Απόλυτα θεοκρατικό. Θεοκρατικές μοναρχίες: κύρια χαρακτηριστικά

Μορφές διακυβέρνησης: έννοια, τύποι

Η μορφή διακυβέρνησης είναι η οργάνωση των ανώτερων κυβερνητικών οργάνων, η φύση και οι αρχές της αλληλεπίδρασής τους με άλλα όργανα του κράτους, με πολιτικά κόμματα, τάξεις και κοινωνικές ομάδες.

Σύμφωνα με τις μορφές διακυβέρνησης, όλα τα κράτη χωρίζονται σε δύο μεγάλες ομάδες:

Μοναρχίες;

δημοκρατίες.

Μοναρχία- αυτή είναι μια μορφή διακυβέρνησης στην οποία η εξουσία της ανώτατης εξουσίας ανήκει σε ένα άτομο: βασιλιά, τσάρος, σουλτάνος, σάχης, αυτοκράτορας κ.λπ. Υπό αυτή τη μορφή διακυβέρνησης, όλες οι ανώτατες νομοθετικές, εκτελεστικές και δικαστικές εξουσίες ανήκουν στον μονάρχη. Η εξουσία του μονάρχη μεταδίδεται, κατά κανόνα, μέσω κληρονομιάς.

Μερικές φορές ο μονάρχης μπορεί να εκλεγεί. Ο μονάρχης δεν λογοδοτεί σε κανέναν για τις κυβερνητικές του δραστηριότητες και δεν είναι νομικά υπεύθυνος. Τέτοιοι μονάρχες υποτίθεται ότι είναι υπεύθυνοι μόνο στον Θεό και στους υπηκόους τους.

Όλες οι μοναρχίες χωρίζονται σε:

απόλυτος;

περιορισμένος;

δυϊστικο?

θεοκρατικός;

τάξη-εκπρόσωπος.

Στο απόλυτη μοναρχίαη εξουσία του μονάρχη είναι απεριόριστη και έχει τα πάντα Χαρακτηριστικά, τα οποία παρατίθενται στον ορισμό. Τέτοιες μοναρχίες ήταν πιο συνηθισμένες κατά την εποχή της δουλείας και της φεουδαρχίας. Σήμερα έχουν απομείνει πολύ λίγα από αυτά, ιδίως στο Μαρόκο, τα Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα, το Κουβέιτ κ.λπ.

Τον περασμένο αιώνα, οι περιορισμένες μοναρχίες ήταν οι πιο συνηθισμένες. Μερικές φορές καλούνται κοινοβουλευτική ή συνταγματική. Χαρακτηρίζονται από το γεγονός ότι η εξουσία του μονάρχη περιορίζεται από το κοινοβούλιο ή το σύνταγμα. Σε αυτή τη μορφή διακυβέρνησης, ο μονάρχης είναι ο αρχηγός του κράτους, αλλά μπορεί να επηρεάσει σημαντικά τις νομοθετικές δραστηριότητες του κοινοβουλίου και τον σχηματισμό της κυβέρνησης.

Μερικές φορές η μοναρχική μορφή διακυβέρνησης είναι τυπική. Οι περιορισμένες μοναρχίες περιλαμβάνουν την Ισπανία, τη Σουηδία, την Ιαπωνία, που μπορούν επίσης να ονομαστούν συνταγματικές μοναρχίες.

Η Αγγλία μπορεί να θεωρηθεί κοινοβουλευτική μοναρχία.

Δυαλιστική μοναρχία- πρόκειται για μια μορφή διακυβέρνησης όταν ο μονάρχης είναι ο αρχηγός του κράτους και ο ίδιος σχηματίζει την κυβέρνηση διορίζοντας τον πρωθυπουργό. Σε μια τέτοια μοναρχία, υπάρχουν δύο ανώτατα κυβερνητικά όργανα - ο μονάρχης και η κυβέρνηση με επικεφαλής τον πρωθυπουργό. Μπορεί επίσης να υπάρχουν και άλλα ανώτερα κρατικά όργανα, ιδίως δικαστικά.

Λουξεμβούργο, Μονακό, Λιχτενστάιν, Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα

Θεοκρατική μοναρχία- πρόκειται για μια μορφή διακυβέρνησης όταν η απόλυτη εξουσία του θρησκευτικού ηγέτη συγχωνεύεται με την κρατική εξουσία. Ο θρησκευτικός ηγέτης είναι και ο αρχηγός του κράτους. Για παράδειγμα, το Βατικανό.

Κτήματα-αντιπροσωπευτική μοναρχίαχαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι δίπλα στον μονάρχη - αρχηγό του κράτους υπάρχει κάποιου είδους διαβουλευτικό αντιπροσωπευτικό σώμα ορισμένων τάξεων ή ολόκληρου του πληθυσμού. Τέτοια κράτη περιλαμβάνουν τη Ρωσία πριν από το 1917, την Πολωνία τον 17ο-18ο αιώνα.

Δημοκρατία- πρόκειται για μια μορφή διακυβέρνησης κατά την οποία οι εξουσίες των ανώτατων κρατικών οργάνων ασκούνται από αντιπροσωπευτικά εκλεγμένα όργανα. Οι δημοκρατίες δεν έχουν μονάρχη. Στη δημοκρατία, εκλέγονται τα ανώτατα αντιπροσωπευτικά όργανα και τα ανώτατα στελέχη τους συγκεκριμένη περίοδος. Αλλάζουν περιοδικά και επανεκλέγονται. Για τις δραστηριότητές τους λογοδοτούν στο λαό και φέρουν νομική ευθύνη (συνταγματική, ποινική, αστική, διοικητική και πειθαρχική).

Οι δημοκρατίες ως μορφές διακυβέρνησης άρχισαν να εμφανίζονται εντατικά μετά τις αστικές επαναστάσεις τον 16ο-17ο αιώνα και αποτελούν την κυρίαρχη μορφή διακυβέρνησης στη σύγχρονη περίοδο. Σήμερα, όλες οι δημοκρατίες χωρίζονται σε τρεις τύπους: προεδρική δημοκρατία, ημιπροεδρική (ή μεικτή), κοινοβουλευτική.

Τα ονόματά τους είναι σε κάποιο βαθμό υπό όρους, αλλά ταυτόχρονα καθένα από αυτά έχει τις δικές του ιδιαιτερότητες. Υπήρχαν και υπάρχουν άλλα είδη δημοκρατιών: Σοβιετική δημοκρατία. Λαϊκή Δημοκρατία, Δημοκρατία της Κομμούνας του Παρισιού, Ισλαμικές Δημοκρατίες και άλλες.

ΠροεδρικόςΗ δημοκρατία χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι ο πρόεδρος εκλέγεται από το σύνολο του πληθυσμού, όπως και το κοινοβούλιο. Σε μια τέτοια δημοκρατία, ο πρόεδρος σχηματίζει και ηγείται της κυβέρνησης, είναι ο αρχηγός του κράτους και δεν είναι επίσημα υπόλογος στο κοινοβούλιο. Για παράδειγμα, στις ΗΠΑ, το Μεξικό, το Ιράκ.

Ημιπροεδρικό ή μικτό- αυτή είναι μια δημοκρατία όταν ο πρόεδρος, ο αρχηγός του κράτους, εκλέγεται από το λαό, όπως και το κοινοβούλιο. Σε μια τέτοια δημοκρατία, η κυβέρνηση εκλέγεται (διορίζεται) από το κοινοβούλιο μετά από σύσταση του προέδρου. Η κυβέρνηση είναι υπόλογη τόσο στον πρόεδρο όσο και στο κοινοβούλιο. Ο πρόεδρος δεν ηγείται της κυβέρνησης και δεν είναι νομικά υπεύθυνος για τις δραστηριότητές της. Για παράδειγμα, Γαλλία, Φινλανδία, Ουκρανία, Ρωσική Ομοσπονδία.

Κοινοβουλευτική Δημοκρατίαχαρακτηρίζεται από την κεντρική θέση του κοινοβουλίου (το νομοθετικό σκέλος της κυβέρνησης), το οποίο εκλέγει τον αρχηγό του κράτους - τον πρόεδρο, και την κυβέρνηση - την εκτελεστική εξουσία. Είναι υπόλογοι στο κοινοβούλιο. Μερικές φορές ο πρόεδρος δεν εκλέγεται και ο πρωθυπουργός γίνεται αρχηγός του κράτους. Για παράδειγμα, Ιταλία, Γερμανία.

6. Θεοκρατική μοναρχία

Ο Σαούλ, ο Δαβίδ και ο Σολομών.

(1055...953 π.Χ.)

Όταν ο Σαμουήλ μεγάλωσε, διόρισε τους δύο γιους του ως δικαστές, πιθανώς με στόχο να κάνει αυτή την αξιοπρέπεια κληρονομική στην οικογένειά του. Αλλά οι γιοι δεν ακολούθησαν τα βήματα του πατέρα τους, αλλά διέπραξαν άδικη δικαιοσύνη. Αυτή η περίσταση, και ίσως ο φθόνος της φυλής του Εφραίμ, ήταν ο λόγος που οι Ισραηλίτες ανάγκασαν τον Σαμουήλ να συνεχίσει να αναλαμβάνει τη δικαστική αξιοπρέπεια. Πότε πείστηκαν από αμέτρητα παραδείγματα γειτονικών λαών ότι το καλύτερο φάρμακοσε δημόσιες καταστροφές, εμφανίζεται ένας αυταρχικός ηγεμόνας ή βασιλιάς, μετά στράφηκαν στον Σαμουήλ και είπαν: «Δώσε μας έναν βασιλιά που θα μας βγάλει από τις δυσκολίες όταν κάνουμε πόλεμο, όπως όλοι οι ειδωλολάτρες». Ο Σάμουελ συμφώνησε απρόθυμα σε αυτή την επιθυμία. Υποστήριξε ότι η εγκαθίδρυση της βασιλικής εξουσίας θα ισοδυναμούσε με απομάκρυνση από τον Ιεχωβά, και με όλη τη ζέση της χαρακτηριστικής του ευγλωττίας προσπάθησε να πείσει τον λαό να παραμείνει στην προηγούμενη μορφή διακυβέρνησης. Στα επιχειρήματά του, ο Σαμουήλ βασίστηκε κυρίως στη βασική διάταξη του Μωσαϊκού Νόμου, δυνάμει της οποίας ο λαός του Ισραήλ, όντας ο εκλεκτός λαός του Θεού, μαζί με τη γη Χαναάν που κατείχαν, αποτελούσαν ιδιοκτησία του ίδιου του Ιεχωβά και ως εκ τούτου έπρεπε είχαν μόνο τον Θεό για βασιλιά, αλλά όχι τον άνθρωπο.

Αλλά τα επιχειρήματα του Σαμουήλ ήταν ανεπιτυχή. Ο λαός δεν υποχώρησε από την πρόθεσή του και ο Σαμουήλ έπρεπε να συμφωνήσει στις εκλογές. Η επιλογή του, φυσικά, όχι χωρίς συνετή πρόθεση, έπεσε πάνω σε έναν άνδρα από την αδύναμη φυλή των Βενιαμίν και, επιπλέον, από την πιο ασήμαντη οικογένεια αυτής της φυλής. Τον έλεγαν Σαούλ, ήταν όμορφος στην εμφάνιση, «ένα ολόκληρο κεφάλι ψηλότερος από όλους τους ανθρώπους» και με εξαιρετικό θάρρος. Σταλμένος από τον πατέρα του για να βρει τα γαϊδούρια που είχαν χαθεί, ο Σαούλ, μη βρίσκοντας τους, ήρθε στον προφήτη Σαμουήλ για να τον ρωτήσει για αυτά. Ο Σαμουήλ τον δέχτηκε φιλικά και τον έχρισε ιερός κόσμοςστους βασιλιάδες του Ισραήλ. Τότε τον διέταξε να επιστρέψει στο σπίτι και είπε ότι θα έπρεπε να εμφανιστεί στη συνέλευση των προφητών. Έχοντας φύγει, ο Σαούλ έκανε όπως τον διέταξε ο Σαμουήλ. Οι προφήτες τον συνάντησαν και τον χαιρέτησαν με τις εμπνευσμένες ψαλμωδίες τους. Το Πνεύμα του Θεού κατέβηκε στον Σαούλ και άρχισε να προφητεύει μπροστά τους με τα λόγια των αρχαίων προφητών. Τότε όλοι όσοι τον γνώριζαν από πριν αναφώνησαν έκπληκτοι: «Είναι ο Σαούλ ένας από τους προφήτες;» Αλλά αυτή η έκπληξη έφτασε στα υψηλότερα όριά της όταν ο Σαμουήλ, στην εθνική συνέλευση που συγκάλεσε μετά από αυτό, παρουσίασε αυτόν ακριβώς τον Σαούλ ως τον μελλοντικό τους βασιλιά. Μαζί με τις χαρούμενες κραυγές του λαού: «Ζήτω ο βασιλιάς!» πολλοί είπαν: «Πώς μπορεί να μας βοηθήσει;» Τον αντιμετώπισαν με περιφρόνηση και δεν του έφερναν δώρα. Ωστόσο, ο Σαούλ, κάτι που ο ίδιος δεν είχε καν σκεφτεί ποτέ πριν, χάρη στα κατορθώματά του, έγινε αγαπητός στην καταπιεσμένη πατρίδα του.

Ο Σαούλ οδήγησε μια σειρά επιτυχημένων πολέμων εναντίον των Αμμωνιτών υπό τον βασιλιά τους Ναάς, εναντίον των Φιλισταίων και των Αμαληκιτών. Αλλά όταν δεν υπάκουσε στην εντολή του Σαμουήλ να καταστρέψει τον Αμαληκίτη βασιλιά Αχάτη με όλο το λαό του και όλα του τα ποίμνια, το πνεύμα του Θεού έφυγε από πάνω του, απορρίφθηκε και ο Δαβίδ χρίστηκε κρυφά βασιλιάς, κατόπιν εντολής του Ιεχωβά. Ωστόσο, ο Δαβίδ, πριν όλος ο λαός τον αναγνωρίσει ως βασιλιά, έπρεπε να βιώσει πολλά: να υπομείνει πολλές διώξεις και να υποβληθεί σε επανειλημμένες απόπειρες κατά της ζωής του και μετά την αυτοκτονία του Σαούλ στη μάχη με τους Φιλισταίους, να δώσει έναν πεισματικό αγώνα με ο διοικητής του Αβενήρ και ο μεγαλύτερος γιος του Σαούλ, ο Ισβοσέθ.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Δαβίδ (1033... 993 π.Χ.) το βασίλειο του Ιούδα έφτασε στη μεγαλύτερη αίγλη του. Ως γενναίος διοικητής, ο Ντέιβιντ πολέμησε πολλούς πολέμους, στους οποίους τόσο ο ίδιος όσο και ο λαός του έδειξαν εξαιρετικό θάρρος. Μετά από μια επιτυχημένη εκστρατεία κατά των Σύριων, το βασίλειο του Ιούδα απέκτησε τρομερό μεγαλείο και ήρθε πραγματική και διαρκής ειρήνη. Ο Δαβίδ επέκτεινε τη δύναμή του μέχρι τις εκβολές του Ευφράτη και οι Σύροι από την Έμαθ, τη Δαμασκό και τη Νιζιβία του πλήρωσαν φόρο.

Ο Δαβίδ επέκτεινε επίσης το κράτος του προς τα νότια. Οι Μωαβίτες και οι Εδωμίτες, που συνήψαν συμμαχία με τον Νιζίβιο ηγεμόνα και υποστηρίχθηκαν από αυτόν και τους Ασσύριους, επιτέθηκαν στους Ισραηλίτες, αλλά και ηττήθηκαν από τον Δαβίδ και τον γενναίο διοικητή του Ιωάβ και εξοντώθηκαν απάνθρωπα. Αυτά τα κράτη έπεσαν υπό την κυριαρχία του Δαβίδ και, έχοντας κατακτήσει την Ιδουμαία, έλαβε ακόμη και ένα λιμάνι στον Αραβικό Κόλπο. Οι Φιλισταίοι επίσης κατακτήθηκαν ολοκληρωτικά. Τελικά, ο Δαβίδ κατάφερε να αποσπάσει την Ιερουσαλήμ και το φρούριο της Σιών, που είχαν μέχρι τότε ιδιοκτησία τους, από τους Ιεβουσαίους. Αυτό το φρούριο ήταν τόσο ισχυρά οχυρωμένο που όταν ο Δαβίδ πρότεινε να το παραδώσει, οι Ιεβουσαίοι απάντησαν κοροϊδευτικά: «Ακόμη και για τους κουτούς και τους τυφλούς, για να το υπερασπιστούν, θα αρκούσε μόνο να φωνάξουν: μην τολμήσεις να μπεις, Δαβίδ!». Ο Δαβίδ όμως το πήρε, το ενίσχυσε ακόμη περισσότερο και έκανε την Ιερουσαλήμ και τη Σιών κατοικία του. Η Ιερουσαλήμ έγινε η πρωτεύουσα του κράτους και επειδή ο Δαβίδ μετέφερε εκεί την εικονοθήκη της διαθήκης με εξαιρετική επισημότητα και ο ίδιος χόρεψε μπροστά στη θήκη της εικόνας ενώ τη μετέφερε στη Σιών.

Ο βασιλιάς αποφάσισε να διακοσμήσει την πόλη ακόμη περισσότερο. Με τη βοήθεια Φοίνικων αρχιτεκτόνων, που του έστειλε μαζί με το κεδροδάσος ο βασιλιάς της Τύρου, έχτισε ένα πλούσιο και όμορφο παλάτι στην Ιερουσαλήμ. Ήθελε επίσης να μεταφέρει τη λάρνακα του λαού από τη σκηνή σε έναν ανθεκτικό και πολυτελή ναό, αλλά του απαγόρευσε να πραγματοποιήσει αυτό το εγχείρημα από τον προφήτη Νάθαν.

Στερούμενος της ευκαιρίας να εκφράσει την έλξη του για την ομορφιά και το μεγαλείο στην κατασκευή του ναού, ο Δαβίδ ήταν ακόμη πιο ελεύθερος να επιδοθεί στην εξύψωση του πνεύματος του λαού και συνδέθηκε στενά με αυτό με τον δικό του τρόπο. σπουδαίοςλατρευτικές υπηρεσίες. Άρχισε να εκτελείται με μεγάλη επισημότητα και λαμπρότητα, συνοδευόμενη από μουσική και άσματα, στα οποία ο ίδιος ο Δαβίδ ήταν πολύ επιδέξιος και έτσι έδωσε στη θεία λειτουργία μια πιο φωτισμένη μορφή τέχνης. Για το σκοπό αυτό, επιλέχθηκαν τέσσερις χιλιάδες Λευίτες, κατανεμημένοι σε τάξεις και χορωδίες, με επικεφαλής τους δασκάλους του χορωδιακού τραγουδιού. ήταν όλοι ντυμένοι με πολυτελή ενδυμασία. Γνωρίζουμε τα ονόματα των τριών διάσημων αρχηγών της χορωδίας, του Ασάφ, του Αμάν και του Ιδιθούμ, και τα τρυφερά, γεμάτα αισθήματα τραγούδια του ίδιου του Δαβίδ, που περιέχονται στο Ψαλτήρι (βιβλίο των ψαλμών), έχουν επίσης φτάσει σε εμάς.

Αυτά τα τραγούδια του Δαβίδ, όπως και τα τραγούδια άλλων ποιητών, παίζονταν σε δημόσια πανηγύρια. Όλος ο εβραϊκός λαός, συγκεντρωμένος μπροστά στη σκηνή της διαθήκης, βίωσε μια άγνωστη μέχρι τότε έμπνευση κατά τη διάρκεια της τελετής της πρόσφατα εισαγόμενης θείας λειτουργίας. Όμως, από την άλλη, η πολυτέλεια και η λαμπρότητα, που εμφανίστηκαν χάρη στον πλούτο που αποκτήθηκε με διάφορους πολέμους, άρχισαν να διαφθείρουν τους ανθρώπους. Σταδιακά συνήθισε τις αλλαγές που εισήγαγε στο εθνικό πνεύμα και μέσα κυβερνητικές υπηρεσίεςαυτός ο φωτισμένος και μορφωμένος κυρίαρχος, που συνδύαζε το ταλέντο του λυρικού ποιητή με το ταλέντο του νικητή και σοφού ηγεμόνα.

Επομένως, είναι φυσικό ο χαρακτήρας του λαού, χάρη στην παιδεία που διέδωσε ο Δαυίδ, πέρασε από την πατριαρχική απλότητα και απαίτηση στην κινητικότητα και τη μεταβλητότητα. Η ισότητα και η ελευθερία, υποστηριζόμενες από αρχαίους θεσμούς, υπέφεραν σημαντικά κάτω από τη νέα τσαρική, σχεδόν δεσποτική εξουσία, και η ασυνήθιστα ευαίσθητη αίσθηση ανεξαρτησίας που υπήρχε μέχρι τότε σταδιακά εξασθενούσε. Το ασιατικό κυβερνητικό πνεύμα δεν άργησε να εκδηλωθεί εδώ με όλες τις συνέπειές του.

Όλα τα είδη ίντριγκες διαδραματίστηκαν στην αυλή του Ντέιβιντ. από αυτούς προήλθαν αναταραχές και διαμάχες που έριχναν μια σκοτεινή σκιά τα τελευταία χρόνιαβασιλεία του Δαβίδ.

Εβραϊκά ρούχα από την εποχή του Δαβίδ και του Σολομώντα

Και τι δύσκολες δοκιμασίες περιμένουν αυτόν τον διψασμένο για εξουσία κυρίαρχο! Αυτό μπορεί να κριθεί από την εξέγερση του γιου του Αβεσσαλώμ και το έγκλημα που διέπραξε ο Δαβίδ κατά του Χετταίου Ουρία. Έχοντας ερωτευτεί τη σύζυγό του Bathsheba και θέλοντας να την πάρει για γυναίκα του, ο David σκότωσε τον Uriah. Αλλά οι αναμνήσεις από τις αδυναμίες και τα παραπτώματα του Δαβίδ ξεχάστηκαν σύντομα και οι άνθρωποι έβλεπαν σε αυτόν μόνο τον δημιουργό του ισραηλινού κράτους, «έναν άνθρωπο με θεϊκή καρδιά», έναν σπουδαίο πολιτικός. Επιπλέον, σύμφωνα με ακόμη και αυστηρούς δικαστές, ο David ήταν εξαιρετικός ποιητής. Ο διάδοχος του θρόνου του Ισραήλ επρόκειτο να είναι ο τέταρτος γιος του Δαβίδ, ο Αδωνίας, αλλά η Βηθσαβέ ​​και ο προφήτης Νάθαν έπεισαν τον ηλικιωμένο βασιλιά να διορίσει άλλον. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, διέταξε να ανακηρυχθεί δημόσια βασιλιάς ο γιος του Σολομών, γεννημένος από τη Βηθσαβεέ. Ο Αδωνίας επαναστάτησε αλλά σκοτώθηκε μαζί με τον στρατηγό του Ιωάβ.

Υπό τον Σολομώντα, ό,τι είχε σπείρει ο Δαβίδ άνθισε πλήρως χάρη στο θάρρος και την ενέργειά του, και οι άνθρωποι μπόρεσαν τελικά να επωφεληθούν από τους καρπούς των προηγούμενων κατακτήσεων. «Οι Εβραίοι», όπως λέει η Βίβλος, «ζούσαν αμέριμνοι, ο καθένας κάτω από τον αμπελώνα του και κάτω από τη συκιά του. ήταν αμέτρητοι, σαν την άμμο της θάλασσας, έτρωγαν, έπιναν και διασκέδαζαν».

Ως εκ τούτου, ο βασιλιάς Σολομών ήταν στολισμένος μόνο από ειρηνικές αρετές: σοφία, ποιητικό ταλέντο, γεμάτο ζωντανές εικόνες, έλξη προς την ομορφιά και τη λαμπρότητα, που εκδηλώνεται σε μια ποικιλία από ακριβά κτίρια και κατασκευές. ανησυχία για την ασφάλεια της χώρας, που εκφράζεται με την ενίσχυση των πόλεων και τη σύναψη συμμαχιών με φιλικούς γείτονες· και, τέλος, προσπάθειες για την ευημερία του λαού, που προέκυψαν χάρη στις ειρηνικές σχέσεις με τους άλλους λαούς, τη ναυσιπλοΐα και το εμπόριο. Αυτές οι πράξεις είναι που γεμίζουν κυρίως την ιστορία της βασιλείας του Σολομώντα. Ταυτόχρονα, υπό τον ίδιο, το αρχικό κρατικό σύστημα που καθιέρωσε ο Μωυσής, το οποίο μέχρι τότε είχε αλλάξει μόνο σταδιακά, γνώρισε μια ριζική και συνολική αλλαγή.

Ένα από τα αξιοσημείωτα έργα του Σολομώντα ήταν η ανέγερση του Ναού της Ιερουσαλήμ, αν και ταυτόχρονα εκτέλεσε μόνο τη θέληση και το σχέδιο του Δαβίδ, ο οποίος συγκέντρωσε αμέτρητους θησαυρούς για αυτήν την κατασκευή. Αυτός ο ναός δεν πρέπει, φυσικά, να θεωρείται ισοδύναμος με καλλιτεχνικά δείγματα της ελληνικής αρχιτεκτονικής, σε σύγκριση με τα οποία θα φαίνεται σκοτεινός, οκλαδόν και ακανόνιστος σε σχήμα. Αλλά όσον αφορά τη λαμπρότητα και τη δύναμη της κατασκευής του, ήταν μέσα υψηλοτερος ΒΑΘΜΟΣεκπληκτικός. Από τότε που χτίστηκε στο όρος Μοριά, αυτό το βουνό γκρεμίστηκε από τη μια πλευρά και επεκτάθηκε από την άλλη. Ακόμη και στα ρωμαϊκά χρόνια, οι άνθρωποι έμειναν έκπληκτοι με τον τεράστιο τοίχο, τετρακόσιους πήχεις, που ήταν φτιαγμένος από πέτρες που συνδέονταν με σιδερένια κουμπώματα. Ακολουθώντας το παράδειγμα των αιγυπτιακών κτιρίων, ο ναός είχε πολλές πτέρυγες, που χρησίμευαν εν μέρει για την αποθήκευση των δέκατων, εν μέρει για τη διευθέτηση αιθουσών τραπεζαρίας κατά τη διάρκεια των θυσιών, εν μέρει για τη στέγαση ιερέων κ.λπ.

Κατά την ανέγερση αυτού του ναού, που διήρκεσε επτά χρόνια, ο Σολομών χρησιμοποίησε σκλάβους που ήταν απόγονοι των αθανάτων Χανανιτικών λαών που παρέμειναν στη χώρα: τους Γεθίτες, τους Ιεβουσαίους και άλλους. Οι αρχιτέκτονες που επέβλεψαν την κατασκευή ήταν κυρίως αλλοδαποί, κυρίως κάτοικοι της ισχυρής πόλης της Τύρου, φημισμένη εκείνη την εποχή για την τέχνη και την εργατικότητά τους. Ο Τύριος ήταν ο καλλιτέχνης που κατασκεύασε τεράστιες μεταλλικές κολώνες και αγγεία για το ναό. Ο Τύριος βασιλιάς Χιράμ, φίλος του Σολομώντα, βάσει συμφωνίας και σε αντάλλαγμα για το λάδι και το ψωμί που του παρέδωσε ο Σολομών, έστειλε στη διάθεσή του εκείνους τους κατοίκους της Τύρου που έκοψαν και επεξεργάστηκαν κέδρους στον Λίβανο και τους επέπλεαν στο Γιάφα.

Ο χρυσός ήταν επίσης από την Τύρο, που μετατράπηκε από ντόπιους τεχνίτες σε διακοσμητικά για το ναό.

Αξιοσημείωτες Εβραίες από την εποχή του Σολομώντα

Για αυτό το χρυσάφι, ο Σολομών παραχώρησε είκοσι δύο ασήμαντες πόλεις στον Τύριο βασιλιά. Εύκολα μπορεί κανείς να φανταστεί την τεράστια ποσότητα χρυσού που ξόδεψε ο Σολομών, αν λάβουμε υπόψη ότι ο Ναός της Ιερουσαλήμ δεν ήταν το μόνο κτίριο που δόξασε τη βασιλεία του. Έτσι, έχτισε για τον εαυτό του ένα παλάτι στην Ιερουσαλήμ και όχι μακριά από την πόλη Baalbek, στους πρόποδες του Λιβάνου, ένα θερινό παλάτι, στο οποίο όλα τα σκεύη ήταν χρυσά. Επιπλέον, έχτισε ένα δικαστικό μέγαρο και ένα παλάτι για τη γυναίκα του, την κόρη του Αιγύπτιου Φαραώ. Διάσημος ήταν και ο θρόνος του Ελεφαντόδοντο, επιμεταλλωμένο με καθαρό χρυσό. Έξι σκαλοπάτια οδηγούσαν σε αυτό, στις δύο πλευρές του οποίου στέκονταν δώδεκα λιοντάρια. Αυτός ο θρόνος, όμοιος του οποίου δεν βρέθηκε σε καμία πολιτεία, ήταν πιθανότατα επίσης έργο ξένου κυρίου.

Από όλα αυτά είναι σαφές ότι η πολυτέλεια δεν ήταν συνέπεια της πολιτιστικής κατάστασης ολόκληρου του λαού, αλλά ήταν ανάγκη της αυλής και του βασιλιά, επομένως, με την πάροδο του χρόνου, επρόκειτο να ανακαλυφθεί μια ολοένα και μεγαλύτερη ασυμφωνία μεταξύ της κυβέρνησης και του βασιλιά. το εθνικό πνεύμα.

Όσο για το εμπόριο, διεξήχθη επίσης όχι από τον λαό, αλλά από τον βασιλιά, επιπλέον, με δικά του έξοδα σε συμμαχία με τον Τύριο βασιλιά, με τη βοήθεια Φοίνικων ναυτικών, ειδικά από το λιμάνι Gasion-Gavera στον Αραβικό Κόλπο. Το εμπόριο αυτό επεκτάθηκε στο Οφίρ και την Ταρτησσό (στην Ισπανία) και προμήθευε τον Σολομώντα με χρυσό, ασήμι και άλλα αγαθά.

Ερείπια ναού στο Baalbek

Έκανε επίσης εμπόριο αλόγων, κάτι που ήταν μια από τις καταστροφικές καινοτομίες του βασιλιά. Μέχρι τότε, τα άλογα ήταν ξένα για τους Ισραηλίτες και η εκτροφή αλόγων απαγορευόταν από τον Μωυσή, ο οποίος επέτρεψε την εκλογή βασιλιά στο μέλλον, αλλά με τον απαραίτητο όρο να μην διατηρεί σε καμία περίπτωση ιππικό. Οι λόγοι για τους οποίους ο Μωυσής απαγόρευσε την εκτροφή αλόγων ήταν εν μέρει ότι η χρήση αλόγων για τη γεωργία ήταν λιγότερο βολική από τη χρήση των γαϊδάρων και εν μέρει επειδή η Χαναάν, περιτριγυρισμένη από ερήμους και βουνά, χρειαζόταν ανθεκτικούς πεζούς για την άμυνά της. Ιππικό μπορούσε να χρειασθεί μόνο σε μακρινούς κατακτητικούς πολέμους, κάτι που ο Μωυσής δεν ήθελε. Όμως ο Σολομών, σε αντίθεση με την καθιέρωση του Μωυσή, εισήγαγε ένα τακτικό ιππικό δώδεκα χιλιάδων ιππέων και σχεδόν μιάμιση χιλιάδες στρατιωτικά άρματα. Το ιππικό αυτό, για το οποίο ο Σολομών διατηρούσε διπλό αριθμό αλόγων, βρισκόταν στις πόλεις, όπου χτίστηκαν στάβλοι για αυτό κατά το αιγυπτιακό πρότυπο. Δεδομένου ότι τα άλογα δεν είχαν εκτραφεί ακόμη στην Αραβία εκείνη την εποχή, μεταφέρθηκαν στον Σολομώντα από την Αίγυπτο, σε τέτοιες ποσότητες που τα μεταπώλησε σε γειτονικούς ηγεμόνες σε υψηλή τιμή που αυθαίρετα ορίζει ο ίδιος.

Αυτό το χερσαίο και θαλάσσιο εμπόριο, μαζί με τον φόρο των υποτελών λαών, προμήθευε τον βασιλιά και το επιτελείο της αυλής του με όλα όσα χρειάζονταν και αποτελούσε την κύρια πηγή σημαντικού εισοδήματος για τον βασιλιά, για τον οποίο έλεγαν ότι έφτιαξε τον κέδρο ως κοινό όπως η συκιά και το ασήμι σαν απλές πέτρες.

Και η Γαλλική Μοναρχία Το δεύτερο παράδειγμα που θα περιγράψω εν συντομία είναι τα οικονομικά της γαλλικής μοναρχίας. Οι προσπάθειες των βασιλιάδων της Γαλλίας τον 14ο και 15ο αιώνα. καθιερώσει μόνιμο φόρο αναπόσπαστο μέροςμια γενική προσπάθεια εξορθολογισμού της εξουσίας, αν και δεν στέφθηκε με απόλυτη επιτυχία εκείνη την εποχή.