రాడుగిన్ మరియు సాంస్కృతిక అధ్యయనాల ఉపన్యాసాల కోర్సు. రాడుగిన్ A.A.

ముందుమాట ................................................. .................................................................... .............. .............6

విభాగం ఒకటి. సంస్కృతి యొక్క సారాంశం మరియు ఉద్దేశ్యం ............................................. .................. .....7

అధ్యాయం 1. సంస్కృతి సాంస్కృతిక అధ్యయనాల అంశంగా ............................................. ...... .................7

1. సంస్కృతి భావన. మనిషి యొక్క అర్థ ప్రపంచం వలె సంస్కృతి ........................................... ... 7

1.1 చిహ్నం యొక్క భావన. సంస్కృతి యొక్క ప్రతీకాత్మక రూపాలు. ................................................ ఎనిమిది

1.2 మనిషి ఒక సృష్టికర్త మరియు సంస్కృతి సృష్టి ............................................. .... ................9

1.3 సంస్కృతుల సంభాషణ ............................................... .............................................................. .. ......9

1.4 ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతి యొక్క ప్రధాన రూపాలు ............................................. .................. ......................పది

2. మానవతా శాస్త్రంగా సాంస్కృతిక శాస్త్రం ........................................... ... ........................ పదకొండు

2.1 ఒక శాస్త్రంగా సాంస్కృతిక అధ్యయనాల మూలాలు ............................................. .... .............................. పదకొండు

2.2 సాంస్కృతిక అధ్యయనాలలో అవగాహన మరియు వివరణ యొక్క ఐక్యత. సంస్కృతుల సంభాషణ యొక్క అమలుగా సాంస్కృతిక శాస్త్రం ..................11

సాహిత్యం................................................. .................................................. . ................12

అధ్యాయం 2. ప్రధాన పాఠశాలలు మరియు సాంస్కృతిక అధ్యయనాల భావనలు ....................................... ...... .............12

1. సంస్కృతి యొక్క సిద్ధాంతంగా హెగెల్ యొక్క తత్వశాస్త్రం ........................................... ...... ...................................12

2. ఓస్వాల్డ్ స్పెంగ్లర్ యొక్క సంస్కృతి యొక్క తత్వశాస్త్రం ............................................. .... .......................పద్నాలుగు

3. బెర్డియేవ్ యొక్క తత్వశాస్త్రంలో మనిషి, సృజనాత్మకత, సంస్కృతి ...................................... ........ ..........17

3.1 సంస్కృతి యొక్క సృష్టికర్తగా స్వేచ్ఛా మానవ ఆత్మ. .................................................. . ...17

3.2 సంస్కృతి యొక్క స్వేచ్ఛా స్ఫూర్తి మరియు ప్రతీకాత్మక రూపాలు: సాంస్కృతిక సృజనాత్మకత యొక్క అంతర్గత వైరుధ్యం..................................17

4. సంస్కృతి మరియు మనిషి యొక్క అపస్మారక ప్రారంభం: ఫ్రాయిడ్ భావన.18

5. సంస్కృతి మరియు సామూహిక అపస్మారక స్థితి: కార్ల్ గుస్తావ్ జంగ్ 20 భావన

5.1 సామూహిక అపస్మారక స్థితి మరియు దాని మూలరూపాలు .................................................. ......20

శీర్షిక: సంస్కృతి శాస్త్రం.

మాన్యువల్ సాధారణ మానవీయ మరియు సామాజిక-ఆర్థిక విభాగాలు "సైకిల్‌లో ఉన్నత పాఠశాల గ్రాడ్యుయేట్ల తప్పనిసరి కనీస కంటెంట్ మరియు శిక్షణ స్థాయికి రాష్ట్ర అవసరాలు (ఫెడరల్ భాగం) అనుగుణంగా వ్రాయబడింది. ఇది సంస్కృతి యొక్క సారాంశం మరియు ఉద్దేశ్యాన్ని పరిశీలిస్తుంది: ప్రధాన పాఠశాలలు, భావనలు మరియు సాంస్కృతిక అధ్యయనాలలో పోకడలు, ప్రపంచ చరిత్ర మరియు దేశీయ సంస్కృతి, ప్రపంచ మరియు జాతీయ సాంస్కృతిక వారసత్వాన్ని పరిరక్షించడం.
ఇది విశ్వవిద్యాలయాలు, సాంకేతిక పాఠశాలలు, కళాశాలల విద్యార్థులు, వ్యాయామశాలలు, ఉన్నత పాఠశాలల విద్యార్థులకు బోధనా సహాయంగా ఉద్దేశించబడింది.

ప్రస్తుతం, రష్యాలో మొత్తం విద్యా వ్యవస్థ సంస్కరించబడుతోంది. ఈ సంస్కరణ యొక్క ప్రధాన దృష్టి దాని మానవీకరణ. విద్య యొక్క మానవీకరణ అంటే మన దేశానికి విద్యా ప్రక్రియ యొక్క విలువలు, సూత్రప్రాయ నియంత్రకాలు, లక్ష్యాలు మరియు లక్ష్యాల యొక్క సమూల పునర్నిర్మాణం. ఇక నుంచి ప్రతి నిర్దిష్ట వ్యక్తి అభిరుచులు, వ్యక్తిత్వం విద్యలో అగ్రగామిగా నిలవాలి. విద్యా సంస్థలు విద్యా ప్రక్రియ కోసం అటువంటి పరిస్థితులను అందించాలి, తద్వారా పాఠశాల గ్రాడ్యుయేట్ ప్రజా జీవితంలో ఔత్సాహిక అంశంగా మారవచ్చు. ఈ ధోరణి అంటే విద్యార్థుల యొక్క అన్ని సృజనాత్మక సామర్థ్యాల అభివృద్ధికి అవసరమైన అవసరాలను సృష్టించడం: వారి మేధో, వృత్తిపరమైన, సౌందర్య మరియు నైతిక లక్షణాల సామరస్య అభివృద్ధి. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఉన్నత విద్య యొక్క పని ఏమిటంటే, ఉత్పత్తి మరియు నిర్వహణ యొక్క కొన్ని ఇరుకైన రంగంలో నిపుణుడిని మాత్రమే కాకుండా, వివిధ రకాల కార్యకలాపాలలో సామర్థ్యం ఉన్న వ్యక్తికి శిక్షణ ఇవ్వడం, రాజకీయ, సైద్ధాంతిక, నైతిక, సౌందర్య మరియు ఇతర అంశాలపై స్పృహతో నిర్ణయాలు తీసుకోవడం.
విద్య యొక్క మానవీకరణ ఈ లక్ష్యాన్ని సాధించడంలో ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించాలని పిలుపునిచ్చారు. విద్యార్థుల మానవతా శిక్షణలో కీలక పాత్ర కొత్త క్రమశిక్షణ - సాంస్కృతిక అధ్యయనాల అభివృద్ధిని పోషించాలని పిలుపునిచ్చారు.
రష్యన్ ఫెడరేషన్ ఫర్ హయ్యర్ ఎడ్యుకేషన్ స్టేట్ కమిటీచే అభివృద్ధి చేయబడింది "తప్పనిసరి కనీస కంటెంట్ మరియు చక్రంలో ఉన్నత విద్య గ్రాడ్యుయేట్ల శిక్షణ స్థాయికి అవసరాలు" సాధారణ మానవతా మరియు సామాజిక-ఆర్థిక విభాగాలు "సాంస్కృతిక అధ్యయనాల రంగంలో, ఈ క్రింది వాటిని సెట్ చేయండి. ప్రధాన పనులు.

విషయ సూచిక
ముందుమాట 6
విభాగం ఒకటి. సంస్కృతి యొక్క సారాంశం మరియు ప్రయోజనం 7
అధ్యాయం 1. సాంస్కృతిక అధ్యయనాల అంశంగా సంస్కృతి 7
1. సంస్కృతి భావన. మనిషి యొక్క అర్థ ప్రపంచం వలె సంస్కృతి 7
1.1 చిహ్నం యొక్క భావన. సంస్కృతి యొక్క ప్రతీకాత్మక రూపాలు 8
1.2 మనిషి సంస్కృతి సృష్టికర్త మరియు సృష్టి 9
1.3 సంస్కృతుల సంభాషణ 9
1.4 ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతి యొక్క ప్రధాన రూపాలు 10
2. మానవ శాస్త్రంగా సాంస్కృతిక అధ్యయనాలు 11
2.1 శాస్త్రంగా సాంస్కృతిక అధ్యయనాల మూలాలు 11
2.2 సాంస్కృతిక అధ్యయనాలలో అవగాహన మరియు వివరణ యొక్క ఐక్యత. సంస్కృతుల సంభాషణ యొక్క అమలుగా సాంస్కృతిక శాస్త్రం 11
సాహిత్యం 12
అధ్యాయం 2. ప్రధాన పాఠశాలలు మరియు సాంస్కృతిక అధ్యయనాల భావనలు 12
1. హెగెల్ యొక్క తత్వశాస్త్రం సంస్కృతి యొక్క సిద్ధాంతం 12
2. ఓస్వాల్డ్ స్పెంగ్లర్ యొక్క సంస్కృతి యొక్క తత్వశాస్త్రం 14
3. బెర్డియేవ్ 17 యొక్క తత్వశాస్త్రంలో మనిషి, సృజనాత్మకత, సంస్కృతి
3.1 సంస్కృతి సృష్టికర్తగా స్వేచ్ఛా మానవ స్ఫూర్తి 17
3.2 స్వేచ్ఛా స్ఫూర్తి మరియు సంస్కృతి యొక్క సంకేత రూపాలు: సాంస్కృతిక సృజనాత్మకత యొక్క అంతర్గత వైరుధ్యం 17
4. సంస్కృతి మరియు మనిషి యొక్క అపస్మారక ప్రారంభం: ఫ్రాయిడ్ భావన 18
5. సంస్కృతి మరియు సామూహిక అపస్మారక స్థితి: కార్ల్ గుస్తావ్ జంగ్ 20 భావన
5.1 సామూహిక అపస్మారక స్థితి మరియు దాని ఆర్కిటైప్స్ 20
5.2 సంస్కృతి మరియు మానవ ఆత్మ యొక్క సమగ్రత యొక్క సమస్య 21
6. "ఛాలెంజ్ అండ్ రెస్పాన్స్" - సంస్కృతి అభివృద్ధిలో డ్రైవింగ్ స్ప్రింగ్: ఆర్నాల్డ్ టోయిన్‌బీ 22 భావన
7. సంస్కృతి యొక్క ప్రాథమిక సూత్రంగా విలువ (P. A. సోరోకిన్) 23
8. సంకేత వ్యవస్థల సమితిగా సంస్కృతి (K. లెవి-స్ట్రాస్, M. ఫౌకాల్ట్ మొదలైన నిర్మాణాత్మకత) 24
9. ఆట సంస్కృతి యొక్క భావన (J. హుయిజింగ్, X. ఒర్టెగా వై గాసెట్, E. ఫింక్).25
సాహిత్యం 26
అధ్యాయం 3. వ్యవస్థగా సంస్కృతి 26
1. సంస్కృతి యొక్క నిర్మాణ సమగ్రత 27
1.1 సంస్కృతి యొక్క భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక అంశాలు. సంస్కృతి అభివృద్ధిలో మనిషి వ్యవస్థను రూపొందించే కారకం 27
1.2 సంస్కతి ప్రమాణం-విలువ మరియు అభిజ్ఞా కార్యకలాపం 28
2. ఒక వ్యవస్థగా సంస్కృతి యొక్క బహుమితీయత 31
2.1 సంస్కృతి యొక్క ఉద్దేశ్యం 31
2.2 ప్రకృతి మరియు సంస్కృతి యొక్క పరస్పర చర్య. మానవ కార్యకలాపాల పర్యావరణ సంస్కృతి 32
2.3 సంస్కృతి మరియు సమాజం మధ్య సంబంధం 33
సాహిత్యం 36
అధ్యాయం 4. సంస్థాగత మరియు వ్యవస్థాపక సంస్కృతి 37
1. సంస్థ సంస్కృతి భావన. సంస్థాగత సంస్కృతి యొక్క విలువ అంశం 37
2. ఎంటర్‌ప్రైజ్ 40లో సైన్-సింబాలిక్ సిస్టమ్ యొక్క పనితీరు యొక్క ప్రధాన అంశాలు మరియు లక్షణాలు
3. సంస్థాగత సంస్కృతి యొక్క టైపోలాజీ. రష్యన్ సంస్థలలో సంస్థాగత సంస్కృతి స్థితి 41
సాహిత్యం 43
అధ్యాయం 5. మాస్ మరియు ఎలైట్ కల్చర్ 43
1. సామూహిక సంస్కృతి ఏర్పడే భావన, చారిత్రక పరిస్థితులు మరియు దశలు 43
2. "సామూహిక" సంస్కృతి యొక్క ఆర్థిక అవసరాలు మరియు సామాజిక విధులు 44
3. సామూహిక సంస్కృతి యొక్క తాత్విక పునాదులు 45
సాహిత్యం 48
అధ్యాయం 6. కళాత్మక సంస్కృతిలో సైద్ధాంతిక మరియు మానవతా ధోరణుల మధ్య సంబంధం 49
1. ఆధునిక సామాజిక తత్వశాస్త్రం మరియు సాంస్కృతిక అధ్యయనాలలో "భావజాలం" మరియు "మానవవాదం" యొక్క భావనలు 49
2. సమకాలీన కళాత్మక ప్రక్రియలో సైద్ధాంతిక మరియు మానవతా ధోరణుల సంబంధం. కళాత్మక సంస్కృతి వ్యవస్థలో యూనివర్సల్ 50
3. సైద్ధాంతిక మరియు మానవతా ధోరణుల మధ్య సంబంధంపై అభిప్రాయాల పరిణామం 52
సాహిత్యం 54
సెక్షన్ రెండు. ప్రపంచ సంస్కృతి అభివృద్ధి 54
అధ్యాయం 1. సంస్కృతి యొక్క రూపంగా పురాణం 54
1. పురాణం యొక్క ప్రధాన సంబంధంగా ఆధ్యాత్మిక ప్రమేయం 54
2. మిత్ అండ్ మ్యాజిక్ 56
3. మనిషి మరియు సంఘం: వ్యక్తిత్వం మరియు స్వేచ్ఛ యొక్క తిరస్కరణ 57
సాహిత్యం 58
అధ్యాయం 2. ప్రాచీన తూర్పు సంస్కృతి 59
1. ప్రాచీన తూర్పు సంస్కృతి యొక్క సామాజిక మరియు సైద్ధాంతిక పునాదులు 59
1.1 ప్రాచీన సంస్కృతుల సామాజిక ప్రాతిపదికగా తూర్పు నిరంకుశత్వం 59
1.2 ప్రాచీన తూర్పు సంస్కృతులలో పురాణం, స్వభావం మరియు రాష్ట్రం 60
1.3 కన్ఫ్యూషియన్ సంస్కృతి యొక్క సమస్యగా మానవత్వం మరియు రాజ్యాధికారం కలయిక 62
1.4 టావోయిజం: ప్రకృతిలో స్వేచ్చ 63
1.5 బౌద్ధమతం: జీవితం నుండి అంతర్గత ఉపసంహరణగా స్వేచ్ఛ, 64 ఏళ్ల పూర్తి తిరస్కరణ
సాహిత్యం 70
అధ్యాయం 3. ప్రాచీన సంస్కృతి చరిత్ర 70
1. ప్రాచీన గ్రీకు సంస్కృతి యొక్క లక్షణ లక్షణాలు 70
2. అభివృద్ధి యొక్క ప్రధాన దశలు, హెలెనిక్ కళాత్మక సంస్కృతి 74
3. ప్రాచీన రోమ్ యొక్క కళాత్మక సంస్కృతి 77
సాహిత్యం 80
అధ్యాయం 4. క్రైస్తవ మతం యూరోపియన్ సంస్కృతి యొక్క ఆధ్యాత్మిక కేంద్రంగా 80
1. క్రైస్తవ మతం మరియు అన్యమత విశ్వాసాల మధ్య ప్రాథమిక వ్యత్యాసం 81
2. క్రైస్తవ మతం యొక్క చారిత్రక నేపథ్యం 81
3. క్రైస్తవ విశ్వాసం యొక్క ప్రాథమిక అంశాలు. వ్యక్తిత్వం మరియు స్వేచ్ఛ యొక్క ఆవిష్కరణ 81
4. క్రైస్తవం ప్రపంచ మతంగా ఎందుకు మారింది 83
5. 83వ పర్వతంపై ప్రసంగం యొక్క ఆధ్యాత్మిక మరియు నైతిక సమస్యలు
5.1 ఆత్మ మరియు ప్రపంచం మధ్య వైరుధ్యం 83
5.2 క్రైస్తవ నైతికత యొక్క వైరుధ్యాలు 84
6. యూరోపియన్ సంస్కృతి అభివృద్ధికి క్రైస్తవ మతం యొక్క ప్రాముఖ్యత 85
సాహిత్యం 85
అధ్యాయం 5. మధ్య యుగాలలో పశ్చిమ ఐరోపా సంస్కృతి 85
1. మధ్యయుగ సంస్కృతి యొక్క కాలవ్యవధి 86
2. క్రైస్తవ స్పృహ - మధ్యయుగ మనస్తత్వానికి ఆధారం 87
3. మధ్య యుగాలలో శాస్త్రీయ సంస్కృతి 88
4. మధ్యయుగ ఐరోపా యొక్క కళాత్మక సంస్కృతి 89
4.1 రోమనెస్క్ శైలి 89
4.3 మధ్యయుగ సంగీతం మరియు థియేటర్. 91
5. ఆధునిక కాలపు సంస్కృతి యొక్క "ఆధ్యాత్మిక అడవులు" 93
సాహిత్యం 93
అధ్యాయం 6. పశ్చిమ యూరోపియన్ పునరుజ్జీవనోద్యమ సంస్కృతి 93
1. మానవతావాదం - పునరుజ్జీవనోద్యమ సంస్కృతి యొక్క విలువ ఆధారం 93
2. ప్రాచీన మరియు మధ్యయుగ సంస్కృతి పట్ల వైఖరి 95
3. పునరుజ్జీవనోద్యమ కళాత్మక సంస్కృతి యొక్క లక్షణాలు 96
3.1 ఇటాలియన్ పునరుజ్జీవనం 97
3.2 ఉత్తర పునరుజ్జీవనం 98
సాహిత్యం 98
అధ్యాయం 7. సంస్కరణ మరియు దాని సాంస్కృతిక మరియు చారిత్రక ప్రాముఖ్యత 99
1. సంస్కరణకు సాంస్కృతిక మరియు చారిత్రక పరిస్థితులు మరియు ముందస్తు అవసరాలు 99
2. మార్టిన్ లూథర్ యొక్క ఆధ్యాత్మిక విప్లవం 100
3. కొత్త నైతికత యొక్క ఆధ్యాత్మిక పునాదులు: శ్రమ "ప్రపంచ సన్యాసం" 101
4. ప్రొటెస్టంట్ సంస్కృతిలో స్వేచ్ఛ మరియు కారణం 101
సాహిత్యం 103
అధ్యాయం 8. జ్ఞానోదయ యుగం యొక్క సంస్కృతి 103
1. యూరోపియన్ జ్ఞానోదయం యొక్క సంస్కృతి యొక్క ప్రధాన ఆధిపత్యాలు 103
2. XVIII శతాబ్దపు కళ యొక్క శైలి మరియు శైలి లక్షణాలు 104
3. నాటక మరియు సంగీత సంస్కృతి యొక్క ఉచ్ఛస్థితి 105
4. గొప్ప ఫ్రెంచ్ జ్ఞానోదయకారుల రచనలలో నీతి, సౌందర్యం మరియు సాహిత్యం యొక్క సంశ్లేషణ 106
సాహిత్యం 108
చాప్టర్ 9. XX శతాబ్దపు సంస్కృతి యొక్క సంక్షోభం మరియు దానిని అధిగమించే మార్గాలు. 108
1. సంస్కృతి యొక్క సంక్షోభానికి మూలంగా మనిషి మరియు యంత్రం మధ్య వైరుధ్యం. సంస్కృతి నుండి మానవుని పరాయీకరణ సమస్య 108
2. వారి సంక్షోభాన్ని అధిగమించే సాధనంగా సంస్కృతుల సంభాషణ. 111
సాహిత్యం 112
అధ్యాయం 10. 20వ శతాబ్దపు కళాత్మక సంస్కృతి: ఆధునికత మరియు పోస్ట్ మాడర్నిజం 112
1. ఆధునిక కళ యొక్క ప్రపంచ దృష్టికోణం పునాదులు. 112
2. ఆధునికవాదం యొక్క కళాత్మక సంస్కృతి యొక్క వివిధ రకాలు మరియు రూపాలు 113
3. కళ యొక్క సింథటిక్ రూపాలను రూపొందించడానికి ప్రయత్నాలు. 119
4. పోస్ట్ మాడర్నిజం: 20వ శతాబ్దపు సౌందర్య ప్రయోగాలను లోతుగా చేయడం 120
సాహిత్యం 121
విభాగం మూడు. రష్యన్ సంస్కృతి అభివృద్ధిలో ప్రధాన దశలు 121
అధ్యాయం 1. రష్యన్ సంస్కృతి నిర్మాణం 121
1. పురాతన స్లావ్స్ యొక్క అన్యమత సంస్కృతి 122
2. క్రైస్తవ మతాన్ని స్వీకరించడం రష్యన్ సంస్కృతి చరిత్రలో ఒక మలుపు 123
3. కీవన్ రస్ సంస్కృతి 125
సాహిత్యం 127
చాప్టర్ 2. ది రైజ్ ఆఫ్ రష్యన్ కల్చర్.. 128
1. మాస్కో రాజ్యం యొక్క సంస్కృతి (XIV-XVII శతాబ్దాలు) 128
2. ఇంపీరియల్ రష్యా సంస్కృతి (17వ శతాబ్దం ప్రారంభం - 19వ శతాబ్దాల చివరి వరకు) 132
సాహిత్యం.. 135
అధ్యాయం 3. రష్యన్ సంస్కృతి యొక్క "వెండి యుగం" 135
1. "శతాబ్ది ప్రారంభంలో" రష్యన్ సంస్కృతి యొక్క లక్షణాలు 135
2. "వెండి యుగం" యొక్క కళాత్మక సంస్కృతి 136
సాహిత్యం 140
చాప్టర్ 4. రష్యన్ సంస్కృతి అభివృద్ధిలో సోవియట్ కాలం. 141
1. కళాత్మక సంస్కృతికి సంబంధించి కమ్యూనిస్టుల సైద్ధాంతిక వైఖరులు 141
2. రష్యన్ సంస్కృతి అభివృద్ధిలో మొదటి పోస్ట్-అక్టోబర్ దశాబ్దం. 142
4. 1960లు మరియు 1970లలో రష్యాలో సామాజిక సాంస్కృతిక పరిస్థితి. 144
5. XX శతాబ్దం 80 ల సోవియట్ సంస్కృతి. 145
సాహిత్యం 145
అధ్యాయం 5. జాతీయ సాంస్కృతిక వారసత్వం యొక్క రక్షణ. 146
1. సంస్కృతి అభివృద్ధిలో కొనసాగింపుపై. జాతీయ సాంస్కృతిక వారసత్వం యొక్క రక్షణ కోసం సంస్థాగత స్థావరాలు 146
2. రష్యన్ ఎస్టేట్ సాంస్కృతిక వారసత్వం యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన భాగం. 147
3. మత మరియు కల్ట్ సంస్కృతి పునరుజ్జీవనం 148
4. రష్యన్ కల్చరల్ ఫౌండేషన్ "స్మాల్ టౌన్స్ ఆఫ్ రష్యా" యొక్క కార్యక్రమం. 149
5. రష్యాలో జాతీయ కళలు మరియు చేతిపనుల విధి. 150
సాహిత్యం 151
ముగింపు 151

రాడుగిన్ ఎ. ఎ.

సాంస్కృతిక అధ్యయన గైడ్

గౌడెమస్ గిటుర్ జువెనెస్ దమ్ సన్మస్! ఈ విధంగా చూడటం ప్రారంభించండి, పోస్ట్ మోలెస్టామ్ సెనెక్టుటెమ్ నాస్ హ్యూమస్ హ్యూమస్ ట్సై సన్ట్, ఏ ముండో ఫ్యూయెర్ ఇన్నాస్? మంచి ప్రకటనలు, ట్రాన్సిట్ అడ్ ఇన్ఫెరోస్ ఎలా ఉన్నాయి!

వీటా నోస్ట్రా బ్రీవిస్ ఈస్ట్, బ్రీవి ఫైన్టర్; వెనిట్ మోర్స్ వెలోసిటర్, రాపిట్ నోస్ అట్రాసిటర్, నెమిని పార్సెటర్!

వివాట్ అకాడమీ! చురుకైన ఆచార్యులారా! వివాట్ మెంబ్రమ్ quodiibet! వివాట్ మెంబ్రా క్వాలిబెట్! వృక్షజాలంలో సెంపర్ సింట్!

సంకలనం మరియు ఎడిటర్-ఇన్-చీఫ్ ప్రొ. A.A.Radugin అందం దేవుని బహుమతి; మరియు మీరు ముఖస్తుతి లేకుండా అంచనా వేస్తే, మీరు అంగీకరించాలి: బహుమతి

ప్రతి ఒక్కరికి ఇది ఉండదు, అందానికి శ్రద్ధ అవసరం, అది లేకుండా అందం చనిపోతుంది, ముఖం శుక్రుడిని పోలి ఉన్నప్పటికీ.

మాస్కో 1998 ప్రచురణకర్త

ముందుమాట ప్రస్తుతం, రష్యా మొత్తం విద్యా వ్యవస్థ యొక్క సంస్కరణకు గురవుతోంది.

ఈ సంస్కరణ యొక్క ప్రధాన దృష్టి దాని మానవీకరణ. విద్య యొక్క మానవీకరణ అంటే మన దేశానికి విద్యా ప్రక్రియ యొక్క విలువలు, సూత్రప్రాయ నియంత్రకాలు, లక్ష్యాలు మరియు లక్ష్యాల యొక్క సమూల పునర్నిర్మాణం. ఇక నుంచి ప్రతి నిర్దిష్ట వ్యక్తి అభిరుచులు, వ్యక్తిత్వం విద్యలో అగ్రగామిగా నిలవాలి. విద్యా సంస్థలు విద్యా ప్రక్రియ కోసం అటువంటి పరిస్థితులను అందించాలి, తద్వారా పాఠశాల గ్రాడ్యుయేట్ ప్రజా జీవితంలో స్వతంత్ర అంశంగా మారవచ్చు. ఈ ధోరణి అంటే విద్యార్థుల యొక్క అన్ని సృజనాత్మక సామర్థ్యాల అభివృద్ధికి అవసరమైన అవసరాలను సృష్టించడం: వారి మేధో, వృత్తిపరమైన, సౌందర్య మరియు నైతిక లక్షణాల సామరస్య అభివృద్ధి. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఉన్నత విద్య యొక్క పని ఏమిటంటే, ఉత్పత్తి మరియు నిర్వహణ యొక్క కొన్ని ఇరుకైన రంగాలలో నిపుణుడిని మాత్రమే కాకుండా, వివిధ కార్యకలాపాల రంగాలలో సామర్థ్యం ఉన్న వ్యక్తికి శిక్షణ ఇవ్వడం, రాజకీయ, సైద్ధాంతిక, నైతిక, సౌందర్య మరియు ఇతర సమస్యలపై స్పృహతో నిర్ణయాలు తీసుకోవడం.

విద్య యొక్క మానవీకరణ ఈ లక్ష్యాన్ని సాధించడంలో ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించాలని పిలుపునిచ్చారు. విద్యార్థుల మానవతా శిక్షణలో కీలక పాత్ర కొత్త క్రమశిక్షణ - సాంస్కృతిక అధ్యయనాల అభివృద్ధిని పోషించాలని పిలుపునిచ్చారు.

రష్యన్ ఫెడరేషన్ ఫర్ హయ్యర్ ఎడ్యుకేషన్ స్టేట్ కమిటీచే అభివృద్ధి చేయబడింది "తప్పనిసరి కనీస కంటెంట్ మరియు చక్రంలో ఉన్నత విద్య గ్రాడ్యుయేట్ల శిక్షణ స్థాయికి అవసరాలు" సాధారణ మానవతా మరియు సామాజిక-ఆర్థిక విభాగాలు "సాంస్కృతిక అధ్యయనాల రంగంలో, ఈ క్రింది వాటిని సెట్ చేయండి. ప్రధాన పనులు. గ్రాడ్యుయేట్ తప్పనిసరిగా: 1. సంస్కృతి యొక్క దృగ్విషయాన్ని అర్థం చేసుకోవడం మరియు వివరించడం, మానవ జీవితంలో దాని పాత్ర, సంపాదించే మార్గాల గురించి ఒక ఆలోచన కలిగి ఉండాలి,

సంస్కృతి యొక్క ప్రాథమిక విలువల నిల్వ మరియు ప్రసారం.

2. సంస్కృతుల రూపాలు మరియు రకాలు, ప్రపంచంలోని ప్రధాన సాంస్కృతిక మరియు చారిత్రక కేంద్రాలు మరియు ప్రాంతాలు, వాటి పనితీరు మరియు అభివృద్ధి యొక్క నమూనాలు, రష్యన్ సంస్కృతి యొక్క చరిత్ర, ప్రపంచ సంస్కృతి మరియు నాగరికత వ్యవస్థలో దాని స్థానం గురించి తెలుసుకోవడం.

3. జాతీయ మరియు ప్రపంచ సాంస్కృతిక వారసత్వం యొక్క పరిరక్షణ మరియు పెంపుదల గురించి శ్రద్ధ వహించడానికి.

ఈ లక్ష్యాలకు అనుగుణంగా, ప్రధాన ప్రోగ్రామ్ అవసరాలు (డిడాక్టిక్ యూనిట్లు) రూపొందించబడ్డాయి. ప్రతిపాదిత పాఠ్యపుస్తకం దాని మొత్తం కంటెంట్‌తో ఈ అవసరాలను నెరవేర్చడానికి ఉద్దేశించబడింది.

ఈ మాన్యువల్‌ను సిద్ధం చేసిన రచయితల బృందం దాని కంటెంట్‌ను మాస్టరింగ్ చేయడం వల్ల విద్యార్థులు వారి సాంస్కృతిక స్థాయిని మెరుగుపరచడానికి, సంస్కృతి యొక్క సాధారణ సిద్ధాంతం యొక్క సంక్లిష్ట సమస్యలను అర్థం చేసుకోవడానికి, ప్రపంచ మరియు దేశీయ సంస్కృతి అభివృద్ధిలో ప్రధాన దశలను అర్థం చేసుకుంటారని ఆశాభావం వ్యక్తం చేశారు.

A. (విభాగం I, ch. 2 § 9; sec. II, ch. 2, § 2; ch. 9,10); అసో. జారోవ్ S. N. (విభాగం I, ch. 1; ch. 2, § 16; sec. II, ch. 2 § l; ch. 4,7; Assoc. Prof. E. N. Ishchenko (విభాగం II, ch. 8); అసోసియేట్ ప్రొఫెసర్ కురోచ్కినా L. యా. (విభాగం II, ch. 3, ch. 6 (N. N. సిమ్కినా సహకారంతో)); విభాగం III, ch. 3); అసో. లాలెటిన్ D. A. (విభాగం II, ch. 5); prof. మత్వీవ్ A.K. (విభాగం I, ch. 3); అసో. Parkhomenko I. T. (విభాగం I, ch. 5,6; విభాగం III, ch. 4, b); prof. రాడుగిన్ A. A. (ముందుమాట, విభాగం I, ch. 2, § 7,8, ch. 4); అసో. సిమ్కినా N. N. (విభాగం II, ch. b (కురోచ్కినా L. యాతో సహ రచయిత).

తాత్విక శాస్త్రాల సంకలనం మరియు సంపాదకుడు-చీఫ్ డాక్టర్, ప్రొఫెసర్ రాడుగిన్ A. A.

విభాగం ఒకటి. సంస్కృతి యొక్క సారాంశం మరియు ప్రయోజనం అధ్యాయం 1 సాంస్కృతిక అధ్యయనాల అంశంగా సంస్కృతి.

1. సంస్కృతి భావన. మనిషి యొక్క అర్థ ప్రపంచం వలె సంస్కృతి

రోజువారీ స్పృహలో, "సంస్కృతి" అనేది కళ, మతం, సైన్స్ మొదలైనవాటిని కలిపే ఒక సామూహిక చిత్రంగా పనిచేస్తుంది. మరోవైపు, సాంస్కృతిక శాస్త్రం సంస్కృతి భావనను ఉపయోగిస్తుంది, ఇది సృజనాత్మకత మరియు స్వేచ్ఛ యొక్క సాక్షాత్కారంగా మానవ ఉనికి యొక్క సారాంశాన్ని వెల్లడిస్తుంది ( చూడండి: Berdyaev N. A. ఫ్రీడమ్ యొక్క తత్వశాస్త్రం. సృజనాత్మకత యొక్క అర్థం. M., 1989; Berdyaev N. A. చరిత్ర యొక్క అర్థం M., 1990; Mezhuev V. M. సంస్కృతి ఒక తాత్విక సమస్యగా // తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రశ్నలు. 1902. నం. అన్ని జీవుల నుండి మనిషిని వేరు చేసేది సంస్కృతి.

వాస్తవానికి, ఇక్కడ మొదట, స్వేచ్ఛను ఒక వ్యక్తి యొక్క విడదీయలేని ఆధ్యాత్మిక సంభావ్యతగా మరియు రెండవది, స్వేచ్ఛ యొక్క అవగాహన మరియు చేతన సామాజిక సాక్షాత్కారంగా గుర్తించడం అవసరం. మొదటిది లేకుండా, సంస్కృతి కనిపించదు, కానీ రెండవది దాని అభివృద్ధి యొక్క చివరి దశలలో మాత్రమే సాధించబడుతుంది. ఇంకా, మనం సంస్కృతి గురించి మాట్లాడేటప్పుడు, మనిషి యొక్క ప్రత్యేకమైన సృజనాత్మక చర్య కాదు, కానీ సృజనాత్మకత అనేది మనిషికి ప్రపంచానికి సార్వత్రిక సంబంధం.

సంస్కృతి యొక్క భావన ప్రపంచానికి మనిషి యొక్క సార్వత్రిక సంబంధాన్ని సూచిస్తుంది, దీని ద్వారా మనిషి ప్రపంచాన్ని మరియు తనను తాను సృష్టిస్తాడు. * ప్రతి సంస్కృతి ఒక ప్రత్యేకమైన విశ్వం, ఇది ప్రపంచానికి మరియు తనకు తానుగా ఒక వ్యక్తి యొక్క నిర్దిష్ట వైఖరి ద్వారా సృష్టించబడుతుంది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, విభిన్న సంస్కృతులను అధ్యయనం చేయడం ద్వారా, మేము పుస్తకాలు, కేథడ్రల్‌లు లేదా పురావస్తు పరిశోధనలను మాత్రమే అధ్యయనం చేస్తాము, కానీ ప్రజలు మనకంటే భిన్నంగా జీవించిన మరియు భావించే ఇతర మానవ ప్రపంచాలను మేము కనుగొంటాము.* ప్రతి సంస్కృతి అనేది ఒక వ్యక్తి యొక్క సృజనాత్మక స్వీయ-సాక్షాత్కారానికి మార్గం. . అందువల్ల, ఇతర సంస్కృతుల గ్రహణశక్తి మనకు కొత్త జ్ఞానంతో మాత్రమే కాకుండా, కొత్త సృజనాత్మక అనుభవంతో కూడా సుసంపన్నం చేస్తుంది.

అయితే, ఇప్పటివరకు, మేము సంస్కృతి యొక్క సరైన అవగాహన మరియు నిర్వచనం వైపు మొదటి అడుగు మాత్రమే తీసుకున్నాము. ప్రపంచానికి మనిషికి ఉన్న సార్వత్రిక సంబంధం ఎలా గ్రహించబడుతుంది? ఇది మానవ అనుభవంలో ఎలా స్థిరంగా ఉంది మరియు తరం నుండి తరానికి ప్రసారం చేయబడుతుంది? ఈ ప్రశ్నలకు సమాధానమివ్వడం అంటే సంస్కృతిని సాంస్కృతిక అధ్యయనాల అంశంగా వర్గీకరించడం.

ప్రపంచంతో మనిషి యొక్క సంబంధం అర్థం ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది. అర్థం ఏదైనా దృగ్విషయాన్ని, ఏదైనా వస్తువును ఒక వ్యక్తితో సహసంబంధం చేస్తుంది: ఏదైనా అర్థం లేకుండా ఉంటే, అది ఒక వ్యక్తికి ఉనికిలో ఉండదు. సాంస్కృతిక అధ్యయనాలకు అర్థం ఏమిటి? అర్థం అనేది మానవ ఉనికి యొక్క కంటెంట్ (అంతర్గత జీవితో సహా), ప్రత్యేక పాత్రలో తీసుకోబడింది: ప్రపంచంతో మరియు తనతో ఒక వ్యక్తి యొక్క సంబంధాలలో మధ్యవర్తిగా ఉండటం. ఇది ప్రపంచంలో మరియు మనలో మనం వెతుకుతున్న మరియు కనుగొనే వాటిని నిర్ణయిస్తుంది.

అర్థం తప్పనిసరిగా అర్థం నుండి వేరు చేయబడాలి, అనగా, నిష్పాక్షికంగా వ్యక్తీకరించబడిన చిత్రం లేదా భావన. అర్థం ఒక చిత్రం లేదా భావనలో వ్యక్తీకరించబడినప్పటికీ, దానిలోనే అది తప్పనిసరిగా లక్ష్యం కాదు. ఉదాహరణకు, అతి ముఖ్యమైన అర్థాలలో ఒకటి - ప్రేమ కోసం దాహం - ఏ వ్యక్తి యొక్క ఆబ్జెక్టివ్ ఇమేజ్‌ను అస్సలు సూచించదు (లేకపోతే మనలో ప్రతి ఒక్కరూ అతను ఎవరిని ప్రేమిస్తారో ముందుగానే తెలుసుకుంటారు). నిజమైన అర్ధం మనస్సుకు మాత్రమే కాకుండా, ఆత్మ యొక్క అనియంత్రిత లోతులకు కూడా సంబోధించబడుతుంది మరియు నేరుగా (మన అవగాహనతో పాటు) మన భావాలను మరియు ఇష్టాన్ని ప్రభావితం చేస్తుంది. అర్థం ఎల్లప్పుడూ ఒక వ్యక్తి ద్వారా గ్రహించబడదు మరియు ప్రతి అర్థాన్ని హేతుబద్ధంగా వ్యక్తీకరించలేము: చాలా అర్థాలు మానవ ఆత్మ యొక్క అపస్మారక లోతుల్లో దాగి ఉన్నాయి. కానీ ఆ ఇతర అర్థాలు కూడా విశ్వవ్యాప్తంగా ముఖ్యమైనవిగా మారతాయి, చాలా మంది వ్యక్తులను ఏకం చేస్తాయి మరియు వారి ఆలోచనలు మరియు భావాల ఆధారంగా పనిచేస్తాయి. ఈ అర్థాలే సంస్కృతిని ఏర్పరుస్తాయి.

మనిషి మొత్తం ప్రపంచాన్ని ఈ అర్థాలతో అందజేస్తాడు మరియు ప్రపంచం దాని సార్వత్రిక మానవ ప్రాముఖ్యతలో అతనికి కనిపిస్తుంది. మరియు ఇతర ప్రపంచం కేవలం ఒక వ్యక్తికి అవసరం లేదు మరియు రసహీనమైనది. N. A. మెష్చెరియకోవా రెండు ప్రారంభ (ప్రాథమిక) విలువల వైఖరిని సరిగ్గా వేరు చేసింది - ప్రపంచం ఒక వ్యక్తి కోసం "ఒకరి స్వంతం" మరియు "గ్రహాంతర" (N. A. మెష్చెరియకోవా సైన్స్ విలువ పరిమాణంలో // స్వోబోడ్నాయ ఆలోచన. 1992. నం. 12. S. 3444). సంస్కృతి అనేది ఒక సార్వత్రిక మార్గం, దీనిలో ఒక వ్యక్తి ప్రపంచాన్ని "తన స్వంతం"గా మార్చుకుంటాడు, దానిని మానవ (అర్థవంతమైన) జీవిగా మార్చాడు (చూడండి: బుబెర్ M. యై టై. M., 1993, p. 61,82,94) . ఆ విధంగా, ప్రపంచం మొత్తం మానవ అర్థాల వాహకంగా, సంస్కృతి ప్రపంచంలోకి మారుతుంది. నక్షత్రాల ఆకాశం లేదా సముద్రం యొక్క లోతులు కూడా సంస్కృతికి చెందినవి, ఎందుకంటే మానవ ఆత్మ యొక్క ఒక కణం వారికి ఇవ్వబడుతుంది, ఎందుకంటే అవి మానవ అర్థాన్ని కలిగి ఉంటాయి. ఈ అర్థం లేనట్లయితే, ఒక వ్యక్తి రాత్రిపూట ఆకాశం వైపు చూడడు, కవులు కవిత్వం రాయరు, మరియు శాస్త్రవేత్తలు ప్రకృతి అధ్యయనానికి తమ ఆత్మల శక్తిని ఇవ్వరు మరియు అందువల్ల గొప్ప ఆవిష్కరణలు చేయరు. సైద్ధాంతిక ఆలోచన వెంటనే పుట్టదు, మరియు అది కనిపించడానికి, ప్రపంచంలోని రహస్యాలపై ఒక వ్యక్తికి ఆసక్తి అవసరం, ఉనికి యొక్క రహస్యాల ముందు ఆశ్చర్యం అవసరం (జ్ఞానం ఆశ్చర్యంతో ప్రారంభమవుతుందని ప్లేటో చెప్పినది ఏమీ లేదు). కానీ ప్రపంచాన్ని మరియు వారి స్వంత ఆత్మలను ప్రావీణ్యం చేయడానికి చాలా మంది వ్యక్తుల మనస్సులను మరియు భావాలను నిర్దేశించే సాంస్కృతిక అర్థాలు లేని చోట ఆసక్తి మరియు ఆశ్చర్యం లేదు.

సంస్కృతి యొక్క నిర్వచనం ఇక్కడ నుండి వచ్చింది. సంస్కృతి అనేది ఒక వ్యక్తి యొక్క సృజనాత్మక స్వీయ-సాక్షాత్కారానికి ఒక సార్వత్రిక మార్గం, ఇది అర్థాన్ని ఉంచడం, మానవ జీవితం యొక్క అర్ధాన్ని దాని అర్థంతో పరస్పర సంబంధంలో బహిర్గతం చేసి ధృవీకరించాలనే కోరిక. సంస్కృతి అనేది ఒక వ్యక్తి ముందు సెమాంటిక్ ప్రపంచం వలె కనిపిస్తుంది, ఇది ప్రజలను ప్రేరేపించి వారిని ఒక సంఘంగా (దేశం, మతపరమైన లేదా వృత్తిపరమైన సమూహం, మొదలైనవి) ఏకం చేస్తుంది. ఈ సెమాంటిక్ ప్రపంచం తరం నుండి తరానికి బదిలీ చేయబడుతుంది మరియు ప్రజల ప్రవర్తన మరియు వైఖరిని నిర్ణయిస్తుంది.

అటువంటి ప్రతి అర్థ ప్రపంచం యొక్క గుండె వద్ద ఆధిపత్య అర్థం, సంస్కృతి యొక్క సెమాంటిక్ ఆధిపత్యం ఉంటుంది. సంస్కృతి యొక్క సెమాంటిక్ ఆధిపత్యం ప్రధాన అర్ధం, ప్రపంచానికి ఒక వ్యక్తి యొక్క సాధారణ సంబంధం, ఇది అన్ని ఇతర అర్థాలు మరియు సంబంధాల స్వభావాన్ని నిర్ణయిస్తుంది. అదే సమయంలో, సంస్కృతి మరియు దాని సెమాంటిక్ ఆధిపత్యాన్ని వివిధ మార్గాల్లో గ్రహించవచ్చు, అయితే సెమాంటిక్ ఐక్యత యొక్క ఉనికి ప్రజలు చేసే మరియు అనుభవించే ప్రతిదానికీ సమగ్రతను ఇస్తుంది (చూడండి: జారోవ్ S.N. జ్ఞానం అభివృద్ధి కోసం సమగ్ర విధానాలలో సైన్స్ మరియు మతం // మతపరమైన ప్రపంచ దృష్టికోణంపై పోరాటంలో సహజ శాస్త్రం M: నౌకా, 1988. S. 1953). ప్రజలను ఏకం చేయడం మరియు ప్రేరేపించడం ద్వారా, సంస్కృతి వారికి ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ఒక సాధారణ మార్గాన్ని మాత్రమే కాకుండా, పరస్పర అవగాహన మరియు సానుభూతి యొక్క మార్గాన్ని కూడా ఇస్తుంది, ఆత్మ యొక్క సూక్ష్మ కదలికలను వ్యక్తీకరించే భాష. సెమాంటిక్ ఉనికి

సంస్కృతి యొక్క ఆధిపత్యం ఒక శాస్త్రంగా సాంస్కృతిక అధ్యయనాల యొక్క చాలా అవకాశాన్ని సృష్టిస్తుంది: ఒకరు సంస్కృతిని దాని అన్ని అంశాలలో వెంటనే కవర్ చేయలేరు, కానీ ఒకరు ఆధిపత్య అర్థాన్ని వేరు చేయవచ్చు, అర్థం చేసుకోవచ్చు మరియు విశ్లేషించవచ్చు. ఆపై దాని అమలు యొక్క ముసాయిదా పద్ధతులను అధ్యయనం చేయడం, దాని అమలు యొక్క వివరాలు మరియు నిర్దిష్ట రూపాలను పరిష్కరించడానికి ఇది అవసరం.

కానీ ఈ అర్థాల వ్యవస్థ ఒక వ్యక్తి నుండి మరొకరికి ఎలా ప్రసారం చేయబడుతుంది? ఈ ప్రశ్నకు సమాధానమివ్వడానికి, సంస్కృతి యొక్క అర్థ ప్రపంచం ఎలా వ్యక్తీకరించబడిందో మరియు ఏకీకృతం చేయబడిందో మనం అర్థం చేసుకోవాలి.

1.1 చిహ్నం యొక్క భావన. సంస్కృతి యొక్క ప్రతీకాత్మక రూపాలు.

ఒక వ్యక్తి తన ఆలోచనలను మరియు భావాలను సంకేతాల సహాయంతో వ్యక్తపరుస్తాడని మనకు తెలుసు. కానీ సంస్కృతి కేవలం సంకేతాలలో మాత్రమే కాదు, చిహ్నాలలో వ్యక్తీకరించబడుతుంది. సాంస్కృతిక అధ్యయనాలలో చిహ్నం యొక్క భావన ప్రత్యేక స్థానాన్ని ఆక్రమించింది. చిహ్నం ఒక సంకేతం, కానీ చాలా ప్రత్యేకమైన రకం. ఒక సాధారణ సంకేతం అంటే, అర్థాల యొక్క ఆబ్జెక్టివ్ ప్రపంచానికి (చిత్రాలు మరియు భావనలు) ఒక తలుపు అయితే, అప్పుడు చిహ్నం అనేది అర్థాల యొక్క లక్ష్యం లేని ప్రపంచానికి తలుపు. చిహ్నాల ద్వారా, సంస్కృతి యొక్క పవిత్రత మన స్పృహకు వెల్లడి చేయబడింది - ఆత్మ యొక్క అపస్మారక లోతుల్లో నివసించే మరియు ప్రపంచం మరియు తమను తాము ఒకే రకమైన అనుభవంలో వ్యక్తులను కనెక్ట్ చేసే అర్థాలు. అదే సమయంలో, నిజమైన చిహ్నం అర్థాన్ని "నియమించదు", కానీ దాని ప్రభావవంతమైన శక్తి యొక్క సంపూర్ణతను కలిగి ఉంటుంది. ఉదాహరణకు, ఒక ఐకాన్ కేవలం దేవుణ్ణి మాత్రమే నియమించదు - విశ్వాసి కోసం, అది దైవిక ఉనికిని వ్యక్తపరుస్తుంది మరియు దాని ద్వారా వ్యక్తీకరించబడిన అర్థం వలె అదే “అద్భుత” శక్తిని కలిగి ఉంటుంది, అనగా, వ్యక్తి యొక్క విశ్వాసం. లేదా మరొక ఉదాహరణ: సాంప్రదాయ సైనిక సంస్కృతిలో, బ్యానర్ ఈ లేదా ఆ రెజిమెంట్‌ను సూచించదు, అది గౌరవాన్ని కలిగి ఉంటుంది మరియు బ్యానర్‌ను కోల్పోవడం అంటే గౌరవాన్ని కోల్పోవడం. ఈ పంథాలో, చిహ్నం యొక్క అవగాహన హెగెల్ నుండి జంగ్ మరియు స్పెంగ్లర్ వరకు అభివృద్ధి చెందింది.

వ్యక్తి నుండి వ్యక్తికి, తరం నుండి తరానికి పంపబడే సంకేత రూపాల ప్రపంచం ద్వారా సంస్కృతి వ్యక్తమవుతుంది. కానీ తమలో, సంకేత రూపాలు సంస్కృతి యొక్క బాహ్య వైపు. చిహ్నాలు సంస్కృతి యొక్క వ్యక్తీకరణగా మారతాయి, కానీ ఒక వ్యక్తి యొక్క సృజనాత్మక కార్యాచరణ ద్వారా మాత్రమే. ఒక వ్యక్తి ఈ చిహ్నాల నుండి దూరంగా ఉంటే, సింబాలిక్ ప్రపంచం డెడ్ సబ్జెక్ట్ షెల్‌గా మారుతుంది. అందువల్ల, సంస్కృతి యొక్క భావనను చిహ్నాల ద్వారా మాత్రమే నిర్వచించడం అసాధ్యం, సంస్కృతిని మరియు సంకేత ప్రపంచాన్ని స్పష్టంగా లేదా అవ్యక్తంగా గుర్తించడం అసాధ్యం.

1.2 సంస్కృతి యొక్క సృష్టికర్త మరియు సృష్టిగా మనిషి

సంస్కృతి అనేది మానవ సృజనాత్మకత మరియు స్వేచ్ఛ యొక్క సాక్షాత్కారం, అందుకే సంస్కృతుల వైవిధ్యం మరియు సాంస్కృతిక అభివృద్ధి రూపాలు. ఏదేమైనా, స్థాపించబడిన సంస్కృతి సులభంగా స్వతంత్ర జీవితం యొక్క పోలికను పొందుతుంది: ఇది సింబాలిక్ రూపాల్లో స్థిరంగా ఉంటుంది, ఇది ప్రతి తరానికి సిద్ధంగా ఉన్న రూపంలో ఇవ్వబడుతుంది మరియు విశ్వవ్యాప్తంగా చెల్లుబాటు అయ్యే ఉదాహరణలుగా పనిచేస్తుంది. సంస్కృతి యొక్క అతి-వ్యక్తిగత తర్కం అభివృద్ధి చెందుతోంది, ఇది ఒక వ్యక్తి యొక్క ఇష్టానుసారం ఆధారపడి ఉండదు మరియు పెద్ద సమూహం యొక్క ఆలోచనలు మరియు భావాలను నిర్ణయిస్తుంది. అందువల్ల, సంస్కృతి కూడా ఒక వ్యక్తిని సృష్టిస్తుంది అని చెప్పడం న్యాయంగా ఉంటుంది. ఏది ఏమైనప్పటికీ, సంస్కృతి అనేది మానవ సృజనాత్మకత యొక్క ఉత్పత్తి అని మనం గుర్తుంచుకున్నంత వరకు ఈ సూత్రం నిజం అవుతుంది; సంస్కృతి ద్వారా మనిషి ప్రపంచాన్ని మరియు తనను తాను కనుగొని మార్చుకుంటాడు (చూడండి: స్వస్యన్ K. A. సంస్కృతి యొక్క సృష్టి మరియు సృష్టికర్తగా మనిషి // తత్వశాస్త్రం యొక్క సమస్యలు. 1987. నం. 6). మనిషి సృష్టికర్త, మరియు ఈ పరిస్థితి కారణంగా మాత్రమే - సంస్కృతి యొక్క సృష్టి.

"ఇక్కడ శాస్త్రీయం మాత్రమే కాదు, నైతిక సమస్య కూడా ఉంది: దానిలో విలువైనది ఏమిటి - ఒక వ్యక్తి లేదా సంస్కృతి? కొన్నిసార్లు వారు సంస్కృతి యొక్క స్వాభావిక విలువ గురించి మాట్లాడతారు, కానీ సంస్కృతి వెలుపల ఒక వ్యక్తి అనే అర్థంలో ఇది నిజం. ఒక వ్యక్తిగా తనను తాను నెరవేర్చుకోలేడు, తన ఆధ్యాత్మిక సామర్థ్యాన్ని గ్రహించలేడు.కానీ చివరి విశ్లేషణలో, సంస్కృతి యొక్క విలువ మనిషి యొక్క అంతర్గత విలువ నుండి ఉత్పన్నం.

సంస్కృతి ద్వారా, ఒక వ్యక్తి చాలా మంది మేధావుల సృజనాత్మక విజయాలలో చేరవచ్చు, వారిని కొత్త సృజనాత్మకతకు స్ప్రింగ్‌బోర్డ్‌గా మారుస్తుంది. కానీ ఈ దీక్ష ఒక వ్యక్తి సాంస్కృతిక చిహ్నాలను మాత్రమే ఆలోచించడం ప్రారంభించినప్పుడు మాత్రమే నిర్వహించబడుతుంది, కానీ తన స్వంత ఆత్మలో మరియు అతని స్వంత సృజనాత్మకతలో సాంస్కృతిక అర్థాలను పునరుద్ధరించడానికి. సంస్కృతి మరియు దాని అర్థాలు స్వయంగా జీవించవు, కానీ సృజనాత్మకత ద్వారా మాత్రమే

వారిచే ప్రేరణ పొందిన వ్యక్తి యొక్క కార్యాచరణ. ఒక వ్యక్తి సాంస్కృతిక అర్థాల నుండి వైదొలిగితే, అప్పుడు వారు చనిపోతారు మరియు సంస్కృతి నుండి ఒక సంకేత శరీరం మిగిలిపోతుంది, దాని నుండి ఆత్మ విడిచిపెట్టబడింది (చూడండి: స్పెంగ్లర్ O. ది డిక్లైన్ ఆఫ్ యూరోప్. T. 1. M., 1993. P. 329) .

వాస్తవానికి, రోజువారీ జీవితంలో ఒక వ్యక్తిపై సంస్కృతి ఆధారపడటాన్ని గమనించడం కష్టం; బదులుగా, విలోమ సంబంధం ఉంది. సంస్కృతి మానవ సృజనాత్మకతకు ఆధారం, కానీ అది దాని అర్థ చట్రంలో, దాని సంకేత నమూనాలకు బందీగా ఉంచుతుంది. కానీ మలుపుల వద్ద, గొప్ప సాంస్కృతిక తిరుగుబాట్ల యుగాలలో, పాత అర్థాలు ఇకపై ఒక వ్యక్తిని సంతృప్తిపరచవని, అవి అభివృద్ధి చెందిన మానవ స్ఫూర్తికి ఆటంకం కలిగిస్తాయని అకస్మాత్తుగా స్పష్టమవుతుంది. ఆపై సృజనాత్మకతకు కొత్త పునాదిని నిర్మించడానికి మానవ ఆత్మ పాత అర్థాల బందిఖానా నుండి బయటపడుతుంది. కొత్త సెమాంటిక్ పునాదులకు అటువంటి పరివర్తన ఒక మేధావి యొక్క పని; ప్రతిభ ఇప్పటికే ఉన్న సాంస్కృతిక పునాదిని దాటి వెళ్లవలసిన అవసరం లేని సమస్యలను మాత్రమే పరిష్కరిస్తుంది. ప్రతిభావంతులైన వ్యక్తి తరచుగా చాలా ఊహించని ఆవిష్కరణలకు వస్తాడు, ఎందుకంటే అతను సాధారణ పునాదులను చాలా మంది వ్యక్తుల కంటే లోతుగా మరియు మరింతగా అభివృద్ధి చేస్తాడు. కానీ హద్దులు దాటి అడుగులు వేయడం ఒక మేధావి మాత్రమే. “మేధావిలో ఎప్పుడూ అపారత్వం ఉంటుంది. (...) "ఇతర ప్రపంచం" నుండి జీనియస్, బెర్డియేవ్ (N. A. బెర్డియేవ్, ఫ్రీడమ్ యొక్క తత్వశాస్త్రం. అర్థవంతమైన సృష్టి. M., 1989. P. 395) రాశారు.

కొత్త సెమాంటిక్ పునాదులు వ్యక్తిగత సృజనాత్మకత ద్వారా సృష్టించబడతాయి, అవి మానవ ఆత్మాశ్రయత యొక్క లోతులలో పుడతాయి. అయితే, ఇక్కడ నుండి ఒక కొత్త సంస్కృతి పుట్టాలంటే, ఈ అర్థాలను ప్రతీకాత్మక రూపాల్లో స్థిరపరచడం మరియు ఇతర వ్యక్తులు ఒక నమూనాగా గుర్తించడం, సెమాంటిక్ ఆధిపత్యాలు కావడం అవసరం. ఈ ప్రక్రియ సామాజిక స్వభావం మరియు, ఒక నియమం వలె, బాధాకరంగా మరియు నాటకీయంగా కొనసాగుతుంది. మేధావి నుండి పుట్టిన అర్థం ఇతరుల అనుభవంలో అనుభవించబడుతుంది, కొన్నిసార్లు మతం, శాస్త్రీయ సూత్రం లేదా కొత్త కళాత్మక శైలిగా అంగీకరించడం సులభతరం చేయడానికి "సవరించబడింది". మరియు కొత్త సెమాంటిక్ పునాదుల గుర్తింపు పాత సంప్రదాయం యొక్క అనుచరులతో పదునైన ఘర్షణలలో సంభవిస్తుంది కాబట్టి, కొత్త అర్థం యొక్క సంతోషకరమైన విధి దాని సృష్టికర్తకు సంతోషకరమైన విధి అని అర్ధం కాదు.

1.3 సంస్కృతుల సంభాషణ

మానవ చరిత్రలో గుర్తించబడిన అనేక సంస్కృతులు (సంస్కృతి రకాలు) ఉన్నాయి. ప్రతి సంస్కృతి దాని స్వంత నిర్దిష్ట హేతుబద్ధతను, దాని స్వంత నైతికతను, దాని స్వంత కళను ఉత్పత్తి చేస్తుంది మరియు దానికి అనుగుణంగా సంకేత రూపాలలో వ్యక్తీకరించబడుతుంది. ఒక సంస్కృతి యొక్క అర్థాలు పూర్తిగా మరొక సంస్కృతి యొక్క భాషలోకి అనువదించబడలేదు, ఇది కొన్నిసార్లు వివిధ సంస్కృతుల అసమానత మరియు వాటి మధ్య సంభాషణ యొక్క అసంభవం (చూడండి: స్పెంగ్లర్ O. యూరప్ యొక్క క్షీణత. T. 1. M., 1993). ఇంతలో, అన్ని సంస్కృతుల మూలాలు ఒక సాధారణ సృజనాత్మక మూలాన్ని కలిగి ఉన్నందున అటువంటి సంభాషణ సాధ్యమవుతుంది - ఒక వ్యక్తి తన సార్వత్రికత మరియు స్వేచ్ఛతో. సంభాషణలోకి ప్రవేశించేది సంస్కృతులు కాదు, కానీ సంబంధిత సంస్కృతులు నిర్దిష్ట అర్థ మరియు సంకేత సరిహద్దులను వివరించే వ్యక్తులు. మొదటిది, ఒక గొప్ప సంస్కృతి మరొక సంస్కృతికి సెమాంటిక్ వంతెనను విసిరివేయడం సాధ్యం చేసే అనేక దాచిన అవకాశాలను కలిగి ఉంటుంది; రెండవది, సృజనాత్మక వ్యక్తి అసలు సంస్కృతి విధించిన పరిమితులను దాటి వెళ్ళగలడు. అందువల్ల, సంస్కృతి యొక్క సృష్టికర్త అయినందున, ఒక వ్యక్తి వివిధ సంస్కృతుల మధ్య సంభాషణ యొక్క మార్గాన్ని కనుగొనగలడు (చూడండి: బఖ్తిన్ M.M. శబ్ద సృజనాత్మకత యొక్క సౌందర్యం. M., 1979).

ప్రతి సంస్కృతి ప్రత్యేకమైనది మరియు ప్రతి సంస్కృతికి దాని స్వంత సత్యాలు ఉన్నాయి. కానీ సంస్కృతి అభివృద్ధి స్థాయిని ఎలా అంచనా వేయాలి? అన్ని సంస్కృతులను ఖచ్చితంగా సమానంగా గుర్తించవచ్చా? చాలా మంది సంస్కృతి శాస్త్రవేత్తలు ఈ అభిప్రాయాన్ని తీసుకుంటారు. అయితే, మా అభిప్రాయం ప్రకారం, సంస్కృతిని అంచనా వేయడానికి ప్రమాణాలు ఉన్నాయి. ఈ ప్రమాణాలు ప్రాథమిక విలువ ఒక వ్యక్తి, అతని వ్యక్తిత్వం మరియు స్వేచ్ఛ యొక్క అభివృద్ధి అనే వాస్తవం నుండి ఉత్పన్నమవుతాయి. అందువల్ల, సంస్కృతి యొక్క అభివృద్ధి స్థాయి ఒక వ్యక్తి యొక్క స్వేచ్ఛ మరియు గౌరవం పట్ల దాని వైఖరి మరియు ఒక వ్యక్తిగా ఒక వ్యక్తి యొక్క సృజనాత్మక స్వీయ-సాక్షాత్కారానికి అందించే అవకాశాల ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది.

1.4 ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతి యొక్క ప్రధాన రూపాలు

ఒక వ్యక్తి తన సృజనాత్మకతను వివిధ మార్గాల్లో గ్రహించగలడు మరియు అతని సృజనాత్మక స్వీయ-వ్యక్తీకరణ యొక్క సంపూర్ణత వివిధ సాంస్కృతిక రూపాల సృష్టి మరియు ఉపయోగం ద్వారా సాధించబడుతుంది. ఈ రూపాలలో ప్రతి దాని స్వంత "ప్రత్యేక" అర్థ మరియు సంకేత వ్యవస్థను కలిగి ఉంటుంది. ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతి యొక్క నిజమైన సార్వత్రిక రూపాలను మాత్రమే మేము క్లుప్తంగా వర్గీకరిస్తాము, వీటిలో ప్రతి ఒక్కటి మానవ ఉనికి యొక్క సారాంశాన్ని దాని స్వంత మార్గంలో వ్యక్తీకరిస్తుంది.

పురాణం అనేది సంస్కృతి యొక్క చారిత్రాత్మకంగా మొదటి రూపం మాత్రమే కాదు, మనిషి యొక్క ఆధ్యాత్మిక జీవితం యొక్క పరిమాణం కూడా, ఇది పురాణం దాని సంపూర్ణ ఆధిపత్యాన్ని కోల్పోయినప్పటికీ అలాగే ఉంటుంది. పురాణం యొక్క సార్వత్రిక సారాంశం ఏమిటంటే, ఇది ప్రకృతి లేదా సమాజం అయినా ప్రత్యక్ష జీవి యొక్క శక్తులతో ఒక వ్యక్తి యొక్క అపస్మారక అర్థ జంటగా ఉంటుంది. పురాణం సంస్కృతి యొక్క ఏకైక రూపంగా పనిచేస్తే, ఈ జంట ఒక వ్యక్తి సహజ ఆస్తి నుండి అర్థాన్ని వేరు చేయదు, కానీ కారణం మరియు ప్రభావ సంబంధం నుండి అర్థ (అనుబంధ) సంబంధాన్ని కలిగి ఉంటుంది. ప్రతిదీ యానిమేషన్ చేయబడింది, మరియు ప్రకృతి బలీయమైన ప్రపంచం వలె కనిపిస్తుంది, కానీ మనిషికి సంబంధించిన పౌరాణిక జీవులు - రాక్షసులు మరియు దేవతలు.

ఒక వ్యక్తి ఉనికి యొక్క పునాదులలో తన ప్రమేయాన్ని అనుభవించాల్సిన అవసరాన్ని కూడా మతం వ్యక్తపరుస్తుంది. అయితే, ఇప్పుడు మనిషి ప్రకృతి యొక్క తక్షణ జీవితంలో తన పునాదుల కోసం వెతుకుతున్నాడు. అభివృద్ధి చెందిన మతాల దేవతలు మరోప్రపంచపు (అతీంద్రియ) రాజ్యంలో ఉన్నారు. పురాణం వలె కాకుండా, ఇక్కడ ప్రకృతిని దైవీకరించడం కాదు, మనిషి యొక్క అతీంద్రియ శక్తులు, మరియు అన్నింటికంటే, దాని స్వేచ్ఛ మరియు సృజనాత్మకతతో కూడిన ఆత్మ. ప్రకృతికి అవతలి వైపు దైవాన్ని ఉంచడం ద్వారా మరియు దానిని అతీంద్రియ సంపూర్ణంగా అర్థం చేసుకోవడం ద్వారా, అభివృద్ధి చెందిన మతం మనిషిని ప్రకృతితో పౌరాణిక కలయిక నుండి మరియు మౌళిక శక్తులు మరియు కోరికలపై అంతర్గత ఆధారపడటం నుండి విముక్తి చేసింది.

పురాణం గతంలోకి అదృశ్యమైన తర్వాత నైతికత పుడుతుంది, ఇక్కడ ఒక వ్యక్తి అంతర్గతంగా సామూహిక జీవితంతో విలీనం అయ్యాడు మరియు అపస్మారక స్థాయిలో అతని ప్రవర్తనను ప్రోగ్రామ్ చేసే వివిధ మాయా నిషేధాలచే నియంత్రించబడతాడు. ఇప్పుడు జట్టు నుండి సాపేక్ష అంతర్గత స్వయంప్రతిపత్తి పరిస్థితులలో ఒక వ్యక్తికి స్వీయ నియంత్రణ అవసరం. కర్తవ్యం, అవమానం మరియు గౌరవం - మొదటి నైతిక నిబంధనలు ఈ విధంగా తలెత్తుతాయి. ఒక వ్యక్తి యొక్క అంతర్గత స్వయంప్రతిపత్తి పెరుగుదల మరియు పరిణతి చెందిన వ్యక్తిత్వం ఏర్పడటంతో, మనస్సాక్షి వంటి నైతిక నియంత్రకం పుడుతుంది. అందువల్ల, నైతికత అనేది స్వేచ్ఛా గోళంలో అంతర్గత స్వీయ-నియంత్రణగా కనిపిస్తుంది మరియు ఈ గోళం విస్తరిస్తున్న కొద్దీ ఒక వ్యక్తికి నైతిక అవసరాలు పెరుగుతాయి. అభివృద్ధి చెందిన నైతికత అనేది మనిషి యొక్క ఆధ్యాత్మిక స్వేచ్ఛ యొక్క సాక్షాత్కారం, ఇది ప్రకృతి మరియు సమాజం యొక్క బాహ్య ప్రయోజనంతో సంబంధం లేకుండా మనిషి యొక్క స్వీయ-విలువను నిర్ధారించడంపై ఆధారపడి ఉంటుంది.

కళ అనేది ఒక వ్యక్తి యొక్క అలంకారిక మరియు ప్రతీకాత్మక వ్యక్తీకరణ మరియు అతని జీవితంలోని ముఖ్యమైన క్షణాల అనుభవం యొక్క అవసరం యొక్క వ్యక్తీకరణ. కళ ఒక వ్యక్తికి "రెండవ వాస్తవికతను" సృష్టిస్తుంది - ప్రత్యేక అలంకారిక మరియు సంకేత మార్గాల ద్వారా వ్యక్తీకరించబడిన జీవిత అనుభవాల ప్రపంచం. ఈ ప్రపంచానికి పరిచయం, దానిలో స్వీయ-వ్యక్తీకరణ మరియు స్వీయ-జ్ఞానం మానవ ఆత్మ యొక్క అతి ముఖ్యమైన అవసరాలలో ఒకటి. , తత్వశాస్త్రం ఆలోచన రూపాల్లో జ్ఞానాన్ని వ్యక్తీకరించడానికి ప్రయత్నిస్తుంది (అందుకే దాని పేరు, ఇది అక్షరాలా "వివేకం యొక్క ప్రేమ" అని అనువదిస్తుంది). ఫిలాసఫీ అనేది పురాణం యొక్క ఆధ్యాత్మిక విజయంగా ఉద్భవించింది, ఇక్కడ జ్ఞానం దాని విమర్శనాత్మక ప్రతిబింబం మరియు హేతుబద్ధమైన రుజువును అనుమతించని రూపాల్లో వ్యక్తీకరించబడింది. ఆలోచనగా, తత్వశాస్త్రం అన్ని జీవుల యొక్క హేతుబద్ధమైన వివరణ కోసం ప్రయత్నిస్తుంది. కానీ అదే సమయంలో జ్ఞానం యొక్క వ్యక్తీకరణగా, తత్వశాస్త్రం అనేది జీవి యొక్క అంతిమ అర్థ పునాదులను సూచిస్తుంది, వస్తువులను మరియు మొత్తం ప్రపంచాన్ని వారి మానవ (విలువ-అర్థ) కోణంలో చూస్తుంది (చూడండి: మెష్చెరియాకోవా N. A., జారోవ్ S. N. తాత్విక పద్ధతి యొక్క సంభావిత పునాదులు మరియు యూనివర్సిటీ కోర్సు యొక్క కంటెంట్ ఫిలాసఫీ //సైన్స్, ఎడ్యుకేషన్, పీపుల్.M; 1991. P. 8890). అందువలన, తత్వశాస్త్రం

సైద్ధాంతిక ప్రపంచ దృష్టికోణం మరియు మానవ విలువలను, ప్రపంచానికి మానవ వైఖరిని వ్యక్తపరుస్తుంది. ప్రపంచం, అర్థ కోణంలో తీసుకోబడినది, సంస్కృతి యొక్క ప్రపంచం కాబట్టి, తత్వశాస్త్రం ఒక గ్రహణశక్తిగా పనిచేస్తుంది లేదా హెగెల్ మాటలలో, సంస్కృతి యొక్క సైద్ధాంతిక ఆత్మ. సంస్కృతుల వైవిధ్యం మరియు ప్రతి సంస్కృతిలో వివిధ అర్థ స్థానాల అవకాశం ఒకదానితో ఒకటి వాదించడానికి వివిధ రకాల తత్వాలకు దారి తీస్తుంది.

విజ్ఞాన శాస్త్రం దాని ముఖ్యమైన నమూనాలను గ్రహించడం ఆధారంగా ప్రపంచాన్ని హేతుబద్ధంగా పునర్నిర్మించడమే లక్ష్యంగా ఉంది. సైన్స్ అనేది తత్వశాస్త్రంతో విడదీయరాని విధంగా ముడిపడి ఉంది, ఇది శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క సాధారణ పద్దతిగా పనిచేస్తుంది మరియు సంస్కృతి మరియు మానవ జీవితంలో సైన్స్ యొక్క స్థానం మరియు పాత్రను అర్థం చేసుకోవడానికి మిమ్మల్ని అనుమతిస్తుంది.

సంస్కృతి నాగరికతతో విరుద్ధమైన ఐక్యతతో అభివృద్ధి చెందుతుంది (చూడండి: స్పెంగ్లర్ ఓ. యూరప్ క్షీణత. T. 1. M., 1993; Berdyaev N. A. జీవించాలనే సంకల్పం మరియు సంస్కృతికి సంకల్పం // Berdyaev N. A. చరిత్ర యొక్క అర్థం. M., 1990; బెర్డియేవ్ N. A. ఆధునిక ప్రపంచం యొక్క ఆధ్యాత్మిక స్థితి // నోవీ మీర్, 1990. నం. 1). సంస్కృతి యొక్క సృజనాత్మక సామర్థ్యం మరియు మానవీయ విలువలు నాగరికత సహాయంతో మాత్రమే గ్రహించబడతాయి, అయితే నాగరికత యొక్క ఏకపక్ష అభివృద్ధి సంస్కృతి యొక్క అత్యున్నత ఆదర్శాలను విస్మరించడానికి దారితీస్తుంది. సంస్కృతి యొక్క సారాంశం, మానవ ప్రాముఖ్యత, దాని ఉనికి మరియు అభివృద్ధి యొక్క నమూనాలు సాంస్కృతిక అధ్యయనాలలో అధ్యయనం చేయబడతాయి.

2. మానవతా శాస్త్రంగా సాంస్కృతిక అధ్యయనాలు 2.1. ఒక శాస్త్రంగా సాంస్కృతిక అధ్యయనాల మూలాలు

సాంస్కృతిక అధ్యయనాల సృష్టికర్తలు. సంస్కృతి శాస్త్రం అనేది సారాంశం, ఉనికి మరియు అభివృద్ధి యొక్క నమూనాలు, మానవ అర్థం మరియు సంస్కృతిని గ్రహించే మార్గాల గురించి మానవతా శాస్త్రం.

తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆవిర్భావం నుండి సంస్కృతి జ్ఞానం యొక్క అంశంగా మారినప్పటికీ, మానవతా విజ్ఞానం యొక్క నిర్దిష్ట రంగంగా సాంస్కృతిక అధ్యయనాల రూపకల్పన నూతన యుగం నాటిది మరియు J. వికో (1668 1744) ద్వారా చరిత్ర యొక్క తాత్విక భావనలతో ముడిపడి ఉంది. J. G. హెర్డర్ (17441803) మరియు G. V. F హెగెల్ (17701831). W. Dilthey, G. Rickert, E. Cassirer మరియు O. Spengler (1880-1936), సాంస్కృతిక అధ్యయనాలపై విస్తృత ప్రజా ఆసక్తి పెరగడానికి కారణమైన అత్యంత ఆసక్తికరమైన భావనలలో ఒకటైన రచయిత, నిర్మాణంపై ప్రాథమిక ప్రభావం చూపారు. మరియు సాంస్కృతిక అధ్యయనాల అభివృద్ధి. XX శతాబ్దపు సాంస్కృతిక అధ్యయనాల యొక్క ప్రధాన ఆలోచనలు మరియు భావనలు. 3. ఫ్రాయిడ్, C. G. జంగ్, N. A. బెర్డియేవ్, E. ఫ్రోమ్, M. వెబెర్, A. టోయిన్‌బీ, K. జాస్పర్స్, M. హైడెగర్, J.P. సార్త్రే, X. ఒర్టెగా మరియు గాస్సెట్, P. లెవి బ్రూల్, K. లెవి-స్ట్రాస్, M. బుబెర్ మరియు ఇతరులు. మన దేశంలో, సాంస్కృతిక అధ్యయనాలు N. Ya. Losev, అలాగే D.S. లిఖాచెవ్ యొక్క రచనల ద్వారా ప్రాతినిధ్యం వహిస్తాయి. ఎం. ఎం. బఖ్తిన్, ఎ. మెన్, ఎస్. ఎస్. అవెరింట్సేవ్, యు.ఎమ్. లోట్‌మన్, ఇ. యు. సోలోవియోవ్, ఎల్.ఎమ్. బాట్‌కిన్, ఎల్.ఎస్. వాసిలీవ్, ఎ. యా. గచేవా, జి. ఎస్. పోమరెంట్స్ మరియు ఇతరులు. సాంస్కృతిక అధ్యయనాల యొక్క ప్రధాన ఆలోచనలు మరియు భావనలు అధ్యాయంలో ఉన్నాయి. 2.

2.2 సంస్కృతి యొక్క సంభాషణ యొక్క సాక్షాత్కారంగా సాంస్కృతిక శాస్త్రంలో అవగాహన మరియు వివరణ యొక్క ఐక్యత.

సాంస్కృతిక అధ్యయనాల పద్ధతి వివరణ మరియు అవగాహన యొక్క ఐక్యత. ప్రతి సంస్కృతి దాని స్వంత సారాంశం, దాని స్వంత అంతర్గత తర్కం కలిగి ఉన్న అర్థాల వ్యవస్థగా పరిగణించబడుతుంది, ఇది హేతుబద్ధమైన వివరణ ద్వారా గ్రహించబడుతుంది. హేతుబద్ధమైన వివరణ అనేది సాంస్కృతిక-చారిత్రక ప్రక్రియ యొక్క మానసిక పునర్నిర్మాణం, దాని సార్వత్రిక సారాంశం ఆధారంగా, ఒంటరిగా మరియు ఆలోచనా రూపాల్లో స్థిరంగా ఉంటుంది. ఇది తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆలోచనలు మరియు పద్ధతులను ఉపయోగించడాన్ని కలిగి ఉంటుంది, ఇది సాంస్కృతిక అధ్యయనాల యొక్క పద్దతి ఆధారం.

అదే సమయంలో, ఇతర మానవ శాస్త్రం వలె, సాంస్కృతిక శాస్త్రం వివరణకు పరిమితం కాదు. అన్నింటికంటే, సంస్కృతి ఎల్లప్పుడూ మానవ ఆత్మాశ్రయతకు ఉద్దేశించబడింది మరియు దానితో జీవన సంబంధానికి వెలుపల ఉనికిలో లేదు. అందువల్ల, దాని విషయాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి, సాంస్కృతిక అధ్యయనాలకు అవగాహన అవసరం, అనగా, గ్రహించిన దృగ్విషయంలో విషయం యొక్క సంపూర్ణ సహజమైన-అర్థ ప్రమేయాన్ని పొందడం. AT

సాంస్కృతిక అధ్యయనాలు, ప్రాథమిక అవగాహన వివరణకు ముందు ఉంటుంది, దానిని నిర్దేశిస్తుంది మరియు అదే సమయంలో ఈ వివరణను లోతుగా మరియు సరిదిద్దుతుంది. సాంస్కృతిక అధ్యయనాల పని సంస్కృతుల సంభాషణను అమలు చేయడం, ఈ సమయంలో మనం ఇతర సంస్కృతులు, ఇతర అర్థ ప్రపంచాలతో కలుస్తాము, కానీ వాటిలో కరిగిపోము. ఈ విధంగా మాత్రమే సంస్కృతుల పరస్పర సుసంపన్నత ఏర్పడుతుంది (బక్తిన్ M.M. శబ్ద సృజనాత్మకత యొక్క సౌందర్యశాస్త్రం. M., 1979.

C. 334335,346347,371).

కాబట్టి, సాంస్కృతిక అధ్యయనాలు కేవలం జ్ఞాన వ్యవస్థకు మాత్రమే పరిమితం కాకూడదు. సాంస్కృతిక అధ్యయనాలలో, హేతుబద్ధమైన జ్ఞానం యొక్క వ్యవస్థ మాత్రమే కాదు, హేతుబద్ధమైన అవగాహన వ్యవస్థ కూడా ఉంది మరియు ఈ రెండు వ్యవస్థలు అంతర్గతంగా స్థిరంగా ఉంటాయి మరియు సంస్కృతి యొక్క శాస్త్రీయ మరియు మానవతా గ్రహణశక్తికి సమానంగా ముఖ్యమైనవి. సాంస్కృతిక అధ్యయనాల యొక్క అత్యున్నత విజయం వివరణ యొక్క సంపూర్ణత ఆధారంగా అవగాహన యొక్క పరిపూర్ణత. ఇది ఇతర సంస్కృతుల జీవిత ప్రపంచంలోకి చొచ్చుకుపోవడానికి, వారితో సంభాషణను నిర్వహించడానికి మరియు ఒకరి స్వంత సంస్కృతిని మరింత లోతుగా సుసంపన్నం చేయడానికి మరియు అర్థం చేసుకోవడానికి అనుమతిస్తుంది. కొన్నిసార్లు సాంస్కృతిక అధ్యయనాల యొక్క “అవగాహన” వైపు ఉద్ఘాటించడం, వారి శైలిలో, కళాకృతులను పోలి ఉండే మరియు తరచుగా అలాంటివి (ఇది ప్రాథమికంగా అస్తిత్వవాదం యొక్క తత్వశాస్త్రానికి వర్తిస్తుంది, దీని ఆలోచనలు భారీ ప్రభావాన్ని చూపుతాయి. 20వ శతాబ్దపు సాంస్కృతిక అధ్యయనాలపై). అటువంటి కళా ప్రక్రియ యొక్క అసాధారణ స్వభావం ఉన్నప్పటికీ, ఇది సాధారణంగా మానవతా జ్ఞానం యొక్క అవసరమైన భాగం (చూడండి: విలువ పరిమాణంలో Meshcheryakova N.A. సైన్స్ / / Svobodnaya mysl. 1992. No. 12. P. 3940).

2.3 సాంస్కృతిక పరిశోధనలో విషయం యొక్క ఎంపిక యొక్క విశిష్టత. సాంస్కృతిక శాస్త్రం మరియు ఇతర మానవీయ శాస్త్రాలు.

సాంస్కృతిక శాస్త్రం మొత్తం సంస్కృతిని మాత్రమే కాకుండా, వివిధ, తరచుగా చాలా నిర్దిష్టమైన, సాంస్కృతిక జీవితంలోని ప్రాంతాలు, మానవ శాస్త్రం, ఎథ్నోగ్రఫీ, మనోరోగచికిత్స, మనస్తత్వశాస్త్రం, సామాజిక శాస్త్రం, ఆర్థిక సిద్ధాంతం, భాషాశాస్త్రం మొదలైన వాటితో పరస్పర చర్య (ఇంటర్‌పెనెట్రేషన్ వరకు) మరియు అదే సమయంలో వారి స్వంత గుర్తింపును కొనసాగించడం మరియు వారి స్వంత పరిశోధన సమస్యలను పరిష్కరించడం. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, సాంస్కృతిక శాస్త్రం ఒక సంక్లిష్టమైన మానవతా శాస్త్రం. ఇది దాని స్వంత పూర్తిగా సైద్ధాంతిక విభాగాలను కలిగి ఉంది, వివరణాత్మక (అనుభావిక) అధ్యయనాలు ఉన్నాయి మరియు ప్రదర్శన యొక్క స్వభావం మరియు చిత్రాల ప్రకాశం పరంగా కళాకృతి స్థాయిని చేరుకునే రచనలు ఉన్నాయి. సాధారణంగా, సాంస్కృతిక అధ్యయనాలు ఏదైనా విషయాన్ని, ఏదైనా దృగ్విషయాన్ని (సహజ దృగ్విషయం కూడా) అధ్యయనం చేయగలవు, అందులో సెమాంటిక్ కంటెంట్, సృజనాత్మక మానవ ఆత్మ యొక్క సాక్షాత్కారాన్ని కనుగొంటుంది. ఆధునిక సాంస్కృతిక అధ్యయనాల సమస్యలు ప్రధానంగా సంస్కృతి ద్వారా (ఇతర సంస్కృతుల ద్వారా) తన స్వంత ఉనికి యొక్క నాటకం మరియు విషాదం, దాని ఆధ్యాత్మిక అనంతం మరియు ఉన్నతమైన అర్థాన్ని కనుగొనే వ్యక్తి యొక్క అవకాశాలు మరియు అవకాశాలకు సంబంధించినవి.

సాహిత్యం

బఖ్తిన్ M.M. శబ్ద సృజనాత్మకత యొక్క సౌందర్యశాస్త్రం. M., 1979. బెర్డియేవ్ N. A. స్వేచ్ఛ యొక్క తత్వశాస్త్రం. సృజనాత్మకత యొక్క అర్థం. M., 1989. Berdyaev N. A. చరిత్ర యొక్క అర్థం. M., 1990.

బెర్డియావ్ N. A. జీవితానికి సంకల్పం మరియు సంస్కృతికి సంకల్పం // Berdyaev N. A. చరిత్ర యొక్క అర్థం. M., 1990. Berdyaev N. ఆధునిక ప్రపంచం యొక్క ఆధ్యాత్మిక స్థితి // కొత్త ప్రపంచం. 1990. నం. 1. Wuber M. నేను మరియు మీరు. M., 1993. జారోవ్ SN సైన్స్ మరియు మతం జ్ఞానం యొక్క అభివృద్ధి యొక్క సమగ్ర విధానాలలో // మతపరమైన ప్రపంచ దృష్టికోణానికి వ్యతిరేకంగా పోరాటంలో సహజ శాస్త్రం. M, 1988. Mezhuev VM సంస్కృతి ఒక తాత్విక సమస్యగా // Vopr. తత్వశాస్త్రం. 1982. నం. 10. Meshcheryakova N. A. విలువ పరిమాణంలో సైన్స్ // ఉచిత ఆలోచన. 1992. నం. 12. Meshcheryakova N. A., Zharov S. N. తాత్విక పద్ధతి యొక్క సంభావిత పునాదులు మరియు తత్వశాస్త్రం యొక్క విశ్వవిద్యాలయ కోర్సు యొక్క కంటెంట్ // సైన్స్, విద్య, ప్రజలు. M., 1991. Svasyan K. A. సంస్కృతి యొక్క సృష్టి మరియు సృష్టికర్తగా మనిషి // Vopr. తత్వశాస్త్రం. 1987. నం. 6. స్పెంగ్లర్ O. యూరోప్ యొక్క క్షీణత. T. I. M., 1993.

అధ్యాయం 2 సాంస్కృతిక అధ్యయనాల యొక్క ప్రధాన పాఠశాలలు మరియు భావనలు హెగెల్ యొక్క తత్వశాస్త్రం సంస్కృతి యొక్క సిద్ధాంతంగా ఓస్వాల్డ్ స్పెంగ్లర్ యొక్క సంస్కృతి యొక్క తత్వశాస్త్రం

నికోలాయ్ బెర్డియేవ్ యొక్క తత్వశాస్త్రంలో మనిషి, సృజనాత్మకత, సంస్కృతి:

సంస్కృతి యొక్క సృష్టికర్తగా ఉచిత మానవ ఆత్మ; సాంస్కృతిక సృజనాత్మకత యొక్క అంతర్గత వైరుధ్యం;

స్వేచ్ఛా స్ఫూర్తి మరియు సంస్కృతి యొక్క సంకేత రూపాలు సంస్కృతి మరియు మనిషి యొక్క అపస్మారక ప్రారంభం: సిగ్మండ్ ఫ్రాయిడ్ భావన

సంస్కృతి మరియు సామూహిక అపస్మారక స్థితి: కార్ల్ గుస్తావ్ జంగ్ యొక్క భావన: సామూహిక అపస్మారక స్థితి మరియు దాని రూపాలు సంస్కృతి మరియు మానవ ఆత్మ యొక్క సమగ్రత యొక్క సమస్య

"ఛాలెంజ్ అండ్ రెస్పాన్స్" - సంస్కృతి అభివృద్ధిలో డ్రైవింగ్ స్ప్రింగ్: ఆర్నాల్డ్ టోయిన్బీ భావన

సంస్కృతి యొక్క ప్రాథమిక సూత్రంగా విలువ. (P. A. సోరోకిన్) సంకేత వ్యవస్థల సమితిగా సంస్కృతి (నిర్మాణవాదం K. లెవీ

స్ట్రాస్, M. ఫౌకాల్ట్, మొదలైనవి)

గేమింగ్ సంస్కృతి యొక్క భావన. (I. హుయిజింగ్, X. ఒర్టెగా మరియు గాసెట్. E. ఫింక్)

అనేక ఆలోచనలు మరియు సిద్ధాంతాలు ఉన్నాయి, అవి లేకుండా ఆధునిక సాంస్కృతిక అధ్యయనాలను ఊహించలేము. ఏదేమైనా, సాంస్కృతిక అధ్యయనాల యొక్క మొత్తం శ్రేణి సమస్యలపై చెరగని ముద్ర వేసిన మరియు సాంస్కృతిక ఆలోచన అభివృద్ధిని నిర్ణయించే అనేక అత్యుత్తమ భావనలు లేవు. ఈ అధ్యాయంలో, మేము అలాంటి అనేక భావనలను విశ్లేషిస్తాము. వాస్తవానికి, స్థలం లేకపోవడం వాటిని ఎక్కువ లేదా తక్కువ వివరంగా కవర్ చేయడానికి అనుమతించదు మరియు అందువల్ల మేము చాలా ముఖ్యమైన మరియు ప్రాథమిక సమస్యలపై మాత్రమే దృష్టి పెడతాము.

1. సంస్కృతి యొక్క సిద్ధాంతంగా హెగెల్ యొక్క తత్వశాస్త్రం

మనిషి ప్రపంచాన్ని మార్చగల మరియు తనను తాను సృష్టించుకోగల సృజనాత్మక జీవి అని పునరుజ్జీవనం నుండి జ్ఞానోదయం వరకు గొప్ప ఆలోచన. మరియు ఈ స్వీయ-అభివృద్ధి ఒక వ్యక్తి సిద్ధాంతాలపై మరియు చర్చి యొక్క అధికారంపై ఆధారపడకుండా, అతని మనస్సు యొక్క బలంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. మానవ మనస్సు యొక్క సమగ్ర (ఆచరణాత్మక మరియు సంకేత) సాక్షాత్కారంగా సంస్కృతి యొక్క కొత్త, మతపరమైనది కాదు, కానీ లౌకిక ఆలోచన ఈ విధంగా పుడుతుంది. ఏది ఏమైనప్పటికీ, మనస్సు దాని సారాంశంలో మార్పు లేకుండా ఒకే వ్యక్తి యొక్క సామర్థ్యంగా ప్రదర్శించబడింది.

ఈ ఆలోచన సంస్కృతిని అర్థం చేసుకోవడానికి ఒక పెద్ద అడుగు, కానీ ముందుగానే లేదా తరువాత దాని స్వాభావిక పరిమితులు బహిర్గతం చేయబడ్డాయి. మొదటిది, సాంస్కృతిక కార్యాల మహిమ మరియు పరిస్థితులు, అవకాశాలు మొదలైన వాటికి కట్టుబడి ఉన్న వ్యక్తుల పరిమితుల మధ్య వ్యత్యాసం ఉంది, సంస్కృతి యొక్క సమగ్రత మరియు అంతర్గత గొప్పతనం మాత్రమే సూచించబడ్డాయి, కానీ వివరించబడలేదు. రెండవది, మానవ స్వీయ-సృష్టి మరియు అంతులేని సాంస్కృతిక పురోగతి యొక్క ఆలోచన ఒక వ్యక్తి యొక్క శాశ్వతమైన మరియు మార్పులేని సామర్థ్యం (“సహేతుకమైన స్వభావం”)గా కారణాన్ని అర్థం చేసుకోవడంతో పూర్తిగా అనుకూలంగా లేదు. పురోగతి యొక్క గంభీరమైన వేగం మనిషి యొక్క సారాంశాన్ని ప్రభావితం చేయదని తేలింది. మరియు ప్రపంచాన్ని మార్చిన మరియు ఏర్పాటు చేసిన మనస్సు, మార్పులేని మరియు అన్ని కాలాలకు తగిన ఆలోచనలు మరియు సూత్రాల సమాహారంగా మారింది. కానీ ఈ సమస్యల ఉనికిని చూడటం కూడా చాలా కష్టం. దీని కోసం, సంస్కృతి, హేతువు మరియు మనిషిని కొత్త మార్గంలో అర్థం చేసుకోవడం అవసరం. ఇది గొప్ప తత్వవేత్త, శాస్త్రీయ జర్మన్ తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రతినిధి G.W.F. హెగెల్ (17701831) చేత చేయబడింది. హెగెల్ కోసం, సంస్కృతి ఇప్పటికీ కారణం యొక్క సాక్షాత్కారంగా పనిచేస్తుంది, అయితే ఇది ఇప్పటికే ప్రపంచ మనస్సు లేదా ప్రపంచ ఆత్మ యొక్క సాక్షాత్కారం (హెగెల్ వేర్వేరు పదాలను ఉపయోగిస్తుంది). ఈ ప్రపంచ ఆత్మ దాని సారాంశాన్ని విప్పుతుంది, సైన్స్, టెక్నాలజీ, మతం, కళ, సామాజిక సంస్థ యొక్క రూపాలు మరియు రాష్ట్ర జీవితంలో మూర్తీభవించిన మొత్తం దేశాల విధిలో తనను తాను గ్రహించింది. ఈ ఆత్మ దాని సార్వత్రిక లక్ష్యాలను అనుసరిస్తుంది, అది సాధ్యం కాదు

వ్యక్తుల ఉద్దేశాల మొత్తంగా లేదా బలమైన చారిత్రక వ్యక్తిత్వం యొక్క వ్యక్తిగత లక్ష్యంగా వివరించండి. “సాధారణంగా, అటువంటి సార్వత్రిక ప్రపంచ లక్ష్యాలు ... ఒక వ్యక్తి చేత నిర్వహించబడవు, తద్వారా మిగతా వారందరూ అతని విధేయ సాధనాలుగా మారతారు, కానీ అలాంటి లక్ష్యాలు వారి స్వంత మార్గాన్ని ఏర్పరుస్తాయి - పాక్షికంగా చాలా మంది ఇష్టానికి, మరియు కొంతవరకు వారి ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా మరియు వేరుగా వారి స్పృహ నుండి” (హెగెల్, G. V. F. సౌందర్యశాస్త్రం, 4 సంపుటాలలో, మాస్కో, 1971, వాల్యూం. 3, p. 603). వాస్తవానికి, అన్ని సాంస్కృతిక సృజనాత్మకత నేరుగా వ్యక్తుల వ్యక్తిగత ప్రయత్నాల ద్వారా నిర్వహించబడుతుంది. కానీ హెగెలియన్ సిద్ధాంతంలో, ప్రజలు చేసే ప్రతిదీ ప్రపంచ ఆత్మ యొక్క లక్ష్యాలను గ్రహించడం, ఇది చరిత్రను అదృశ్యంగా నిర్వహిస్తుంది.

హెగెలియన్ భావనతో మొదటి పరిచయం వద్ద, ప్రశ్న తలెత్తుతుంది: మీరు ఎల్లప్పుడూ వ్యక్తిగత సృష్టికర్తలను సూచించగలిగినప్పుడు ప్రపంచ మనస్సు గురించి ఎందుకు మాట్లాడాలి? (జ్ఞానోదయం యొక్క తత్వవేత్తలు ఇదే విధంగా వాదించారు.) అయితే, నిశితంగా పరిశీలించినప్పుడు, హెగెల్ తన సిద్ధాంతానికి అత్యంత తీవ్రమైన కారణాలను కలిగి ఉన్నాడని తేలింది. వాస్తవం ఏమిటంటే, ప్రపంచ సంస్కృతి యొక్క అభివృద్ధి వ్యక్తిగత ప్రయత్నాల మొత్తం నుండి పొందలేని అభివృద్ధి యొక్క సమగ్రతను మరియు తర్కాన్ని వెల్లడిస్తుంది. బదులుగా, దీనికి విరుద్ధంగా, వ్యక్తులు మరియు మొత్తం దేశాల సృజనాత్మకత కూడా ఈ దాచిన తర్కానికి లోబడి ఉంటుంది, ఇది సాంస్కృతిక దృగ్విషయాల యొక్క మొత్తం వైవిధ్యాన్ని స్వీయ-విప్పుకోని మొత్తంగా అర్థం చేసుకున్నప్పుడు మాత్రమే బహిర్గతమవుతుంది. సరిగ్గా ఈ విధంగా పరిగణించడం హెగెల్ యొక్క యోగ్యతను కలిగి ఉంది.

హెగెలియన్ ఆవిష్కరణ యొక్క ప్రాముఖ్యతను బాగా అర్థం చేసుకోవడానికి, ఈ క్రింది సారూప్యతను ఇద్దాం. సమయం మరియు దూరం ద్వారా ఒకరికొకరు వేరు చేయబడిన సంగీతకారులను మెరుగుపరచడం గురించి ఆలోచించండి. మొదటి చూపులో, ప్రతి ఒక్కరూ తమ సొంత మానసిక స్థితి ద్వారా మాత్రమే మార్గనిర్దేశం చేస్తారు. అయితే, చివరకు, ఒక అద్భుతమైన శ్రోత కనుగొనబడింది, అతను ఈ విభజించబడిన స్వరాలన్నీ ఒకే ఆర్కెస్ట్రా యొక్క ధ్వనిగా విన్నాడు మరియు ఒకే ప్రపంచ థీమ్‌ను పట్టుకున్నాడు, స్పష్టమైన వైరుధ్యం నుండి అద్భుతంగా ఏర్పడిన ఒకే శ్రావ్యత. హెగెల్ ప్రపంచ సాంస్కృతిక ప్రక్రియ యొక్క "శ్రోత" వలె వ్యవహరించాడు. కానీ హెగెల్ ప్రపంచ సంస్కృతికి సంబంధించిన ఒకే ఒక్క "థీమ్"ని పట్టుకోవడమే కాకుండా, ఈ ఒక్క "ప్రపంచ సింఫొనీ"కి "నోటేషన్" చేయడానికి (మన సారూప్యతను కొనసాగించడానికి) కూడా నిర్వహించాడు.

మరో మాటలో చెప్పాలంటే, హెగెల్ ప్రపంచ సంస్కృతి యొక్క అత్యున్నత-వ్యక్తిగత నమూనాలను కనుగొనడమే కాకుండా, వాటిని భావనల తర్కంలో వ్యక్తీకరించగలిగాడు. కానీ అలా అయితే, బహుశా ప్రపంచానికి మరియు మనిషికి అసలు ఆధారం తర్కమేనా? హెగెల్ కోసం, ఇది చాలా సహజమైన ముగింపు, మరియు అతని మొత్తం భావన దానిపై నిర్మించబడింది: ఉనికికి ఆధారం కారణం, ఆలోచన (కానీ మానవుడు కాదు, కానీ స్వయంగా ఉనికిలో ఉంది, సార్వత్రికమైనది) మరియు జీవి ఒకేలా ఉంటుంది. హెగెల్ కోసం ఈ ప్రపంచ మనస్సు నిజమైన దేవత.

హెగెల్ తన సిద్ధాంతం యొక్క సాధారణ సూత్రాలను రూపొందించడమే కాకుండా, ప్రపంచ సంస్కృతి అభివృద్ధి యొక్క మొత్తం మార్గాన్ని విశ్లేషించాడు (ఫిలాసఫీ ఆఫ్ హిస్టరీ, ఈస్తటిక్స్, హిస్టరీ ఆఫ్ ఫిలాసఫీ, ఫిలాసఫీ ఆఫ్ లా రచనలలో). అతని ముందు ఏ ఆలోచనాపరుడు ఇంత గొప్ప మరియు సామరస్యపూర్వకమైన తార్కిక చిత్రాన్ని సృష్టించలేదు. తత్వశాస్త్రం, మతం మరియు కళల నుండి రాష్ట్ర రూపాల వరకు దాని అన్ని వైవిధ్యమైన వ్యక్తీకరణలలో సంస్కృతి అభివృద్ధి సహజమైన సమగ్ర ప్రక్రియగా మొదటిసారి కనిపించింది. “తత్వశాస్త్రం ... తప్పక ... విశ్వవ్యాప్తం అనే అవగాహనకు తోడ్పడాలి.

కారణం కూడా తనను తాను గ్రహించగలిగే శక్తి. ... ఈ మనస్సు దాని అత్యంత నిర్దిష్టమైన ప్రాతినిధ్యంలో భగవంతుడు. దేవుడు ప్రపంచాన్ని పరిపాలిస్తాడు: ...ఆయన ప్రణాళిక యొక్క సాక్షాత్కారం ప్రపంచ చరిత్ర. ఫిలాసఫీ ఈ ప్రణాళికను అర్థం చేసుకోవాలనుకుంటుంది. ఈ దైవిక ఆలోచన యొక్క స్వచ్ఛమైన కాంతి ముందు ... ప్రపంచం ఒక పిచ్చి, అసంబద్ధ ప్రక్రియ అనే భ్రమ అదృశ్యమవుతుంది” (హెగెల్. సోచ్. M.L., 1935. Vol. VIII. Philosophy of history. P. 35).

హెగెల్ సాంస్కృతిక రూపాల వైవిధ్యాన్ని మరియు మానవజాతి చరిత్రలో జరిగిన జాతీయ సంస్కృతుల మధ్య గుణాత్మక వ్యత్యాసాన్ని ఏమాత్రం విస్మరించడు. ఇక్కడ ఉన్న ప్రతి నిర్దిష్ట చారిత్రక సంస్కృతి ప్రపంచ ఆత్మ యొక్క స్వీయ-అవిష్కరణలో ఒక అడుగు మాత్రమే, దాని పూర్తి సాక్షాత్కారం కోసం ప్రయత్నిస్తుంది.

అదే సమయంలో, హెగెల్ జ్ఞానోదయం యొక్క ఆదర్శాలకు మరియు అన్నింటికంటే, స్వేచ్ఛ యొక్క ఆదర్శానికి విశ్వాసపాత్రుడు.

Xసాంస్కృతిక అధ్యయనాలలో రెస్టోమాటాలజీ

ట్యుటోరియల్

దేవుని బహుమతి- అందం;

మరియు మీరు ముఖస్తుతి లేకుండా దాన్ని గుర్తించినట్లయితే,

అన్ని తరువాత, మీరు అంగీకరించాలి: ఈ బహుమతి

అందరికీ ఉండదు

అందానికి శ్రద్ధ అవసరం

అది లేకుండా, అందం చనిపోతుంది

ముఖం శుక్రుడిని పోలి ఉన్నా.

ఓవిడ్

మాస్కో 1998

ప్రచురుణ భవనం

UDC008(09)(075.8)

BBC 63.3 (0-7) i73

రీడర్సాంస్కృతిక అధ్యయనాలలో: ప్రో. భత్యం / సంకలనం:

X91 లాలెటిన్ D. A., పార్కోమెంకో I. T., రాడుగిన్ A. A.

ప్రతినిధి సంపాదకుడు రాడుగిన్ A. A. - M .: సెంటర్, 1998. - 592 p.

ISBN 5-88860-044-X

ఈ పుస్తకం నేపథ్య నిర్మాణాత్మక సాంస్కృతిక గ్రంథాల సంకలనం - వివిధ యుగాల ఆలోచనాపరుల రచనలు, అలాగే ప్రపంచ సాహిత్యం యొక్క స్మారక చిహ్నాలు. "సాధారణ మానవతా మరియు సామాజిక-ఆర్థిక విభాగాలు" చక్రంలో ఉన్నత విద్య యొక్క గ్రాడ్యుయేట్ల తప్పనిసరి కనీస కంటెంట్ మరియు శిక్షణ స్థాయికి (ఫెడరల్ భాగం) అవసరాలకు అనుగుణంగా, గ్రంథాలు సంస్కృతి యొక్క సారాంశం మరియు ఉద్దేశ్యాన్ని హైలైట్ చేస్తాయి, ప్రధాన పాఠశాలలు సాంస్కృతిక అధ్యయనాలు, ప్రపంచ మరియు జాతీయ సంస్కృతి చరిత్ర, పరిరక్షణ ప్రపంచం మరియు జాతీయ సాంస్కృతిక వారసత్వ సమస్యలు.

ఇది విశ్వవిద్యాలయాలు, సాంకేతిక పాఠశాలలు, కళాశాలల విద్యార్థులు, వ్యాయామశాలలు, పాఠశాలల సీనియర్ తరగతుల విద్యార్థులకు బోధనా సహాయంగా ఉద్దేశించబడింది.

ప్రకటన లేదు

ISBN 5-88860-044-X

BBK63.3(0-7)i73

© రాడుగిన్ A. A., 1998

ముందుమాట

విభాగం ఒకటి

^ సంస్కృతి యొక్క సారాంశం మరియు ప్రయోజనం

E. డర్కీమ్ 12

^ ప్రధాన పాఠశాలలు మరియు సాంస్కృతిక అధ్యయనాల భావనలు

ఐ.జి. పశువుల కాపరి 27

జి.డబ్ల్యు.ఎఫ్. హెగెల్ 43

ఎ. స్కోపెన్‌హౌర్ 49

F. నీట్జే 51

O. స్పెంగ్లర్ 58

న. బెర్డియావ్ 81

సంస్కృతి మరియు మనిషి యొక్క అపస్మారక ప్రారంభం: ఫ్రాయిడ్ భావన

↑ S. ఫ్రాయిడ్ 104

సంస్కృతి మరియు సామూహిక అపస్మారక స్థితి: K.G యొక్క భావన. క్యాబిన్ బాయ్

కిలొగ్రామ్. యువ 126

J. హుయిజింగ్‌గా 131

సి. లెవి-స్ట్రాస్ 133

J. డెరిడా 137

ఒక వ్యవస్థగా సంస్కృతి

ఎన్.పి. ఒగరేవ్ 144

ఆర్. బెల్లా 145

MM. బక్తిన్ 155

S. నార్మన్ 156

కె.డి. కావెలిన్ 161

సంబంధాలు

సైద్ధాంతిక మరియు

మానవతావాదం

కళాత్మక సంస్కృతిలో పోకడలు

ఎన్.జి. చెర్నిషెవ్స్కీ 203

జె.పి. సార్త్రే 205

కె. మార్క్స్ 206

F. ఎంగెల్స్ 206

వి.ఎస్. సోలోవియోవ్ 207

ఎస్.ఎన్. బుల్గాకోవ్ 210

MM. బక్తిన్ 213

M. హైడెగర్ 214

సెక్షన్ రెండు

^ ప్రపంచ సంస్కృతి అభివృద్ధి

సంస్కృతి యొక్క రూపంగా పురాణం

ఎ.ఎఫ్. లోసెవ్ 218

ఎస్.ఎ. టోకరేవ్ 219

ఎ.ఎ. పోటెబ్న్యా 223

M. మధ్య 228

డి.డి. ఫ్రేజర్ 232

E. క్యాసిరర్ 236

ఎ. బెలీ 244

ప్రాచీన తూర్పు సంస్కృతి

భగవద్గీత 249

మహాభారతం 250

రామాయణం ౨౫౫

టిపిటకా 258

నిర్వాణం ౨౫౯

లావో ట్జు 261

కన్ఫ్యూషియస్ 263

ప్రాచీన సంస్కృతి చరిత్ర

ప్లేటో 266

అరిస్టాటిల్ 276

హోరేస్ 283

క్రైస్తవ మతం ఒక ఆధ్యాత్మిక కోర్

యూరోపియన్ సంస్కృతి

బైబిల్ 288

M. వెబర్ 292

పశ్చిమ ఐరోపా సంస్కృతి

మధ్య యుగాలలో

అగస్టిన్ 305

సంస్కృతి యొక్క ప్రాథమిక సూత్రంగా విలువ

పి.ఎ. సోరోకిన్ 308

R. Guénon 311

లే గోఫ్ J. 319

పాశ్చాత్య యూరోపియన్ పునరుజ్జీవనోద్యమం యొక్క సంస్కృతి

^ మానవతావాదం  పునరుజ్జీవనోద్యమ సంస్కృతి యొక్క విలువ ఆధారం

ఎల్. వల్లా 335

డి. పికో డెలా మిరండోలా 345

D. బ్రూనో 353

M. మాంటైగ్నే 355

సంస్కరణ

మరియు దాని సాంస్కృతిక మరియు చారిత్రక ప్రాముఖ్యత

↑ M. వెబెర్ 373

జ్ఞానోదయం యొక్క సంస్కృతి

ఎన్. బోయిలౌ 386

ఇరవయ్యవ శతాబ్దపు సంస్కృతి యొక్క సంక్షోభం మరియు దానిని అధిగమించే మార్గాలు

↑ N.A. బెర్డియావ్ 404

ఇరవయ్యవ శతాబ్దపు కళాత్మక సంస్కృతి:

ఆధునికవాదం మరియు పోస్ట్ మాడర్నిజం

ఫ్యూచరిస్ట్ లిటరేచర్ టెక్నికల్ మానిఫెస్టో 416

^ ఫ్యూచరిజం యొక్క మొదటి మానిఫెస్టో F.T. మారినెట్టి 421

సర్రియలిస్ట్ మానిఫెస్టో 1924. ఆండ్రే బ్రెటన్ 426

దాదా మేనిఫెస్టో 446

గృహిణి మరియు ఇతరులు 448

సర్రియలిస్ట్ మానిఫెస్టో. ఇవాన్ గోల్ 449

J. హబెర్మాస్ 451

J.-F. లియోటార్డ్ 467

విభాగం మూడు

^ R సంస్కృతి అభివృద్ధి యొక్క ప్రధాన దశలురష్యా

రష్యన్ సంస్కృతి యొక్క నిర్మాణం మరియు అభివృద్ధి

సీఎం. సోలోవియోవ్ 472

పి.ఎన్. మిల్యూకోవ్ 480

ఎల్. షెస్టోవ్ 487

జి.పి. ఫెడోటోవ్ 488

AND. ఇవనోవ్ 495

డి.ఎస్. లిఖాచెవ్ 498

వి.వి. వీడిల్ 505

డి.ఎస్. లిఖాచెవ్ 517

న. బెర్డియావ్ 521

I.A. ఇలిన్ 528

M. గోర్కీ 529

AND. లెనిన్ 546

రష్యన్ సంస్కృతి యొక్క "వెండి యుగం"

V.Ya బ్రయుసోవ్ 552

AND. ఇవనోవ్ 558

రష్యన్ సంస్కృతి అభివృద్ధి సోవియట్ కాలం

ఎ.ఎ. జ్దానోవ్ 556

^ A.D. సఖారోవ్ 570

ముందుమాట

ఆధునిక విద్యా వ్యవస్థ విద్యార్థుల యొక్క అన్ని సృజనాత్మక సామర్థ్యాల వాస్తవీకరణపై దృష్టి సారించింది: వారి మేధో, వృత్తిపరమైన, నైతిక మరియు సౌందర్య లక్షణాల సామరస్య అభివృద్ధి. ఈ సమస్యను పరిష్కరించడంలో ముఖ్యమైన పాత్ర మానవతా మరియు సామాజిక-ఆర్థిక విభాగాల చక్రం యొక్క అధ్యయనం ఆడటానికి పిలువబడుతుంది. నిపుణుల మానవతా శిక్షణలో కీలక పాత్ర సాంస్కృతిక అధ్యయనాలకు చెందినది. సాధారణ విద్యా ప్రమాణాలకు అనుగుణంగా  "తప్పనిసరి కనీస కంటెంట్ మరియు ఉన్నత విద్య యొక్క గ్రాడ్యుయేట్ల శిక్షణ స్థాయికి రాష్ట్ర అవసరాలు (ఫెడరల్ భాగం)" సాధారణ మానవతా మరియు సామాజిక-ఆర్థిక విభాగాలు "సాంస్కృతిక అధ్యయనాలను అధ్యయనం చేసే సమయంలో, సంస్కృతి యొక్క దృగ్విషయాన్ని అర్థం చేసుకోవడం మరియు వివరించడం, మానవ జీవితంలో వారి పాత్ర, సంస్కృతుల రూపాలు మరియు రకాలు, ప్రధాన సాంస్కృతిక మరియు చారిత్రక కేంద్రాలు మరియు ప్రాంతాల మధ్య తేడాను గుర్తించడం, ప్రపంచ మరియు దేశీయ సంస్కృతి యొక్క చరిత్రను తెలుసుకోవడం విద్యార్థి నేర్చుకోవాలి. జాతీయ మరియు ప్రపంచ సాంస్కృతిక వారసత్వం యొక్క పరిరక్షణ మరియు పెంపుదల గురించి శ్రద్ధ వహించడానికి.

ఈ సమస్యలపై పట్టు సాధించడంలో కొంత సహాయాన్ని పాఠ్యపుస్తకాలు మరియు సాంస్కృతిక అధ్యయనాలలో బోధనా సహాయాలు అందించవచ్చు. ఏదేమైనా, సాంస్కృతిక దృగ్విషయం యొక్క లోతైన గ్రహణశక్తి ప్రాథమిక వనరులతో పరిచయం ఫలితంగా మాత్రమే సాధ్యమవుతుంది - వివిధ యుగాల ఆలోచనాపరుల రచనలు, అలాగే ప్రపంచ సంస్కృతి యొక్క సాహిత్య స్మారక చిహ్నాలు. సాంస్కృతిక అధ్యయనాల రంగంలోని ప్రధాన రచనలతో పాఠకుడికి పరిచయం చేయడం, సాంస్కృతిక ఆలోచన యొక్క వాస్తవికత, దాని లక్షణాలు మరియు విభిన్న రూపాలు ప్రతిపాదిత పాఠ్య పుస్తకం యొక్క ప్రధాన లక్ష్యాలలో ఒకటి.

పుస్తకం కోసం మెటీరియల్ ఎంపిక ఈ సమస్యల పరిష్కారానికి లోబడి ఉంది. ఈ ప్రచురణలో అందించిన అంశాలు సాంస్కృతిక ప్రక్రియను సంపూర్ణంగా మరియు సమగ్రంగా సూచిస్తాయని కంపైలర్లు నిర్ధారించడానికి ప్రయత్నించారు. శకలాల ఎంపిక సంబంధిత ఆలోచనాపరుల అభిప్రాయాలను తగినంతగా వ్యక్తీకరించడానికి మరియు అదే సమయంలో విస్తృత పాఠకుల అవగాహనకు అందుబాటులో ఉండేలా చూసుకోవడం లక్ష్యంగా పెట్టుకుంది. పాఠ్యపుస్తకం యొక్క నిర్మాణం "కల్చురాలజీ" కోర్సు యొక్క ప్రోగ్రామ్‌కు అనుగుణంగా ఉంటుంది.

విభాగం ఒకటి

సారాంశం

^ మరియు ప్రయోజనం

సంస్కృతులు

సాంస్కృతిక అధ్యయనాల అంశంగా సంస్కృతి

ఎమిల్ దుర్ఖీమ్

సామాజిక శ్రమ విభజనపై.-ఎం.: నౌకా, 1991-ఎస్. 5255

మొదటి చూపులో, శ్రమ విభజన పాత్రను నిర్వచించడం కంటే సులభం ఏమీ లేదు. దాని క్రియ అందరికీ తెలియదా? ఇది కార్మికుని యొక్క ఉత్పాదక శక్తిని మరియు నైపుణ్యాన్ని ఏకకాలంలో పెంచుతుంది కాబట్టి, ఇది నాగరికతకు మూలమైన సమాజం యొక్క భౌతిక మరియు మేధో వికాసానికి అవసరమైన పరిస్థితిని ఏర్పరుస్తుంది. మరోవైపు, నాగరికతకు ఒక సంపూర్ణ విలువ తక్షణమే ఆపాదించబడినందున, వారు శ్రమ విభజన కోసం మరొక విధిని వెతకడం గురించి కూడా ఆలోచించరు.

శ్రమ విభజన వాస్తవానికి ఈ ఫలితాన్ని ఉత్పత్తి చేస్తుందని వివాదం చేయడం అసాధ్యం. కానీ అది వేరే ఫలితం లేకుంటే మరియు వేరొకదాని కోసం సేవ చేయకపోతే, దానికి నైతిక పాత్రను ఆపాదించడానికి ఎటువంటి కారణం ఉండదు.

నిజమే, ఈ విధంగా వారికి అందించబడిన సేవలు నైతిక జీవితానికి చాలా దూరంగా ఉంటాయి లేదా కనీసం దానికి చాలా పరోక్ష మరియు సుదూర సంబంధాన్ని కలిగి ఉంటాయి. రూసో యొక్క కఠినమైన విమర్శలకు వెనుకబడిన డిథైరాంబ్‌లతో ప్రతిస్పందించడం ఇప్పుడు ఆచారం అయినప్పటికీ, నాగరికత నైతిక విషయం అని అది ఏ విధంగానూ నిరూపించలేదు. ఈ ప్రశ్నను పరిష్కరించడానికి, తప్పనిసరిగా ఆత్మాశ్రయ భావనల విశ్లేషణను ఆశ్రయించలేరు, అయితే సగటు నైతికత స్థాయిని కొలవడానికి తగిన వాస్తవాన్ని కనుగొని, నాగరికత యొక్క పురోగతితో అది ఎలా మారుతుందో గమనించాలి. దురదృష్టవశాత్తూ, మాకు అలాంటి కొలత యూనిట్ లేదు; కానీ మేము సామూహిక అనైతికతకు సంబంధించి కలిగి ఉన్నాము. నిజానికి, ఆత్మహత్యల సగటు సంఖ్య, ప్రతి రకమైన నేరాలు, ఇచ్చిన సమాజంలో అనైతికత యొక్క ఔన్నత్యాన్ని సూచిస్తాయి. కానీ మనం అనుభవానికి మారినట్లయితే, అది నాగరికతకు అనుకూలంగా మాట్లాడదు, ఎందుకంటే ఈ బాధాకరమైన దృగ్విషయాల సంఖ్య సైన్స్, కళ మరియు పరిశ్రమల పురోగతితో పెరుగుతోంది (చూడండి: అలెగ్జాండర్ వాన్ ఒట్టింగెన్. మోరల్స్టాటిస్టిక్. ఎర్లాంగెన్, 1882. 37 మొదలైనవి; టార్డే క్రిమినల్ పోలిక (P., F. ఆల్కాన్)/అధ్యాయం II (ఆత్మహత్యలపై, క్రింద చూడండి, పుస్తకం II, ch. అందుకే నాగరికత అనైతికమైనది, కానీ అది సాధ్యమే, ప్రకారం

కనీసం, ఇది నైతిక జీవితంపై సానుకూల, ప్రయోజనకరమైన ప్రభావాన్ని కలిగి ఉంటే, ఈ ప్రభావం బలహీనంగా ఉందని నిర్ధారించుకోండి.

ఏది ఏమైనప్పటికీ, నాగరికత అని పిలువబడే ఆ తప్పుగా నిర్వచించబడిన సంక్లిష్టతను విశ్లేషించినట్లయితే, అది కూర్చబడిన అంశాలు ఎటువంటి నైతిక స్వభావం లేనివిగా గుర్తించబడతాయి.

ఇది నిరంతరం నాగరికతతో పాటు వచ్చే ఆర్థిక కార్యకలాపాలకు ప్రత్యేకించి వర్తిస్తుంది. ఇది నైతికత యొక్క పురోగతికి ఉపయోగపడదు, కానీ నేరాలు మరియు ఆత్మహత్యలు ముఖ్యంగా పెద్ద పారిశ్రామిక కేంద్రాలలో చాలా ఉన్నాయి. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఇది నైతిక వాస్తవాలను గుర్తించే బాహ్య సంకేతాలను ప్రదర్శించదని స్పష్టంగా తెలుస్తుంది. మేము స్టేజ్‌కోచ్‌లను రైల్‌రోడ్‌లతో, సెయిలింగ్ షిప్‌లను భారీ స్టీమ్‌బోట్‌లతో, చిన్న వర్క్‌షాప్‌లను తయారీదారులతో భర్తీ చేసాము; కార్యకలాపాల యొక్క ఈ అభివృద్ధి అంతా సాధారణంగా ఉపయోగకరంగా పరిగణించబడుతుంది, కానీ దీనికి నైతికంగా కట్టుబడి ఉండదు. హస్తకళాకారుడు, చిన్న పారిశ్రామికవేత్త, ఈ సాధారణ ప్రవాహాన్ని ఎదిరించి, మొండిగా తన నిరాడంబరమైన వ్యాపారాలను అంటిపెట్టుకుని ఉంటాడు, తన కర్తవ్యాన్ని అలాగే కర్మాగారాల నెట్‌వర్క్‌తో దేశాన్ని కప్పివేసి, తన ఆధ్వర్యంలోని కార్మికుల సైన్యాన్ని ఏకం చేసే పెద్ద తయారీదారుడు. దేశం యొక్క నైతిక మనస్సాక్షి తప్పు చేయదు; ఇది ప్రపంచంలోని అన్ని పారిశ్రామిక మెరుగుదలల కంటే కొంచెం సరసతను ఇష్టపడుతుంది. వాస్తవానికి, పారిశ్రామిక కార్యకలాపాలకు దాని ఆధారం ఉంది: ఇది కొన్ని అవసరాలను సంతృప్తిపరుస్తుంది, కానీ ఈ అవసరాలు నైతిక క్రమంలో లేవు.

మరింత గొప్ప సమర్థనతో, ఇది కళ గురించి చెప్పవచ్చు, ఇది విధిగా కనిపించే ప్రతిదానిని పూర్తిగా వ్యతిరేకిస్తుంది, ఎందుకంటే ఇది స్వేచ్ఛ యొక్క రాజ్యం. ఇది ఒక విలాసవంతమైన మరియు ఒక ఆభరణం, ఇది కలిగి ఉండటానికి అందంగా ఉండవచ్చు, కానీ వాటిని పొందడం అవసరం లేదు; అనవసరమైనది ఐచ్ఛికం. దీనికి విరుద్ధంగా, నైతికత తప్పనిసరి కనీస మరియు తీవ్రమైన అవసరం, ఇది రోజువారీ రొట్టె, ఇది లేకుండా సమాజాలు జీవించలేవు. కళ లక్ష్యం లేకుండా మన కార్యాచరణను విస్తరించాల్సిన అవసరానికి సమాధానమిస్తుంది, ఆనందంతో దాన్ని వ్యాప్తి చేస్తుంది, అయితే నైతికత ఒక నిర్దిష్ట లక్ష్యానికి ఒక నిర్దిష్ట రహదారిని అనుసరించమని బలవంతం చేస్తుంది; "కర్తవ్యం" అని చెప్పేవాడు అదే సమయంలో "బలవంతం" అంటాడు. అందువల్ల, కళ, నైతిక ఆలోచనల ద్వారా యానిమేట్ చేయబడినప్పటికీ లేదా నైతిక దృగ్విషయాల సరైన పరిణామంతో ముడిపడి ఉన్నప్పటికీ, దానికదే నైతికమైనది కాదు. వ్యక్తులలో, సమాజాలలో వలె, సౌందర్య అభిరుచుల యొక్క అపరిమితమైన అభివృద్ధి నైతికత యొక్క దృక్కోణం నుండి తీవ్రమైన లక్షణం అని పరిశీలన బహుశా నిర్ధారిస్తుంది.

నాగరికత యొక్క అన్ని అంశాలలో, సైన్స్ మాత్రమే, కొన్ని పరిస్థితులలో, నైతిక పాత్రను కలిగి ఉంటుంది. నిజానికి, సమాజాలు అభివృద్ధి చెందాల్సిన వ్యక్తి యొక్క కర్తవ్యాన్ని గుర్తించడానికి ఎక్కువగా కృషి చేస్తున్నాయి

స్థాపించబడిన శాస్త్రీయ సత్యాలను సమీకరించడం ద్వారా అతని మనస్సు. ప్రస్తుతం, మనందరికీ ఉండవలసిన నిర్దిష్ట జ్ఞానం ఉంది. ఒక వ్యక్తి తనను తాను గొప్ప పారిశ్రామిక యుద్ధానికి దిగాల్సిన అవసరం లేదు లేదా కళాకారుడిగా మారాలి; కానీ ప్రతి ఒక్కరూ ఇప్పుడు అజ్ఞానంగా ఉండకూడదు. ఈ విధి చాలా బలంగా భావించేలా చేస్తుంది, కొన్ని సమాజాలలో ఇది ప్రజాభిప్రాయం ద్వారా మాత్రమే కాకుండా, చట్టం ద్వారా కూడా మంజూరు చేయబడుతుంది. అయితే, సైన్స్ యొక్క ఈ ప్రత్యేక లక్షణం ఎక్కడ నుండి వచ్చిందో చూడవచ్చు. వాస్తవం ఏమిటంటే సైన్స్ అనేది దాని స్పష్టత యొక్క అత్యధిక స్థాయికి తీసుకురాబడిన స్పృహ తప్ప మరొకటి కాదు. కానీ సమాజాలు ప్రస్తుత అస్తిత్వ పరిస్థితులలో జీవించగలిగేలా ఉండాలంటే, వ్యక్తిగత మరియు సామాజిక స్పృహ యొక్క క్షేత్రాన్ని విస్తరించడం మరియు స్పష్టం చేయడం అవసరం. నిజమే, వారు నివసించే వాతావరణం మరింత క్లిష్టంగా మారుతోంది మరియు అందువల్ల, మరింత మొబైల్, కాబట్టి, ఎక్కువ కాలం ఉనికిలో ఉండటానికి, వారు తరచుగా మారాలి. మరోవైపు, స్పృహ ముదురు రంగులో ఉంటే, అది మార్చడం మరింత అస్థిరంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే అది మార్పులు చేయాల్సిన అవసరం లేదా వాటిని ఏ దిశలో చేయాలనేది త్వరగా చూడదు. దీనికి విరుద్ధంగా, ఒక జ్ఞానోదయ స్పృహ వారికి అనుగుణంగా ముందుగానే ఎలా కనుగొనాలో తెలుసు. అందుకే సైన్స్ ద్వారా మార్గనిర్దేశం చేయబడిన కారణం, సామూహిక జీవన గమనంలో మరింత చురుకుగా పాల్గొనడం అవసరం.

కానీ ఇప్పుడు ప్రతి ఒక్కరికీ అవసరమైన శాస్త్రం, ఈ పేరుకు అర్హత లేదు. ఇది సైన్స్ కాదు - ఇది చాలా సాధారణ మరియు సాధారణ భాగం. ఇది ప్రతి ఒక్కరి కోసం ఉద్దేశించబడినందున మాత్రమే ప్రతి ఒక్కరికీ అవసరమయ్యే తక్కువ సంఖ్యలో తప్పనిసరి సమాచారం వరకు ఇది నిజంగా మరుగుతుంది. నిజమైన సైన్స్ ఈ సాధారణ స్థాయిని అనంతంగా అధిగమిస్తుంది: ఇది తెలుసుకోవలసిన అవమానకరమైనది మాత్రమే కాకుండా, తెలుసుకోవలసిన ప్రతిదాన్ని కలిగి ఉంటుంది. ఇది సాధన చేసేవారిలో ప్రజలందరూ కలిగి ఉన్న సగటు సామర్థ్యాలను మాత్రమే కాకుండా, ప్రత్యేక వంపులను కూడా సూచిస్తుంది. అందువల్ల, ఎంపిక చేసిన కొద్దిమందికి మాత్రమే అందుబాటులో ఉండటం అవసరం లేదు. ఇది ఉపయోగకరమైన మరియు అందమైన విషయం, కానీ సమాజం తప్పనిసరిగా డిమాండ్ చేసేంత వరకు అవసరం లేదు. దానిని చేర్చుకోవడం లాభదాయకం; కానీ దానిని ప్రావీణ్యం చేసుకోకపోవడంలో అనైతికం ఏమీ లేదు. ఇది అందరి చొరవకు తెరవబడిన కార్యాచరణ క్షేత్రం, కానీ ఎవరూ అడుగు పెట్టడానికి బలవంతం చేయరు. శాస్త్రవేత్తగా ఉండటం కళాకారుడిగా ఐచ్ఛికం. కాబట్టి సైన్స్, కళ మరియు పరిశ్రమల వంటి నైతికత వెలుపల ఉంది ("సత్యంతో పోలిస్తే మంచితనం యొక్క ముఖ్యమైన లక్షణం విధిగా ఉండాలి. సత్యానికి ఈ పాత్ర లేదు" (జానెట్. మోరేల్, పేజీ. 139).

నాగరికత యొక్క నైతిక స్వభావం గురించి చాలా భిన్నాభిప్రాయాలకు కారణం ఏమిటంటే, చాలా తరచుగా నైతికవాదులకు నైతిక వాస్తవాలను లేని వాటి నుండి వేరు చేయడానికి ఎటువంటి లక్ష్య ప్రమాణం ఉండదు. సాధారణంగా నైతిక

వారు గొప్పతనం మరియు విలువ కలిగిన ప్రతిదానికీ, ఒకరకమైన ఉన్నతమైన ఆకాంక్షలకు సంబంధించిన ప్రతిదానికీ పేరు పెట్టారు - మరియు పదం యొక్క అర్థం యొక్క ఈ అధిక విస్తరణకు మాత్రమే కృతజ్ఞతలు నాగరికతను నైతికత రంగంలోకి ప్రవేశపెట్టడం సాధ్యమవుతుంది. కానీ నీతి రంగం అంత అస్పష్టంగా లేదు; ఇది ప్రవర్తనకు లోబడి ఉండే మరియు అనుమతి అనుసంధానించబడిన అన్ని నియమాలను స్వీకరిస్తుంది, కానీ ఇకపై లేదు. తత్ఫలితంగా, నాగరికత, నైతికత యొక్క ఈ ప్రమాణాన్ని కలిగి ఉన్న ఏదీ లేనందున, నైతికంగా ఉదాసీనంగా ఉంటుంది. అందువల్ల, శ్రమ విభజన నాగరికత యొక్క అవకాశం తప్ప మరేదైనా సృష్టించకపోతే, అది తటస్థత యొక్క అదే నైతికత ఏర్పడటంలో పాల్గొంటుంది ...

S.225 - 227:

అయితే, సరళమైన జీవులకు తెలియని అనేక ఆనందాలు ఇప్పుడు మనకు అందుబాటులో ఉన్నాయి. కానీ మరోవైపు, మనం అనేక బాధలకు గురవుతున్నాము, వాటి నుండి వారు తప్పించుకోబడతారు మరియు సమతుల్యత మనకు అనుకూలంగా ఉందని ఖచ్చితంగా చెప్పడం అసాధ్యం. ఆలోచన, నిస్సందేహంగా, ఆనందం యొక్క మూలం, ఇది చాలా బలంగా ఉంటుంది; కానీ అదే సమయంలో, అది ఎన్ని ఆనందాలను భంగపరుస్తుంది! ఒక పరిష్కార సమస్య కోసం, ఎన్ని ప్రశ్నలు లేవనెత్తారు మరియు సమాధానం లేకుండా మిగిలిపోయింది! ఒక సందేహం నివృత్తి, మనల్ని కలవరపరిచే రహస్యాలు ఎన్ని! అదే విధంగా, క్రూరుడికి చురుకైన జీవితంలోని ఆనందాలు తెలియకపోతే, అతను విసుగు చెందడు, సంస్కారవంతుల ఈ హింస. అతను తన జీవితాన్ని ప్రశాంతంగా ప్రవహించేలా చేస్తాడు, చాలా చిన్న క్షణాలను అనేక మరియు అత్యవసర విషయాలతో త్వరితగతిన పూరించడానికి స్థిరమైన అవసరాన్ని అనుభవించడు. పైగా, మెజారిటీ ప్రజలకు పని అనేది ఒక శిక్ష మరియు భారం అని మనం మరచిపోకూడదు.

నాగరిక ప్రజలలో జీవితం చాలా వైవిధ్యంగా ఉంటుందని మరియు ఆనందం కోసం వైవిధ్యం అవసరమని మాకు అభ్యంతరం ఉంటుంది. కానీ నాగరికత, ఎక్కువ చలనశీలతతో పాటు, ఎక్కువ ఏకరూపతను కూడా పరిచయం చేస్తుంది, ఎందుకంటే ఇది మనిషిపై మార్పులేని, నిరంతరాయమైన శ్రమను విధించింది. క్రూరుడు అతనిని ప్రేరేపించే అవసరాలు మరియు పరిస్థితుల ప్రకారం, ఒక వృత్తి నుండి మరొక వృత్తికి వెళతాడు; నాగరికత కలిగిన వ్యక్తి ఎల్లప్పుడూ ఒకే వృత్తికి పూర్తిగా అంకితం చేస్తాడు, ఇది తక్కువ వైవిధ్యమైనది, మరింత పరిమితం. సంస్థ తప్పనిసరిగా అలవాట్లలో సంపూర్ణ క్రమబద్ధతను సూచిస్తుంది, ఎందుకంటే ఒక అవయవం యొక్క పనితీరు విధానంలో మార్పు మొత్తం జీవిని ప్రభావితం చేయకుండా జరగదు. ఈ వైపున, మన జీవితం ఊహించని వాటికి తక్కువ స్థలాన్ని వదిలివేస్తుంది మరియు అదే సమయంలో, దాని ఎక్కువ అస్థిరత కారణంగా, అది అవసరమైన భద్రతలో కొంత ఆనందాన్ని దోచుకుంటుంది.

నిజమే, మన నాడీ వ్యవస్థ, మరింత సూక్ష్మంగా మారినందున, మన పూర్వీకులను ప్రభావితం చేయని బలహీనమైన ఉత్తేజాలకు అందుబాటులో ఉంటుంది, వీరిలో ఇది చాలా ముతకగా ఉంది. అయితే అదే సమయంలో ఎన్నో ఉత్కంఠ

ఒకప్పుడు ఆహ్లాదకరంగా ఉండేవి చాలా బలంగా మారాయి మరియు అందువల్ల మనకు బాధాకరంగా మారాయి. మనం ఎక్కువ ఆనందానికి సున్నితంగా ఉంటే, బాధ విషయంలో కూడా అలాగే ఉంటుంది. మరోవైపు, ఇది నిజమైతే, ఒక నియమం ప్రకారం, బాధ ఆనందం కంటే శరీరంలో ఎక్కువ షాక్‌ను ఉత్పత్తి చేస్తుంది (చూడండి: హార్ట్‌మన్. ఫిలాసఫిక్ డి 1 "అనారోగ్య, పి), ఆ అసహ్యకరమైన ఉత్సాహం మనకు ఆహ్లాదకరమైన - ఆనందం కంటే ఎక్కువ బాధలను ఇస్తుంది, అప్పుడు ఈ గొప్ప సున్నితత్వం ఆనందానికి అనుకూలంగా కాకుండా దానికి ఆటంకం కలిగిస్తుంది.వాస్తవానికి, అత్యంత శుద్ధి చేయబడిన నాడీ వ్యవస్థలు బాధలలో జీవిస్తాయి మరియు చివరికి దానితో ముడిపడి ఉంటాయి.అత్యంత నాగరిక మతాలలో ప్రధాన ఆరాధన మానవ బాధల ఆరాధన అని చెప్పుకోదగినది కాదా? ఇప్పుడు జీవితం కొనసాగడానికి ఎటువంటి సందేహం లేదు, మునుపటిలాగా, సగటున, బాధల కంటే ఆనందాలు ప్రబలంగా ఉండటం అవసరం. కానీ ఈ ప్రాబల్యం మరింత ముఖ్యమైనదిగా మారిందని చెప్పలేము.

చివరగా, మరియు ఇది చాలా ముఖ్యమైనది, ఈ మిగులు ఎప్పుడూ ఆనందానికి కొలమానంగా ఉపయోగపడిందని నిరూపించబడలేదు. వాస్తవానికి, ఈ అస్పష్టమైన మరియు ఇప్పటికీ సరిగా అర్థం కాని ప్రశ్నలలో, ఖచ్చితంగా ఏమీ చెప్పలేము; అయితే, ఆనందం మరియు ఆనందాల మొత్తం ఒకేలా ఉండవు. ఇది మా అన్ని సేంద్రీయ మరియు మానసిక విధుల యొక్క సాధారణ కార్యాచరణతో పాటుగా ఉండే సాధారణ మరియు శాశ్వత స్థితి. శ్వాస తీసుకోవడం లేదా రక్త ప్రసరణ వంటి నిరంతర కార్యకలాపాలు సానుకూల ఆనందాలను ఇవ్వవు; అయినప్పటికీ, మన మంచి మానసిక స్థితి మరియు మానసిక స్థితి ప్రధానంగా వాటిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. ప్రతి ఆనందం ఒక రకమైన సంక్షోభం: అది పుడుతుంది, ఒక క్షణం ఉంటుంది మరియు చనిపోతుంది; జీవితం, మరోవైపు, నిరంతరంగా ఉంటుంది. ఆమె ప్రధాన ఆకర్షణ ఆమె వలె నిరంతరంగా ఉండాలి. ఆనందం స్థానికంగా ఉంటుంది: ఇది జీవి లేదా స్పృహలోని ఏదో ఒక బిందువుకు పరిమితమైన ప్రభావం; జీవితం ఇక్కడ లేదా అక్కడ లేదు: ఇది ప్రతిచోటా ఉంది. దానితో మనకున్న అనుబంధం ఒక సాధారణ కారణంపై ఆధారపడి ఉండాలి. ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, ఆనందం కొన్ని నిర్దిష్ట పనితీరు యొక్క తక్షణ స్థితిని వ్యక్తపరచదు, కానీ మొత్తం భౌతిక మరియు నైతిక జీవితం యొక్క ఆరోగ్యం. అడపాదడపా విధుల యొక్క సాధారణ వ్యాయామంతో ఆనందం ఉంటుంది కాబట్టి, ఈ విధులు జీవితంలో ఎక్కువ స్థలాన్ని ఆక్రమిస్తాయి. కానీ అది ఆనందం కాదు; దాని స్థాయిని కూడా పరిమిత పరిమితుల్లో మాత్రమే మార్చవచ్చు, ఎందుకంటే ఇది నశ్వరమైన కారణాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది, అయితే ఆనందం అనేది శాశ్వతమైనది. స్థానిక సంచలనాలు మన ఇంద్రియ గోళం యొక్క ఈ ప్రాతిపదికను లోతుగా ప్రభావితం చేయడానికి, అవి అసాధారణమైన ఫ్రీక్వెన్సీ మరియు స్థిరత్వంతో పునరావృతం చేయాలి. చాలా తరచుగా, దీనికి విరుద్ధంగా, ఆనందం ఆనందంపై ఆధారపడి ఉంటుంది: మనం సంతోషంగా ఉన్నామా లేదా అనేదాని ప్రకారం, ప్రతిదీ మనల్ని చూసి నవ్వుతుంది లేదా బాధపడుతుంది. మన ఆనందాన్ని మనలోనే మోసుకుపోతామని చెప్పడంలో ఆశ్చర్యం లేదు.

అయితే ఇది ఇలా ఉంటే, నాగరికతతో ఆనందం పెరుగుతుందా అని ఆశ్చర్యపోనవసరం లేదు. ఆనందం ఆరోగ్య స్థితికి సూచిక. కానీ ఏ జాతి ఆరోగ్యం మరింత పూర్తి కాదు ఎందుకంటే ఆ జాతి ఉన్నత రకానికి చెందినది. ఆరోగ్యకరమైన క్షీరదం సమానమైన ఆరోగ్యకరమైన ఏకకణం కంటే మెరుగైన అనుభూతిని కలిగి ఉండదు. ఆనందం విషయంలో కూడా అలాగే ఉండాలి. కార్యాచరణ ధనికమైన చోట అది పెద్దదిగా ఉండదు; ఆమె ఆరోగ్యంగా ఉన్న చోట ఇలాగే ఉంటుంది. సరళమైన మరియు అత్యంత సంక్లిష్టమైన జీవులు తమ స్వభావాన్ని అదే విధంగా గ్రహించినట్లయితే అదే ఆనందాన్ని అనుభవిస్తారు. ఒక సాధారణ క్రూరుడు సాధారణ నాగరికతతో సమానంగా సంతోషంగా ఉండగలడు...

6
విభాగం ఒకటి. సంస్కృతి యొక్క సారాంశం మరియు ఉద్దేశ్యం ............................................. .................. .....7
అధ్యాయం 1. సంస్కృతి సాంస్కృతిక అధ్యయనాల అంశంగా ............................................. ...... .................7
1. సంస్కృతి భావన. మనిషి యొక్క అర్థ ప్రపంచం వలె సంస్కృతి ........................................... ... 7
1.1 చిహ్నం యొక్క భావన. సంస్కృతి యొక్క ప్రతీకాత్మక రూపాలు. ................................................ ఎనిమిది
1.2 మనిషి ఒక సృష్టికర్త మరియు సంస్కృతి సృష్టి ............................................. .... ................9
1.3 సంస్కృతుల సంభాషణ ............................................... .............................................................. .. ......9
1.4 ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతి యొక్క ప్రధాన రూపాలు ............................................. .................. ......................పది
2. మానవతా శాస్త్రంగా సాంస్కృతిక శాస్త్రం ........................................... ... ........................ పదకొండు
2.1 ఒక శాస్త్రంగా సాంస్కృతిక అధ్యయనాల మూలాలు ............................................. .... .............................. పదకొండు
2.2 సాంస్కృతిక అధ్యయనాలలో అవగాహన మరియు వివరణ యొక్క ఐక్యత. సంస్కృతుల సంభాషణ యొక్క అమలుగా సాంస్కృతిక శాస్త్రం ..................11
సాహిత్యం ............................................... .. ............................................... ... ..............12
అధ్యాయం 2. ప్రధాన పాఠశాలలు మరియు సాంస్కృతిక అధ్యయనాల భావనలు ....................................... ...... .............12
1. సంస్కృతి యొక్క సిద్ధాంతంగా హెగెల్ యొక్క తత్వశాస్త్రం ........................................... ...... ...................................12
2. ఓస్వాల్డ్ స్పెంగ్లర్ యొక్క సంస్కృతి యొక్క తత్వశాస్త్రం ............................................. .... .......................పద్నాలుగు
3. బెర్డియేవ్ యొక్క తత్వశాస్త్రంలో మనిషి, సృజనాత్మకత, సంస్కృతి ...................................... ........ ..........17
3.1 సంస్కృతి యొక్క సృష్టికర్తగా స్వేచ్ఛా మానవ ఆత్మ. .................................................. . ...17
3.2 సంస్కృతి యొక్క స్వేచ్ఛా స్ఫూర్తి మరియు ప్రతీకాత్మక రూపాలు: సాంస్కృతిక సృజనాత్మకత యొక్క అంతర్గత వైరుధ్యం..................................17
4. సంస్కృతి మరియు మనిషి యొక్క అపస్మారక ప్రారంభం: ఫ్రాయిడ్ భావన.18
5. సంస్కృతి మరియు సామూహిక అపస్మారక స్థితి: కార్ల్ గుస్తావ్ జంగ్ 20 భావన
5.1 సామూహిక అపస్మారక స్థితి మరియు దాని మూలరూపాలు .................................................. ......20
5.2 సంస్కృతి మరియు మానవ ఆత్మ యొక్క సమగ్రత యొక్క సమస్య ...................................21
6. "ఛాలెంజ్ అండ్ రెస్పాన్స్" - సంస్కృతి అభివృద్ధిలో డ్రైవింగ్ స్ప్రింగ్: ఆర్నాల్డ్ టోయిన్‌బీ భావన ............................ .....22
7. సంస్కృతి యొక్క ప్రాథమిక సూత్రంగా విలువ (P. A. సోరోకిన్) .23
8. సంకేత వ్యవస్థల సమితిగా సంస్కృతి (K. లెవి-స్ట్రాస్, M. ఫౌకాల్ట్ మొదలైన నిర్మాణాత్మకత) ............... 24
9. గేమింగ్ సంస్కృతి యొక్క భావన (J. హుయిజింగ్, X. ఒర్టెగా వై గాసెట్, E. ఫింక్). ...........25
సాహిత్యం ............................................... .. ....................................26
అధ్యాయం 3. ఒక వ్యవస్థగా సంస్కృతి........................................... .... ................................26
1. సంస్కృతి యొక్క నిర్మాణ సమగ్రత........................................... ... ........27
1.1 సంస్కృతి యొక్క భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక అంశాలు. సంస్కృతి వికాసానికి మనిషి వ్యవస్థాగత కారకుడు......27
1.2 సంస్కృతి ఒక సూత్రప్రాయ-విలువ మరియు అభిజ్ఞా కార్యకలాపం.28
2. ఒక వ్యవస్థగా సంస్కృతి యొక్క బహుమితీయత ............................................ .... .........31
2.1 సంస్కృతి యొక్క ఉద్దేశ్యం ............................................. ............... .................31
2.2 ప్రకృతి మరియు సంస్కృతి యొక్క పరస్పర చర్య. మానవ కార్యకలాపాల పర్యావరణ సంస్కృతి .............................32
2.3 సంస్కృతి మరియు సమాజం మధ్య సంబంధం ............................................. ..33
సాహిత్యం ............................................... .. ................................................36
అధ్యాయం 4 సంస్థాగత సంస్కృతి మరియు వ్యవస్థాపక సంస్కృతి.37
1. సంస్థ సంస్కృతి భావన. సంస్థాగత సంస్కృతి యొక్క విలువ అంశం............................................. ..37
2. సంస్థలో సైన్-సింబాలిక్ సిస్టమ్ యొక్క పనితీరు యొక్క ప్రధాన అంశాలు మరియు లక్షణాలు ........ 40
3. సంస్థాగత సంస్కృతి యొక్క టైపోలాజీ. రష్యన్ సంస్థలలో సంస్థాగత సంస్కృతి యొక్క స్థితి ....... 41
సాహిత్యం ............................................... .. ................................................43
అధ్యాయం 5. మాస్ మరియు ఎలైట్ కల్చర్........................................... .... ..........43
1. సామూహిక సంస్కృతి ఏర్పడే భావన, చారిత్రక పరిస్థితులు మరియు దశలు ................................... ..........43
2. "సామూహిక" సంస్కృతి యొక్క ఆర్థిక అవసరాలు మరియు సామాజిక విధులు................................ ...........44
3. సామూహిక సంస్కృతి యొక్క తాత్విక పునాదులు........................................... ....45
సాహిత్యం ............................................... .. ...............................48
అధ్యాయం 6
1. ఆధునిక సామాజిక తత్వశాస్త్రం మరియు సాంస్కృతిక అధ్యయనాలలో "భావజాలం" మరియు "మానవవాదం" యొక్క భావనలు................................ ................................49
2. సమకాలీన కళాత్మక ప్రక్రియలో సైద్ధాంతిక మరియు మానవతా ధోరణుల సంబంధం. కళాత్మక సంస్కృతి వ్యవస్థలో యూనివర్సల్ ............................................. ... ....................యాభై
3. సైద్ధాంతిక మరియు మానవతా ధోరణుల మధ్య సంబంధంపై అభిప్రాయాల పరిణామం .................................52
సాహిత్యం ............................................... .. ....................................54
సెక్షన్ రెండు. ప్రపంచ సంస్కృతి అభివృద్ధి................................54
అధ్యాయం 1. సంస్కృతి యొక్క రూపంగా పురాణం ............................................ ..... .........54
1. పురాణం యొక్క ప్రధాన సంబంధంగా ఆధ్యాత్మిక ప్రమేయం..................54
2. పురాణం మరియు మాయాజాలం ............................................. .. ................................................ ...56
3. మనిషి మరియు సంఘం: వ్యక్తిత్వం మరియు స్వేచ్ఛ యొక్క తిరస్కరణ 57
సాహిత్యం ............................................... .. ....................................58
అధ్యాయం 2. ప్రాచీన తూర్పు సంస్కృతి........................................... ..... ........59
1. ప్రాచీన తూర్పు సంస్కృతి యొక్క సామాజిక మరియు సైద్ధాంతిక పునాదులు 59
1.1 ప్రాచీన సంస్కృతుల సామాజిక ప్రాతిపదికగా తూర్పు నిరంకుశత్వం 59
1.2 ప్రాచీన తూర్పు సంస్కృతులలో పురాణం, స్వభావం మరియు రాష్ట్రం 60
1.3 కన్ఫ్యూషియన్ సంస్కృతి యొక్క సమస్యగా మానవత్వం మరియు రాష్ట్రత్వం కలయిక.................................62
1.4 టావోయిజం: స్వాతంత్య్రం ప్రకృతిలో కరిగిపోవడం...............63
1.5 బౌద్ధమతం: జీవితం నుండి అంతర్గత ఉపసంహరణగా స్వేచ్ఛ, పూర్తిగా ............ 64
సాహిత్యం ............................................... .. ...............................70
అధ్యాయం 3. ప్రాచీన సంస్కృతి చరిత్ర ........................................... ... ........70
1. ప్రాచీన గ్రీకు సంస్కృతి యొక్క విశిష్ట లక్షణాలు ................................... 70
2. అభివృద్ధి యొక్క ప్రధాన దశలు, హెలెనిక్ కళాత్మక సంస్కృతి 74
3. ప్రాచీన రోమ్ యొక్క కళాత్మక సంస్కృతి.................................77
సాహిత్యం ............................................... .. ....................................80
అధ్యాయం 4. క్రైస్తవ మతం యూరోపియన్ సంస్కృతి యొక్క ఆధ్యాత్మిక కేంద్రంగా 80
1. క్రైస్తవ మతం మరియు అన్యమత విశ్వాసాల మధ్య ప్రాథమిక వ్యత్యాసం ............... 81
2. క్రైస్తవ మతం యొక్క చారిత్రక నేపథ్యం.................................81
3. క్రైస్తవ విశ్వాసం యొక్క ప్రాథమిక అంశాలు. వ్యక్తిత్వం మరియు స్వేచ్ఛ యొక్క ఆవిష్కరణ................................81
4. క్రైస్తవ మతం ఎందుకు ప్రపంచ మతంగా మారింది.............................83
5. కొండపై ప్రసంగం యొక్క ఆధ్యాత్మిక మరియు నైతిక సమస్యలు.................83
5.1 ఆత్మ మరియు ప్రపంచం మధ్య వైరుధ్యం ........................................... ... ......83
5.2 క్రైస్తవ నైతికత యొక్క వైరుధ్యాలు .............................................. ................. .....84
6. యూరోపియన్ సంస్కృతి అభివృద్ధికి క్రైస్తవ మతం యొక్క ప్రాముఖ్యత..................85
సాహిత్యం .................................................. ................................85
అధ్యాయం 5. మధ్య యుగాలలో పశ్చిమ ఐరోపా సంస్కృతి........................................... 85
1. మధ్యయుగ సంస్కృతి యొక్క కాలవ్యవధి ................................................ .. ......86
2. క్రైస్తవ స్పృహ - మధ్యయుగ మనస్తత్వానికి ఆధారం 87
3. మధ్య యుగాలలో శాస్త్రీయ సంస్కృతి ............................................. .... .........88
4. మధ్యయుగ ఐరోపా యొక్క కళాత్మక సంస్కృతి........................................... ....89
4.1 రోమన్ శైలి................................................ ...................................89
4.3 మధ్యయుగ సంగీతం మరియు థియేటర్ .............................................. .................... ......91
5. నూతన యుగం యొక్క సంస్కృతి యొక్క "ఆధ్యాత్మిక అడవులు" ..................................... .....93
సాహిత్యం ............................................... .. ....................................93
అధ్యాయం 6
1. మానవతావాదం - పునరుజ్జీవనోద్యమ సంస్కృతి యొక్క విలువ ఆధారం .............................. 93
2. ప్రాచీన మరియు మధ్యయుగ సంస్కృతి పట్ల వైఖరి ............................................ 95
3. పునరుజ్జీవనోద్యమ కళాత్మక సంస్కృతి యొక్క లక్షణాలు ............... 96
3.1 ఇటాలియన్ పునరుజ్జీవనం ................................................ .................. ..................97
3.2 ఉత్తర పునరుజ్జీవనం ................................................ .................. ..................98
సాహిత్యం ............................................... .. ....................................98
అధ్యాయం 7
1. సంస్కరణకు సాంస్కృతిక మరియు చారిత్రక పరిస్థితులు మరియు ముందస్తు అవసరాలు 99
2. మార్టిన్ లూథర్ యొక్క ఆధ్యాత్మిక విప్లవం ........................................... ... ........100
3. కొత్త నైతికత యొక్క ఆధ్యాత్మిక పునాదులు: శ్రమ "ప్రపంచ సన్యాసం" .................................101
4. ప్రొటెస్టంట్ సంస్కృతిలో స్వేచ్ఛ మరియు కారణం ......................................... ..... 101
సాహిత్యం ............................................... .. ...............................103
అధ్యాయం 8 ........103
1. యూరోపియన్ జ్ఞానోదయం యొక్క సంస్కృతి యొక్క ప్రధాన ఆధిపత్యాలు ............... 103
2. XVIII శతాబ్దపు కళ యొక్క శైలి మరియు శైలి లక్షణాలు 104
3. నాటక మరియు సంగీత సంస్కృతి యొక్క ఉచ్ఛస్థితి .............................. 105
4. గొప్ప ఫ్రెంచ్ జ్ఞానోదయకారుల పనిలో నీతి, సౌందర్యం మరియు సాహిత్యం యొక్క సంశ్లేషణ ..........106
సాహిత్యం ............................................... .. ...............................108
అధ్యాయం 9............................................ ....................................112
అధ్యాయం 10. 20వ శతాబ్దపు కళాత్మక సంస్కృతి: ఆధునికత మరియు పోస్ట్ మాడర్నిజం 112
1. ఆధునిక కళ యొక్క ప్రపంచ దృష్టికోణం పునాదులు.............112
2. ఆధునికవాదం యొక్క కళాత్మక సంస్కృతి యొక్క వివిధ రకాలు మరియు రూపాలు 113
3. కళ యొక్క సింథటిక్ రూపాలను సృష్టించే ప్రయత్నాలు .................................. ......119
4. పోస్ట్ మాడర్నిజం: 20వ శతాబ్దపు సౌందర్య ప్రయోగాలను లోతుగా చేయడం 120
సాహిత్యం ............................................... .. ..................................121
విభాగం మూడు. రష్యన్ సంస్కృతి అభివృద్ధిలో ప్రధాన దశలు .............. 121
1 వ అధ్యాయము
1. పురాతన స్లావ్స్ యొక్క అన్యమత సంస్కృతి .................................. ......122
2. క్రైస్తవ మతాన్ని స్వీకరించడం రష్యన్ సంస్కృతి చరిత్రలో ఒక మలుపు.....123
3. కీవన్ రస్ సంస్కృతి .................................................. .. ....................125
సాహిత్యం ............................................... .. .................127
చాప్టర్ 2. ది రైజ్ ఆఫ్ రష్యన్ కల్చర్ 128
1. మాస్కో రాజ్యం యొక్క సంస్కృతి (XIV-XVII శతాబ్దాలు) .............................. 128
2. ఇంపీరియల్ రష్యా సంస్కృతి (17వ శతాబ్దం ప్రారంభం - 19వ శతాబ్దాల చివరి వరకు) 132
సాహిత్యం ............................................... .. ...............................135
అధ్యాయం 3
1. "శతాబ్దపు మలుపులో" రష్యన్ సంస్కృతి యొక్క ప్రత్యేకతలు ......................135
2. "వెండి యుగం" యొక్క కళాత్మక సంస్కృతి ..............136
సాహిత్యం ............................................... .. ...............................140
అధ్యాయం 4
1. కళాత్మక సంస్కృతికి సంబంధించి కమ్యూనిస్టుల సైద్ధాంతిక వైఖరులు ..... 141
2. రష్యన్ సంస్కృతి అభివృద్ధిలో మొదటి అక్టోబర్ అనంతర దశాబ్దం 142
4. 1960లు మరియు 1970లలో రష్యాలో సామాజిక సాంస్కృతిక పరిస్థితి ..................................144
5. XX శతాబ్దం 145 యొక్క 80 ల సోవియట్ సంస్కృతి
సాహిత్యం ............................................... .. ...............................145
అధ్యాయం 5. జాతీయ సాంస్కృతిక వారసత్వం యొక్క రక్షణ...............146
1. సంస్కృతి అభివృద్ధిలో కొనసాగింపుపై. జాతీయ సాంస్కృతిక వారసత్వ పరిరక్షణకు సంస్థాగత స్థావరాలు..146
2. రష్యన్ మేనర్ - సాంస్కృతిక వారసత్వం యొక్క అతి ముఖ్యమైన భాగం ............... 147
3. మత మరియు కల్ట్ సంస్కృతికి పునరుజ్జీవనం................................148
4. రష్యన్ కల్చరల్ ఫౌండేషన్ "స్మాల్ టౌన్స్ ఆఫ్ రష్యా" కార్యక్రమం 149
5. రష్యాలో జాతీయ కళలు మరియు చేతిపనుల విధి 150
సాహిత్యం ............................................... .. ...............................151
ముగింపు ................................................. .................................151

గౌడెమస్ ఇగితుర్
జువెనెస్ దమ్ సునుయిస్!
జూకుందాం తర్వాత,
పోస్ట్ మోలెస్టమ్ సెనెక్టుటెమ్
నోస్ హాబీబిట్ హ్యూమస్
ముండో ఫ్యూరేలో ఉబి సుంట్ క్వి యాంటె నోస్?
ట్రాన్సీన్స్ యాడ్ ఇన్‌ఫెరోస్‌ను చూడండి
ఇది ఎలా ఉంది!
వీటా నోస్ట్రా బ్రీవిస్ ఈస్ట్, బ్రీవి ఫైన్టర్;
వెనిట్ మోర్స్ వెలోసిటర్, రాపిట్ నోస్ అట్రాసిటర్ నెమిను పార్సెటుర్!
వివాట్ అకాడమీ!
చురుకైన ఆచార్యులారా! వివాట్ మెమోరం quodlibet!
వివాట్ మెమోబ్రా క్వాడ్లిబెట్!
వృక్షజాలంలో సెంపర్ సింట్!

సంకలనం మరియు ఎడిటర్-ఇన్-చీఫ్ ప్రొ. A. A. రడుగిన్
దేవుని బహుమతి అందం;
మరియు మీరు ముఖస్తుతి లేకుండా దాన్ని గుర్తించినట్లయితే,
అప్పుడు మీరు అంగీకరించాలి:
అందరికీ ఈ బహుమతి ఉండదు
అందానికి శ్రద్ధ అవసరం
అది లేకుండా, అందం చనిపోతుంది
ముఖం శుక్రుడిని పోలి ఉన్నా.
ఓవిడ్
ఆల్మా మేటర్

సమీక్షకులు: టిటోవ్ S. N.,
ఫిలాసఫికల్ సైన్స్ డాక్టర్,
ఫిలాసఫీ విభాగానికి చెందిన ప్రొఫెసర్
వోరోనెజ్ స్టేట్ యూనివర్శిటీ; డిపార్ట్‌మెంట్ ఆఫ్ హిస్టరీ అండ్ థియరీ ఆఫ్ కల్చర్, వోరోనెజ్ స్టేట్ పెడగోగికల్ యూనివర్శిటీ
సాంస్కృతిక శాస్త్రం: పాఠ్య పుస్తకం / సంకలనం మరియు బాధ్యత. సంపాదకుడు A.A. రాడుగిన్. - M.: సెంటర్, 2001. - 304 p.
K 90
ISBN 5-88860-046-6
మాన్యువల్ సాధారణ మానవీయ మరియు సామాజిక-ఆర్థిక విభాగాలు "సైకిల్‌లో ఉన్నత పాఠశాల గ్రాడ్యుయేట్ల తప్పనిసరి కనీస కంటెంట్ మరియు శిక్షణ స్థాయికి రాష్ట్ర అవసరాలు (ఫెడరల్ భాగం) అనుగుణంగా వ్రాయబడింది. ఇది సంస్కృతి యొక్క సారాంశం మరియు ఉద్దేశ్యాన్ని పరిశీలిస్తుంది: ప్రధాన పాఠశాలలు, భావనలు మరియు సాంస్కృతిక అధ్యయనాలలో పోకడలు, ప్రపంచ చరిత్ర మరియు దేశీయ సంస్కృతి, ప్రపంచ మరియు జాతీయ సాంస్కృతిక వారసత్వాన్ని పరిరక్షించడం.
ఇది విశ్వవిద్యాలయాలు, సాంకేతిక పాఠశాలలు, కళాశాలల విద్యార్థులు, వ్యాయామశాలలు, పాఠశాలల సీనియర్ తరగతుల విద్యార్థులకు బోధనా సహాయంగా ఉద్దేశించబడింది.
ప్రకటించని ISBN 5-88860-046-6
BBC 71.0.ya73
ఎ.ఎ. రాడుగిన్, 2001