Kakšne življenjske lekcije lahko nauči literatura? Vzorec eseja

"Vzgoja morale pri pouku književnosti"

učiteljica ruskega jezika in književnosti

MOU Srednja šola št. 13, Derbent

Radžabova Farida Ragimovna

Oblikovanje osebnosti, njenega značaja, občutkov, moralnih lastnosti, državljanstva, kulture vedenja temelji na zakonih in načelih ter se izvaja v metodah in sredstvih vzgoje. Spomnimo se opozorila A.I. Solženicin: »Če duhovna moč naroda usahne, ga noben najboljši državni sistem in nobena najboljša industrijska naprava ne bo rešila smrti. Z gnilim hrastom drevo ne stoji. In med vsemi različnimi svoboščinami, ki smo jih prejeli, bo svoboda brezsramu še vedno prišla v ospredje."

Sodobno izobraževanje je pred težko in odgovorno nalogo - vzgojo večplastne osebnosti, osebnosti, ki se je sposobna osredotočiti na duhovno pomembne norme in vrednote. Književnost je edini študijski predmet estetskega cikla, ki se sistematično preučuje od prvega do enajstega razreda. Zato je vpliv literature na splošno in branja še posebej na oblikovanje študentove osebnosti neizpodbitno dejstvo. Pomen branja je poudaril tudi V.A. Sukhomlinski: »Branje kot vir duhovne obogatitve ni omejeno na zmožnost branja; ta veščina je šele začetek. Branje je okno, skozi katerega otroci vidijo in spoznavajo svet in sebe.« Bralna kultura je bistven pokazatelj duhovnega potenciala družbe.

Ruska družba trenutno doživlja duhovno in moralno krizo. Sedanje stanje je odraz sprememb, ki so se zgodile v javni zavesti in državni politiki. Ruska država je izgubila svoje ideološke, duhovne in moralne ideale. Izkazalo se je, da so duhovne in moralne učne in vzgojne funkcije izobraževalnega sistema zmanjšane na minimum. In posledično je celota vrednostnih stališč v veliki meri destruktivna z vidika razvoja posameznika, družine in države.

Vprašanje moralne vzgoje je tako pomembno, da se odraža v zakonu Ruske federacije "O izobraževanju". 2. člen zakona Ruske federacije pravi: "Državna politika na področju izobraževanja temelji na enem od načel:

Humanistična narava izobraževanja, prioriteta univerzalnih človeških vrednot, človekovo življenje in zdravje, svoboden razvoj posameznika, vzgoja državljanstva in ljubezni do domovine ...«.

Zakon Ruske federacije "O izobraževanju" določa nalogo šole, da zaščiti in razvija nacionalne kulture, regionalne in kulturne tradicije in značilnosti. Nacionalne tradicije imajo nedvomno pomemben pedagoški potencial in lahko služijo kot učinkovito sredstvo duhovne in moralne vzgoje mlajše generacije.

Duhovno in moralno stanje družbe se upravičeno šteje za enega glavnih kazalcev njenega razvoja in blaginje. Konec koncev je duhovnost želja po vzvišenem, resnici, lepoti, ki omogoča dojemanje resničnih najvišjih vrednot.

Zahteve Zveznega državnega izobraževalnega standarda kažejo, da mora biti program duhovnega in moralnega razvoja usmerjen v zagotavljanje duhovnega in moralnega razvoja učencev v enotnosti razrednih, obšolskih, obšolskih dejavnosti, v skupnem pedagoškem delu izobraževalne ustanove, družine in drugih institucij družbe. Tako je cilj duhovne in moralne vzgoje oblikovanje sistema za oblikovanje duhovnih in moralnih smernic za življenjske izbire, razvoj sposobnosti pravilne izbire na začetku življenjske poti.

Izobraževanje ne more izpolniti svoje glavne naloge, da pripravi človeka na življenje v dani družbi zunaj izobraževanja. Ta naravna povezava med usposabljanjem in vzgojo se v pedagoški literaturi imenuje načelo vzgojne vzgoje. V sodobni šoli je za izpolnjevanje vzgojnih nalog v učenju potrebna posebej organizirana dejavnost učitelja in učenca. Izobraževanje je usmerjeno v doseganje določenega ideala, t.j. podoba osebe, ki je v specifičnih zgodovinskih družbeno-kulturnih razmerah za družbo prednostnega pomena.

Relevantnost Problemi moralne vzgoje v sodobni šoli, nujna potreba po njenem reševanju so bili glavni motiv za izbiro teme mojega pedagoškega koncepta. Kje, ne glede na to, kako pri pouku književnosti, se ukvarjati z vzgojo mladih src?! Sodobna družba je nasičena z veliko informacijami: otroci ure gledajo televizijo, se »družijo«, govorijo v mladinskem slengu, za računalnikom in le majhen del naših učencev ima raje knjigo kot dosežke sodobnega napredka.

Težava moralna vzgoja na različnih stopnjah družbenega razvoja je pritegnila pozornost številnih velikih učiteljev. Tako je Ya.A. Komensky prepoznal ogromno izobraževalno vlogo izobraževanja, ne pa delitve izobraževanja in vzgoje. J.J. Rousseau je pripisal prevladujočo vlogo izobraževanju in mu podredil izobraževanje. IG Pestalozzi je duševno vzgojo povezal z moralno vzgojo, svoj pristop pa je utemeljil s tem, da se proces spoznavanja začne s čutnimi zaznavami, ki jih nato zavest obdeluje s pomočjo apriornih idej. Razvoj družbe je prilagodil razmerje med izobraževanjem in usposabljanjem. Torej če. Herbart je, ko je v pedagogiko uvedel izraz "izobraževalna vzgoja", menil, da je izobraževanje glavno vzgojno sredstvo.

K.D.Ushinsky je videlpri poučevanju najpomembnejše sredstvo moralne vzgoje . Po preučevanju njegovega dela sem prišel do zaključka, da je toideja mi je najbližja , in to je onaje bila osnova mojega koncepta . Po mojem mnenju je mogoče moralnost vzgajati tako, da v razredu ustvarimo vzdušje, ki omogoča, da učenec »živi« situacijo. Šele ko otrokovo domišljijo razvijemo do te mere, da je »zamenjal mesta z likom« in zaživel situacijo kot svojo, je možno, da sprejme tiste ideale in prepričanja, ki mu jih želimo privzgojiti. Tema vzgoje morale seveda ni nova, o tem so govorili, govorijo in bodo o tem govorili še naprej – morala za vse starosti!

Vzbuditi zanimanje šolarjev za pouk književnosti je naloga, ki jo rešuje več kot ena generacija učiteljev jezikov. Kakšna naj bo lekcija danes in jutri? Kaj pomaga izboljšati delo, ga narediti boljše, učinkovitejše? Verjetno ni naključje, da se poklic učitelja primerja s poklicem igralca. In tu ne gre samo za to, da mora biti učitelj tako kot igralec sposoben vzpostaviti stik z ljudmi, jih zanimati, očarati. Ker ni enakih predstav, zato tudi podobnih lekcij ne more biti. Inovativni učitelj E.N. Ilyin svetuje: "Ne bojte se biti umetniški. Ne izkazujemo se. Prenašamo se. Lekcija je socialnost, publiciteta, človečnost" [Ilyin, 1986: 35].

Navsezadnje je s svetovnonazorskega položaja pouk književnosti resnično življenje, katerega življenje in razumevanje poteka "tukaj in zdaj". Po mojem mnenju se moralnost rodi tukaj, ko beremo "Telegram" K.G. Paustovskega, "storimo zločin" z Raskoljnikovom, nasprotujemo "temnemu kraljestvu" z N. A. Ostrovskim, se naučimo ljubiti Shakespeara ... Seznam del je mogoče nadaljevati dolgo časa, ki oblikujejo značaj otroka, ki ga vzgajamo, vzgajajo moralo njegove duše.

A.M. Panchenko je rekel: "Prirast znanja, prirast dobrega." Ta občutek je treba napolniti z vsako lekcijo, k temu si prizadevam pri svojem delu. Po mojem mnenju so duša, duhovnost, morala, smisel življenja, ljubezen glavni pojmi pouka književnosti. Seveda bi moral pouk književnosti dati znanje tako o zgodovini kot o teoriji književnosti, saj brez njih ni mogoče globoko razumeti moralnih in filozofskih idej, ki so v njej vgrajene.

Lekcija je ustvarjalnost, ki vključuje novost, izvirnost. Pouk kot pedagoški fenomen ima svojo sestavo in strukturo, t.j. oblika. Sposobnost pravilne izbire ciljev lekcije, premisleka o njeni vsebini, določanja razmerja učne situacije v lekciji, izbire prednostnih metod, tehnik, učnih pripomočkov, napovedovanja specifičnega rezultata lekcije so odločilne pri oblikovanju učne ure. poklicna dejavnost filologa.

Upoštevati je treba cilj lekcije, ki se ne doseže takoj, ampak postopoma, z izvajanjem niza zaporednih nalog. To so elementi strukture lekcije.

Za strukturotvorno enoto pouka književnosti v metodični literaturi se šteje učna situacija, t.j. nalogo, ki je mejnik pri doseganju cilja učne ure. Učna situacija je čustveni del pouka, saj je pouk književnosti ustvarjalen.

Učna situacija je mikrodejavnost učitelja in učenca, ki ima svoj namen, vsebino (metode, tehnike, učni pripomočki, oblike organizacije vzgojno-izobraževalnih dejavnosti) in rezultate. In glavni rezultat je po mojem mnenju vzgoja duhovne in moralne osebnosti mlajše generacije.

Kaj pričakujem od otrok: ustvarjalnost, soustvarjanje ali samo reprodukcijo? To vprašanje sem si zastavil na začetku svoje učiteljske poti – pred dvanajstimi leti. Članek avtorja S.L. Shtilman "Živa voda interpretacije", v kateri avtor postavlja vprašanja, ki so danes tako pomembna za učitelje jezikov. »Zakaj beremo klasiko in se potem o tem pogovarjamo v učilnici: da pokažemo filigransko spretnost razgradnje katerega koli živega tkiva na sestavne dele ali da bi literarno mojstrovino »preskočili« ne le skozi um, ampak tudi skozi srce?!« - razmišlja avtor članka. Prav! Strinjamo se z avtorjevim mnenjem, saj smo na pouku dobili edinstveno priložnost, da skozi literarne mojstrovine »pridemo« v otroška srca.

Pri pouku dajem posebno prednost metodi ustvarjalnega branja in hevristični metodi. Prvi otrokom omogoča, da razvijejo sposobnosti opazovanja, sposobnost videti in slišati pojave v življenju, zmožnost iskanja pravih besed in izrazov, s katerimi lahko prenesejo svoje vtise z izvajanjem različnih ustvarjalnih nalog. Metoda se izvaja skozi metode ekspresivnega (umetniškega) branja učitelja, branja mojstrov umetniške besede, posameznih prizorov, ki jih izvajajo igralci, poučevanje učencev ekspresivnega branja, komentiranega branja. Pomemben je sprejem pogovora, kjer je cilj razjasniti vtis učencev o prebranem delu, usmeriti njihovo pozornost na idejne in umetniške značilnosti, postaviti umetniški, moralni, filozofski problem, ki neposredno izhaja iz prebranega dela.

Hevristična metoda poučevanja pri učencu razvija sposobnost ustvarjanja idej, oblikovanja zmožnosti produktivnega dialoga, razvijanja sposobnosti delovanja v situaciji negotovosti, postavljanja učnega cilja, priprave načrta za njegovo doseganje in iskanja. različnih zornih kotov za reševanje problemov. Poleg tega študent razvija sposobnost introspekcije in refleksije.

Rojstvo hevrističnega učenja je povezano s Sokratovo metodo poučevanja, katere glavno načelo je »poznati nevednost« (»vem, da nič ne vem«), tj. prepoznavanje pomanjkanja znanja in razporeditev na tej podlagi procesa nevednosti – odpoklic. Pojasnjeno je, da še vedno ne vem, predmet nevednosti je izpostavljen in začne se proces obvladovanja. Izobraževanje gre skozi odkritja, skozi učenčevo lastno prodiranje v globine fenomena, ob predpostavki, da učenec ta fenomen živi. »Ko gleda, čuti in razmišlja v mimobežni oblak, izvaja kulturni ritual, razmišlja o starodavni ikoni ali sliki sodobnega umetnika, šolar v sebi reproducira tiste procese, ki sestavljajo zgodovinski tok življenja. Po znanju se izkaže, da je soroden velikim znanstvenikom, umetnikom ... "

Hevristično učenje je usmerjeno v doseganje vnaprej neznanega rezultata, zanj je pomemben proces razumevanja znanja, posledično učenec znanja ne pridobi pasivno, ampak ga ustvarja, znanje postane študentova osebna izkušnja.

Pri pouku posvečam veliko pozornost temi domovine, saj sem globoko prepričan, da je vzgoja domoljubja - vzgoja časti, občutka dolžnosti, ljubezni do domovine in svojega naroda nedvomno ena izmed najpomembnejših. a priori moralna vzgoja. Vzdušje, v katerem so vzgojeni učenci naše šole, je posebno, saj se nahajamo na območju vojaškega tabora. Vsak dan, ko vidijo primer dolgoletne vojaške službe domovini, otroci napolnijo svoja srca z domoljubjem. Ni naključje, da maturanti naše šole vstopajo v vojaške šole in se ne izogibajo služenju vojaškega roka.

Pred mnogimi leti, ko sem šel v peti razred, sem spoznal, da so srca teh učencev odprta za moralno vzgojo. Dobrote so nas naučile pravljice, saj prav v njih dobro premaga zlo, moji učenci so se naučili lekcijo dobrote, kar potrjujejo z ustvarjalnim delom, ki ga opravljajo. Fantje so priznali, da so jokali, ko so brali "Muma" I. S. Turgenjeva. Naučili so se sočustvovati z nesrečo nekoga drugega, obsojati despotizem in, kar je najbolj dragoceno, so otroci v svojih še ne povsem organiziranih govorih razmišljali o moralni superiornosti Gerasima nad ljubico.

Lahko je ljubiti s soncem obsijane borovce, zrcalno prostranstvo gozdne vode, zvezdnato nebo. Sami so čudoviti. Težko je ljubiti ceste, ki jih je izprala otoplitev ali podeželje, kot so jih ljubili F. Vasiljev, N. Nekrasov, L. Tolstoj, Šolohov ali Šukšin. Pri svojih lekcijah si prizadevam to doseči. Ko govorimo o prijaznosti, človečnosti, usmiljenju, vesti, junaštvu in ljubezni do domovine, o univerzalnem idealu, spodbujamo učence ne le k razmišljanju o zastavljenih vprašanjih, temveč tudi k moralni izbiri, oblikovanju moralnega položaja.

Za krepitev miselne dejavnosti pri pouku uporabljam aktivne oblike učenja: elemente spora, raziskovalne naloge, problemska vprašanja, igre vlog, ustvarjalne naloge, dražbene lekcije, potovalne lekcije. Pri svojem delu uporabljam asociativno metodo mišljenja – sinektiko. Sinektika - način za spodbujanje domišljije, oblikovanje vpogleda (tehniko je predlagal ameriški psiholog William Gordon). Ta metoda mi omogoča, da neznano otrokom naredim znano in znano tuje.

Oblikovanje sposobnosti analiziranja umetniških del je ena izmed nalog, ki sem si jih zadal pri moralni vzgoji. Pri pouku se veliko dela za razvijanje te veščine z dejavnostmi, kot so ustvarjanje značilnosti literarnih junakov, podporni diagrami in tabele, primerjava različnih pogledov na delo, posamezne slike, povezovanje dogodkov z določeno dobo.

Oblikovanje sposobnosti dela s knjigo, dodatni viri, sposobnost ustvarjanja pisnih in ustnih skladb pomagajo pri organizaciji seminarskih lekcij, ki so zanimive za študente ("Problem moralne izbire v drami Ostrovskega "Nevihta"; " Problem večnih človeških vrednot v romanu "Očetje in sinovi", "Ideal osebe v poeziji Nekrasova", "Podoba domovine v poeziji A. Bloka in S. Jesenina", itd.).

Pri svojem delu se zanašam na metodo sistematičnega vodenja branja in oblikovanja bralske samostojnosti, ki omogoča, da znanje preraste v prepričanja in jih spremeni v osebne okuse in ideale.

Ustvarjalna dela svojih učencev vedno hranim, da se kasneje lahko zasledi njihov literarni razvoj. Takšna dela vam omogočajo, da vidite notranjo rast otroka: od spreminjanja vrednostnih usmeritev do obvladovanja lastnega sloga. Lekcije niso zaman, o tem obstajajo dokazi. Tako so leta 2011 na okrožnem tekmovanju "Sveta, pravoslavna Rusija", posvečenem Kristusovemu rojstvu, moji učenci 9. in 10. razreda zasedli drugo in tretjo nagrado na tekmovanju literarnih del, drugo mesto na literarnem natečaju "Družina Strani albuma".

Vzgoja morale ni omejena na pouk književnosti, nadaljuje se pri pouku ruskega jezika. Seveda je za to potreben izbor posebnih besedil (za različne vrste analiz, besedil predstavitev ipd.), izbor stavkov, na kar sem še posebej pozoren pri pripravi na trening. Izobraževanje se nadaljuje v obšolskih dejavnostih pri predmetu: literarne salone, spominski večeri, delo v šolskem časopisu. Svoje delo nadaljujem v šolskem muzejskem kotičku, saj človek brez zgodovine, brez poznavanja svoje preteklosti nima prihodnosti.

Vsak pisatelj bo z organizacijo in izvajanjem svojih aktivnosti v sistemu, premislekom o vsaki lekciji in z uporabo učinkovitih metod poučevanja zagotovo »segel« v otroška srca, jih naučil postavljati in dosegati cilje, ravnati v situacijah negotovosti, ki jih bo življenje nato postavilo. pred njimi. Sodobni pouk književnosti sili k nenehnemu iskanju, izboljšanju ne le učenca, ampak tudi učitelja.

Na podlagi stališč E.N. Ilyina sklepamo, da je pouk književnosti lekcija, ki oblikuje človeka. Ta pogled na vzgojo dijaka pri pouku književnosti mi je zelo blizu. To je pot do študenta, ki ji je treba trdno slediti, brez dvoma, da bo vsaka usoda zagotovo našla svoj odziv v literaturi!

Duhovni in moralni razvoj in vzgoja učencev je torej najpomembnejša naloga sodobnega izobraževalnega sistema in je pomembna sestavina družbenega reda izobraževanja, čemur bo nedvomno kos pouk LITERATURA.

Kakšne moralne lekcije lahko nauči literatura o vojni?

    Sčasoma se vse bolj oddaljujemo od vojnega časa. Toda čas nima moči nad tem, kaj so ljudje doživeli v vojni. To je bil zelo težak čas. Sovjetski vojak je pogumno pogledal v oči smrtni nevarnosti. Njegov pogum, njegova volja, njegova kri so prinesli zmago nad strašnim sovražnikom. Ne vem, kaj je vojna, tudi po slišanem si ne predstavljam, kaj je. Ljudje so se borili "ne zaradi slave, zaradi življenja na zemlji ...". Tragični dogodki kažejo osebne lastnosti osebe. Če ima prijazno dušo in srce, se bo zavzel za šibke, ne bo prizanesel svojega življenja zaradi nekoga drugega. Medicinske sestre so vlekle ranjence z bojišča, piloti in tankisti, streljali strelivo, šli na ram, partizani so spodkopavali sovražne ešalone ... Ljudje so dali svoja življenja za domovino, za svobodo, za mirno življenje, za prihodnost.
    Obstaja veliko čudovitih literarnih del, ki odražajo življenje osebe v vojnem času. Na primer klasični roman Leva Tolstoja Vojna in mir. Glavna tema romana je junaški boj ruskega ljudstva proti francoskim osvajalcem. Lev Nikolajevič je razkril številne težave in jih pokazal z veliko globino. To delo je prežeto z ljubeznijo do domovine, ponosom na njeno preteklost. Ob branju tega romana vidim, kako se ruski duh, pogum kaže v boju proti sovražnikom. Roman "Vojna in mir" zame ni samo knjiga o zgodovinski preteklosti države, ampak tudi knjiga o morali. Iz tega sem se naučil veliko lekcij, ki mi bodo pomagale v življenju. Ta roman me je dal razmišljati o problemih poguma, prijateljstva, zvestobe, moralnih vprašanjih, o katerih se bo zagotovo vsak odločil sam.
   Drugo pomembno delo je zgodba Mihaila Šolohova "Usoda človeka". To je zgodba o preprostem človeku v vojni. Najboljše lastnosti nacionalnega značaja, zaradi katerih je bila zmaga v veliki domovinski vojni, je avtor utelešal v glavnem junaku - Andreju Sokolovu. To so lastnosti, kot so vztrajnost, potrpežljivost, skromnost, dostojanstvo. Celotna zgodba je prežeta z globoko, svetlo vero v človeka.
Moralne lekcije lahko vidimo v pesmi Aleksandra Tvardovskega "Vasily Terkin". Pesem je zelo priljubljena prav zato, ker je njen junak utelešal glavne lastnosti ruskega vojaka, njegovo vzdržljivost in žrtvovanje. Rad ima domovino, je pogumen in pripravljen na podvig, ohranja človeško dostojanstvo. Hkrati pa v pesmi skoraj ni opisov junaških dejanj. Terkin je spreten, srečen, vešč, zna se pošaliti, dvigniti moralo svojim tovarišem. Vojna je v pesmi prikazana kot trdo delo, zato avtor vojake imenuje delavce. Zdi se, da se podoba Vasilija Terkina ukoreninila v ruski zgodovini, pridobi posploševalni pomen, postane utelešenje ruskega nacionalnega značaja.

V boju naprej, v smolo
Postal je svetnik in grešnik
ruski čudežni človek..

Kalašnjikova Olga, 17 let

Po informacijah s spletne strani FIPI: smer "Leto književnosti" je po eni strani povezana s praznovanjem književnosti v Rusiji leta 2015 kot največjega kulturnega fenomena, po drugi strani pa je naslovljena na bralca. ki živi še eno leto življenja s knjigo v rokah. Širina te tematike od diplomanta zahteva določen pogled bralca in sposobnost govoriti o odlični literaturi.
Odlok predsednika Ruske federacije V.V. Putina "O izvajanju leta književnosti v Ruski federaciji" 2015 je bilo razglašeno za leto književnosti. In to je povsem poštena odločitev naše vlade. Glavni cilj leta je opozoriti na branje in literaturo, povečati zanimanje Rusov za knjige.

KATERE TEME ESEJEV SO LAHKO 2. DECEMBER?

Dobra knjiga je darilo, ki ga je avtor zapustil človeštvu.
Ustvarjalec knjige je avtor, kreator njene usode je družba.
Knjiga je življenje našega časa, potrebujejo jo vsi - tako stari kot mladi.
Knjižnice so zakladnice vseh zakladov človeškega duha.
Vloga knjig v človekovem življenju.
Ali lahko knjiga človeka izboljša?
Ali se strinjate z izjavo A.N. Tolstoj "Dobra knjiga je kot pogovor z inteligentno osebo"?
Ali lahko človek brez knjig?
Zakaj je s knjigami potrebno skrbno ravnanje?
Vrednost literature v življenju družbe.
Katera bistvena vprašanja postavlja literatura?
Ali literatura pomaga človeku spoznati samega sebe?
Kakšne moralne lekcije lahko nauči literatura?
Ali se strinjate z izjavo D.S. Lihačov "Literatura je zavest družbe, njena duša?
Odnos bralcev do literarnih junakov.
Kdo je vaš idealni literarni junak?
Kateri literarni junak vam je bližji: razmišljati o življenju ali ga preoblikovati?
Kateri od literarnih likov vas zanima in zakaj?
Katerega od literarnih junakov prepoznate v svojih sodobnikih?
knjigo ali računalnik.
Vloga knjig v življenju moje družine.
Moja namizna knjiga.
Moja zlata polica
Moji najljubši junaki.
Knjiga, ki me je spremenila.
Knjiga, ki jo želite prebrati.

KATERE KNJIGE JE PREBERITI, KO SE PRIPRAVLJATE NA TO SMER:

A.S. Puškin "Eugene Onegin".
N.V. Gogol "Mrtve duše".
I.A. Gončarov "Oblomov".
L.N. Tolstoj "Otroštvo. adolescenca. Mladost".

DODATNA LITERATURA:

M. Gorky "Otroštvo. V ljudeh. Moje univerze", "Mati".
M.A. Bulgakov "Mojster in Margarita".
E.I. Zamyatin "Mi".
D.S. Lihačov "Pisma o dobrem in lepem."
Ray Bradbury Fahrenheit 451.
B.L. Pasternak "Nobelova nagrada".
V.A. Kaverin "Dva kapitana".

OBLJETNICI 2015-2016

Prešlo od rojstva

190 let - SALTYKOV-SHHEDRIN Mihail Evgrafovič
145 let - KUPRINA Aleksander Ivanovič
140 let - Bunin Ivan Aleksejevič
135 let - BLOK Aleksander Aleksandrovič
130 let - GUMILEV Nikolaj Stepanovič,
125 let - BULGAKOV Mihail Afanasijevič,
120 let - Esenin Sergej Aleksandrovič,
110 let - SHOLOKHOV Mihail Aleksandrovič,
100 let - Simonov Konstantin Mihajlovič.

VZOREC ESEJA

na temo "Katere moralne lekcije lahko nauči ruska literatura"

V ruski literaturi so se moralni problemi vedno postavljali, načini za njihovo reševanje pa so bili predlagani s primeri določenih dejanj. Obseg teh težav je precej širok. Razmislite, kakšne moralne lekcije se lahko bralec nauči iz zgodbe "Kapitanova hči" A.S. Puškin.
Že sam epigraf k delu - "Od malih nog skrbi za čast" - kaže, da je tema časti za pisatelja glavna. Ta koncept skuša razumeti in na primeru dejanj svojih likov pokazati, kako pomembno je, da vsakega od nas v vsakdanjem življenju vodijo misli časti, pri čemer se odločimo za eno ali drugo moralno izbiro.
Na začetku zgodbe mu oče Petra Grineva, ki sina pošilja v vojaško službo, reče poslovilne besede: služiti pošteno, ne ugajati oblastem in kar je najpomembneje, zaščititi svojo plemenito čast. Zato mladenič v Simbirsku, ko je izgubil veliko vsoto denarja v biljardu, niti za sekundo ne pomisli, da mora odplačati svojega upnika, čeprav razume, da je bil prevaran. Sledi zakonu plemenite časti, ki je zahteval, da se za izgubljeno igro na srečo takoj plača znoj. Seveda Peter, ki je podlegel prepričevanju Savelichevega hlapca, ni mogel plačati dolga, ker je bil denar od njega prevaran. Toda plačal jih je, pošteno odgovarjal za svoje neprimerno ravnanje. Po Puškinu je človek sposoben ohraniti duhovno čistost le, če je pošten tudi v majhnih stvareh.
Pyotr Grinev razume čast kot življenje vesti. Potem ko je Pugačov zavzel trdnjavo Belogorodskaya, noče priseči zvestobe prevarantu in je pripravljen umreti na vislicah. Raje umre kot junak, kot pa da živi podlo življenje izdajalca. Ne more prelomiti prisege, ki jo je dal cesarici Katarini. Kodeks plemenite časti je od junaka zahteval, da da življenje za cesarico, in Grinev je bil pripravljen to storiti. Pred vislicami ga je rešila le nesreča.
Pyotr Grinev se tudi pri drugih dejanjih vodi po premislekih o plemeniti časti. Ko mu Pugačov pomaga osvoboditi Mašo Mironovo iz ujetništva Švabrina, Grinev, čeprav je hvaležen vodji upornikov, ne prekrši prisege domovini in ohrani svojo čast: "Ampak Bog vidi, da bi bil vesel svojega življenja, da bi plačati ti za to, kar si naredil zame. Samo ne zahtevaj tega, kar je v nasprotju z mojo častjo in krščansko vestjo. Mlada Petrusha v očeh vodje upornikov postane utelešenje zvestobe, iskrenosti in časti. Zato Pugačov, ki zapre oči pred drznimi besedami ujetnika, daje svobodo in mu dovoli oditi. Prevarant se ne strinja z nasvetom Beloborodov, ki je ponudil mučenje častnika, da bi ugotovil, ali so ga poslali poveljniki Orenburga.
Postopoma Pyotr Grinev pride do višjega razumevanja časti - samožrtvovanja v imenu druge osebe. Ker je bil zaradi obtožbe aretiran zaradi povezave z aretiranim atamanom in obtožen izdaje, Puškinov junak iz časti ne poimenuje svoje ljubljene. Boji se, da bodo dekle poklicali v preiskovalno komisijo, začeli bodo zasliševati in se bo morala spomniti vseh grozot, ki jih je nedavno doživela. In Grinev tega ne more dovoliti. Zanj sta čast in duševni mir njegove ljubljene deklice dragocenejša od lastnega življenja. Peter ima raje smrt ali izgnanstvo kot Sibirijo, le da bi ohranil mir tistega, ki ga ljubi. V težkih življenjskih situacijah Pyotr Grinev ostaja zvest konceptom časti in dolžnosti. Česa ne moremo reči o drugem junaku - podlem izdajalcu Švabrinu, ki je pozabil na svojo čast, da bi rešil svoje življenje. Med zavzetjem trdnjave Belogorod s strani upornikov je Švabrin prestopil na stran Pugačova. Tako je pričakoval, da si bo rešil življenje in upal, da bo Pugačov, če bo uspešen, z njim naredil kariero. In kar je najpomembneje, hotel se je spopasti s svojim sovražnikom Grinevom, da bi se na silo poročil z Mašo Mironovo, ki ga ni ljubila. V ekstremni življenjski situaciji je Švabrin želel preživeti, tudi s ponižanjem, teptanjem lastne časti.
Na primeru življenja Švabrina A.S. Puškin kaže: tako kot človek ne more obnoviti preveč obrabljene obleke, tako, da pogosto deluje v nasprotju s častjo, ne bo mogel naknadno popraviti svoje izkrivljene duše. Vsak od nas se mora tega spomniti, ko počne različne stvari in tako izbere pot Grineva ali Švabrina.
Torej, analiza zgodbe A.S. Puškinova "Kapitanova hči" nam omogoča, da ugotovimo, kakšen visok ideološki in moralni potencial je neločljivo povezan s tem delom. Bralca ne uči le, da je čast tista visoka duhovna sila, ki človeka varuje pred zlobnostjo, izdajo, lažjo in strahopetnostjo in vključuje čisto vest, poštenost, dostojanstvo, plemenitost, nezmožnost laganja, podlosti. V svoji zgodbi A.S. Puškin tudi kaže, da prava ljubezen pomeni nezainteresirano samodarjenje v odnosih z ljubljenimi in pripravljenost na žrtvovanje, in to je njena veličina. Ob branju Puškinovega dela vsak od nas razume, da je izdaja interesov domovine grozen greh, za katerega ni odpuščanja. Prav te moralne lekcije so nesmrtna dela A.S. Puškin "Kapitanova hči" Kako se ne spomniti slavnih besed D.S. Lihačov: "Literatura je zavest družbe, njena duša."

»Narava je dala človeku orožje v njegove roke – intelektualno in moralno moč, vendar lahko to orožje uporabi v nasprotni smeri; zato se človek brez moralnih temeljev izkaže za najbolj brezbožno in divje bitje, podlo v svojih spolnih in okusnih nagonih. Tako je rekel Aristotel. Čas bo minil; in drugi filozof - Hegel - bo to idejo oblikoval takole: »Ko človek izvede to ali ono moralno dejanje, potem še ni vrlina; je vrlina le, če je ta način vedenja stalnica njegovega značaja.

Danes je visoka morala morda najpomembnejša in nujna za človeka in družbo kot celoto in na žalost najbolj »nemodna« značajska lastnost, »nepriljubljena«. Po mnenju nekaterih znanstvenikov – sociologov smo izgubili sedanjo mlado generacijo: pod naletom pokvarljivega vpliva televizije, pod oglušujočo propagando »sladkega« narko-seksualnega življenja, le 7 % mladih imenuje moralo za vitalno kvaliteto. .

Človek, če hoče biti vreden tega naziva, ne more živeti brez morale in morale. Te lastnosti niso prirojene, genetska koda jih ne prenaša iz roda v rod. Veliko je primerov, ko so otroci zelo inteligentnih, visoko izobraženih, poštenih in spodobnih staršev postali izpad družbe. In, nasprotno, v disfunkcionalnih družinah so odraščale svetle osebnosti s čistimi mislimi, z neutrudljivo strastjo do dobrih dejanj, skromne in zelo stroge do sebe. Starejša generacija pri mlajših vidi in celo nekoliko pretirava pomanjkljivosti starosti. Res je, na žalost včasih ne brez razloga rečemo, da fantje niso vajeni dela, ne cenijo dobrega, pričakujejo "vse in naenkrat od svojih prednikov." Kdo pa je za to kriv? Družina? Šola? Zunaj? da. Vsak posebej in vsi skupaj.

Da, v otrocih je treba vzgajati prepričanje, da bo dobro zmagalo. Da, naučiti jih morate, da se borijo za to zmago. Da, ne smejo se bati, da bi med bojem dobili modrice in posmeh. Najpomembneje pa je, da sami upoštevamo ta načela. Učitelji se moramo spomniti: naši in drugi otroci nas gledajo, po naših dejanjih sodijo v življenje, v katerega vstopajo. Jutri nas bodo zamenjali v učilnici, na kontrolah, a temelji njihovih pogledov in navad se postavljajo danes. In danes se naučijo lekcije humanih odnosov. Doma, v šoli, zlasti pri pouku književnosti.

Posebej je treba omeniti humanizem pouka književnosti. Navsezadnje je kljub dolgoletnim sporom o oblikah in metodah poučevanja književnosti danes jasno kot dan, da je glavni namen sodobnega filologa biti vir moralnega vpliva. "Nič drugega kot literatura," je dejal P.M. Nemensky, - ne more prenesti izkušenj številnih človeških življenj. Tako je mogoče skozi literarno delo doživeti ponižanje sužnja ali bridkost starostne samote, pri tem pa ostati mladenič našega časa.

To je takšen vpliv, ki oblikuje dušo, bogati ozko osebno izkušnjo z velikansko izkušnjo človeštva.«

Tudi KD Ushinsky, eden najboljših ruskih učiteljev, je verjel, da mora biti učitelj najprej vzgojitelj. "Pri učitelju znanje predmeta še zdaleč ni glavna prednost, glavna prednost učitelja je, da zna vzgajati s svojim predmetom," je zapisal.

Če je bila sposobnost izobraževanja z lastnim predmetom vrlina že v 19. stoletju, je danes, v 21. stoletju, v času pomanjkanja človeških vrednot, postala še pomembnejša in potrebna.

Učitelje včasih primerjajo po tem, kdo svojim učencem napolni glave z največ znanja. Zato se odlično znajdejo v izumljanju načinov za učinkovitejšo in učinkovitejšo predstavitev tega znanja, da si jih zapomnijo v prihodnosti. Menim, da je to znanje nujno, bolj pomembno pa je, da študentu zagotovimo količino moralnih idej, saj je smisel dela učitelja književnosti vzgoja visoko humane osebnosti, pravega Človeka.

Včasih mi, učitelji, vidimo in čutimo, da večina naših učencev le presedi svoje dolžnosti in odgovarja v razredu. Res pa si želim, da bi učenci žalovali ali se smejali, bili presenečeni ali ogorčeni pri pouku književnosti, šolarje želim naučiti razumeti vedenje človeka, sebe, ljudi okoli njega, t.j. prepoznati svojo vrsto v literarnih junakih, pomagati učencu pri reševanju lastnih problemov s pomočjo literature, razumeti, kaj je dobro in kaj slabo, naučiti, kako ravnati s »slabim«, postavljati in postavljati vprašanja učencem, gledati za odgovore z njimi, za pogovor, prepiranje o življenju, o ljudeh.

Predmet vsakega preučevanega dela je človek, njegovo življenje in obnašanje v različnih situacijah. Ne glede na to, kako oddaljeni so dogodki, o katerih nam pripovedujejo Puškin, Lermontov, Gogol, Gribojedov, Tolstoj, Dostojevski, moralni problemi, ki so jih izpostavili v svojih delih, zvenijo aktualno v naših burnih, težkih časih. Sreča in nesreča, zvestoba in izdaja, občutek dolžnosti in karierizem, resnica in laž, junaštvo in strahopetnost, človek in družba, ljubezen in prijateljstvo - ti in številni drugi moralni problemi so večni in bi zato morali vznemirjati srca naših študentov.

Sodobni pisatelji Y. Kazakov, V. Shukshin, A. Platonov, V. Soloukhin, K. Paustovsky, A. Rybakov ustrezno nadaljujejo klasične tradicije in polnijo zakladnico naše narodne besedne in umetniške ustvarjalnosti, odpirajo nove možnosti za oblikovanje bralna kultura in humanistični ideali šolarjev, V. Astafjev, F. Abramov, V. Rasputin in drugi. Njihova dela so plodna tla, na katerih rastejo visoko moralni ljudje, od koder lahko iz vsega množice pojavov, ki sestavljajo naše življenje, vsrkavajo ideje o dobrem in slabem, o poštenem in zlobnem, o navadnem in visokem.

In zahteva ustvarjalni razvoj otroka, oblikovanje njegove dejavnosti, neodvisnost, pripravljenost in sposobnost, da prevzame odgovornost za svojo usodo, za to, kar se dogaja v družbi.

To pomeni tudi nova načela za analizo del - treba je na vse možne načine spodbujati neodvisnost presoje študentov, odločno zavračati vsiljevanje nedvoumnih ocen, ki jih nekdo naredi glede epizode, dogodka, dejanja lika, ki ga vsebuje delo. umetnosti.

Sistem vprašanj in nalog pomaga razumeti resnico v literarnih in umetniških besedilih, avtorjevo humanistično stališče. Kot potrjujoč primer lahko navedemo lekcijo na temo "Ljudje me potrebujejo" (A. Platonov, 8. razred, "Juška"). Zgodbo bere učitelj. Že po nekaj stavkih postane jasno, da je protagonist bolan, klavrno in klavrno oblečen kovaški pomočnik. Branje se ustavi.

Vam je glavni lik všeč? (Ne).

Če ste takšno osebo srečali na ulici, potem:

a) bi pomagali?
b) bi šel tiho mimo?
c) Bi se nasmehnili mikavno?
d) ne bi bili pozorni, da vam ne bi pokvarili razpoloženja?

Slika je črna.

Otroci, ko bolje spoznajo glavnega junaka, razumejo, da za navzven ne preveč prijetno osebo stoji resnična oseba, le ne zna se jeziti, jeziti, se postaviti zase, s svojo neumnostjo ni kot drugi.

Po eni strani - prijazna, krotka Juška; Z drugi so jezni ljudje. Nesreča se preprosto ni mogla zgoditi. Juška je umrla. Učenci z veliko pozornostjo poslušajo besedilo, nato zelo aktivno, prekinjajo drug drugega, odgovarjajo na vprašanja.

Kakšna oseba je Yushka?

Zakaj ste "pozabili" na njegov neurejen videz?

Katera lastnost njegovega značaja pride do izraza?

Zakaj otroci ustrahujejo Yushko? (Ne vrača)

Zakaj odrasli užalijo Yushko? (Ne izgleda kot oni.)

Ali ni slabo biti drugačen? zakaj?

In kaj potrebuješ? zakaj? Je ljubil ljudi? So njegove?

Zakaj Juška trpi poniževanje in žalitev?

Če bi bil tak človek med vami, kako bi ravnali z njim?

Predstavljajte si, da je vaš sorodnik. Bi ga lahko zaščitil pred zlobnimi ljudmi? Kako?

Poskusimo na kratko povzeti razmerje:

Je možno biti tak? (ne)

In kaj? (Morate se postaviti zase, ne da bi užalili ali ponižali druge).

Kako se Yushka nanaša na naravo? (Nežno, trepetajoče)

Katere lastnosti Yushkinega značaja dokazuje njegov spoštljiv odnos do narave?

(Prijaznost, iskrenost, zloba).

Je bilo Juškino življenje zaman? Je izginila njegova dobrota?

(Ne. Dobro ni izginilo, saj se je po njegovi smrti pojavila prijazna oseba - hči, ki bo nadaljevala njegovo delo).

Ali so ljudje spoznali svojo napako?

Se je njihov odnos do njega vsaj po smrti spremenil? (Da. Rekli so: "Oprosti nam, Juška").

Zdaj pa mi povejte, zakaj je Platonov tako neprivlačno navzven osebo postavil za glavnega junaka svoje zgodbe?

(Poteka pogovor o duhovni lepoti).

Sistem vprašanj je zasnovan tako, da študent določi svoj odnos do posameznih likov, humanistične ideale, ki jih nosijo liki, da svoje stališče argumentira s konkretnimi dejstvi. Pri pouku se slišijo različni argumenti v obrambo ali obtožbo enega ali junaka, prihaja do trka mnenj, kolektivnega iskanja optimalnih zaključkov in to je osnova za oblikovanje aktivnega, ustvarjalno mislečega bralca.

Zgodba V. Šukšina "Volkovi" se preučuje. Junaki zgodbe so navadni ljudje, dva preprosta ruska kmeta Naum in Ivan - tast in zet. Med branjem se sestavi karakterizacija literarnih junakov:

Naum - ni star, očarljiv, delaven, učinkovit, ekonomičen .

Ivan (Naumov zet) - mlad, nepreviden, malo len, svojeglav.

Kateri od likov vam je všeč? zakaj? Je podoben vašim staršem? Kako? (Naum, po svoji varčnosti in pridnosti je podoben našim očetom, dedkom). Zaplet je preprost. Naum in Ivan sta šla v gozd po drva in napadli so ju lačni volkovi. Skupaj bi se borili proti volkom, a Naum se je prestrašil, pobegnil in pustil Ivana pri miru. Bil je v veliki nevarnosti, volkovi so mu konja raztrgali. Rešil ga je le Ivanov pogum, preživel je, prišel v vas in se odločil maščevati se tastu za izdajo.

Kako se zdaj počutite o junakih? Zakaj ti je všeč leni Ivan?

Katere človeške pomanjkljivosti so hujše od malomarnosti, lenobe? (Zlobnost, izdaja).

Ste srečali takšne ljudi?

Kaj je Ivan želel početi po vrnitvi?

Kdo ga je ustavil in zakaj? Kaj bi naredili na Ivanovem mestu? Policist?

Ali niso človeški junaki v tej epizodi podobni volkom? (Da, Ivan se hoče maščevati, povrniti zlo za zlo).

V. Šukšin svojih junakov ne deli na jasne moralne kategorije - ta je pozitiven junak, tisti pa negativen. On, ki kaže nepopolnost osebe, ki krši zakone morale, se skuša izogniti nadležnemu vzgajanju, "čelnemu napadu".

Številna dela sodobnih avtorjev, ki so vključena v literarni program, te spodbujajo k razmišljanju o življenju, spodbujajo k oblikovanju značaja, pomagajo odgovoriti na vprašanja: kaj je v tebi dobro in kaj slabo? Ali lahko obstaja oseba brez ene same negativne lastnosti? Kako ga definirati sami?

Pri delu na problemu »Moralna vzgoja pri pouku književnosti« sem se prepričal, kako učenci različno dojemajo delo, zato morate biti previdni pri svojih sodbah, prizadevati si za to, da osebnost pisatelja, njegov moralni značaj, podobe, ki jih ustvarjajo. njegova ustvarjalna narava, postane otrokom blizu in razumljiva. Konec koncev, vsak človek, ki je prej in kdo pozneje, razmišlja - kakšen človek naj bi bil? Katere moralne vrednote vzeti s seboj iz sten šole? Učitelji jim skušamo pri pouku književnosti pomagati, da se čim prej udejanjijo kot oseba, da se moralno odločijo. Vsak učitelj jezika bi se moral vedno spomniti, da je literatura umetnost besede, v klasiki pa je treba videti sredstvo za vzgojo duše, humanizem, duhovnost, univerzalno moralnost, narediti knjigo sredstvo za spoznavanje sebe in ljudi okoli sebe, čim bližje sodobnosti, otroškemu svetu in s tem daje zagon samostojnosti.