Odnos heretikov do načel krščanske vere. Osnove krščanskega nauka

ODOBREN

Generalna konferenca

Ruska združena unija

Evangeličanski kristjani (binkoštniki)

predsedujoči škof
S.V. Ryakhovsky

Osnove dogme in ustrezne prakse Centralizirane verske organizacije Ruske združene zveze evangeličanskih kristjanov (binkošnikov)

Izjava o veri centralizirane verske organizacije Ruska združena zveza evangeličanskih kristjanov (binkoštniki)

Cerkve, ki so članice Centralizirane verske organizacije Ruske združene zveze kristjanov evangeličanske vere (binkoštniki) (v nadaljevanju Zveza), se štejejo za del vesoljne Cerkve - Kristusovega telesa in si prizadevajo za bratsko občestvo in služenje Gospod z vsemi, ki verujejo v Kristusa in mu služijo. Nauk o evangeličanskih kristjanih (binkoštnikih) temelji na Svetem pismu Stare in Nove zaveze in ustreza Nikejsko-Caregradski veroizpovedi in doktrinarni definiciji IV ekumenskega (Kalcedonskega) koncila (Calcedon Oros).

Verjamemo:

1. V Enem dobrem Bogu, ki večno prebiva v treh Osebah (hipostasih), in sicer: Očetu, Sinu in Svetem Duhu.

2. V Jezusu Kristusu, Edinorojenem Božjem Sinu, spočetem od Svetega Duha in rojenem iz Device Marije. Verjamemo, da je bil Jezus Kristus križan za grehe vseh ljudi, pokopan in vstal od mrtvih, da se je povzpel v nebesa in je trenutno na Očetovi desnici.

3. Verjamemo, da je človek ustvarjen po Božji podobi kot krona in cilj vsega stvarstva. Toda zaradi greha je človek izgubil odnos z Bogom, zato vsak potrebuje kesanje pred Bogom za odpuščanje grehov.

4. Verjamemo, da vsak človek z vero v žrtveno smrt in vstajenje Jezusa Kristusa prejme odpuščanje grehov in večno življenje, se (ponovno) rodi, postane Božji otrok in prejme dar Svetega Duha.

5. Verjamemo, da mora vsak, ki se je pokesal in veruje v Kristusa, skleniti zavezo z Gospodom preko vodnega krsta.

6. Verjamemo, da je Cerkev Kristusovo telo. Cerkev je ustvaril Kristus in združuje vse tiste, ki vanj ves čas verjamejo. Pripadnost Kristusovi Cerkvi se izraža s pripadnostjo in aktivnim sodelovanjem v življenju lokalne skupnosti.

7. Verjamemo, da je obhajilo (Gospodova večerja) Gospodova zapoved za Cerkev. Elementa obhajila – kruh in vino – sta njegovo telo in kri. Z dostojnim sodelovanjem v njih verniki obnavljajo svojo povezanost s Kristusom, se združujejo z Gospodom in njegovo Cerkvijo, prejemajo od Boga pomoč za pobožno življenje.

8. Verjamemo, da je Sveto pismo navdihnjena Božja beseda in je absolutna avtoriteta v zadevah vere in prakse v življenju Cerkve.

9. Verjamemo, da je vsak kristjan poklican slediti Kristusu, kar se izraža v razvijanju odnosa z Gospodom, služenju Bogu in ljudem ter oznanjevanju Kristusa nevernim. Vestno in ustvarjalno delo v skladu z osebnim poklicem in darovi je način služenja Gospodu in vzpostavitvi njegovega kraljestva na tem svetu. Cilj življenja kristjana je preobrazba v Kristusovo podobo, ki se doseže z delovanjem Svetega Duha ob dejavni pomoči vernika. Ta proces poteka skozi vse življenje kristjana.

10. Verujemo v krst (napolnjevanje) s Svetim Duhom – obdaritev z močjo od zgoraj, da služimo Gospodu in pričamo o njem.

11. Verjamemo v delovanje vseh darov Svetega Duha v Kristusovi Cerkvi ves čas od binkoštnega dne do Gospodovega prihoda.

12. Čakamo na drugi prihod Gospoda Jezusa Kristusa v slavi, vstajenje mrtvih in zadnjo sodbo. Verjamemo, da bo po sodbi prišlo do preobrazbe celotnega vesolja – vzpostavitve Božjega kraljestva.

Vadite v skladu z osnovami dogme centralizirane verske organizacije

Ruska združena zveza evangeličanskih kristjanov (binkoštniki)

»Vera brez del je mrtva« (Jakov 2,26). Pristna vera se izraža v življenju in delu tako posameznika kot skupnosti vernikov Cerkve. Na podlagi Svetega pisma verjamemo v pomen naslednjih izrazov naše vere:

1. Liturgična praksa

Izvajamo skupno javno bogoslužje, vključno z glasbenim čaščenjem Boga, molitvijo, pridigo in opravljanjem zakramentov kot izraz naše vere v Boga, čaščenje Njega in manifestacija edinosti vernikov v Gospodu (Apd 2,41- 43; Ef. 5:19-20).

Vodni krst je viden izraz osebne vere v Gospoda Jezusa Kristusa kot Odrešenika in odločitev, da mu sledimo (1. Pet. 3,21; Rim 6,3-4). V cerkvah unije se krst poučuje v zavestni starosti, potem ko se je človek obrnil k Gospodu in se odločil, da mu bo posvetil svoje življenje. Krst se izvaja v imenu Očeta, Sina in Svetega Duha in/ali v imenu Gospoda Jezusa Kristusa (Mt 28,19-20; Apd 2,38).

Praznujemo obhajilo - obhajanje Telesa in krvi Gospoda Jezusa Kristusa, kruha in vina (sad vinske trte), združitev s Kristusom v njegovi smrti, vstajenju in prihodnji prihodnji slavi
(1. Korinčanom 11:23–28).

V naših dneh verjamemo in izvajamo duhovne darove, vključno z molitvami v jezikih, prerokbami in darovi zdravljenja (1. Kor. 12:4-11; 14:26). Verjamemo, da Bog z darovi Svetega Duha gradi svojo Cerkev in daje kristjanom nadnaravno moč, da služijo svetu in oznanjajo Božje kraljestvo (Apd 1,8).

2. Misijonsko delo

Verjamemo, da je vsak kristjan poklican biti priča Jezusa Kristusa (Matej 28:18-20; Apostolska dela 1:8).

Poleg neposrednega pričevanja z oznanjevanjem v moči Svetega Duha so pomembni elementi evangelizacije naš življenjski slog in odnosi med seboj in z drugimi ljudmi (Mt 5,14-16; 1. Pet. 2,11-12; Janez 13:34-35).

Služenje potrebam ljudi in družbe je vidna manifestacija Božje ljubezni do propadajočega sveta in manifestacija njegovega kraljestva na tem svetu, zato Kristusova Cerkev veliko pozornost namenja socialnim projektom, ki so namenjeni pomoči tistim v stiski (Mt 9,35). -38; Apostolska dela 9:36-39).

Verjamemo, da je krajevna cerkvena skupnost nujen element v življenju vsakega kristjana. Zato je pomemben del misijonskega dela Zveze zasaditev novih cerkvenih skupnosti, zlasti v tistih krajih, kjer jih še ni ali jih ni dovolj (Apd 14,21-23; Rim. 15,20-21).

3. Odnos do družbe, vlade in družbenih institucij

Verujemo v Boga, ki je Stvarnik vesolja in Odrešenik sveta. Božje kraljestvo, o katerem je govoril Jezus Kristus, vpliva na vsa področja človeškega življenja in družbe. Z drugimi besedami, Gospod je vpleten v usodo sveta in zgodovino človeštva. Zato smo kristjani poklicani, da aktivno sodelujemo v družbenem, gospodarskem, kulturnem in političnem življenju, s svojim življenjem in dejavnostmi prispevamo k oblikovanju spoštljivega odnosa do vsakega človeka, vzpostavitvi pravičnosti in visokih moralnih standardov. (1 Pet. 1:14–16) .

Spoštujemo institucije državne oblasti, kot jih je ustanovil Bog, da vzdržujemo red v družbi (Rim.13,1-6), sodelujemo pri volitvah, molimo in blagoslavljamo ljudi, ki imajo odgovorne vladne položaje (1 Tim.2,1-2) , spoštujte zakone države in jih ubogajte, če ne kršijo Božjega zakona (Apd 4:19; 5:29). Sodelovanje kristjanov v političnih in družbenih dejavnostih mora biti strogo v okviru obstoječe zakonodaje. Nasprotujemo vsem oblikam nasilnih sprememb v politični strukturi države (Jn 18,11; 1 Tim. 2,2). Zavedamo se pomembnosti služenja v oboroženih silah za obrambo domovine in pozdravljamo možnost nadomestne civilne službe za tiste, ki jim verska prepričanja ne dopuščajo služenja obveznega vojaškega roka.

Naše ministrstvo je med drugim usmerjeno v ozdravitev družbenih razvad, kot so odvisnost od drog, pijančevanja, druge oblike odvisnosti (kemične in psihične), pa tudi korupcija, prostitucija in trgovina s sužnji. Nesprejemljivo se nam zdi erozija moralnih smernic in dosledno nasprotujemo priznavanju zunajzakonskih spolnih odnosov, homoseksualnih odnosov, pornografije in drugih oblik izprijenosti kot družbene norme. Ljubezen do bližnjega in priznavanje enakosti vseh v Božjih očeh nas motivira, da ukrepamo za izboljšanje položaja tistih, ki so jim določene pravice prikrajšane, ubogih, lačnih, žrtev predsodkov, preganjanih in zatiranih. Nasprotujemo rasni, verski in ekonomski diskriminaciji. Spoštujemo ljudi, ki se zavzemajo za druge vere ali prepričanja, pripravljeni smo sodelovati z vsemi ljudmi dobre volje pri zadevah, katerih cilj je premagovanje razvad in prispevanje k blaginji družbe. Verjamemo, da raznolikost kultur in ver lahko in mora postati bogastvo naše države in močno podpira sekularno naravo državnega sistema.

4. Družina in zakon

Poroka je božja ustanova (1 Mz 2,24). Poroka je zveza ljubezni med enim moškim in eno žensko, ki je sklenjena enkrat za vse življenje (Mt 19,4-6). Družina je ključnega pomena za družbo in cerkev. Prednost dajemo družinskim obveznostim, svetosti zakona in ohranjanju krščanskega reda v družini, ki ga vzpostavlja Sveto pismo. Verjamemo, da neomajna svetopisemska načela zakonskih odnosov zagotavljajo trdne temelje za svete, harmonične in srečne odnose med zakoncema ter med starši in otroki.

Poroka je vseživljenjska obveza med zakoncema. Edina podlaga za morebitno ločitev je po Svetem pismu prešuštvo (Mt 19,3-9). Spolni odnosi pred poroko in z neznancem med poroko so v Svetem pismu strogo prepovedani. V primeru družinskih konfliktov bi morala cerkev pomagati obema stranema, da obnovita odnos ljubezni, nasvetov in medsebojnega razumevanja. Vsak primer razveze zakonske zveze cerkev dojema kot tragedijo. Ponovna poroka razvezanih oseb je dovoljena po skrbnem preučevanju vsakega posameznega primera po Svetem pismu.

Verjamemo, da so otroci dragocen Božji dar. Starši so odgovorni za duhovno, telesno, intelektualno in moralno vzgojo svojih otrok v skladu s Svetim pismom in državnimi zakoni.

Poroka, ki je božja institucija in civilno dejanje, je formalizirana po zakonu države in blagoslovljena v cerkvi.

5. Odnos do dela in delovna etika

Verjamemo, da je delo po Božjem načrtu sredstvo za razkrivanje darov in talentov človeka, ki uteleša božjo podobo, ki jo je Bog dal v vsakega človeka ob stvarjenju (1 Mz 2,15). V tem smislu je vsako delo sveto dejanje pred Gospodovim obličjem. Zato je vsak od nas poklican, da svoje delo opravlja na najboljši možni način, kot za Gospoda (Kol 3,17).

Bog je tudi delo zasnoval kot sredstvo oskrbe (1 Mz 2,16). Božja beseda obsoja tiste, ki ne delajo, ki živijo na račun drugih (2 Tes 3,6-12).

Vsak človek ima od Gospoda poseben klic, v katerem lahko najbolj v celoti razkrije bogastvo svojega notranjega sveta in prinese največ koristi drugim.

Zapovedi »gospodovati nad zemljo« (1 Mz 1,28) in »obdelovati svoj vrt« (1 Mz 2,15) nam dajeta moč, da ustvarjalno preoblikujemo svet in naložimo človeka odgovornemu za rezultate tega dela. . Pozdravljamo znanstvene raziskave in tehnološki napredek do te mere, da so skladni z dvojnim mandatom moči in odgovornosti.

Spodbujamo podjetništvo kot manifestacijo človekove ustvarjalnosti. Podjetnike pozivamo, naj sledijo svetopisemskim načelom uspeha: ne pozabite, da je vir materialnega blagostanja Gospod, in mu izrazite hvaležnost, tudi z materialnimi donacijami (5 Mz 8,10-14; Pr. 3,9-10). ). Bog blagoslavlja bogastvo, če je pridobljeno na pošten način (Pr.10,2), blaginja ni razlog za razkošje in vzvišenost nad drugimi ljudmi (1 Tim.6,17). Vsakdo, ki ima materialno bogastvo, bi moral zagotoviti materialno pomoč tistim v stiski (Lk 3:10–11; 1 Tim 6:18).

V odnosu do najetih delavcev mora podjetnik izkazovati spoštovanje (Kol. 4: 1) in ustrezno plačati za njihovo delo (Jak 5: 1-4). Če je kristjan najemnik, mora delo, ki mu je zaupano, opravljati vestno, marljivo in pošteno (Kol 3,22-25).

6. Izobraževanje

Gospod nas je poklical, »naj gremo in delamo za učence vse narode« (Mt 28,19-20). Izobraževanje je del Velikega naročila. Zato smo poklicani, da obvladamo vse vrste izobraževanja, tako duhovne kot posvetne. Verjamemo, da je vsa resnica od Boga. Zato lahko s spoznavanjem sveta spoznamo Stvarnika in mu damo vredno slavo.

Prizadevamo si zagotoviti, da bo vsak član naših cerkva globoko razumel Božjo besedo. Verjamemo, da svetopisemska vzgoja postavlja trdne temelje večnih vrednot, oblikuje celosten pogled na svet (Jn 8,31-32).

Posebno pozornost namenjamo usposabljanju služabnikov Cerkve, da bodo sposobni nuditi kvalificirano pomoč tistim ljudem, ki se obrnejo nanje.

Verjamemo, da je vsako delo služba Gospodu, zato kristjane spodbujamo, da se nenehno izpopolnjujejo, da se v vsakem delu po nas poveličuje ime Gospoda Jezusa Kristusa (Kol 3,17).

V zadnjem času je dialog med znanostjo in religijo dosegel novo raven, zato je danes za kristjane še posebej pomembno pridobiti naravoslovno izobrazbo.

7. Odnos do zdravja

Človeško telo je tempelj Svetega Duha (1 Kor 6,19), zato si prizadevamo, da ne samo naše duše, ampak tudi naša telesa poveličujejo Stvarnika (1 Kor 6,20).

Verjamemo, da je človeško življenje sveto od trenutka spočetja. Zato dosledno nasprotujemo splavu. Verjamemo tudi, da vse raziskave na področju človeškega genoma zahtevajo globoko etično in teološko strokovno znanje.

Življenje hvaležno sprejemamo kot božji dar in se trudimo, da smo zdravi. Pozdravljamo in se praktično ukvarjamo z vsemi športi, ki prispevajo k harmoničnemu razvoju človeka.

V obnašanju izvajamo krščansko vrlino in se vzdržimo vseh dejanj in dejanj, ki so žaljiva za drugo osebo, vodijo v slabe navade in grešno zasužnjevanje duha, duše in telesa. Zato se popolnoma vzdržimo vsakršne vrste alkohola, mamil, iger na srečo, okultizma, magije, spolne sprevrženosti in drugih dejavnosti, ki onesnažujejo telo – Božji tempelj.

Verjamemo, da Bog ne zdravi ljudi le z molitvijo, ampak tudi z rokami zdravnikov. Zato v primerih bolezni vedno poiščemo zdravniško pomoč in priznavamo kakršno koli zdravstveno oskrbo, razen ekstrasenzorične zaznave in drugih vrst alternativne medicine.

Verjamemo, da je človeštvo ena sama celota (Apd 17,26), zato je prostovoljno darovanje plemenito dejanje. Spodbujamo kristjane, da darujejo kri v zdravstvene namene. Transfuzija krvi
in presaditve organov niso v nasprotju s Svetim pismom, dokler niso moralne
in etični standardi, nasilje, prisila ali prevara niso dovoljeni.

Spremembe in dopolnitve tega dokumenta izvaja Svet Unije.

Krščanski nauk je zgrajen okoli besedil Stare in Nove zaveze in njihovih kanoniziranih interpretacij, ki so se oblikovale predvsem v prvih stoletjih naše dobe. Judovsko staro zavezo dopolnjuje nova zaveza, ki je temeljna za to religijo in premišljena z vidika Kristusovega poslanstva.

Krščanstvo se na številnih položajih križa z judovstvom in zoroastrizmom. Pogoste so ideje izvirnega greha (v judovstvu in krščanstvu je to povezano z uživanjem prepovedanega sadja, v zoroastrizmu - z uživanjem bikovega mesa), motiv za izgubo raja, odrešilna pot človeštva.

Vendar je jedro krščanstva, njegova edinstvena značilnost, podoba Bogočloveka Jezusa Kristusa, ki je sprejel bolečo smrt za človeške grehe in človeštvu pokazal pot k odrešitvi.

Jezusovo življenje in dejanja, predstavljena v štirih kanoničnih evangelijih (Mark, Matej, Luka in Janez), dejanja Kristusovih učencev - apostolov, pa tudi znamenita Janezova apokalipsa (Razodetje) sestavljajo Novo zavezo. - najpomembnejša knjiga krščanstva.

Krščanstvo je religija, ki ne odraža le mitologije stvarjenja sveta in bistva svetovnega reda, ampak tudi razume teleologijo (to je idejo o namenu) vesolja. Pot človeštva v krščanstvu ni naključna, ampak smiselna, podrejena višji logiki. Krščanski svetovni nazor sodi v kategorijo finalistov, torej ima zgodovina človeka in sveta svojo mejo, čez katero se čas v običajnem pomenu besede konča in začne prostor večnosti. Ta meja v krščanstvu velja za drugi prihod in zadnjo sodbo, ko bo hudič premagan, bo na svetu vzpostavljeno večno Božje kraljestvo in vsi ljudje (živi in mrtvi) se bodo pojavili na božji sodbi, da bi najti večno blaženost ali večno muko.

Poleg samih svetopisemskih besedil, predvsem besedil Nove zaveze, ki so sestavljala telo Svetega pisma, ima v krščanstvu najpomembnejšo vlogo tako imenovano sveto izročilo – razlaga cerkvenih očetov, sprejetih in kanoniziranih kot zakon. . Oblikovanje tradicije je trajalo več stoletij, zdaj pa bomo pozorni le na nekatere njene kanone.

svetnik Irenej ( II stoletja, izveden leta 202) potrdil dogmo o primatu vere nad razumom, o nerazumljivem Kristusovem božanskem bistvu.

Tertulijan (II-III stoletja) je oblikoval dogmo o Trojici in razjasnil bistvo treh božjih obrazov (Očeta, Sina, Svetega Duha). Poleg tega je bil prvi, ki je ugotovil, kaj je sedem smrtnih grehov. Ta seznam ( ponos, pohlep, nečistovanje, zavist, jeza, požrešnost, lenoba) je danes vstopil v začetni krščanski nauk o Božji postavi.

Origen(II-III stoletja) opravila ogromno delo prevajanja in sistematizacija svetopisemskih besedil. Poleg tega je skoval izraz bog-človek. Tako je opisal Kristusovo naravo.

svetnik Avguštin(IV-V stoletja) razvil ontološki dokaz o obstoju Boga. Ustvaril edinstveno teorijo o nastanku vesolja in modelirala paradokse časa. Poleg tega je razumel odnos človeka do Boga, odnos med cerkvijo in državo. Obenem sta ga odlikovala fanatizem in nestrpnost do drugače mislečih in heterodoksnosti.

oče Gregorja Velikega( VI - VII stoletja) oblikoval dogmo o čistilišču. To je pomembna točka razhajanja med katolištvom in pravoslavjem.

svetnik Janez iz Damaska( VII-VIII stoletja) najprej sestavil sistematično in popolno teologijo pod naslovom »Izvir znanja«. Damascen se običajno imenuje finalist patristike (to je naukov cerkvenih očetov).

Kot rezultat tega stoletnega dela se je oblikoval krščanski kanon, ki vključuje tako razlago besedil Svetega pisma kot moralne in pravne zaključke iz njega.

V različnih krščanskih veroizpovedih se odnos do Svetega pisma in izročila izrazito razlikuje, kar v veliki meri določa njihovo različnost. V katolištvu je tradicija, torej dogma Cerkve, priznana kot »vodilo za dejanja«. Sama besedila Svetega pisma so bila dolga leta priznana kot nepomembna za navadne kristjane, v srednjem veku pa jim je bilo celo prepovedano imeti. Ni naključje, da so sklep drugega vatikanskega koncila leta 1962, ki daje pravico do opravljanja službe v maternih jezikih župljanov in formalno "odpira" svet Svetega pisma za župljane, zaznali številni voditelji katolicizma. kot izdaja.

Po drugi strani protestantizem priznava primat Svetega pisma. Sveto pismo je pomembno in človek iz nje sklepa sam. Kanon izročila je minimiziran, vloga Cerkve kot nosilke resničnega znanja je bila pod vprašajem.

Takšni so v najbolj splošnem smislu temelji krščanskega nauka. Zdaj pa si pobliže oglejmo njegove tri glavne veje.

Upoštevajte, da izraz "Poslednja sodba", tako znan ruski zavesti, ni povsem točen. V drugih jezikih, razen v beloruščini in ukrajinščini, se imenuje "Poslednja sodba", kar opazno spremeni naglase. Nima nobene zveze s konfesijami, samo jezikovna in kulturna tradicija.

Krščanstvo (iz grške besede christos – »maziljen«, »Mesija«) je nastalo kot ena od sekt judovstva v 1. stoletju. AD v Palestini. Ta izvirni odnos do judovstva - izjemno pomemben za razumevanje korenin krščanske vere - se kaže tudi v tem, da je prvi del Svetega pisma, Stara zaveza, sveta knjiga tako Judov kot kristjanov (drugi del Svetega pisma). Sveto pismo, Novo zavezo, priznavajo samo kristjani in je za najpomembnejše med njimi). Krščanstvo, ki se je razširilo med Jude v Palestini in Sredozemlju, je že v prvih desetletjih svojega obstoja pridobilo privržence med drugimi narodi.

Nastanek in širjenje krščanstva je padlo na obdobje globoke krize starodavne civilizacije, zatona njenih temeljnih vrednot. Krščanski nauk je pritegnil mnoge, ki so bili razočarani nad rimskim družbenim redom. Svojim privržencem je ponudila pot notranjega odrešenja: umik iz pokvarjenega, grešnega sveta vase, v lastno osebnost, hudim telesnim užitkom nasprotuje strogi asketizem, aroganca in nečimrnost »močnih tega sveta« - zavestna ponižnost in ponižnost, ki bo nagrajena po nastopu Božjega kraljestva na tleh.

Vendar so že prve krščanske skupnosti svoje člane učili, da ne razmišljajo samo o sebi, ampak tudi o usodi celega sveta, da ne molijo le za svoje, ampak tudi za skupno odrešenje. Že takrat se je razkril univerzalizem, značilen za krščanstvo: skupnosti, razpršene po prostranih prostranstvih rimskega cesarstva, so kljub temu občutile svojo enotnost. Člani skupnosti so postali ljudje različnih narodnosti. Novozavezna teza »ni Grka ne Juda« je razglašala enakost pred Bogom vseh vernikov in vnaprej določila nadaljnji razvoj krščanstva kot svetovne religije, ki ne pozna nacionalnih in jezikovnih meja.

Potreba po edinosti na eni strani in precej široka razširjenost krščanstva po svetu na drugi strani sta med verniki spodbudila prepričanje, da če je lahko posamezen kristjan v veri šibek in nestabilen, potem združitev kristjanov kot celota ima Svetega Duha in Božjo milost.

Naslednji korak v razvoju koncepta "cerkve" je bila ideja o njeni nezmotljivosti: posamezni kristjani lahko delajo napake, cerkev pa ne. Utemeljuje se teza, da je cerkev prejela Svetega Duha od samega Kristusa preko apostolov, ki so ustanovili prve krščanske skupnosti.

Od 4. stoletja naprej krščanska cerkev občasno zbira višjo duhovščino za tako imenovane ekumenske koncile. Na teh koncilih je bil razvit in odobren sistem nauka, oblikovane so bile kanonske norme in liturgična pravila, določene metode boja proti krivoverstvu. Prvi ekumenski koncil, ki je potekal v Nikeji leta 325, je sprejel krščansko veroizpoved - kratek niz glavnih dogem, ki tvorijo osnovo doktrine.

Krščanstvo razvija idejo o enem samem Bogu, ki je dozorel v judovstvu, lastnika absolutne dobrote, absolutnega znanja in absolutne moči. Vsa bitja in predmeti so njegove stvaritve, vse ustvarjene s svobodnim dejanjem božanske volje. Dve osrednji dogmi krščanstva govorita o trojici Boga in utelešenju. Po prvem je notranje življenje božanstva razmerje treh "hipostas" ali oseb: Očeta (začetek brez začetka), Sina ali Logosa (pomensko in oblikovno načelo) in Svetega Duha ( načelo, ki daje življenje). Sin je "rojen" od Očeta, Sveti Duh "izhaja" od Očeta. Hkrati se tako »rojstvo« kot »nadaljovanje« ne zgodita v času, saj so vse osebe krščanske Trojice vedno obstajale – »večne« – in so enake po dostojanstvu – »enake v časti«.

Človek je bil po krščanskem nauku ustvarjen kot nosilec božje »podobe in podobnosti«. Vendar pa je padec, ki so ga zagrešili prvi ljudje, uničil človeško podobnost in mu naložil madež izvirnega greha. Kristus je, ko je sprejel bolečine križa in smrti, "odkupil" ljudi, ki so trpeli za vso človeško raso. Zato krščanstvo poudarja očiščevalno vlogo trpljenja, kakršno koli omejevanje s strani človeka njegovih želja in strasti: »s sprejetjem svojega križa« lahko človek premaga zlo v sebi in v svetu okoli sebe. Bog se mu približuje. To je namen kristjana, njegovo opravičevanje Kristusove žrtvene smrti. S tem pogledom na človeka je povezan pojem »zakramenta«, ki je značilen le za krščanstvo – posebno kultno dejanje, ki je namenjeno resničnemu vnašanju božanskega v človeka. življenje - krst, obhajilo, spoved (kesanje), poroka, mašeljenje.

Preganjanje, ki ga je krščanstvo doživelo v prvih stoletjih svojega obstoja, je pustilo globok pečat v njegovem svetovnem nazoru in duhu. Osebe, ki so bile zaradi svoje vere zaprte in mučene (»spovedniki«) ali so bile usmrčene (»mučeniki«), so v krščanstvu začeli častiti kot svetnike. Na splošno postane ideal mučenca osrednji v krščanski etiki.

Vzpon krščanstva .

Problem nastanka krščanstva je sestavljen iz številnih vidikov, od katerih lahko štejemo glavne:

Družbeno-ekonomsko in politično ozadje: zgodovina rimskega cesarstva od II. pr.n.št. do III st. AD

Versko in filozofsko ozadje: duhovno življenje rimskega cesarstva.

Čas in kraj: Palestina na prelomu obdobij in civilizacij.

Predhodniki: verski in javni tokovi v Palestini in kumranski skupnosti.

Jezus Kristus: življenje, poslanstvo, nauk.

Tako so od prvih stikov v II tisočletju pr. med starodavnimi vzhodnimi civilizacijami in kretsko-mikensko civilizacijo prek komunikacije Grkov z zunanjim svetom v času velike grške kolonizacije (VIII-VI stoletja pr.n.št.), skozi grško-perzijske vojne in stike z vzhodom med poznejšimi dogodki začetek krize politike (V. stoletje - prva polovica 4. stoletja pr.n.št.) sta se Grčija in Vzhod združili v sistem helenističnih držav, in od 2. st. pr. tretja sila, Rim, je začela graditi na tej združitvi. 1. stoletje pr. je bil čas najintenzivnejše sinteze vseh vidikov življenja antičnega sveta v enotno helenistično-rimsko civilizacijo, oblikovanje rimskega imperija pa je bila zunanja politična oblika tega procesa.

Če poskušate povezati središča treh civilizacij - starodavnega vzhoda (pogojno se lahko šteje za glavno mesto perzijske države - Perzepolis), Grčije (Atene) in Rima, bo sredina črte nekje na vzhodni obali Sredozemskega morja, ki je bilo takrat pravzaprav nekakšno mednarodno križišče.

Helenizem, ki je bil pomemben korak k novi veri, je nastal kot posledica krize starogrških polisov in krize starodavne vzhodne civilizacije, katere razvoj sta ovirala konzervativnost skupnosti in despotizem.

Sinteza politike in starodavnih vzhodnih oblik družbenega življenja je temeljila na naslednjih pojavih in posledicah:

Propad starodavnih civilnih in starodavnih vzhodnih skupnosti (od znotraj zaradi razvoja gospodarstva in od zunaj zaradi vojn) je privedel do nastanka tajnih družb in širjenja skrivnostnih kultov.

Premagovanje izolacije in zaprtosti skupnostnih skupin je privedlo do nastanka koncepta univerzalnosti sveta, odprtosti ljudi, do pojava sposobnosti zaznavanja novih idej, navad in običajev.

Premagovanje kolektivizma je prispevalo k razvoju individualizma in človekovemu obračanju v notranji svet.

Izginotje skupne homogenosti in enakosti je prispevalo k nastanku občutka enakosti pred višjimi ali onstranskimi silami;

Izguba demokratičnih načel v življenju in krepitev monarhičnih načel sta privedla do oživitve prvih v novih poklicnih in verskih družbah ter do izraza slednjih v težnji po monoteizmu.

Zamenjava milice s plačanci je privedla do zamenjave želje po zaščiti svoje politike ali skupnosti z občutkom predanosti ideji ali veri ter povzročila željo po boju zanje in zaščiti.

2. stoletje pr. - I stoletje našega štetja sta bila čas krize rimske republike (na podlagi krize rimske civilne skupnosti – civitas) in prehoda v cesarstvo. Hkrati je prišlo do sinteze helenizma z rimsko civilizacijo. Rezultat tega je bil nastanek ene same starodavne civilizacije, v kateri so bile tako starodavne vzhodne kot starogrške in starorimske značilnosti. Prvič v zgodovini je bila enotnost ljudstev Sredozemlja dosežena v okviru enotnega političnega sistema. V teh razmerah se ni mogla ne pojaviti potreba po oblikovanju novega versko-ideološkega sistema, ki bi moral imeti naslednje značilnosti, ki izhajajo iz zgodovinskih razmer:

Avtokracija Rima in cesar na zemlji sta povzročila monoteistična verska čustva.

Deifikacija vladarja, ki je na starodavnem vzhodu obstajala prej in se je ponovno pojavila s prehodom v cesarstvo, ki je cesarja obdarila z božanskimi značilnostmi, je privedla do nastanka ideje o božjem človeku.

Združitev številnih narodov, ki živijo na sredozemskem območju v okviru enotnega imperija, je prispevala k oblikovanju idej o univerzalizmu sveta in vesolja.

Izravnavanje vseh prebivalcev cesarstva, najprej po načelu državljanov - nedržavljanov, nato po načelu cesarja - podložnikov, je prispevalo k nastanku ideje o enakosti vseh ljudi pred višjimi moči ali pred enim samim bogom.

Sprememba sistema moralnih vrednot zaradi krize politike in posledično upada morale je privedla do oblikovanja ideje o odkupnini za grehe, prenosu težišča religije. in filozofija do morale in etike.

Nezadovoljstvo z življenjem, pomanjkanje zaupanja v prihodnost, notranja praznina, preobrat v brezup in obup - občutki, ki jih je ustvarila doba krize skupnosti, tako starodavne kot starovzhodne, so prispevali k nastanku ideje o odrešitev in posmrtno maščevanje.

Kozmopolitizem, univerzalnost, univerzalnost so kot nove značilnosti družbene zavesti pripeljale do ideje o katoliški (univerzalni) cerkvi, hkrati pa so se v njej ohranila demokratična načela življenja (že sama beseda cerkev - ecclesia pomeni v prevodu iz starogrškega ljudskega zbora).

Oblikovanje ideologije državljanstva iz ideologije državljana, značilne za obdobje cesarstva, je privedlo do nastanka verske ideje ponižnosti in ponižnosti.

Racionalizem in praktičnost Rimljanov in drugih ljudstev, ki so padli pod njihov vpliv, sta vzbujala hrepenenje po mističnosti in duhovnosti, po občestvu z višjimi silami z dušo in ne z umom ter neizogibno sprožila iskanje Boga in željo. za novo religijo.

Glavni zgodovinski razlog za vzpon krščanstva je bila kriza polisa na zahodu in skupnega načina življenja na vzhodu. To je vodilo do najmočnejšega zloma javne in individualne zavesti, v novih zgodovinskih razmerah sinteze treh civilizacij pa je pripeljalo do nastanka edinstvenega verskega sistema, ki je bil krščanstvo. Ni dvoma, da so pogoje za razvoj krščanstva in rast števila privržencev nove vere določali zgoraj našteti dejavniki. Povedanemu je treba dodati, da je samo Rimsko cesarstvo vsebovalo vse potrebne pogoje za preoblikovanje krščanstva v svetovno religijo, saj je bilo samo cesarstvo svetovnega značaja.

24. Koncept "srednjega veka". Problem kronološkega okvira srednjeveške kulture Srednji vek je eno najbolj zanimivih in kontroverznih obdobij v človeški zgodovini. Sam izraz srednji vek se je pojavil v moderni dobi in se nanašal na tisočletno obdobje med antiko in renesanso. Ta koncept je zelo natančno odražal ideje tistega časa o srednjeveški družbi in njenih značilnostih: »srednji vek« je nekaj »vmesnega«, ki nima samostojnega pomena, kar v zgodovino in kulturo ni prineslo nič novega. Odmeva ta pesimistična intonacija in koncept "temnih časov" - mračnjaštvo, verski fanatizem, dušenje vse žive misli in človekove svobode - to je glavna značilnost srednjega veka v pogledih zagovornikov tega koncepta. Toda ali je? Nadaljnji razvoj zgodovinske znanosti (in tudi umetniške tradicije) spreminja predstavo o srednjem veku. Romantiki 19. stoletja v svojih delih ustvarjajo bistveno drugačno podobo srednjega veka - dobo plemenitih junakov-vitezov in lepih dam, časa prevlade visokih občutkov, plemenitih misli in junaških dejanj. V literaturi obstajajo različni pogledi na kronološki okvir srednjega veka nasploh in zlasti na notranjo periodizacijo. Na primer, obstaja stališče, po katerem se srednji vek začne od 5. stoletja, natančneje od leta 476, leta padca rimskega cesarstva, ki služi kot simbolna meja, ki ga ločuje od antike. Antiko je mogoče »zapreti« tudi leta 529, ko je dejansko zaprta zadnja filozofska šola antike - šola neoplatonistov v Aleksandriji, v tem primeru je srednji vek »odprt« iz 6. stoletja. Spodnja meja srednjega veka je - po drugem stališču - povezana s sholastiko, vendar se v tem primeru problem prenese in postane problem kronološkega okvira sholastike. Tudi glede vprašanja, kdaj postaviti zgornjo letvico za obstoj srednjega veka, med raziskovalci ni enotnosti. Najbolj uveljavljen mejnik je sredina 14. stoletja, nato pa štafeta razvoja zahodne misli prenese na renesanso. Toda vsi zgodovinarji, filozofi, kulturologi se ne strinjajo z določitvijo renesanse kot samostojne dobe. Zato lahko srednji vek traja do nove dobe, torej do 17. stoletja. Obstaja tudi tako imenovani koncept "dolgega srednjega veka", po katerem se srednji vek pripelje do velike francoske revolucije 1789-1791. Za to stališče obstajajo zgodovinski in kulturni razlogi. Družbeno življenje razvite družbe je večplastno in večplastno, v zgodovini delujejo heterogeni procesi in pojavi, zato je z enim samim kriterijem precej težko zajeti celotno pestro paleto dejstev in dejavnikov. Kultura elite in kultura večine se lahko tako zelo razlikujeta, da ju je mogoče varno umestiti pod različne "epohalne" naslove. Dolgo časa so se zgodovinarji pri sestavljanju periodizacij osredotočali na spremembe, ki so se zgodile prav v kulturi elite, le malo ljudi je zanimalo kultura in življenjski slog večine ljudi. Filozofske periodizacije po svoji naravi nimajo druge izbire, kot da se ukvarjajo z elitističnim znanjem. Po briljantnih zgodovinskih in kulturoloških delih predstavnikov francoske šole Annales, delih zgodovinarjev drugih smeri, ki so bistveno razširila obseg družbenozgodovinskih pojavov, se morata zgodovinska in filozofska periodizacija nujno razhajati. Obstaja zgodovinska asinhronija: miselnost ljudi se spreminja počasneje kot teorije, doktrine, ideologije. Večina prebivalstva Zahodne Evrope se je v obdobju francoske revolucije in napoleonskih osvajalskih vojn v mnogih pogledih ločila od srednjeveških svetovnih nazorov in življenjskih stereotipov. Za dokaj uveljavljeno lahko štejemo periodizacijo, kjer se srednji vek začne v 2. stoletju in konča v 14. stoletju. Srednjeveška zgodovina vključuje tri glavna obdobja:

Zgodnji srednji vek (pozno 5. - sredina 11. stoletja)

Zreli (romanski) srednji vek (XI-XII stoletja)

Pozni (gotski) srednji vek (XIII-XV stoletja).

25. Vzroki in predpogoji za nastanek srednjega veka kot posebne vrste kulture Srednjeveška kultura ne nastane iz nič (vendar kot katera koli druga), zato je tako pomembno razumeti, kaj je bilo pred nastankom in oblikovanjem nove kulture. Glavni zgodovinski dogodek, ki je določil začetek nove dobe, je padec rimskega cesarstva in prav ta dogodek določa odštevanje srednjeveške kulture. Vendar pa sam padec starega sveta ne more pojasniti razlogov za rojstvo novega. Kaj je bilo za padcem imperija, ki je obstajal stoletje in je Sredozemlje imenoval "notranje morje"?

Zgodovina poznega Rima je sestavljena iz celega kompleksa destruktivnih procesov. Eden najpomembnejših trenutkov tega obdobja je kriza gospodarskega sistema. Gospodarstvo Rima se je napajalo z zasegom tujih ozemelj in pritokom sužnjev, toda do začetka tisočletja cesarstvo doseže svojo mejo in postane neobvladljivo. Krizo oblasti, preskok cesarjev, notranje prepire spremljajo udarci od zunaj. Oseba, ki je živela v dobi poznega Rima, je izgubila glavne vrednote svojega sveta - vero v državo, pravičnost bogov, vsemogočnost cesarske oblasti in večnost Rima. Filozofi tistega časa veliko razmišljajo o pomenu človekovega obstoja in iščejo odgovore na večna vprašanja. Vendar pa niti filozofija niti verski nauki tistega časa ne dajejo odgovora na glavna vprašanja. Ta odgovor je rojstvo nove religije – krščanstva. Zgodovina poznega Rima je čas iskanja novega pogleda na odnos človeka do svetega sveta. Zgodnje krščanstvo postane opora v obdobju propada. Sam krščanski nauk pa boleče in dolgo išče svojo pot med številnimi idejami in interpretacijami Nove zaveze. Trajalo bo nekaj stoletij, da se bodo oblikovali glavni temelji krščanskega nauka in oblikovala Veroizpoved.

Posledično je treba poudariti, da srednji vek, ki se zanaša na novo vero, nenehno jezno zavrača pogane in zavrača starodavni svet kot diabolični svet. Ne smemo pa pozabiti, da je srednjeveška kultura povezana z antiko s krvnimi vezmi. Kot piše J. Le Goff v knjigi »Civilizacija srednjeveškega zahoda«: »Spor, konflikt med pogansko kulturo in duhom krščanstva je potekal skozi vso zgodnjekrščansko, vso srednjeveško literaturo in končno skozi številna dela poznejših zgodovinarjev. posvečen srednjeveški civilizaciji. Ta dva sistema mišljenja in dve percepciji sta si bila resnično nasprotujoča, tako kot sta si zdaj nasproti marksistične in meščanske ideologije. /.../ Temeljni odnos do tega problema so določili cerkveni očetje in ga lepo izrazil sv. Avguština, ki je izjavil, da bi morali kristjani starodavno kulturo uporabljati na enak način, kot so Judje uporabljali plen, ki so ga v svojem času ujeli Egipčani. "Če so poganski filozofi, zlasti platonisti, po naključju izpustili resnice, ki so koristne za našo vero, potem se teh resnic ne le ne bi smeli zavarovati, ampak jih je treba odvzeti nezakonitim lastnikom in jih uporabiti v svojo korist."

26. Posebnosti kulture zahodnega srednjega veka V srednjem veku se evropska kultura oblikuje v enoten sistem. To enotnost določajo predvsem številna temeljna načela, ki povezujejo materialno, socialno in duhovno komponento kulture. Prvo načelo je hierarhizem. Prva družbena institucija z vzpostavljenim sistemom hierarhičnih odnosov je bila Cerkev. Stroga podrejenost znotraj cerkve od podeželske župnije papežu, hierarhija znotraj samostanske bratovščine so bili pomemben mehanizem za delovanje verskega življenja družbe. Vendar je bilo razmerje med nebeškim in zemeljskim svetom strogo hierarhično, prav tako tudi struktura nebeškega kraljestva. S tega vidika je enotnost nebeškega in zemeljskega sveta temeljila na hierarhiji od konca do konca, na vrhu katere stoji Bog.

Druga univerzalija, ki krepi to načelo, je vertikala starejši-vazal. Ko je nastal kot načelo organiziranja posestnih in zemljiških razmerij, postopoma presega meje ozko družbene funkcije in postane osnova za razumevanje vseh vrst povezav. Torej je bil odnos med Lepo damo in vitezom zasnovan kot odnos vazala in vladarja, kjer Gospa deluje kot gospodarica. V številnih primerih to daje paradoksalen rezultat: eden od osrednjih svetopisemskih zapletov - padec - se v srednjeveških polliturgičnih dramah razlaga kot kršitev dolžnosti podložne zvestobe s strani Adama v odnosu do Boga. Na podlagi tega načela se razlagajo vsi pojavi srednjeveške kulture. Tako se gradi hierarhija poklicev, besedil, obrti, umetnosti itd.

Drugo načelo je korporativizma. Če hierarhija daje vertikalno strukturo vrednot in človeškega življenja, potem je korporacija instrument horizontalne organizacije. Korporativne vrednote so bile za človeka tiste dobe veliko pomembnejše od individualnih vrednot. Torej, če je moral vitez izbirati med častjo (razred, družina) in osebno slavo, je moral izbrati čast. V tem smislu je vsak član srednjeveške družbe sledil načelu »službe«. To je bila pripadnost korporaciji (pa naj bo to posestvo ali korporacija žonglerjev), ki je služila kot osnova za samoodločanje osebe. V obdobju zrelega srednjega veka z razvojem mest postaja družba mobilna. V življenju osebe so se lahko uničile stare korporativne vezi, vendar je bil v takih primerih vključen v novo korporacijo (na primer univerzo). Srednjeveški človek si je vedno prizadeval "izgubiti" se v korporaciji, pa naj bo to podeželska župnija ali korporacija norcev.

Najpomembnejše načelo srednjeveške kulture simboliko. Krščanska slika sveta je temeljila na nerazumljivosti in nevidnosti božjega načela. Simbol je edini možni način občestva z božanskim. V človekovem življenju ni nič tako zaničljivega, da ne bi moglo postati simbol nebes. Torej bela vrtnica, poteptana v blato, simbolizira mučeništvo Device Marije. Simbolika srednjeveške umetnosti služi kot način povezovanja svetega in profanega. Svetloba vitražnih oken se nanaša na Božansko svetlobo. Vendar pa tudi v posvetni komponenti kulture simbol igra pomembno vlogo: heraldika in simbolika jezika dvorne ljubezni, simbolika najpreprostejših stvari - sklede, meča, srajce itd. Simbol postane način videnja božanskega v vsakdanjem življenju, ki vam omogoča, da najpreprostejše dogodke in dejanja v človekovem življenju napolnite z najvišjim pomenom.

In zadnje načelo univerzalizem. Osnova krščanske kulture je bila prisotnost enega samega načela, ki tvori pomen in razlaga. To načelo je bil Bog. Kaj je najvišja resnica? - Bog. Kaj je popolna lepota? - Bog. Kaj je najvišje dobro? - Bog. Tudi srednjeveško pravo se je pogosto zanašalo na institucijo »božje sodbe«, ki je temeljila na prepričanju, da je Bog vedno na strani desnice in ne bo dovolil trpljenja nedolžnih. Na koncu je treba opozoriti, da ta temeljna načela srednjeveške kulture določajo njeno enotnost z vso raznolikostjo pojavov in oblik kulturnega obstoja.

budizem krščanstvo katolicizem luteranizem

Krščanstvo (iz grške besede christos "maziljen", "Mesija") je nastalo kot ena od sekt judovstva v 1. stoletju. AD v Palestini. Ta začetni odnos do judovstva je izjemno pomemben za razumevanje korenin krščanske vere – kaže se tudi v tem, da je prvi del Svetega pisma, Stara zaveza, sveta knjiga tako za Jude kot za kristjane (drugi del Sveto pismo, Novo zavezo, priznavajo le kristjani in je zanje glavna). Krščanstvo, ki se je razširilo med Jude v Palestini in Sredozemlju, je že v prvih desetletjih svojega obstoja pridobilo privržence med drugimi narodi.

Vendar so že prve krščanske skupnosti svoje člane učili, da ne razmišljajo samo o sebi, ampak tudi o usodi celega sveta, da ne molijo le za svoje, ampak tudi za skupno odrešenje. Že takrat se je razkrila univerzalizem, značilen za krščanstvo: skupnosti, razpršene po velikem prostranstvu rimskega cesarstva, so kljub temu občutile svojo enotnost. Člani skupnosti so postali ljudje različnih narodnosti. Novozavezna teza »ni Grka ne Juda« je razglašala enakost pred Bogom vseh vernikov in vnaprej določila nadaljnji razvoj krščanstva kot svetovne religije, ki ne pozna nacionalnih in jezikovnih meja.

Potreba po edinosti na eni strani in precej široka razširjenost krščanstva po svetu na drugi strani sta med verniki spodbudila prepričanje, da če je posamezen kristjan lahko šibek in nestabilen v veri, potem je poenotenje Kristjani kot celota imajo Svetega Duha in Božjo milost.

Prvi ekumenski koncil, ki je potekal v Nikeji leta 325, je sprejel krščansko veroizpoved - kratek niz glavnih dogem, ki tvorijo osnovo doktrine.

Krščanstvo razvija idejo o enem samem Bogu, ki je dozorel v judovstvu, lastnika absolutne dobrote, absolutnega znanja in absolutne moči. Vsa bitja in predmeti so njegove stvaritve, vse je ustvarjeno s prostim dejanjem Božanske volje. Dve osrednji dogmi krščanstva govorita o trojici Boga in učlovečenju. Po prvem je notranje življenje božanstva razmerje treh "hipostas" ali oseb: Očeta (začetek brez začetka), Sina ali Logosa (pomensko in oblikovno načelo) in Svetega Duha ( načelo, ki daje življenje). Sin je "rojen" od Očeta, Sveti Duh "izhaja" od Očeta. Hkrati se tako »rojstvo« kot »nadaljovanje« ne zgodita v času, saj so vse osebe krščanske Trojice vedno obstajale – »večne« in enake po dostojanstvu – »enake v časti«.

Človek je bil po krščanskem nauku ustvarjen kot nosilec božje »podobe in podobnosti«. Vendar pa je padec, ki so ga zagrešili prvi ljudje, uničil človeško podobnost in mu naložil madež izvirnega greha. Kristus je, ko je sprejel bolečine križa in smrti, "odkupil" ljudi, ki so trpeli za vso človeško raso. Zato krščanstvo poudarja očiščevalno vlogo trpljenja, kakršno koli omejevanje s strani človeka njegovih želja in strasti: »s sprejetjem svojega križa« lahko človek premaga zlo v sebi in v svetu okoli sebe. Bog se mu približuje. To je poslanstvo kristjana, njegovo opravičevanje Kristusove žrtvene smrti.S tem pogledom na človeka je povezan pojem zakramenta, ki je značilen le za krščanstvo - posebno kultno dejanje, ki je namenjeno resničnemu vnašanju božanskega v človekovo življenje. To je najprej krst, obhajilo, spoved (kesanje), poroka, mašeljenje.

RAZDELITEV KRŠČANSTVA NA RAZLIČNE RELIGIJE

Preganjanje, ki ga je krščanstvo doživelo v prvih stoletjih svojega obstoja, je pustilo globok pečat v njegovem svetovnem nazoru in duhu. Osebe, ki so bile zaradi svoje vere zaprte in mučene (spovedniki) ali so bile usmrčene (mučeniki), so v krščanstvu začeli častiti kot svetnike. Na splošno postane ideal mučenca osrednji v krščanski etiki.

Čas je minil. Razmere dobe in kulture so spremenile politični in ideološki kontekst krščanstva, kar je povzročilo številne cerkvene delitve - razkol. Posledično so se pojavile konkurenčne sorte "denominacijskega" krščanstva. Tako je leta 311 krščanstvo uradno dovoljeno, do konca 4. stoletja pa pod cesarjem Konstantinom - prevladujoča religija, pod okriljem državne oblasti. Vendar se je postopno slabljenje Zahodnega rimskega cesarstva na koncu končalo z njegovim propadom. To je pripomoglo k temu, da se je močno povečal vpliv rimskega škofa (papeža), ki je prevzel funkcije posvetnega vladarja. Že v 5. - 7. stoletju so se v okviru tako imenovanih kristoloških sporov, ki so razjasnili razmerje med božanskim in človeškim načelom v Kristusovi osebi, od cesarske cerkve ločili kristjani Vzhoda: monofisti itd. Leta 1054 je prišlo do ločitve pravoslavne in katoliške cerkve, ki je temeljila na konfliktu bizantinske teologije svete moči položaja cerkvenih hierarhov, podrejenih monarhu - in latinske teologije univerzalnega papeštva, ki si je prizadevala za podrediti posvetno oblast.

Po smrti pod napadom Turkov - Otomanov Bizanca leta 1453 se je Rusija izkazala za glavno trdnjavo pravoslavja. Vendar so spori o normah obredne prakse tu v 17. stoletju pripeljali do razkola, zaradi katerega so se staroverci ločili od pravoslavne cerkve.

Na Zahodu je ideologija in praksa papeštva v srednjem veku vzbujala vse večji protest tako pri sekularni eliti (zlasti nemških cesarjev) kot pri nižjih družbenih slojih (gibanje Lollard v Angliji, Husiti na Češkem, itd.). Do začetka 16. stoletja se je ta protest oblikoval v reformacijskem gibanju.

PRAVOSLAVJE

Pravoslavlje - ena od treh glavnih smeri krščanstva - se je zgodovinsko razvilo, oblikovalo se je kot njegova vzhodna veja. Razširjena je predvsem v državah vzhodne Evrope, Bližnjega vzhoda in Balkana. Z imenom "pravoslavje" (iz grške besede "pravoslavje") se prvič srečajo krščanski pisci iz 2. stoletja. Teološki temelji pravoslavja so se oblikovali v Bizancu, kjer je bila prevladujoča religija v 4.-11. stoletju. Sveto pismo (Biblija) in sveto izročilo (odločitev sedmih ekumenskih koncilov 4.-8. stoletja, pa tudi dela večjih cerkvenih avtoritet, kot so Atanazij Aleksandrijski, Vasilij Veliki, Gregor Bogoslov, Janez Damaščanski, Janez Krizostom) so priznani kot osnova nauka. Ti očetje Cerkve so morali oblikovati osnovna načela veroizpovedi.

V Veroizpovedi, sprejeti na Nikejskem in Carigradskem ekumenskem koncilu, so ti temelji nauka oblikovani v 12 delih ali členih: »Verujem v enega Boga Očeta, Vsemogočnega, Stvarnika neba in zemlje, vidnega vsem in nevidnega. en Gospod Jezus Kristus, Božji Sin, Edinorojeni, ki je od Očeta rojen pred vsemi veki: Luč, iz Luči, pravi Bog od resničnega Boga, rojeni, neustvarjeni, enotni z Očetom, ki je bil vse. Devica, in postal človek. Križan za nas pod Poncijem Pilatom ter trpel in pokopan. In vstal tretji dan, po Svetem pismu. In vnesel v nebesa in sedel na desnici Očeta. konec. In v Duhu sveti Gospod, ki daje življenje, ki izhaja iz Očeta, ki je z Očetom in Sinom čaščen in poveličan, ki so govorili preroki, v eni sveti, katoliški in apostolski Cerkvi. ne za odpuščanje grehov. Veselim se vstajenja mrtvih in življenja prihodnjega veka. Amen.

»Prvi izraz govori o Bogu kot stvarniku sveta – prvi hipostazi Svete Trojice.

V drugem - o veri v edinorojenega Božjega Sina - Jezusa Kristusa.

Tretja je dogma o učlovečenju, po kateri je Jezus Kristus, medtem ko je ostal Bog, hkrati postal človek, ko se je rodil iz Device Marije.

Četrti član Veroizpovedi govori o trpljenju in smrti Jezusa Kristusa. To je dogma odrešenja.

Peti govori o vstajenju Jezusa Kristusa.

Šesti se nanaša na telesni vnebovzetje Jezusa Kristusa v nebesa.

V sedmem - o drugem prihodu Jezusa Kristusa na zemljo.

Osmi člen Veroizpovedi govori o veri v Svetega Duha.

V devetem – o odnosu do cerkve.

V desetem - o zakramentu krsta.

V enajstem - o prihodnjem splošnem vstajenju mrtvih.

V dvanajstem članu - o večnem življenju.

V nadaljnjem filozofskem in teoretičnem razvoju krščanstva je nauk o

Blaženi Avguštin. Na prelomu v 5. stoletje je pridigal o superiornosti vere nad znanjem.

Realnost je po njegovem nauku človeškemu umu nerazumljiva, saj se za njenimi dogodki in pojavi skriva volja vsemogočnega Stvarnika. Avguštinov nauk o predestinaciji je rekel, da lahko vsak, ki veruje v Boga, vstopi v sfero »izvoljenih«, ki so vnaprej določeni za odrešenje. Kajti vera je merilo predestinacije.

Pomembno mesto v pravoslavju zasedajo zakramentalni obredi, med katerimi se po nauku cerkve na vernike spusti posebna milost. Cerkev priznava sedem zakramentov:

Krst je zakrament, pri katerem vernik, ko se telo trikrat potopi v vodo s klicem Boga Očeta in Sina in Svetega Duha, pridobi duhovno rojstvo.

V zakramentu krizme se verniku podarijo darovi Svetega Duha, ki se vrača in krepi v duhovnem življenju.

V zakramentu obhajila je vernik pod krinko kruha in vina deležen samega Kristusovega telesa in krvi za večno življenje.

Zakrament kesanja ali spovedi je priznanje svojih grehov pred duhovnikom, ki jih odpusti v imenu Jezusa Kristusa.

Zakrament duhovništva se opravi s škofovskim posvečenjem med povišanjem ene ali druge osebe v duhovniški čin. Pravica opravljanja tega zakramenta ima samo škof.

V zakramentu poroke, ki poteka v templju ob poroki, je blagoslovljena zakonska zveza neveste in ženina.

V zakramentu maziljenja (maziljenja), ko je telo maziljeno z oljem, se na bolne kliče božja milost, ki ozdravlja dušne in telesne slabosti.

PRAVOSLAVJE V RUSIJI

Krst Kijeva s strani kneza Vladimirja in Novgoroda s strani Dobrinje sta prva koraka v zgodovini pokristjanjevanja vse Rusije. Široko sprejetje krščanstva je povezano z intenzivnim razvojem severnih ozemelj ob koncu 18. stoletja. Na valu preseljevanja se je krščanstvo razširilo in uveljavilo po vsem ozemlju Rusije.

Izjemno pomembna faza v zgodovini pravoslavja je bil tudi čas življenja Sergija Radoneškega. Kult Trojice, ki ga je postavil Sergius, je postal ena glavnih družbenih idej, simbol in zastava narodne enotnosti, doktrina preureditve življenja na novih moralnih načelih.

Po zmagi na Kulikovem polju se je Rusija hitro gospodarsko in politično okrepila. Leta 1448 je svet ruskih hierarhov neodvisno od Konstantinopla povzdignil škofa Jona iz Ryazana v katedralo metropolita moskovskega in vse Rusije. Tako je bil položen začetek avtokefalnosti, neodvisnosti ruske cerkve.

Patriarhat v Rusiji je bil ustanovljen pod Borisom Godunovim. Leta 1589 je metropolit Job postal prvi patriarh v Rusiji.

Pravoslavna cerkev daje velik pomen praznikom in postom. Postni čas je praviloma pred velikimi cerkvenimi prazniki. Bistvo posta je »očiščenje in prenova človeške duše«, priprava na pomemben dogodek v verskem življenju. V ruskem pravoslavju obstajajo štirje veliki večdnevni posti: pred veliko nočjo, pred dnevom Petra in Pavla, pred vnebovzetjem Device Marije in pred božičem.

Prvo mesto med velikimi, glavnimi prazniki zaseda velika noč. V bližini so dvanajsti prazniki - 12 najpomembnejših praznikov pravoslavja: Kristusovo rojstvo, srečanje, Gospodov krst, preobraževanje, Gospodov vstop v Jeruzalem, Gospodovo vnebohod, Trojica ( Binkošti), vzvišenje Gospodovega križa, oznanjenje, rojstvo Device Marije, vstop v tempelj Device Marije, Vnebovzetje Matere Božje.

KATOLICIZEM

Drugi največji (poleg pravoslavja) trend v krščanstvu je katolicizem.

Beseda "katolicizem" pomeni univerzalen, univerzalen. Izvira iz majhne rimske krščanske skupnosti, katere prvi škof je bil po izročilu apostol Peter. Proces izolacije katolicizma v krščanstvu se je začel že v 3.-5. stoletju, ko so naraščale in poglabljale gospodarske, politične in kulturne razlike med zahodnim in vzhodnim delom rimskega cesarstva. Začetek delitve krščanske cerkve na katoliško in pravoslavno je postavilo rivalstvo med rimskimi papeži in carigrajskimi patriarhi za prevlado v krščanskem svetu. Okoli leta 867 je prišlo do preloma med papežem Nikolajem I. in carigrajskim patriarhom Focijem.

Katolicizem kot ena od smeri krščanske vere priznava svoje temeljne dogme in obrede, ima pa številne značilnosti v dogmi, kultu in organizaciji.

Osnova katoliške vere, pa tudi vsega krščanstva, je Sveto pismo in Sveto izročilo. Vendar pa za razliko od pravoslavne cerkve katoliška cerkev šteje za sveto izročilo resolucije ne le prvih sedmih ekumenskih koncilov, temveč tudi vseh naslednjih koncilov, poleg tega pa papeška sporočila in resolucije.

Organizacijo katoliške cerkve zaznamuje stroga centralizacija. Papež je glava te Cerkve. Opredeljuje doktrine o vprašanjih vere in morale. Njegova moč je višja od moči ekumenskih koncilov. Centralizacija katoliške cerkve je povzročila načelo dogmatskega razvoja, ki se je izražalo zlasti v pravici netradicionalne razlage dogme. Tako je v veroizpovedi, ki jo priznava pravoslavna cerkev, v dogmi o Trojici rečeno, da Sveti Duh izhaja iz Boga Očeta. Katoliška dogma oznanja, da Sveti Duh izhaja tako iz Očeta kot iz Sina. Oblikoval se je tudi svojevrsten nauk o vlogi Cerkve pri odrešenjskem delu. Verjame se, da je osnova odrešenja vera in dobra dela. Cerkev ima po naukih katolicizma (v pravoslavju tega ni tako) zakladnico »nad-dolžnih« dejanj, »rezervo« dobrih del, ki jih je ustvaril Jezus Kristus, Mati božja, sveta, pobožna kristjani. Cerkev ima pravico razpolagati s to zakladnico, dati njen del tistim, ki jo potrebujejo, torej odpuščati grehe, podeliti odpuščanje spokorniku. Od tod nauk o odpustkih – odpuščanju grehov za denar ali za kakršne koli zasluge pred Cerkvijo. Od tod – pravila molitve za mrtve in papeževa pravica, da skrajša trajanje bivanja duše v čistilišču.

Dogma o čistilišču (vmesnem mestu med nebesi in peklom) obstaja samo v katoliškem nauku. Duše grešnikov, ki ne nosijo prevelikih smrtnih grehov, tam gorijo v očiščevalnem ognju (možno je, da je to simbolna podoba vesti in kesanja), nato pa dobijo dostop do raja. Trajanje bivanja duše v čistilišču lahko skrajšamo z dobrimi dejanji (molitve, donacije cerkvi), ki jih v spomin na pokojnika opravljajo njegovi sorodniki in prijatelji na zemlji.

Nauk o čistilišču se je oblikoval v 1. stoletju. Pravoslavna in protestantska cerkev zavračata nauk o čistilišču.

Poleg tega ima za razliko od pravoslavne dogme katoliška dogme, kot je nezmotljivost papeža – sprejete na prvem vatikanskem koncilu leta 1870; Brezmadežnega spočetja Device Marije - razglašena leta 1854. Posebna pozornost zahodne cerkve do Matere božje se je pokazala v tem, da je leta 1950 papež Pij XII uvedel dogmo o telesnem vnebohodu Device Marije.

Katoliška doktrina, tako kot pravoslavna, priznava sedem zakramentov, vendar se razumevanje teh zakramentov v nekaterih podrobnostih ne ujema. Obhajilo se opravi s nekvašenim kruhom (za pravoslavne - kvašenim). Za laike je dovoljeno obhajilo tako s kruhom kot vinom in samo s kruhom. Pri opravljanju zakramenta krsta ga poškropijo z vodo in ga ne potopijo v pisavo. Krizma (birma) se izvaja pri starosti 7-8 let in ne v otroštvu. V tem primeru najstnik prejme drugo ime, ki si ga izbere sam, skupaj z imenom pa podobo svetnika, čigar dejanjem in idejam namerava zavestno slediti. Tako naj bi izvajanje tega obreda služilo krepitvi vere.

V pravoslavju samo črna duhovščina (monaštvo) zaobljubi celibat. Pri katolikih je celibat (celibat), ki ga je vzpostavil papež Gregor VII., obvezen za vso duhovščino. Središče kulta je tempelj. Gotika v arhitekturi, ki se je v Evropi razširila ob koncu srednjega veka, je veliko prispevala k razvoju in krepitvi katoliške cerkve. Pomembni elementi kulta so prazniki, pa tudi posti, ki urejajo vsakdanji način življenja župljanov.

Katoličani advent imenujejo advent. Začne se prvo nedeljo po Andrejevem dnevu – 30. novembra. Božič je najbolj slovesni praznik. Praznuje se s tremi bogoslužjami: ob polnoči, ob zori in popoldne, kar simbolizira Kristusovo rojstvo v naročju Očeta, v maternici.

Matere božje in v duši vernika. Na ta dan so v templjih za čaščenje postavljene jaslice s figurico otroka Kristusa.

Po katoliški hierarhiji obstajajo tri stopnje duhovništva: diakon, duhovnik (curé, pater, duhovnik), škof. Škofa imenuje papež. Papeža izvoli zbor kardinalov z večino vsaj dveh tretjin plus ena s tajnim glasovanjem.

Na II. vatikanskem koncilu (1962-1965) se je začel proces agiornamenta - prenove, posodobitve vseh vidikov življenja cerkve. Najprej je to vplivalo na tradicijo bogoslužja.

Na primer, zavrnitev opravljanja storitve nujno v latinščini.

PROTESTANTIZEM

Zgodovina protestantizma se v resnici začne pri Martinu Lutru, ki je prvi prekinil s katoliško cerkvijo, oblikoval in zagovarjal glavne določbe protestantske cerkve. Te določbe izhajajo iz dejstva, da je možna neposredna povezava med človekom in Bogom. Lutrov upor proti duhovnim in posvetnim oblastem, njegove govore proti popustljivosti, proti trditvam katoliške duhovščine, da obvladuje vero in vest kot posrednika med ljudmi in Bogom, je družba slišala in dojemala izjemno ostro.

Bistvo protestantizma je to: božja milost je podeljena brez posredovanja cerkve. Človekovo odrešenje se zgodi le z njegovo osebno vero v odkupno žrtev Jezusa Kristusa.

Laiki niso ločeni od duhovščine, duhovništvo sega na vse vernike. Od zakramentov se priznava krst in obhajilo. Verniki niso podvrženi papežu. Božja služba je sestavljena iz pridig, skupnih molitev in petja psalmov. Protestanti ne priznavajo kulta Device, čistišča, zavračajo meništvo, znamenje križa, sveta oblačila in ikone.

luteranstvo

Sveto pismo pravi: "Pravični bo živel od vere." Ta ideja je bila osnova za glavna načela reformacije, ki jih je oblikoval Luther. Zapisal jih je v obliki 95 tez. Napisane so na severnih vratih grajske cerkve Wittenberg. Tukaj je nekaj teh tez: »Kristus, ki oznanja: »Pokesajte se, kajti nebeško kraljestvo se je približalo«, s tem priča, da bi moralo biti življenje vernikov od začetka do konca nenehno kesanje.

"Kosanje ni samo spoved pred duhovnikom." (V prvih štirih tezah Luther pokaže, da je pravo kesanje stalen proces, ne enkraten dogodek.)

"Papež lahko odstrani samo tiste kazni, ki jih sam naloži po svoji svobodni volji ali na podlagi cerkvene listine ..." (In pojasnjuje, da cerkev ne more osvoboditi nobenih nebeških kazni).

"Kanoni kesanja (to je odlok o tem, kakšne pokore ali kazni naložiti spokornikom) so vzpostavljeni za žive." (Tu in v več naslednjih tezah je moč papeža nad čistiliščem zavrnjena).

»Ne po Kristusu ni nauk, ki pravi, da se kesanje ne zahteva za tiste, ki dobijo odpustke za duše. Resnično spokornikom daje Gospod odpuščanje grehov in osvoboditev večnih muk, na kar lahko grešnik upa tudi brez papeškega pisma.«

Luther v več tezah poudarja, da »kristjan, ki se resnično pokesa, »ne beži pred nebeško kaznijo«.

"Pravi, pristni zaklad cerkve je sveti evangelij božje slave in milosti." (Luther pojasnjuje, da je obstoj »zakladnice dobrih del« koristen za bogate in ne za revne, da naj bi te zaklade dosegel grešnik in ne s papeževo milostjo. Željo po pomirjenju Boga imenuje na ta način iluzija).

»Pravi kristjan hrepeni po tem, da bi sledil Kristusu pasijona. Ne v dovoljenju, ampak v iskrenem kesanju, poti k odrešitvi.

To so teze, objavljene 31. oktobra 1517, ta dan pa je pozneje za protestante postal praznik.

KALVINIZEM

Druga pomembna osebnost v reformaciji je bil John Calvin (1509 - 1564). Njegovo glavno delo "Navodila krščanske vere", objavljeno leta 1536, ko se je protestantizem že oblikoval kot nauk, je postalo osnova nove verske smeri - kalvinizma. Za razliko od figur zgodnje reformacije za Calvina v središču pozornosti ni evangelij, temveč Stara zaveza. Calvin je razvil nauk o absolutni predestinaciji, po kateri so vsi ljudje po nespoznavni božanski volji razdeljeni na izvoljene in obsojene. Niti z vero niti z "dobrimi dejanji" človek ne more ničesar spremeniti v svoji usodi: izvoljeni so odločeni za odrešenje, izobčenci - za večne muke. Nauk o predestinaciji temelji na predpostavki, da je bil tudi Jezus Kristus od Boga določen, da trpi za naše grehe.

Privrženci protestantskih cerkva kalvinistične usmeritve (kalvinisti ali reformatorji) so imeli velik vpliv na Škotskem, Nizozemskem, severu Nemčije, Francije in Anglije. Temeljno načelo druge smeri - kongregacionalisti (iz latinščine - povezava) - je popolna verska in organizacijska avtonomija vsake kongregacije. So strogi puritanci. Za razliko od kalvinistov vključujejo vse laike v bogoslužje in oznanjevanje. Pridigajo načelo posvetnega in verskega kolektivizma, zato se celotna skupnost šteje za prejemnika milosti.

Nauk o predestinaciji človekove usode in ideja o nezmotnosti Svetega pisma zanje nista tako pomembna kot za kalviniste. Kongregacionalizem je pogost v Veliki Britaniji in njenih nekdanjih kolonijah.

prezbiterijanci

Prezbiterijanci (iz grščine - najstarejši) so zmerni puritanci. Škotski parlament se je leta 1592 odločil, da bo ta doktrina postala država. Na čelu cerkvene skupnosti je prezbiter, ki ga izvolijo člani skupnosti. Skupnosti se združujejo v sindikate, lokalne in državne. Obred se zmanjša na molitev, prezbiterjevo pridigo, petje psalmov. Liturgija je bila odpovedana, ne bereta se ne "Simbol vere" ne "Oče naš".

Za praznike se štejejo samo vikendi.

Sveto pismo (Biblija) in sveto izročilo (odločitev sedmih ekumenskih koncilov 4.-8. stoletja, pa tudi dela večjih cerkvenih avtoritet, kot so Atanazij Aleksandrijski, Vasilij Veliki, Gregor Bogoslov, Janez Damaščanski, Janez Krizostom) so priznani kot osnova nauka. Ti očetje Cerkve so morali oblikovati osnovna načela veroizpovedi.

Pomembno mesto v pravoslavju zasedajo zakramentalni obredi, med katerimi se po nauku cerkve na vernike spusti posebna milost. Cerkev priznava sedem zakramentov:

Krst je zakrament, pri katerem vernik, ko se telo trikrat potopi v vodo s klicem Boga Očeta in Sina in Svetega Duha, pridobi duhovno rojstvo. Človek (najpogosteje dojenček) ne samo, da se znebi tako imenovanega izvirnega greha, postane pravoveren kristjan;

V zakramentu krizme se verniku podarijo darovi Svetega Duha, ki se vrača in krepi v duhovnem življenju. Krima poteka po krstu (za vernike - takoj po krstu, za katoličane - po določenem času) in je v posvetitvi človeka v kristjana z mazanjem določenih delov telesa s posebnim aromatičnim oljem (miro), ki naj bi vsebovali "božansko milost", "darove svetega duha".

V zakramentu obhajila je vernik pod krinko kruha in vina deležen samega Kristusovega telesa in krvi za večno življenje.

Zakrament kesanja ali spovedi je priznanje svojih grehov pred duhovnikom, ki jih odpusti v imenu Jezusa Kristusa.

Zakrament duhovništva se opravi s škofovskim posvečenjem med povišanjem ene ali druge osebe v duhovniški čin. Pravica opravljanja tega zakramenta ima samo škof.

V zakramentu poroke, ki poteka v templju ob poroki, je blagoslovljena zakonska zveza neveste in ženina.

V zakramentu maziljenja (maziljenja), ko je telo maziljeno z oljem, se na bolne kliče božja milost, ki ozdravlja dušne in telesne slabosti. Med tem zakramentom duhovnik odpusti grehe hudo bolnemu ali umirajočemu in »podari« potrebno svetost za posmrtno življenje.

Poglejmo glavne konfesionalne oblike krščanstva, ki so se oblikovale v procesu zgodovinskega razvoja krščanskega sveta.

Drugi največji (poleg pravoslavja) trend v krščanstvu je katolicizem. Beseda "katolicizem" pomeni univerzalen, univerzalen.

Izvira iz majhne rimske krščanske skupnosti, katere prvi škof je bil po legendi apostol Peter. Proces izolacije katolicizma v krščanstvu se je začel že v 3.-5. stoletju, ko so naraščale in poglabljale gospodarske, politične in kulturne razlike med zahodnim in vzhodnim delom rimskega cesarstva.

Začetek delitve krščanske cerkve na katoliško in pravoslavno je postavilo rivalstvo med rimskimi papeži in carigrajskimi patriarhi za prevlado v krščanskem svetu. Okoli leta 867 je prišlo do prepada med papežem Nikolajem I. in carigrajskim patriarhom Focijem.

Katolicizem kot ena od smeri krščanske vere priznava svoje temeljne dogme in obrede, ima pa številne značilnosti v dogmi, kultu in organizaciji. krščanstvo katoliška vera

Osnova katoliške vere, pa tudi vsega krščanstva, je Sveto pismo in Sveto izročilo. Toda za razliko od pravoslavne cerkve katoliška cerkev šteje za sveto izročilo resolucije ne le prvih sedmih ekumenskih koncilov, temveč tudi vseh naslednjih koncilov, poleg tega pa papeška sporočila in resolucije.

Na II. vatikanskem koncilu (1962-1965) se je začel proces agiornamenta - prenove, posodobitve vseh vidikov življenja cerkve. Najprej je to vplivalo na tradicijo bogoslužja. Na primer, zavrnitev opravljanja storitve nujno v latinščini.

Bistvo protestantizma je to: božja milost je podeljena brez posredovanja cerkve. Človekovo odrešenje se zgodi le z njegovo osebno vero v odkupno žrtev Jezusa Kristusa. Laiki niso ločeni od duhovščine – duhovništvo sega na vse vernike. Od zakramentov se priznava krst in obhajilo. Verniki niso podvrženi papežu. Božja služba je sestavljena iz pridig, skupnih molitev in petja psalmov. Protestanti ne priznavajo kulta Device, čistišča, zavračajo meništvo, znamenje križa, sveta oblačila in ikone.

Največja protestantska doktrina glede na število privržencev - krst (iz grščine - potopiti v vodo, krstiti z vodo) - je prišla k nam v 70. letih 19. stoletja. Privrženci tega učenja krstijo samo odrasle. "Nihče ne more izbrati vere za človeka, vključno s starši. Človek mora sprejeti vero zavestno" - glavni postulat baptistov in evangeličanskih kristjanov. Njihovo čaščenje je čim bolj poenostavljeno in je sestavljeno iz verskega petja, molitev in pridig. Evangeličanski kristjani ohranjajo štiri obrede: krst (za odrasle), obhajilo v obliki obhajila, poroko, posvečenje (duhovništvo). Križ za evangeličanske kristjane ni simbol čaščenja.

Veliko mesto v krščanski veri zasedajo prazniki, ki so posvečeni Jezusu Kristusu, Materi Božji, svetnikom, čudežnim ikonam. Najpomembnejša med njimi, ki jo služabniki krščanske vere imenujejo »praznik praznikov in zmaga praznovanj«, je velika noč. Posvečen je mitskemu dogodku - vstajenju Jezusa Kristusa od mrtvih. Velika noč se ni praznovala takoj. Šele leta 325 je bilo na koncilu v Nikeji (1. ekumenski) uradno sklenjeno, da se veliko noč praznuje na prvo nedeljo po polni luni, ki je prišla po spomladanskem enakonočju (21. marec). Hkrati katoličani štejejo dan pomladnega enakonočja po novem slogu, pravoslavci pa po starem. Poleg tega, če velika noč sovpada z judovsko, jo pravoslavni praznujejo brez izjeme vsaj teden dni po judovski.

Poleg velike noči cerkev praznuje še 12 večjih praznikov, ki jih po številu imenujemo »dvanajsti«. Osem jih je posvečenih kultu Jezusa Kristusa: Kristusovo rojstvo, ustanovljeno v čast rojstva Jezusa Kristusa; trojice ali binkošti - v spomin na domnevni spust Svetega Duha na 50. dan po vstajenju Jezusa Kristusa (velikonočni); Gospodovo srečanje, posvečeno srečanju "pravičnega" Simeona "mesije" - otroka-Kristusa, ki so ga starši (Marija in Jožef), kot pravi evangelij, odnesli v tempelj v posvetitev Bogu ( praznuje se 40 dni po Kristusovem rojstvu); krst (teofanija), ustanovljen po krščanskih teologih v spomin na krst Jezusa Kristusa v reki Jordan (katoličani praznujejo 6. januarja, pravoslavci pa 19. januarja); preobrazba, povezana s fantastično zgodbo o »preobrazbi« (spremembi videza) Jezusa Kristusa v navzočnosti njegovih zvestih učencev med eno od molitev, praznujejo jo 6. avgusta katoličani, 19. avgusta pa pravoslavni; Cvetna nedelja ali Gospodov vhod v Jeruzalem - v čast vstopu Jezusa Kristusa v Jeruzalem kot mesije na predvečer usmrtitve in vstajenja (praznuje se teden dni pred veliko nočjo); vnebohod, ustanovljen v čast vnebohoda Jezusa Kristusa v nebesa (praznuje se štirideseti dan po veliki noči); erekcija posvečena kultu križa, na katerem naj bi bil križan Jezus Kristus in ki naj bi ga našla mati cesarja Konstantina Elena. Preostali štirje prazniki iz t.i. Dvanajst jih je posvečenih kultu Device: rojstvo Device, oznanjenje, uvedba Device v tempelj in končno Vnebovzetje. Poleg tega imajo v krščanski veri pomembno vlogo post, med katerim je vernikom naročeno, naj intenzivno molijo, se pokesajo za zagrešene grehe in se omejijo v vseh zemeljskih užitkih. Cerkev zahteva, da se kristjan posti približno 200 dni na leto.

Konec 80-ih-90-ih. 20. stoletje je zaznamovala hitra rast zanimanja za religijo v ruski družbi. Povečanje števila vernikov, vračanje porušenih cerkva in samostanov cerkvi, njihova obnova in gradnja novih so značilni znaki konca drugega tisočletja. V velikih nakladah je začela izhajati različna verska literatura. Dela ruskih verskih filozofov (N.A. Berdjajeva, S.N. Bulgakova, I.A. Iljina, D.S. Merežkovskega, V.S. Solovjeva, P.A. Florenskega, G.V. Florenskega itd.) Dela ruskih verskih pisateljev (B.K. Zajcev, I.S. V. S. pisatelja klasičnih piscev) Gogol, F. M. Dostojevski, N. S. Leskov, L. I. Tolstoj), ki postavlja vprašanja o religiji. Povečal se je vpliv religije tudi na delo sodobnih pisateljev, katerih dela se dotikajo svetopisemskih prispodob (Č. Ajtmatov) in svetopisemske simbolike.

Desetletja "ateističnega" razvoja ruske sovjetske kulture seveda za družbo niso mogla miniti zaman. Vezi med pravoslavno vero in umetnostjo, ki so se ustvarile skozi stoletja, so izginile, življenje je nepovratno propadlo, tradicije ljudskih verskih praznikov so praktično izginile.

Posledica izgube nacionalnih verskih tradicij lahko štejemo za to, kar se je zgodilo v 90. letih. 20. stoletje hitra amerikanizacija ruske kulture (zdelo se je, da je kultura izgubila imuniteto), a. do neke mere in povečano nemoralnost. Prodor tujih prepričanj verjetno ne bo nadomestil tistih stabilizacijskih načel, ki so določala razvoj nacionalne kulture od časa krsta Rusije.