονται από την κοινοβουλευτική αριστοκρατία. Αλλά καθημερινή συνεχής εργασία πραγματοποιείται από ειδικούς υπαλλήλους, δηλ. μηχάνημα ελέγχου.

Αυτός ο τύπος κυριαρχίας είναι πιο συνεπής με την τυπική-ορθολογική δομή της οικονομίας. Ο κανόνας της γραφειοκρατίας είναι η κυριαρχία μέσω της γνώσης, και αυτός είναι ο ειδικά ορθολογικός χαρακτήρας της.

Ο Weber έβλεπε τη γραφειοκρατία με δύο έννοιες - θετική και αρνητική. Η ενσάρκωση της γραφειοκρατίας με θετική έννοια είναι ο κρατικός διοικητικός μηχανισμός. Αν αποτελείται από έντιμους και αδιάφθορους ανθρώπους, αν το επιτελείο του αποτελείται από ειδικά εκπαιδευμένους υπαλλήλους, τότε θα αντιμετωπίζουν αντικειμενικά τους υφισταμένους τους. Ο βασικός νόμος της γραφειοκρατίας είναι η σαφής και χωρίς λάθη λειτουργία με στόχο το μέγιστο κέρδος. Για να το πετύχετε αυτό, πρέπει να γνωρίζετε ότι:

1. Ο οργανισμός είναι ελεύθερος να επιλέξει οποιοδήποτε μέσο για να εξασφαλίσει τη βιωσιμότητά του.
2. Οι άνθρωποι εργάζονται με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορούν να είναι εναλλάξιμοι, επομένως ο καθένας πρέπει να εκτελέσει μόνο μία εργασία.
3. Η εργασία είναι το πιο κατάλληλο μέτρο για την επιτυχία ενός ατόμου και είναι η βάση της ύπαρξής του.
4. Η συμπεριφορά των ερμηνευτών είναι απόλυτα καθορισμένη ορθολογικό σχήμα, που διασφαλίζει την ακρίβεια και τον ορθολογισμό των πράξεων, αποφεύγει τις προκαταλήψεις και την προσωπική συμπάθεια στις σχέσεις.

Οι θέσεις εργασίας σε έναν γραφειοκρατικό οργανισμό είναι αυστηρά υποδεέστερες μεταξύ τους και διατάσσονται με ιεραρχική σειρά. Καθε εκτελεστικόςυπεύθυνος έναντι των προϊσταμένων του τόσο για τις προσωπικές του αποφάσεις όσο και για τις πράξεις των υφισταμένων του. Οι υπάλληλοι ενός οργανισμού είναι, πρώτα και κύρια, εργαζόμενοι. Αμείβονται με τη μορφή μισθού και μετά τη συνταξιοδότηση τους χορηγείται σύνταξη.

Ο Βέμπερ ήταν πεπεισμένος ότι η γραφειοκρατία ήταν η πιο περίπλοκη και ορθολογική συσκευή που εφευρέθηκε ποτέ από τον άνθρωπο, αλλά γνώριζε καλά ότι σε καθαρή μορφήΓραφειοκρατία - μια ιεραρχική οργάνωση ειδικών υψηλής ειδίκευσης δεν υπάρχει πουθενά στην πραγματικότητα.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο «ιδανικός τύπος τυπικής-ορθολογικής διαχείρισης» που περιγράφεται από τον Weber, φυσικά, δεν είχε και δεν έχει πλήρη εμπειρική εφαρμογή σε κανένα από τα βιομηχανικά κράτη. Στην πραγματικότητα, ο Weber εννοούσε μια «μηχανή ελέγχου», μια μηχανή με την κυριολεκτική έννοια της λέξης, αλλά μια ανθρώπινη μηχανή, που δεν έχει άλλο ενδιαφέρον από το συμφέρον της αιτίας. Ωστόσο, όπως κάθε μηχάνημα, ένα μηχάνημα ελέγχου χρειάζεται ένα αξιόπιστο πρόγραμμα. Η ίδια δεν έχει τέτοιο πρόγραμμα, όντας μια τυπική-ορθολογική δομή. Επομένως, ένα πρόγραμμα μπορεί να τεθεί μόνο από έναν πολιτικό ηγέτη που θέτει ορισμένους στόχους για τον εαυτό του, δηλ. θέτοντας δηλαδή τον τυπικό μηχανισμό διακυβέρνησης στην υπηρεσία ορισμένων πολιτικών στόχων.

Ο Weber ορίζει τον δεύτερο τύπο νόμιμης κυριαρχίας ως παραδοσιακό. Αυτός ο τύπος καθορίζεται από τα ήθη, τη συνήθεια ορισμένης συμπεριφοράς. Από αυτή την άποψη, η παραδοσιακή κυριαρχία βασίζεται στην πίστη όχι μόνο στη νομιμότητα, αλλά ακόμη και στην ιερότητα των αρχαίων ταγμάτων και αρχών.

Ο πιο αγνός τύπος τέτοιας κυριαρχίας είναι, σύμφωνα με τον Βέμπερ, το πατριαρχικό κράτος. Αυτή είναι η κοινωνία που προηγήθηκε της σύγχρονης αστικής κοινωνίας. Ο τύπος της παραδοσιακής κυριαρχίας είναι παρόμοιος στη δομή με τη δομή της οικογένειας. Αυτή η συγκυρία είναι που κάνει αυτό το είδος νομιμότητας ιδιαίτερα ισχυρό και σταθερό.

Το αρχηγείο της κυβέρνησης εδώ αποτελείται από στελέχη του νοικοκυριού, συγγενείς, προσωπικούς φίλους ή υποτελείς που εξαρτώνται προσωπικά από τον άρχοντα. Σε αντίθεση με άλλους τύπους κυριαρχίας, είναι η προσωπική πίστη που χρησιμεύει εδώ ως βάση για το διορισμό σε μια θέση, καθώς και για την προαγωγή στην ιεραρχική κλίμακα. Η παραδοσιακή κυριαρχία χαρακτηρίζεται από την απουσία επίσημου δικαίου και, κατά συνέπεια, την απουσία απαίτησης να ενεργεί κανείς «ανεξαρτήτως προσώπων». η φύση των σχέσεων σε οποιονδήποτε τομέα είναι καθαρά προσωπική.

Ο Weber δείχνει τη διαφορά μεταξύ του ορθολογικού τρόπου διακυβέρνησης (και του ορθολογικού τύπου κράτους) και του τρόπου διακυβέρνησης στην παραδοσιακή κοινωνία συγκρίνοντας έναν σύγχρονο δυτικό αξιωματούχο με ένα κινέζικο μανταρίνι.

Το Mandarin, σε αντίθεση με τον διευθυντή της γραφειοκρατικής «μηχανής», είναι ένα εντελώς απροετοίμαστο άτομο για θέματα διαχείρισης. Ένα τέτοιο άτομο δεν διαχειρίζεται ανεξάρτητα - όλες οι υποθέσεις βρίσκονται στα χέρια των υπαλλήλων γραφείου. Ένας Μανδαρίνος είναι, πρώτα απ 'όλα, ένας μορφωμένος άνθρωπος, ένας καλός καλλιγράφος που γράφει ποίηση, που γνωρίζει όλη τη λογοτεχνία της Κίνας εδώ και χίλια χρόνια και ξέρει πώς να την ερμηνεύει. Ταυτόχρονα, δεν δίνει καμία σημασία στα πολιτικά καθήκοντα. Ένα κράτος με τέτοιους αξιωματούχους, όπως σημειώνει ο Βέμπερ, είναι κάτι εντελώς διαφορετικό από ένα δυτικό κράτος. Σε αυτήν την κατάσταση, τα πάντα βασίζονται στη θρησκευτική-μαγική πεποίθηση ότι η τελειότητα της λογοτεχνικής τους εκπαίδευσης είναι αρκετά αρκετή για να κρατήσει τα πάντα σε τάξη,

Το τρίτο είδος κυριαρχίας είναι, σύμφωνα με τον Weber, η χαρισματική κυριαρχία. Η έννοια του χαρίσματος παίζει στην πολιτική κοινωνιολογία του Weber σημαντικός ρόλος. Το χάρισμα, σύμφωνα με την ετυμολογική σημασία αυτής της λέξης, είναι μια ορισμένη εξαιρετική ικανότητα, μια ορισμένη ιδιότητα ενός ατόμου που τον διακρίνει από τους υπόλοιπους. Αυτή η ιδιότητα δεν είναι τόσο επίκτητη όσο τη χαρίζει στον άνθρωπο η φύση από τον Θεό, από τη μοίρα. Ο Weber περιλαμβάνει τις μαγικές ικανότητες, τα προφητικά χαρίσματα και την εξαιρετική δύναμη του πνεύματος και των λέξεων ως χαρισματικές ιδιότητες. Το χάρισμα, σύμφωνα με τον Weber, διακατέχεται από ήρωες, στρατηγούς, μάγους, προφήτες και μάντες, εξέχοντες πολιτικούς, ιδρυτές παγκόσμιων θρησκειών και άλλων τύπων (για παράδειγμα, ο Βούδας, ο Χριστός, ο Μωάμεθ, ο Καίσαρας).

Ο χαρισματικός τύπος της νόμιμης κυριαρχίας είναι ακριβώς το αντίθετο του παραδοσιακού. Εάν ο παραδοσιακός τύπος κυριαρχίας διατηρείται με την τήρηση του συνηθισμένου, που καθιερώνεται μια για πάντα, τότε ο χαρισματικός, αντίθετα, βασίζεται σε κάτι ασυνήθιστο, που δεν είχε προηγουμένως αναγνωριστεί. Η κύρια βάση της χαρισματικής κυριαρχίας είναι ο συναισθηματικός τύπος κοινωνικής δράσης. Ο Weber βλέπει το χάρισμα ως μια μεγάλη επαναστατική δύναμη στις παραδοσιακές κοινωνίες, ικανή να επιφέρει αλλαγές στη δομή αυτών των κοινωνιών χωρίς δυναμισμό. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι με όλες τις διαφορές και ακόμη και την αντίθεση μεταξύ των παραδοσιακών και χαρισματικών τύπων κυριαρχίας, υπάρχει κάτι κοινό μεταξύ τους, δηλαδή: και τα δύο βασίζονται σε προσωπικές σχέσεις μεταξύ του αφέντη και του υφισταμένου. Από αυτή την άποψη, και οι δύο αυτοί τύποι αντιτίθενται στην τυπική-ορθολογική κυριαρχία ως απρόσωπη.

Η πηγή της προσωπικής αφοσίωσης σε έναν χαρισματικό κυρίαρχο δεν είναι η παράδοση ή η αναγνώριση του επίσημου δικαιώματός του, αλλά, κυρίως, μια συναισθηματικά φορτισμένη πίστη στο χάρισμά του και η αφοσίωσή του σε αυτό το χάρισμα. Επομένως, όπως τόνισε ο Βέμπερ, ένας χαρισματικός ηγέτης πρέπει να φροντίζει να διατηρεί το χάρισμά του και να αποδεικνύει συνεχώς την παρουσία του. Το αρχηγείο ελέγχου κάτω από αυτό το είδος κυριαρχίας διαμορφώνεται με βάση την προσωπική πίστη στον ηγέτη. Είναι σαφές ότι εδώ απουσιάζει η ορθολογική έννοια της ικανότητας, καθώς και η ταξική-παραδοσιακή έννοια του προνομίου. Ένα άλλο σημείο. Το Charismmatic διαφέρει τόσο από τον τυπικό-ορθολογικό όσο και από τον παραδοσιακό τύπο κυριαρχίας στο ότι δεν υπάρχουν καθιερωμένοι (ορθολογικά ή παραδοσιακά) κανόνες και οι αποφάσεις για όλα τα θέματα λαμβάνονται παράλογα, με βάση την «αποκάλυψη», τη διαίσθηση ή το προσωπικό παράδειγμα.

Είναι σαφές ότι η χαρισματική αρχή της νομιμότητας, σε αντίθεση με την τυπική-ορθολογική, είναι αυταρχική. Ουσιαστικά, η εξουσία ενός χαρισματικού ηγέτη βασίζεται στη δύναμή του - όχι στην ωμή, φυσική, αλλά στη δύναμη του εσωτερικού του χαρίσματος. Ο Weber, πιστός στις γνωστικές του αρχές, θεωρεί το χάρισμα εντελώς ανεξάρτητα από το περιεχόμενο του τι διακηρύσσει, πρεσβεύει και κουβαλά μαζί του ο χαρισματικός ηγέτης, δηλαδή αδιαφορεί κατηγορηματικά για τις αξίες που φέρνει στον κόσμο μια χαρισματική προσωπικότητα. .

Η νομική κυριαρχία, σύμφωνα με τον Weber, έχει ασθενέστερη νομιμοποιητική δύναμη από την παραδοσιακή και χαρισματική κυριαρχία. Τίθεται ένα εύλογο ερώτημα: σε ποια βάση συνάγεται ένα τέτοιο συμπέρασμα; Για να το απαντήσουμε, θα πρέπει για άλλη μια φορά να δώσουμε προσοχή στο τι συνιστά νομικό τύπο κυριαρχίας. Όπως έχει ήδη σημειωθεί, ο Βέμπερ παίρνει την ορθολογική δράση ως βάση για τη νόμιμη κυριαρχία Στην καθαρή μορφή της, η νομική κυριαρχία δεν έχει καμία αξιακή βάση, δεν είναι τυχαίο ότι αυτό το είδος κυριαρχίας πραγματοποιείται επίσημα και ορθολογικά. » θα πρέπει να εξυπηρετεί αποκλειστικά τα συμφέροντα της υπόθεσης.

Είναι επίσης σημαντικό να σημειωθεί ότι οι σχέσεις κυριαρχίας σε μια «ορθολογική» κατάσταση θεωρούνται από τον Weber κατ' αναλογία με τις σχέσεις στη σφαίρα της ιδιωτικής επιχείρησης. Η σκόπιμη δράση έχει ως πρότυπο την οικονομική δράση. Η οικονομία είναι το «κύτταρο» στο οποίο υπάρχει ο νομικός τύπος κυριαρχίας. Είναι η οικονομία που επιδέχεται περισσότερο εξορθολογισμό. Απελευθερώνει την αγορά από ταξικούς περιορισμούς, από τη συγχώνευση με ήθη και έθιμα, μετατρέποντας όλα τα ποιοτικά χαρακτηριστικά σε ποσοτικά, ανοίγοντας δηλαδή τον δρόμο για την ανάπτυξη μιας καθαρά ορθολογικής καπιταλιστικής οικονομίας.

Ο ορθολογισμός, κατά την κατανόηση του Weber, είναι μια τυπική, λειτουργική πραγματικότητα, δηλαδή απαλλαγμένη από οποιαδήποτε ζητήματα αξίας. Αυτό είναι νομική κυριαρχία. Αλλά ακριβώς επειδή ο τυπικός ορθολογισμός δεν έχει τον δικό του στόχο και καθορίζεται πάντα μέσω κάτι άλλου, η νομική κυριαρχία δεν έχει αρκετά ισχυρή νομιμότητα και πρέπει να υποστηρίζεται από κάτι άλλο - παράδοση ή χάρισμα. Στην πολιτική γλώσσα θα ακούγεται ως εξής: η κοινοβουλευτική δημοκρατία, που αναγνωρίζεται από τον κλασικό φιλελευθερισμό ως το μόνο νόμιμο νομοθετικό (νομιμοποιητικό) όργανο, δεν έχει επαρκή νομιμοποιητική δύναμη στα μάτια των μαζών. Ως εκ τούτου, πρέπει να συμπληρωθεί είτε από έναν κληρονομούμενο μονάρχη (τα δικαιώματα του οποίου περιορίζονται από το κοινοβούλιο) είτε από έναν εκλεγμένο πολιτικό ηγέτη από το δημοψήφισμα. Όπως βλέπουμε, στην πρώτη περίπτωση, η νομιμότητα της νομικής κυριαρχίας ενισχύεται από μια έκκληση στην παράδοση, στη δεύτερη - από μια έκκληση στο χάρισμα.

Επιστρέφοντας κατευθείαν στην ιδέα του Weber για την ενίσχυση της νομιμότητας της νομικής κυριαρχίας, μπορούμε να πούμε: ήταν η τυπική φύση της νομικής κυριαρχίας, η οποία δεν έχει καμία αξία από μόνη της και απαιτεί ως συμπλήρωμά της έναν πολιτικό ηγέτη που θα να μπορέσει να διατυπώσει ορισμένους στόχους, που τον οδήγησαν στην αναγνώριση της δημοκρατικής δημοκρατίας. Η δημοκρατική δημοκρατία ως μορφή πολιτικού συστήματος, σύμφωνα με τον Weber, ήταν περισσότερο συνεπής με την κατάσταση που αναπτύχθηκε στη σύγχρονη δυτικοευρωπαϊκή κοινωνία. Μόνο ένα δημοψήφισμα, κατά τη γνώμη του, μπορεί να παράσχει σε έναν πολιτικό ηγέτη τη δύναμη της νομιμότητας που θα του επιτρέψει να ακολουθήσει μια συγκεκριμένη προσανατολισμένη πολιτική, καθώς και να θέσει την κρατική-γραφειοκρατική μηχανή στην υπηρεσία ορισμένων αξιών. Είναι σαφές ότι για αυτό ο πολιτικός ηγέτης πρέπει να είναι χαρισματικά προικισμένος, γιατί διαφορετικά δεν μπορεί να κερδίσει την έγκριση των μαζών. Η δημοψηφιστική θεωρία της γραφειοκρατίας του Weber είναι ουσιαστικά μια προσπάθεια να βρεθεί κάποιο ιδανικό μοντέλο οργάνωσης ενός πολιτικού συστήματος με τα απαραίτητα στοιχεία για να διασφαλιστεί ο δυναμισμός του.

Η θρησκεία στην κοινωνιολογία του M. Weber

Η έρευνα του Weber στον τομέα της θρησκείας ξεκίνησε με το έργο «The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism» (1905) και τελείωσε με μεγάλες ιστορικές και κοινωνιολογικές εκδρομές αφιερωμένες στην ανάλυση των παγκόσμιων θρησκειών: Ινδουισμός, Βουδισμός, Κομφουκιανισμός, Ταοϊσμός.

Στη μελέτη της θρησκείας, ο Βέμπερ δεν έθεσε ως κεντρικό ερώτημα την προέλευση της θρησκείας και επομένως δεν εξέτασε το ζήτημα της ουσίας της. Ενδιαφερόταν πρωτίστως για τη μελέτη των υφιστάμενων δομικών μορφών, της σύνθεσης και του τύπου της θρησκείας. Η εστίαση του Weber είναι στις μεγάλες παγκόσμιες θρησκείες, οι οποίες αφορούν σχετικά υψηλό επίπεδοκοινωνική διαφοροποίηση, και κατά συνέπεια - σημαντική πνευματική ανάπτυξη, η ανάδυση μιας προσωπικότητας προικισμένης με μια σαφή λογική αυτογνωσία.

Ο Weber, μέσω της παρατήρησης και της σύγκρισης, καταγράφει πού και σε τι κοινωνικές συνθήκες, μεταξύ των οποίων τα κοινωνικά στρώματα και ομάδες κυριαρχεί η τελετουργική-λατρευτική στιγμή στη θρησκεία και όπου η ασκητική-ενεργητική (σημαίνει κοσμική δραστηριότητα), όπου η μυστικιστική-στοχαστική και όπου η διανοητική-δογματική. Για παράδειγμα, τα μαγικά στοιχεία είναι τα πιο χαρακτηριστικά της θρησκείας των αγροτικών λαών και, στους υψηλά ανεπτυγμένους πολιτισμούς, της τάξης των αγροτών. Η πίστη στη μοίρα είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα της θρησκείας των κατακτητών λαών και της στρατιωτικής τάξης.

Λαμβάνοντας υπόψη την ατομική εμφάνιση των θρησκευτικών και εθνοτικών συστημάτων του κόσμου, ο Weber δίνει την ταξινόμησή τους σύμφωνα με το ποια κοινωνικά στρώματα ήταν οι κύριοι φορείς τους:

Ο φορέας του Κομφουκιανισμού είναι ο γραφειοκράτης που οργανώνει τον κόσμο.

Ινδουισμός - ένας μάγος που διατάζει τον κόσμο.

Βουδισμός - ένας περιπλανώμενος μοναχός σε όλο τον κόσμο.

Η Ισλάμα είναι ένας πολεμιστής που κατακτά τον κόσμο.

Ο Χριστιανισμός είναι ένας περιπλανώμενος τεχνίτης.

Ο Βέμπερ ταξινομεί επίσης τις θρησκείες με βάση τις διαφορετικές στάσεις απέναντι στον κόσμο. Έτσι, ο Κομφουκιανισμός χαρακτηρίζεται από την αποδοχή του κόσμου, και αντίθετα, η άρνηση του κόσμου είναι χαρακτηριστικό του Βουδισμού. Μερικές θρησκείες αποδέχονται τον κόσμο με τους όρους βελτίωσης και διόρθωσής του (Χριστιανισμός, Ισλάμ).

Οι παγκόσμιες θρησκείες, κατά κανόνα, έχουν σωτηρικό χαρακτήρα (soter - σωτήρας, ελληνικός). Το πρόβλημα της σωτηρίας είναι ένα από τα κεντρικά στη θρησκευτική ηθική. Υπάρχουν δύο πιθανές επιλογές για σωτηρία: η σωτηρία ενός ατόμου ίδια δράση(Βουδισμός) και με τη βοήθεια ενός ενδιάμεσου σωτήρα (Ισλάμ, Χριστιανισμός)

Στο βιβλίο του διευθύνει και ο Μ. Βέμπερ λεπτομερής ανάλυσηστατιστικά στοιχεία που αντικατοπτρίζουν την κατανομή των Προτεσταντών και των Καθολικών σε διάφορα κοινωνικά στρώματα. Με βάση τα δεδομένα που συλλέχθηκαν στη Γερμανία, την Αυστρία και την Ολλανδία, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι οι Προτεστάντες κυριαρχούν μεταξύ των ιδιοκτητών κεφαλαίων, των επιχειρηματιών και των εργαζομένων με την υψηλότερη εξειδίκευση.

Επιπλέον, οι διαφορές στην εκπαίδευση είναι αρκετά εμφανείς. Έτσι, αν μεταξύ των Καθολικών κυριαρχούν άτομα με ανθρωπιστική εκπαίδευση, τότε μεταξύ των Προτεσταντών, που, σύμφωνα με τον Βέμπερ, προετοιμάζονται για έναν «αστικό» τρόπο ζωής περισσότεροι άνθρωποιΜε τεχνική εκπαίδευση. Το εξηγεί με την ιδιόμορφη νοοτροπία που αναπτύσσεται κατά την αρχική εκπαίδευση.

Ο Βέμπερ σημειώνει επίσης ότι οι Καθολικοί, που δεν καταλαμβάνουν βασικές θέσεις στην πολιτική και το εμπόριο, αντικρούουν την τάση ότι οι εθνικές και θρησκευτικές μειονότητες αντιτίθενται ως υποτελείς σε κάποια άλλη «κυρίαρχη» ομάδα. επικεντρώνουν τις προσπάθειές τους στον τομέα της επιχειρηματικότητας και του εμπορίου.

Αναρωτιέται γιατί ένας τόσο σαφής ορισμός κοινωνική θέσησε σχέση με τη θρησκεία. Και, παρά το γεγονός ότι υπάρχουν πράγματι αντικειμενικοί ιστορικοί λόγοι για την επικράτηση των Προτεσταντών μεταξύ των πλουσιότερων τμημάτων του πληθυσμού, εξακολουθεί να τείνει να πιστεύει ότι ο λόγος για τη διαφορετική συμπεριφορά πρέπει να αναζητηθεί στη «σταθερή εσωτερική πρωτοτυπία» και όχι μόνο στην ιστορική και πολιτική συγκυρία.

Ο προτεσταντισμός δεν είναι η άμεση αιτία του καπιταλισμού, αλλά δημιούργησε μια κουλτούρα που έδινε έμφαση στη σκληρή δουλειά, την ορθολογική συμπεριφορά και την αυτοδυναμία.

Με το πνεύμα του καπιταλισμού, ο Βέμπερ κατανοεί τα εξής: «ένα σύμπλεγμα συνδέσεων που υπάρχουν στην ιστορική πραγματικότητα, τις οποίες εννοούμε εννοιολογικά σε ένα σύνολο από την άποψη της πολιτιστικής τους σημασίας».

Ο Βέμπερ χωρίζει τον καπιταλισμό σε «παραδοσιακό» και «μοντέρνο», ανάλογα με τον τρόπο οργάνωσης της επιχείρησης. Γράφει ότι ο σύγχρονος καπιταλισμός, προσκρούοντας στον παραδοσιακό καπιταλισμό παντού, πάλεψε με τις εκδηλώσεις του. Ο συγγραφέας δίνει ένα παράδειγμα της καθιέρωσης των ημερομισθίων σε μια αγροτική επιχείρηση στη Γερμανία. Δεδομένου ότι η αγροτική εργασία έχει εποχιακό χαρακτήρα και κατά τη διάρκεια της συγκομιδής απαιτείται η μεγαλύτερη ένταση εργασίας, έγινε προσπάθεια τόνωσης της παραγωγικότητας της εργασίας μέσω της θέσπισης μισθών κομματιού και, κατά συνέπεια, των προοπτικών αύξησής της. Αλλά η αύξηση των μισθών προσέλκυσε τον άνθρωπο που γεννήθηκε από τον «παραδοσιακό» καπιταλισμό πολύ λιγότερο από την ευκολία εργασίας. Αυτό αντανακλούσε την προκαπιταλιστική στάση απέναντι στην εργασία.

Ο Weber πίστευε ότι για την ανάπτυξη του καπιταλισμού, ένα ορισμένο πλεόνασμα πληθυσμού είναι απαραίτητο για να εξασφαλιστεί η διαθεσιμότητα φθηνής εργασίας στην αγορά. Αλλά οι χαμηλοί μισθοί δεν ταυτίζονται καθόλου με το φθηνό εργατικό δυναμικό. Ακόμη και με καθαρά ποσοτικούς όρους, η παραγωγικότητα της εργασίας πέφτει στις περιπτώσεις που δεν ανταποκρίνεται στις ανάγκες της φυσικής ύπαρξης. Αλλά χαμηλά μισθόςδεν δικαιολογείται και δίνει το αντίθετο αποτέλεσμα σε περιπτώσεις όπου εμπλέκεται εξειδικευμένο εργατικό δυναμικό και εξοπλισμός υψηλής τεχνολογίας. Δηλαδή όπου χρειάζεται και ανεπτυγμένη αίσθησηυπευθυνότητα και έναν τρόπο σκέψης στον οποίο η εργασία θα γινόταν αυτοσκοπός. Μια τέτοια στάση απέναντι στην εργασία δεν είναι χαρακτηριστική ενός ατόμου, αλλά μπορεί να αναπτυχθεί μόνο ως αποτέλεσμα μακροχρόνιας ανατροφής.

Έτσι, η ριζική διαφορά μεταξύ του παραδοσιακού και του σύγχρονου καπιταλισμού δεν έγκειται στην τεχνολογία, αλλά στο ανθρώπινο δυναμικό, ή ακριβέστερα, στη στάση του ανθρώπου προς την εργασία.

Ο Βέμπερ όρισε τον ιδανικό τύπο καπιταλιστή, τον οποίο προσέγγισαν ορισμένοι Γερμανοί βιομήχανοι της εποχής, ως εξής: «Η επιδεικτική πολυτέλεια και η σπατάλη, η μέθη με την εξουσία του είναι ξένα, χαρακτηρίζεται από ασκητικό τρόπο ζωής, εγκράτεια και σεμνότητα». Ο πλούτος του δίνει μια παράλογη αίσθηση του καθήκοντος που έκανε καλά.

αναλύει ο Βέμπερ σύγχρονη κοινωνίακαι καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η καπιταλιστική οικονομία δεν χρειάζεται πλέον την έγκριση της μιας ή της άλλης θρησκευτικής διδασκαλίας και βλέπει σε οποιαδήποτε (αν είναι δυνατόν) επιρροή της εκκλησίας στην οικονομική ζωή το ίδιο εμπόδιο με τη ρύθμιση της οικονομίας από το κράτος.

Έτσι εμφανίστηκε ο Weberian επιχειρηματίας - εργατικός, προνοητικός, σεμνός στις ανάγκες του, αγαπώντας τα χρήματα για χάρη του.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Από τη σκοπιά του M. Weber, η κοινωνιολογία είναι η επιστήμη του κοινωνική συμπεριφοράπου επιδιώκει να κατανοήσει και να ερμηνεύσει την κοινωνική συμπεριφορά , Σύμφωνα με τον M. Weber, αυτή είναι η στάση ενός ατόμου, με άλλα λόγια, μια εσωτερικά ή εξωτερικά εκδηλωμένη θέση που επικεντρώνεται στη δράση ή την αποχή από αυτήν. Αυτή η στάση είναι συμπεριφορά όταν το υποκείμενο τη συσχετίζει με ένα συγκεκριμένο νόημα. Η συμπεριφορά θεωρείται κοινωνική όταν, σύμφωνα με την έννοια που της δίνει το υποκείμενο, συσχετίζεται με τη συμπεριφορά άλλων ατόμων.

Τα καθήκοντα της κοινωνιολογίας κατανόησης του M. Weber: 1). Μάθετε μέσα από ποιες ουσιαστικές ενέργειες οι άνθρωποι προσπαθούν να εκπληρώσουν τις φιλοδοξίες τους, σε ποιο βαθμό και για ποιους λόγους πέτυχαν. 2). Τι συνέπειες, κατανοητές για τον κοινωνιολόγο, είχαν οι επιδιώξεις τους για την ουσιαστική συμπεριφορά των άλλων ανθρώπων. Ο ακρογωνιαίος λίθος της θεωρίας του ήταν η έννοια των ιδανικών τύπων, που χρησίμευσε ως μεθοδολογική δικαιολογία για τον πλουραλισμό. Πίστευε ότι το κύριο πράγμα ήταν να αναζητήσει κίνητρα: γιατί το άτομο ενεργούσε με αυτόν τον τρόπο και όχι διαφορετικά; Έτσι προσέγγισε ο Μ. Βέμπερ τη δημιουργία της θεωρίας της κοινωνικής δράσης και εντόπισε τα ακόλουθα είδη:

Προσανατολισμός του στόχου (όταν ένα άτομο φαντάζεται ξεκάθαρα τον στόχο και τους τρόπους για να τον πετύχει, λαμβάνει υπόψη τις πιθανές αντιδράσεις άλλων ανθρώπων),

Αξιακή-ορθολογική (όταν μια δράση εκτελείται μέσω μιας συνειδητής πίστης στην ηθική, αισθητική, θρησκευτική αξία),

Συναισθηματική (η δράση εμφανίζεται υποσυνείδητα, σε κατάσταση πάθους)

Και παραδοσιακή (η δράση πραγματοποιείται μέσω της συνήθειας).

Τα δύο τελευταία δεν περιλαμβάνονται στο μάθημα της κοινωνιολογίας, αφού μόνο τα δύο πρώτα γίνονται συνειδητά.

Σύμφωνα με τον Weber, η θρησκεία μπορεί να είναι μια μεγάλη δύναμη, όπως καταδεικνύει μέσω του παραδείγματος του Προτεσταντισμού («The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism»). Ήταν από τους πρώτους που θεώρησαν το φαινόμενο της γραφειοκρατίας των αρχών του εικοστού αιώνα, χαρακτηρίζοντάς το ως ορθολογικό και υψηλοτερος ΒΑΘΜΟΣαποτελεσματικός.

Τέλος, δημιούργησε την περίφημη θεωρία των 3 τύπων κρατών: νομικά, όπου κυριαρχούν η γραφειοκρατία και οι νόμοι. παραδοσιακό, όπου βασιλεύει η υποταγή και η υπακοή. και χαρισματικό, στο οποίο ο ηγεμόνας ταυτίζεται με τον Θεό. Οι ιδέες του Μ. Βέμπερ διαπερνούν ολόκληρο το οικοδόμημα της σύγχρονης κοινωνιολογίας, αποτελώντας το θεμέλιο της.

Ένα τεράστιο στάδιο στην ανάπτυξη και τον εμπλουτισμό της γνώσης για την κοινωνία και την κοινωνική πραγματικότητα τελείωσε στις αρχές του εικοστού αιώνα. προχωρούσε νέα εποχή, που απαιτούσε περαιτέρω κατανόηση - τον εικοστό αιώνα.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1. Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. «Ιστορία και ορθολογισμός: Η Κοινωνιολογία του Βέμπερ και η Βεμπεριανή Αναγέννηση»
2. Gromov I., Matskevich A., Semenov V. «Δυτική θεωρητική κοινωνιολογία»
3. Zarubina N.N. «Εκσυγχρονισμός και οικονομική κουλτούρα: η έννοια του Weber και σύγχρονες θεωρίεςανάπτυξη"
4. Kravchenko A.I. «Κοινωνιολογία του Μ. Βέμπερ»

Εκτός από τους έξι τύπους κοινωνικής δράσης ανάλογα με τον προσανατολισμό τους, ο Weber προσδιόρισε τέσσερις ακόμη ειδικούς τύπους: προσανατολισμένο στο στόχο, αξιακό ορθολογικό, συναισθηματικό και παραδοσιακό Patrushev A.I. Ο απογοητευμένος κόσμος του Μ. Βέμπερ. σελ.- 103. «Η κοινωνική δράση, όπως κάθε δράση, μπορεί να οριστεί:

1) σκόπιμα, δηλαδή μέσω της προσδοκίας μιας συγκεκριμένης συμπεριφοράς αντικειμένων στον εξωτερικό κόσμο και άλλων ανθρώπων που χρησιμοποιούν αυτή την προσδοκία ως «κατάσταση»

Ή ως «μέσο» για ορθολογικά κατευθυνόμενους και ρυθμισμένους στόχους (το κριτήριο του ορθολογισμού είναι η επιτυχία).

2) αξιακά-ορθολογικά, δηλαδή μέσω συνειδητής πίστης στην ηθική, αισθητική, θρησκευτική ή άλλως κατανοητή άνευ όρων εγγενή αξία (αυτοεκτίμηση) μιας συγκεκριμένης συμπεριφοράς, που λαμβάνεται απλώς ως τέτοια και ανεξάρτητα από την επιτυχία.

3) συναισθηματικά, ειδικά συναισθηματικά - μέσω πραγματικών συναισθημάτων και συναισθημάτων.

4) παραδοσιακά, δηλαδή μέσω συνήθειας.

Είναι αδύνατο να μην δώσουμε αμέσως προσοχή στο γεγονός ότι ακόμη και τα δύο τελευταία είδη δράσης - συναισθηματική και παραδοσιακή - δεν είναι κοινωνικές δράσεις με τη στενή έννοια της λέξης, γιατί εδώ δεν έχουμε να κάνουμε με το συνειδητό νόημα που βρίσκεται κάτω από τη δράση. Ο ίδιος ο Weber σημειώνει ότι «αυστηρά παραδοσιακή συμπεριφορά, καθώς και η καθαρά αντιδραστική μίμηση, βρίσκεται εξ ολοκλήρου στα σύνορα, και συχνά στην άλλη πλευρά αυτού που γενικά μπορεί να ονομαστεί δράση με προσανατολισμό «από το νόημα», γιατί πολύ συχνά αυτό είναι απλώς μια βαρετή αντίδραση σε συνήθεις ερεθισμούς, προχωρώντας σύμφωνα με την κάποτε αποδεκτή συνήθη στάση. Μόνο οι αξιακές-ορθολογικές και ο στόχος-ορθολογικές ενέργειες είναι η ουσία της κοινωνικής δράσης, με τη βεμπεριανή έννοια της λέξης.

«Καθαρά αξιακά ορθολογικά», γράφει ο Weber, «ενεργεί αυτός που, ανεξάρτητα από τις προβλέψιμες συνέπειες, ενεργεί σύμφωνα με τις πεποιθήσεις του και εκπληρώνει αυτό που, όπως του φαίνεται, καθήκον, αξιοπρέπεια, ομορφιά, θρησκευτική επιταγή, απαιτεί από αυτόν, σεβασμό. ή σημασία κάποιας... «πράξεως». Μια αξιακή-ορθολογική δράση... είναι πάντα μια ενέργεια σύμφωνα με τις εντολές ή τις απαιτήσεις που ο ηθοποιός θεωρεί ότι επιβάλλονται στον εαυτό του. Στην περίπτωση μιας αξιακής-ορθολογικής δράσης, ο στόχος της δράσης και η ίδια η δράση συμπίπτουν, δεν χωρίζονται, όπως στην περίπτωση μιας συναισθηματικής δράσης. Οι παρενέργειες τόσο στο πρώτο όσο και στο δεύτερο δεν λαμβάνονται υπόψη.

Σε αντίθεση με την αξιακή-ορθολογική δράση, ο τελευταίος, τέταρτος τύπος - δράση προσανατολισμένη στον στόχο - μπορεί να χωριστεί από όλες τις απόψεις. «Στόχος», γράφει ο Weber, «ενεργεί αυτός που προσανατολίζει τη δράση του σύμφωνα με τον στόχο, τα μέσα και τις παρενέργειες και ταυτόχρονα ζυγίζει ορθολογικά και τα δύο μέσα σε σχέση με τον στόχο, τόσο τους στόχους σε σχέση με τις παρενέργειες, και , τέλος, οι διάφοροι πιθανοί στόχοι μεταξύ τους».

Οι τέσσερις υποδεικνυόμενοι τύποι δράσης ταξινομούνται από τον Weber με σειρά αυξανόμενης ορθολογικότητας: εάν οι παραδοσιακές και συναισθηματικές ενέργειες μπορούν να ονομαστούν υποκειμενικές-παράλογες (αντικειμενικά μπορούν να αποδειχθούν ορθολογικές), τότε η αξιακή-ορθολογική δράση περιέχει ήδη ένα υποκειμενικό-ορθολογικό στοιχείο , αφού ο ηθοποιός συσχετίζει συνειδητά τις πράξεις του με μια ορισμένη αξία ως στόχο. Ωστόσο, αυτό το είδος δράσης είναι μόνο σχετικά ορθολογικό, αφού πρώτα απ 'όλα, η ίδια η αξία γίνεται αποδεκτή χωρίς περαιτέρω μεσολάβηση και αιτιολόγηση και (κατά συνέπεια) δεν λαμβάνονται υπόψη οι δευτερεύουσες συνέπειες της ενέργειας. Η πραγματική συμπεριφορά ενός ατόμου, λέει ο Weber, προσανατολίζεται, κατά κανόνα, σύμφωνα με δύο ή περισσότερους τύπους δράσης: περιέχει στόχο-ορθολογικές, αξιακές, συναισθηματικές και παραδοσιακές πτυχές. Αλήθεια, σε ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙΣτις κοινωνίες, ορισμένοι τύποι δράσης μπορεί να είναι κυρίαρχοι: σε κοινωνίες που ο Weber ονόμασε «παραδοσιακές», κυριαρχούν παραδοσιακοί και συναισθηματικοί τύποι προσανατολισμού δράσης, δεν αποκλείονται φυσικά δύο πιο ορθολογικοί τύποι δράσης. Αντίθετα, σε μια βιομηχανική κοινωνία υψηλότερη τιμήαποκτά ένα αποτέλεσμα-ορθολογικό στόχο, αλλά όλοι οι άλλοι τύποι προσανατολισμού είναι παρόντες σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό εδώ Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. Ιστορία και ορθολογισμός (Κοινωνιολογία του Max Weber και η Weberian Renaissance). Μ.: Politizdat, 1991. Σελ. 74.

Τέλος, ο Weber σημειώνει ότι οι τέσσερις ιδανικοί τύποι δεν εξαντλούν όλη την ποικιλία των τύπων προσανατολισμού της ανθρώπινης συμπεριφοράς, αλλά εφόσον μπορούν να θεωρηθούν τα πιο χαρακτηριστικά, τότε για πρακτική δουλειάΓια έναν κοινωνιολόγο, αντιπροσωπεύουν ένα αρκετά αξιόπιστο εργαλείο Patrushev A.I. Ο απογοητευμένος κόσμος του Μ. Βέμπερ. Με. 105.

Η τυπολογία του αυξανόμενου ορθολογισμού της κοινωνικής δράσης εξέφραζε, σύμφωνα με τον Βέμπερ, μια αντικειμενική τάση της ιστορικής διαδικασίας, η οποία, παρά τις πολλές αποκλίσεις, είχε παγκόσμιο χαρακτήρα. Το αυξανόμενο βάρος της σκόπιμης ορθολογικής δράσης, εκτοπίζοντας τους κύριους τύπους, οδηγεί στον εξορθολογισμό της οικονομίας, της διαχείρισης, του ίδιου του τρόπου σκέψης και του τρόπου ζωής ενός ατόμου. Ο καθολικός εξορθολογισμός συνοδεύεται από έναν αυξανόμενο ρόλο της επιστήμης, η οποία, ως η πιο αγνή εκδήλωση του ορθολογισμού, γίνεται η βάση της οικονομίας και της διαχείρισης. Η κοινωνία θα μετατραπεί σταδιακά από παραδοσιακή σε σύγχρονη, βασισμένη στον τυπικό ορθολογισμό.

Στη διδασκαλία του Βέμπερ, ο ορθολογισμός χωρίζεται σε τυπική και υλική, η διαφορά μεταξύ των οποίων είναι πολύ σημαντική.

«Ο τυπικός ορθολογισμός μιας οικονομίας θα πρέπει να υποδεικνύει το μέτρο του υπολογισμού που είναι τεχνικά εφικτό για αυτήν και τον υπολογισμό που στην πραγματικότητα εφαρμόζεται». Αντίθετα, ο υλικός ορθολογισμός χαρακτηρίζεται από το βαθμό στον οποίο οποιαδήποτε παροχή υλικών αγαθών προς όφελος μιας συγκεκριμένης ομάδας ανθρώπων λαμβάνει ή μπορεί να λάβει τη μορφή οικονομικώς προσανατολισμένης κοινωνικής δράσης από την άποψη ορισμένων αξιών.

Ο υλικός ορθολογισμός συνδέεται με έναν αξιακό-ορθολογικό τύπο δράσης, ενώ ο τυπικός ορθολογισμός συνδέεται με έναν στόχο-ορθολογικό τύπο, ο οποίος τον μετατρέπει σε ορθολογισμό από μόνος του.

Μαξ Βέμπερ , έργα: «Οικονομική ηθική των παγκόσμιων θρησκειών», «Η προτεσταντική ηθική και το πνεύμα του καπιταλισμού» κ.λπ.

Το κριτήριο για τον προσδιορισμό του κύριου πράγματος στο άτομο, σύμφωνα με τον Weber, είναι η «απόδοση στην αξία». Αξίεςμπορεί να είναι θεωρητική (αλήθεια), πολιτική (δικαιοσύνη), ηθική (καλοσύνη), αισθητική (ομορφιά) Αυτές οι αξίες είναι σημαντικές για όλα τα υπάρχοντα θέματα και έχουν απόλυτη σημασία σε μια ορισμένη ιστορική εποχή.

Η ανάγκη κατανόησης του αντικειμένου της έρευνάς του, σύμφωνα με τον Weber, διακρίνει την κοινωνιολογία από τις φυσικές επιστήμες. Λαμβάνει υπόψη τη συμπεριφορά ενός ατόμου μόνο στο βαθμό που το άτομο συνδέει ένα συγκεκριμένο νόημα με τις πράξεις του. Δράσηανθρώπινη συμπεριφορά ονομάζεται αν και στο βαθμό που το ενεργούν άτομο ή άτομα συσχετίζουν ένα υποκειμενικό νόημα με αυτό. Η κοινωνιολογία, σύμφωνα με τον Weber, πρέπει να είναι κατανοητή, αφού η δράση ενός ατόμου έχει νόημα.

Απαριθμώντας πιθανούς τύπους κοινωνικής δράσης, προσδιορίζει 4: σκόπιμος; αξία-ορθολογικό? συναισθηματική? παραδοσιακός .

Σκόπιμος μπορεί να προσδιοριστεί μέσω της προσδοκίας μιας συγκεκριμένης συμπεριφοράς αντικειμένων στον εξωτερικό κόσμο και άλλων ανθρώπων, και χρησιμοποιώντας αυτή την προσδοκία ως «συνθήκη» ή «μέσο» για ορθολογικά κατευθυνόμενους και ρυθμισμένους στόχους. Το κριτήριο του ορθολογισμού είναι η επιτυχία.

Αξία-ορθολογική - μέσω της συνειδητής πίστης στην ηθική, αισθητική, θρησκευτική ή οποιαδήποτε άλλη κατανοητή άνευ όρων εγγενή αξία (αυτοεκτίμηση) μιας συγκεκριμένης συμπεριφοράς, λαμβανόμενη ως τέτοια και ανεξάρτητα από την επιτυχία.

συναισθηματική - συναισθηματικά ή ιδιαίτερα συναισθηματικά μέσα από συναισθήματα.

Παραδοσιακό - μέσω της συνήθειας.

Η βάση της πολιτικής κοινωνιολογίας του M. Weber είναι επικράτηση. Σημαίνει την πιθανότητα να αντιμετωπιστεί με υπακοή σε μια συγκεκριμένη εντολή. Υπάρχουν τρία είδη κυριαρχίας.

16. Γενική θεωρία της δράσης από τον σύντροφο Parsons.

Τάλκοτ Πάρσονς. Σύμφωνα με τον Πάρσονς, η πραγματικότητα, παρά την απεραντοσύνη της, οργανώνεται λογικά, ορθολογικά και έχει συστηματική τάξη. Το γενικό μοντέλο δράσης που προσδιορίζει, που ονομάζεται ενιαία πράξη, υποδηλώνει ένα γενικευμένο μοντέλο οποιασδήποτε ανθρώπινης δράσης, που λαμβάνεται στα ουσιαστικά χαρακτηριστικά της. Αυτό το μοντέλο περιλαμβάνει:

1. ένα άτομο (ρεύμα πρόσωπο ), προικισμένος με την ικανότητα και την επιθυμία να ενεργεί, να έχει συγκεκριμένους στόχους και να μπορεί να περιγράφει τρόπους επίτευξής τους.

2. περιστασιακές περιβάλλον – μεταβλητοί και αμετάβλητοι παράγοντες σε σχέση με τους οποίους στρέφεται η δράση και από τους οποίους εξαρτάται.

Το καταστασιακό περιβάλλον είναι οι μεταβλητοί και αμετάβλητοι παράγοντες σε σχέση με τους οποίους κατευθύνεται η δράση και από τους οποίους εξαρτάται.

Η έννοια του συστήματος λαμβάνεται από τον Parsons από τη γενική θεωρία συστημάτων.

Τα συστήματα δράσης είναι ανοιχτά , λοιπόν, για να συνεχίσουν την ύπαρξή τους (να διατηρούν την τάξη), πρέπει να ικανοποιούν τον άνθρωπο ανάγκες του συστήματος ή λειτουργικά απαραίτητες προϋποθέσεις: 1) προσαρμογή? 2) καθορισμός στόχων. 3) ολοκλήρωση? 4) λανθάνουσα κατάσταση.

Αφάνεια– διατήρηση ενός συγκεκριμένου μοτίβου. Έτσι, κάθε σύστημα μπορεί να αναπαρασταθεί από τέσσερα υποσυστήματα, που σχηματίζονται με την ικανοποίηση των αναγκών του συστήματος που είναι απαραίτητες για τη συνέχιση της ύπαρξης του συστήματος αυτού καθαυτού:

1. κάθε σύστημα πρέπει να προσαρμόζεται στο περιβάλλον του (προσαρμογή).

2. Κάθε σύστημα πρέπει να διαθέτει τα μέσα για να καθορίσει τη σειρά με την οποία θα επιτευχθούν οι στόχοι και να κινητοποιήσει τους πόρους με τη σειρά με την οποία θα επιτευχθούν. Αυτό ονομάζεται καθορισμός στόχων.

3. κάθε σύστημα πρέπει να διατηρεί την ενότητά του, δηλ. τον εσωτερικό συντονισμό των μερών του και την καταστολή πιθανών αποκλίσεων. Αυτό ονομάζεται ολοκλήρωση.

4. Κάθε σύστημα πρέπει να επιδιώκει την κατάλληλη ισορροπία. Αυτό είναι λανθάνουσα κατάσταση.

Ο Πάρσονς προσδιόρισε τα ακόλουθα επίπεδα ιεραρχίας, ξεκινώντας από το ζωντανό σύστημα, το οποίο περιλαμβάνει οργανισμούς. Ένα ζωντανό σύστημα περιλαμβάνει 4 υποσυστήματα:

1. Η φυσικοχημική αποτελείται από φυσικές και χημικές διεργασίες. Χρησιμοποιεί λειτουργίες προσαρμογής στο ανόργανο περιβάλλον.

2. Το οργανικό σύστημα εκτελεί λειτουργίες καθορισμού στόχων για ένα ζωντανό σύστημα.

3. Υπερβατικό, συμπεριλαμβανομένων των συνθηκών ύπαρξης ενός ζωντανού συστήματος και εκτέλεσης της λειτουργίας της διατήρησης της τάξης και της ανακούφισης της έντασης μέσα σε ένα ζωντανό σύστημα.

4.Ένα σύστημα δράσης (μονοπρακτικό) είναι οι ενέργειες που ελέγχονται από αποφάσεις που λαμβάνονται υπό την επίδραση της κατάστασης και του ζωντανού συστήματος που εκτελεί τις λειτουργίες της ολοκλήρωσης.

Για το σύστημα δράσης (4), διακρίνονται 4 ακόμη υποσυστήματα: α) βιολογικό σύστημα. β) το σύστημα προσωπικότητας που σχηματίζεται στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης. γ) κοινωνικό σύστημα – ένα σύνολο καταστάσεων ρόλου που διέπονται από κανόνες και αξίες. δ) πολιτισμικό σύστημα - ένα σύνολο ιδεών, διάφορα ιδανικά.

Ο Parsons τεκμηρίωσε περαιτέρω τη θέση ότι οποιοδήποτε σύστημα ελέγχεται από ένα υποσύστημα που έχει μεγάλες δυνατότητες πληροφόρησης αλλά καταναλώνει τη μικρότερη ποσότητα ενέργειας. Μεταξύ των συστημάτων δράσης, το βιολογικό σύστημα έχει το μεγαλύτερο ενεργειακό δυναμικό. Δημιουργεί τις προϋποθέσεις για να πραγματοποιηθεί η δράση, αλλά ταυτόχρονα έχει το μικρότερο αποτέλεσμα ελέγχου. Το σύστημα με το λιγότερο ενεργειακό δυναμικό είναι πολιτισμικό και έχει την υψηλότερη κατάσταση ελέγχου.