Arabski pridigar Kamal el Zant in njegovo mesto v muslimanskem ummu Tatarstana: od priznanja do izgnanstva. Arabski pridigar Kamal el Zant in njegovo mesto v muslimanskem ummetu Tatarstana: od priznanja do izgnanstva Huda, mir z njim

Kamal El Zant(rojen 3. oktobra 1974) - Koran-hafiz (bralec Korana), ki pridiga v mošejah Kazana. Kamal El Zant v preprostem in razumljivem jeziku razlaga aktualna vprašanja islama, s pomočjo katerih je dosegel slavo v Rusiji. Avtor več knjig o islamskem svetovnem nazoru in etiki (Povej mi o veri, Moral muslimana). Izdali so tudi DVD in MP3 diske s predavanji o veri.

Enciklopedični YouTube

1 / 3

✪ Dr. Kamal el-Zant | Morala muslimana [ena od pomembnih tem]

✪ "Pravice zakoncev" | Kamal el-Zant - Seminar v Turčiji 2017

✪ Kaj določa raven vaše #Faith (Aqida)? | Dr. Kamal el-Zant

Podnapisi

Biografija

Rojen 3. oktobra 1974. Leta 1992 je Kamal El Zant prišel iz Libanona v Kazan, leta 1992 se je vpisal na medicinsko fakulteto na KGM(I)U in leta 1999 uspešno diplomiral. 1999-2002 je študiral na specializaciji iz onkologije in 2 leti splošne kirurgije. Trenutno dela v ambulanti Mestnega onkološkega dispanzerja kot onkologinja. Začetno versko znanje je dobil v Libanonu. V 10-15 letih je postal znan pridigar v Rusiji. Od leta 2003 je hafiz Korana. Od leta 2008 študira v odsotnosti na libanonski univerzi "Al-Jinan" (Tripoli) na magistratu v smeri "Koranske znanosti".

Prepoved razširjanja knjig

Knjigo El Zanta Kamala Abdula Rahmana "Povej mi o veri", ki je izšla leta 2009, je odobril bivši muftij Tatarstana Gusman Iskhakov. Vendar pa je svet uleme Tatarstana s prihodom Ildusa Faizova priporočil muftiju, da prepove uporabo te knjige v mošejah zaradi njene neskladnosti s kanoni hanefijskega mezhaba.

Predavanja Kamala Zanta, ki potekajo v kazanski mošeji "Ometlelar". Kot da bi bila ena od njegovih knjig prepoznana kot neskladna s kanoni hanefijskega mezheba. A hkrati ob večerih še naprej zbira ljudi in predava.

Imam te džamije Almaz hazrat Safin meni, da v Zantovih predavanjih ni škode. Po njegovih besedah ​​je mnoge spravil na pravo pot.

»Veliko jih je, ki so se, ko so ga poslušali, osvobodili odvisnosti od drog, alkoholizma, kajenja, na splošno ljudje začnejo novo življenje. Ljudje z veseljem obiskujejo njegova predavanja,« pravi hazret.

Ob tem Safin poudarja, da Zant ne predava v mošeji in da morda časnik vodi neko svojo politiko.

»Verjetno je to storjeno zato, da bi razdelili muslimane. Kamal bere svoja predavanja v poleti odprti regionalni organizaciji "Družina". V mošeji ni predavanj. Vendar se mošeja s to organizacijo nahaja v isti stavbi. Mogoče so se le zmedli,« pravi.

Po navedbah islamnews.ru so razlog za takšne napade naša vera, nacionalna identiteta, tradicije, običaji - vse to je ovira, ki jo je treba odpraviti. Tega ni težko razumeti, le pozorno je treba poslušati govore nekaterih radikalnih politikov ali predstavnikov nepomirljivega krila pravoslavne cerkve. In zato, potem ko so odpravili imame, se bodo kmalu spopadli s tatarsko inteligenco, ki je zdaj v začasno animaciji.

Pravda v zvezi s tožbo proti televizijski hiši "TNV"

Nekdanji imam mošeje Enilar Shavkat Abubekerov in pridigar Kamal El Zant sta pri preiskovalnem odboru vložila pritožbo zaradi širjenja namerno lažnih informacij o njih v televizijskem programu Sedem dni na tatarstanskem TV kanalu Tatarstan Novy Vek (TNV) z dne 30. januarja 2011. Sojenje bo v Kazanu 29. aprila 2011.

-- [ Stran 1 ] --

Kamal El Zant

MORALA MUSLIMANA

Prvi del

Odobril mufti Republike Tatarstan,

Iskhakov Gusman Khazrat

Predgovor

V imenu Alaha, Usmiljenega, Usmiljenega!

Vsemogočni Allah je poudaril, da je njegov prerok

čudovit zgled za vernike:

(21). V Allahovem Poslancu je bil lep zgled

za vas, za tiste, ki upajo na Alaha in na zadnji dan

in se zelo spominja Allaha (33:21)

Zato bi morali muslimani poskušati biti podobni preroku Mohamedu, Allahu, tako navzven kot moralno, saj je Allah Vsemogočni pohvalil svojega preroka zaradi njegovega velikega značaja:

(štiri). Resnično, vaša naravnanost je odlična. (68:4) In Muhamed, Allah, je rekel: "Vzgojil me je moj Bog, blagoslovi ga in pozdravi ga, in to je naredil čudovito."

Na podlagi tega menimo, da je knjiga "Moral muslimana" v svojem prvem delu pomembna in relevantna, saj pomaga pri seznanjanju z glavno moralo, na podlagi katere musliman gradi svoj odnos do Vsemogočnega Allaha in ljudi. In upajmo, da se bo serija nadaljevala.

To delo je tudi vredno pozornosti, saj se dotika univerzalnih problemov morale, vzgoje in duhovnega razvoja.

Pomembno je omeniti, da je gradivo od začetka do konca podprto z odlomki iz Korana in sunneta preroka, Allaha, in Bog ga blagoslovi in ​​pozdravi, obogateno tudi s prispodobami in primeri iz vsakdanjega življenja, kar bralcu omogoča bolj zavestno dojemati snov ob upoštevanju realnosti sodobnega življenja z njegovimi razvadami in težavami.

Morala muslimana To gradivo lahko priporočamo širokemu krogu bralcev, vključno z imami na pridigah, za učitelje in študente verskih izobraževalnih ustanov, pa tudi za vse tiste, ki jih zanimajo osnove islama, njegove vrednote in vprašanja Islamska etika.

Predsednik Sveta duhovnih muslimanov Republike Tatarstan, mufti Gusman hazrat Iskhakov Kamal El Zant. Morala muslimanske revije V imenu Allaha, usmiljenega, usmiljenega!

Kakšen je pomen vseh nebeških religij, ki so bile dane velikim prerokom od Adama do preroka Mohameda, Allah? Njihov pomen je popraviti moralo vsakega, ki mu reče da in sprejme posameznika posebej in družbo kot celoto. Za to so bili poslani preroki, da bi bili zgled moralnega vedenja za ljudi in da bi razložili razodetja Vsemogočnega Allaha.

Iz zgodovine vidimo, kako so bili zaradi nevednosti uničeni celi narodi, kako so bile uničene cele civilizacije zaradi izgube moralnih vrednot. Ta ljudstva vključujejo ljudstvo Lut, civilizacijo Majev, ljudstvo faraona itd.

Danes, čeprav živimo v tehnološko naprednem in informacijsko bogatem 21. stoletju, se z enako hitrostjo odmikamo od moralnih virov, od naukov prerokov. Prihaja do duhovnega in moralnega razpada družbe. Družine razpadejo, otroke vržejo na ulico. Nihče ne potrebuje naših starejših staršev.

Na srečo danes družba o tem veliko govori, mediji veliko pišejo in govorijo, o tem problemu se razpravlja na najvišjih ravneh.

Islamske norme moralnega vedenja so velik prispevek tako k vzgoji družbe kot mlajše generacije. Zato verjamem, da bo knjiga dr. Kamala El Zanta "Moral muslimana" z uporabo dokazov iz Korana in Sunneta ter logičnega sklepanja koristna za muslimane, ki želijo in poskušajo izboljšati svojo moralo, kot npr. pa tudi za vse bralce, ki želijo islam razumeti ne samo s tem, kako se »o njem govori«, temveč s čisto notranje in globoko moralne plati.

–  –  –

Hvala Allahu, ki mi je dal priložnost, da se spet srečam z vami in vam povem kaj koristnega.

Menim, da je ta knjiga Morala muslimana nadaljevanje prejšnje knjige Povej mi o veri, saj smo že ugotovili, da je vera prepričanje s srcem, priznanje z jezikom in potrditev z dejanji. In prav, morala in obnašanje muslimana potrjujeta njegova prepričanja in sta ogledalo njegove vere.

Tema morale je danes zelo aktualna, ker:

Prvič, v dobi interneta in satelitske televizije je svet postal majhna vas, zaradi česar različne kulture lažje vplivajo na nas, kar je v tem toku informacij včasih težko ločiti dobro od slabega. Zato potrebujemo napotke, na podlagi katerih lahko ločimo dobro od slabega in se zaščitimo pred svetovnimi nazori drugih ljudi.

In nam, muslimanom, ni treba iti daleč, saj imamo Koran in besede preroka Alaha, v katerih ga bo razglasil, da je blagoslovljen in dobrodošel

–  –  –

vaniya spremljevalci in znani učenjaki islama, sestavljena iz enajstih zvezkov.

Rad bi izrazil svoje priznanje in hvaležnost Khazratu Muftiju Gusmanu za njegov pregled ter Yunusovu Ramilu Khazratu in Zinnurovu Rustemu Khazratu za njuno pomoč. Naj jim Allah da več moči in možnosti, da nadaljujejo svojo službo na poti širjenja islama in izboljšanja položaja muslimanov.

Zahvaljujem se tudi svoji sestri, ki je naredila slogovne popravke, da je knjiga bolj pismena in razumljiva, in vsem, ki so prispevali k izidu te knjige.

Kot ste opazili, je to le prvi del, ki govori o temeljni morali muslimana in nekaterih nasprotnih slabih lastnostih, po Alahovi volji pa bomo še naprej govorili o drugih morali.

Naj Allah dovoli, da vam bo ta knjiga po njegovi milosti koristna, in če boste v njej našli kakšne pomanjkljivosti, sem jaz kriv. Zato prosim Allaha za odpuščanje in opravičilo vnaprej.

Splošna vprašanja Splošna vprašanja Pomen dobre morale Na žalost nekateri muslimani religijo radi delijo na pomembna in nepomembna vprašanja, menda je zanje najpomembnejša in najpomembnejša aqida (verovanje), morala pa ni temeljno pomembna. Za druge je pomembneje biti ideološko razvit musliman, razumeti politiko itd.

Na pomen vrline kaže:

1) Seveda je vera temelj naše vere, brez katere je nemogoče zgraditi, vendar sta vera in morala tesno povezani, saj prava vera ne bi smela ostati v duši, ampak bi morala vplivati ​​na vedenje in moralo človeka. . In to povezavo nakazujejo naslednji izreki:

Muhamed, Allah, je rekel: »Naj ga tisti, ki veruje v Alaha, blagoslovi in ​​pozdravi laho in na zadnji dan, naj ne škodi svojemu bližnjemu, in naj tisti, ki veruje v Allaha in zadnji dan, dobro sprejme svojega gost, in kdor veruje v Alaha in zadnji dan, naj govori dobro ali pa molči.”

Muhamed, Allah, je rekel: »Najbolj popolna vera pravi, da blagoslovi ga in pozdravlja

–  –  –

Nick. Še preden je ta spremljevalec postavil vprašanje, je Muhamed, Allah, rekel:

ga pozdravi in ​​pozdravi

"Si me prišel vprašat o pobožnosti?"

Da, o Allahov poslanec.

- Pobožnost je prijaznost. Kamal El Zant je groza. Morala muslimana 1 vre v tvojih prsih in nočeš, da bi ljudje vedeli za to.

To je človeška narava, s katero je ustvarjen. Allah Subhanahu wa Tagala nas je ustvaril čiste. In ta čistost ga bode, ko hoče narediti kaj slabega. Če pogledaš naokoli: če te nekdo vidi in tvoje srce bije - vedi, da delaš slabe stvari.

4) Eden od namenov verskih obredov je izboljšanje značaja.

molitev.

(45). Preberite, kar vam je predlagano iz Svetega pisma, in molite. Resnično, molitev ščiti pred gnusnostjo in obsojanjem. Toda spominjanje na Alaha je veliko pomembnejše in Allah ve, kaj počnete. (29:45) Ne morete opraviti petkratne molitve in ostati nesramen ali še naprej govoriti nesramno. Če molitev ne vpliva na vas, potem preverite, kaj počnete: molite ali izvajate gimnastiko.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(103). Vzemite donacije iz njihovega premoženja, da jih očistite in povzdignete. Molite zanje, kajti vaše molitve so zanje v tolažbo. Zares, Allah sliši, ve. (9:103) Česa se je treba očistiti? Od pohlepa, od zavisti.

(183). O tisti, ki verujejo! Post vam je predpisan, tako kot je predpisan tistim, ki so bili pred vami - morda boste bogaboječi! (2:183) Prerok, Allah, je rekel: »Če človek ne preneha lagati, ga bo pozdravil in pozdravil

–  –  –

član moje skupnosti bo tisti, ki bo na dan vstajenja prinesel s seboj molitve, postove in zakat, a (izkazalo se je, da) je tega užalil, tega obrekoval, si prisvojil to premoženje, tega prelil kri in udari tega, potem pa (tisto - nekaj) od njegovih dobrih del bo dano temu in (nekaj) temu, in če zaloga njegovih dobrih del zmanjka, preden se bo uspel odplačati (z vsemi), potem od grehov (z njim užaljenih) bodo vzeli (nekaj) in ga oblekli, nato pa bo vržen v pekel!«

Nekega dne so spremljevalci povedali, da se ena ženska veliko posti in bere dodatne molitve, vendar škodi sosedom.

Muhamed, Allah, je rekel:

ga pozdravi in ​​pozdravi

–  –  –

Vom je bil Koran. In tako se izkaže, da je Koran Knjiga velike morale.

7) Številni verzi Korana govorijo o morali.

Običaji vernikov (ki poudarja povezavo vere z navadami):

(ena). Srečni so verniki, (2). ki so ponižni v svojih molitvah, (3). ki se izogibajo praznovanja, (4). ki plačujejo zakat, (5). ki ščitijo svoje genitalije, (6). razen od svojih žena in tistega, kar je vzela njihova desnica, ker ne bodo naleteli na sramoto, (7). in kdor si prizadeva za to, so že prestopniki, (8). ki spoštujejo svoja pooblastila in pogodbe, (9). ki ohranjajo svoje molitve (10). so dediči, (11). ki podedujejo raj, bodo v njem prebivali večno.

V drugi suri je opisana morala tistih, ki berejo namaz, ki poudarja povezavo med molitvijo in moralo:

(19). Resnično, človek je bil ustvarjen nepotrpežljiv, (20). nemiren, ko se ga dotaknejo težave (21). in skop, ko se ga dobro dotakne.

(22). To ne velja za tiste, ki molijo (23). ki redno opravljajo svoje molitve, splošna vprašanja 1 (24). ki dodelijo določen delež svojega premoženja (25). za berače in revne, (26). ki verjamejo v dan maščevanja, (27). ki trepetajo pred mučenjem svojega Gospoda, (28). kajti muka od njihovega Gospoda ni varna, (29). ki ščitijo svoje genitalije pred vsemi, (30). razen njihovih žena in hlapcev, ki so jih vzele njihove desnice, za kar si ne zaslužijo očitka, (31). medtem ko so tisti, ki si želijo več kot to, zločinci;

(32). ki hranijo, kar jim je zaupano, in spoštujejo pogodbe, (33). ki trdno stojijo v svojih pričevanjih (34). in ki varujejo svojo molitev.

(35). Počastili jih bodo v rajskih vrtovih.

V drugi suri so opisane lastnosti milostivih služabnikov:

(63). In služabniki Usmiljenega so tisti, ki ponižno hodijo po zemlji in ko jih nagovorijo z govorom nevednih, rečejo: "Mir!"

(64). In tisti, ki preživijo noč pred svojim Gospodom, častijo in stojijo.

(65). In tisti, ki pravijo: »Naš Gospod, odvrni od nas kazen gehene! Konec koncev je njena kazen katastrofa!

(66). Res je slabo kot bivanje in kraj!”

(67). In tisti, ki ob porabi ne zapravljajo in niso skopi, ampak so vmes enakovredni.

(68). In tisti, ki pri Alahu ne kličejo drugega božanstva in ne ubijejo duše, ki jo je Allah prepovedal, razen po pravici, in ne prešuštvujejo. In kdor bo to storil, bo prejel povračilo.

(69). Njegova kazen se bo na dan vstajenja podvojila in v njem bo ostal večno ponižan, Kamal El Zant. Moral muslimana 1 (70). razen tistih, ki so se spreobrnili in verovali ter naredili dobro delo - s tem bo Allah njihova zla dejanja nadomestil z dobrimi;

Zares, Allah odpušča, usmiljen!

(71). In kdor se obrne in naredi dobro, se resnično obrne k Allahu s pravim spreobrnitvijo.

(72). In tisti, ki ne pričajo krivo, in ko gredo mimo praznih besed, minejo dostojanstveno.

(73). In tisti, ki, ko jih spomnite na znamenja njihovega Gospoda, ne padejo na svoje obraze gluhi in slepi zanje.

(74). In tisti, ki pravijo: »Naš Gospod! Daj nam hladne oči naših žena in potomcev in naredi nas za vzor bogaboječim!«

(75). Dobili bodo najvišje mesto v povračilo za to, kar so prestali, in v njem jih bodo srečali s pozdravi in ​​mirom, - (76). ostati tam za vedno. Popoln kot bivanje in kraj!

(77). Reci: »Allah ne bi poskrbel zate, če ne bi bilo tvojega klica. Konec koncev ste to razglasili za laž, zdaj pa bo za vas neizogibno. (25:63–77)

V naslednjih verzih Allah Subhanahu wa Tagala govori o dobrem odnosu do staršev, sorodnikov, otrok, drugih:

(23). In vaš Gospod se je odločil, da ne smete častiti nikogar razen njega, in vašim staršem - blagoslov. Če eden ali oba dočakata starost, potem jim ne reci – fuj! in ne kriči nanje, ampak jim govori plemenito besedo.

(24). In obema sklonita krilo ponižnosti usmiljenja in recita: »Gospod! Usmili se jih, saj so me vzgajali majhnega.

(25). Vaš Gospod najbolje ve, kaj je v vaših dušah, če ste dobri.

In res, On odpušča tistim, ki se obrnejo!

(26). In daj sorodniku njegovo dolžnost, revežu in popotniku in ne zapravljaj nepremišljeno, - Splošna vprašanja 1 (27). kajti zapravljivci so satanovi bratje in satan je nehvaležen svojemu Gospodu.

(28). In če se odvrneš od njih in iščeš usmiljenje svojega Gospoda, na katerega upaš, potem jim povej lahko besedo.

(29). In ne privezujte roke na vrat in je ne razširite z vsemi svojimi podaljški, da ne bi ostali krivi, usmiljeni.

(trideset). Resnično, vaš Gospod razprostira, komu hoče, in razdeli. Resnično, On ve in vidi o svojih služabnikih!

(31). In ne ubijajte svojih otrok zaradi strahu pred obubožanjem:

Njih in vas bomo impregnirali; res, ubiti jih je velik greh!

(32). In ne približujte se prešuštvu, ker je gnusoba in slaba pot!

(33). In ne ubijaj duše, ki jo je Allah prepovedal, razen po pravici. In če je bil nekdo ubit po krivici, smo dali oblast njegovim sorodnikom, vendar naj ne pretirava z ubijanjem. Pravzaprav so mu pomagali.

(34). In ne pristopajte k lastnini sirote, razen s tistim, kar je najboljše, dokler ne doseže svoje zrelosti, in zvesto izpolnjujte dogovore, ker bo dogovor zahtevan.

(35). In bodite zvesti v meri, ko merite, in tehtajte s pravo tehtnico. To je boljše in lepše glede na rezultate.

(36). In ne sledite temu, o čemer ne veste: navsezadnje sluh, vid, srce - vse bodo vprašani o tem.

(37). In ne hodite ponosno po zemlji: navsezadnje ne boste vrtali v zemljo in ne boste dosegli visokih gora!

(38). Zlo vsega tega pri tvojem Gospodu je ogabno.

(39). To vas je Gospod navdihnil iz modrosti in ne izdajte drugega božanstva skupaj z Allahom, sicer boste vrženi v pekel, obsojeni, zaničljivi! (17:23–39) Sura »Sobe« (št. 49) govori tudi o morali muslimanov.

Kamal El Zant. Morala muslimana In v Koranu je veliko verzov, ki naštevajo moralo muslimanov. In Allah Subhanahu wa Tagala vedno povezuje čaščenje in vero z moralo, ker ju ni mogoče ločiti drug od drugega.

Želim citirati en verz, v katerem so vera, čaščenje in morala povezani in se nanašajo na iste ljudi:

(177). Ni pobožnost, da obrnete svoje obraze proti vzhodu in zahodu, ampak pobožnost - ki je verjel v Alaha in na zadnji dan, in v angele, in v Sveto pismo in v preroke in dajal lastnino kljub ljubezni do sorodniki, sirote, revni, popotniki in tisti, ki prosijo, in za (osvoboditev) sužnjev, in vstali molitev in plačali zakat, in tisti, ki izpolnjujejo svoje zaveze, ko jih sklenejo, in ki so potrpežljivi v nesreči in stiski in v času stiske, - to so tisti, ki so bili resnicoljubni, to so - bogaboječi. (2:177) Prva sestavina pobožnosti je vera (v Alaha in na zadnji dan, v angele, v Sveto pismo in v preroke). Druga dva sta čaščenje in morala.

8) Nekateri ljudje sprašujejo: zakaj so v Kur'anu ostri prehodi: od zgodbe do molitve, od molitve do razpoloženja itd. In nekdo celo obtožuje Koran za pomanjkanje strukture. Koran nima strukture, ki bi si jo ti ljudje želeli: uvod, kazalo, poglavje morale, poglavje vere, kajti če bi bilo takega, bi si vsak izbral, kaj bo prebral po svojih strastih. Zdi se, da Allah pravi: »Kaj hočeš? Islam?! Islam je vse: vera, zgodbe, morala, čaščenje. Cel vaš dan je urejen tako - vse je med seboj povezano. In v tem je velika modrost."

Predstavljajte si vodjo ločitev. Človek noče brati o tem, zanima pa ga branje o Izraelovih otrocih in izbere le tisto, kar hoče, in živi v skladu s tem. In Koran nas prisili, da preberemo vse. Islam niso samo zgodbe in ne samo čaščenje, je vseobsegajoč.

9) Ne moremo prezreti vloge velike morale pri klicanju ljudi k islamu, saj prva stvar, na katero so ljudje pozorni, niso vera ali verski obredi, temveč vaš odnos do njih in vaše vedenje.

In to se jasno vidi v zgodbi o Jusufu, mir in milost z njim od Alaha, ko so ga dali v ječo, dva mladeniča pa sta sedela z njim. Kaj je spodbudilo mlade moške, da so se obrnili na Jusufa, mir in milost z njim od Alaha, s prošnjo, naj razjasnijo svoje sanje? To je njegovo vedenje do njih in njegova naravnanost.

(36). In dva mladeniča sta z njim stopila v zapor.

Eden od njih je rekel: »Tukaj se vidim, kako stiskam vino,« drugi pa: »Tukaj vidim sebe, kako na glavi nosim kruh, ki ga ptice jedo ... Povej nam razlago tega. Povej nam razlago tega, kajti imamo te za enega pravičnih." (12:36) Podobno moramo tudi mi danes, še posebej, ko je močan informacijski boj, ki ustvarja zastrašujoč vtis o islamu (islamofobija), ta strah odstraniti s svojim vedenjem do ljudi in z dobrimi manirami.

Zgodovina dokazuje, da se je islam prek velike morale razširil v številne države sveta, kot so države Afrike in Azije (zlasti Kitajska), kamor niso odšle čete, temveč muslimanski trgovci, ki so s svojo moralo pritegnili pozornost. lokalnih prebivalcev v islam in posledično se je veliko ljudi v teh državah spreobrnilo v islam.

Značilnosti moralnega sistema v islamu

1) Vir dobrega vedenja so Koran in prerokovi izreki. Nekateri pravijo: »Kakšne dobre manire je to pri vas, Bog ga blagoslovi in ​​dobrodošel

–  –  –

noe), ampak tudi sedeti z njimi za mizo, potem zame ni druge izbire, kot da odidem.

Nekateri ljudje mislijo, da sta sramežljivost in ljubosumje absolutno negativni lastnosti, a islam na to vidi drugače.

2) Islam je religija, ki zajema vse vidike morale. Nič ji ne manjka. In vsebuje merila in pravila za visoko moralen odnos do Alaha, do sebe, do staršev, sorodnikov, sosedov, družbe in države.

Zakon morale v islamu opredeljuje norme v zvezi z vsemi vidiki človeškega življenja.

In Vsemogočni Allah je rekel:

(89).... Poslali smo vam Sveto pismo, da razjasni vsako stvar, kot vodilo po pravi poti, usmiljenje in dobro novico za muslimane. (16:89)

3) Vrlina v islamu je univerzalna za vse narode, narodnosti, države in v vseh časih.

In če vsi živimo po Koranu, potem ne bomo imeli razlik, ker Koran združuje vse. In ta značilnost moralnega sistema temelji na značilnostih celotne religije islama, ki je primerna za vsak čas, ljudi in kraj. Zato nikoli ne moremo reči, da so to domnevno arabske tradicije in niso primerne za Evropejce.Pogosta vprašanja 1, kot nekateri, na žalost, včasih pravijo, da se opravičijo, da ne spoštujejo norm islama.

Tudi morala v islamu ni odvisna od časa. Menda je bilo prej nemogoče prevarati, danes pa tistim, ki ne varajo, očitajo, da so odrezani od realnosti in za to v družbi ni prostora.

4) Islam v svojem bistvu zaseda zlato sredino. Islam ne pravi, da je treba odpuščati do te mere, da če te udari po enem licu, moraš obrniti drugo.

(39). In tisti, ki so užaljeni, iščejo pomoč.

(40). In povračilo zla je tako zlo. Kdor pa odpusti in se popravi, je njegova nagrada pri Allahu. Ne mara krivičnih!

(41). In kdor išče pomoč, potem ko je bil užaljen, mu ni očitka.

(42). Zamer samo tistim, ki žalijo ljudi in delajo zlo na zemlji brez pravice. Za te - boleča kazen!

(43). Ampak, seveda, tisti, ki prenaša in odpušča ... Resnično, to je od trdnosti v dejanjih. (42:39–43)

Toda islam ne pravi, da bi morali biti vsi kaznovani. V zvezi s tem islam zaseda zlato sredino:

Nekaterim je treba odpustiti, nekaterim pa kaznovati. Bolje je odpustiti nekomu, ki se pokesa iz srca. In tisti, ki zlorablja odpuščanje, mora biti kaznovan.

Glede velikodušnosti islam pravi: ne iztegni roke do te mere, da ne boš ničesar obdržal zase, in je ne pritiskaj k vratu, da ti ni mogoče vzeti niti centa. Bodi vmes: ne do te mere, da ti družina strada in daš vsem, in ne do te mere, da se vedno pritožuješ, da ni denarja.

(29). In ne privezujte roke na vrat in je ne razširite z vsemi podaljškimi, da ne boste krivili Kamala El Zanta. Morala muslimana je obsojena, bedna. (17:29) To je ena od značilnosti morale v islamu, ki uravnoveša vse.

5) Za kršitev dobre morale je odgovoren vsak v celoti in vsak posebej. Allah Subhanahu wa Tagala pravi:

(38). Vsaka duša je talec tega, kar je pridobila... (74:38) Če se nekdo obnaša narobe, za to ne bom odgovarjal - nisem jaz kriv. Tudi če je moj brat, mi ni treba odgovarjati namesto njega. Vsak je odgovoren za svoja dejanja. Prevaral je – odgovoren je. A da ne bom ravnodušen do tega, kar počne moj brat, lahko posledice njegovega greha prizadenejo tudi mene. To moram jaz odreagirati.

(25). Bojte se preizkušnje, ki ne bo doletela samo tiste, ki ste krivični. In vedite, da je Allah Mogočni v kazni! (8:25) In v tem islam odstopa od konceptov demokracije in človekove svobode. Islam daje človeku svobodo, ko pa njegova izbira vpliva na druge, to ni več svoboda. Islam ne bo vohunil in sledil, če nekdo pije v njihovem domu.

Če pa človek zapusti hišo pijan, ga bo islam ustavil.

To je svoboda: če hočeš grešiti, boš za to odgovoren na sodni dan, ni pa dovoljeno, da bi tvoja dejanja negativno vplivala na druge.

6) Upoštevajoč moralne norme islama, dobro ravnanje s starši, dobro ravnanje z ženo, čiščenje telesa itd., Musliman časti Allaha. In za to bo nagrajen v tem in naslednjem življenju.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(97). Verujočim moškim in ženskam, ki so ravnali pravično, bomo zagotovo dali lepo življenje in nagradili za najboljše, kar so storili. (16:97) Splošna vprašanja Zato islam zakonodaji vedno daje občutek duhovnosti.

7) Samo Allah nadzoruje dobre manire. Zaradi bogaboječega se obnašamo dobro:

Allah me vidi in sliši.

Allah Subhanahu wa Tagala pravi:

(7). In če govoriš glasno, potem On pozna tako skrivnost kot še bolj skrito. (20:7) Zato, ne glede na to, kje je musliman, med znanci ali tujci, med dobrimi ali slabimi, vedno pazi na svojo moralo.

Nekateri žal spremenijo svoje vedenje glede na okolje, na primer med dobronamernimi ljudmi pazi na jezik in vedno reče "Subhanallah", "Alhamdu lillah", in takoj, ko je v slabem okolju, je pripravljen uporabljati nepristojen jezik in govoriti nespodobno.

8) Vrlina v islamu ostaja v mejah človekovih sposobnosti. Allah nam ne vsiljuje tistega, česar ne moremo storiti. Če se od mene zahteva kakšno vedenje, potem to zmorem. Allah Subhanahu wa Tagala pravi:

(286). Allah človeka ne obremenjuje preko njegovih zmožnosti. Dobil bo, kar je pridobil, in kar je pridobil, bo proti njemu. (2:286)

9) Vse moralne norme so za človeka lahke, če le obstaja želja po njih. Allah Subhanahu wa

Tagala pravi:

(78). Borite se na Allahovi poti na pravi način. Izbral vas je in vam pri veri ni delal težav. Takšna je vera vašega očeta Ibrahima (Abrahama).

On (Allah) vas je prej in tukaj (v Koranu) imenoval muslimane, da bi bil Poslanec priča za vas in vi bili priče za ljudi. Molite, plačujte zakat in se trdno držite Allaha. On je vaš zaščitnik.

Kako lep je ta pokrovitelj! Kako čudovita pomočnica! (22:78) Kamal El Zant. Morala muslimana

–  –  –

kar niste imeli od rojstva, lahko kupite:

»Resnično se znanje pridobi z iskanjem, krotkost pa s pretvarjanjem.

To pomeni, da se za začetek pretvarjate - naučite se biti krotki, če se boste tako obnašali še naprej, boste postali krotki. Torej se lahko navadite na lepe manire.

Islam tako priznava, da so nekatere morale prirojene, a tudi te se pridobijo po želji.

Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, se je odlikoval s svojo krutostjo pred islamom. Svojo hčer je živo pokopal in to je bila običajna stvar za nevedne Ara. Splošna vprašanja polotoka Viy. Toda kaj je postal Umar ibn Khattab po sprejetju islama!

»Nekoč, ko je bil Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, kalif (vodja muslimanov) in se je ponoči sprehajal po mestu, da bi videl, kako ljudje živijo v njegovem mestu, je slišal, da so iz ene hiše prihajali jokajoči otroci. Približal se je in zagledal žensko, ki je v kotlu vrela kamenje, v bližini pa so kričali otroci. Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, je pristopil k tej ženski in rekel:

Zakaj jih zavajaš?

"In nimam jih s čim nahraniti." Pretvarjam se, da kuham juho, dokler ne zaspijo.

"Ali kalif ve za vas?" - vpraša Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim.

- Kakšen kalif! Je do nas?!

Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, se je hitro vrnil v svojo sobo in ukazal, da mu na hrbet dvignejo vreče z moko, medom in maslom. Njegov pomočnik je zbegano vprašal:

- Dvig na vas ali na sebe?

- Poberi me. Ne boste dvignili mojega greha na sodni dan!

In človek, ki je nekoč živo pokopal svojo hčer, ko je postal kalif, je revnim ljudem nosil vreče s hrano.

Prišel je do te ženske, sam zamesil testo in rekel svojemu pomočniku:

»Ne bom odšel od tod, dokler ne vidim, da se smejijo otroci, ki so prej jokali.

Ženska je rekla:

- Kako lepo bi bilo, če bi bil ti kalif in ne Umar, ki ne ve ničesar o nas.

Na to je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, odgovoril, da mora zjutraj iti k kalifu in vzeti, kar naj bi.

Kamal El Zant. Morala muslimana Naslednji dan je ta ženska prišla k kalifu in ugotovila, da je to moški, ki ji je pripravil testo. Bila je prestrašena, vendar je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, vprašal, koliko mora dati, da mu bo odpustila. Nato ji je dal dolžni znesek in odšla je.

Srce Umarja ibn Khattaba, naj bo Allah zadovoljen z njim, je po sprejetju islama postalo tako mehko in občutljivo.

Obstaja še ena zanimiva zgodba, povezana z osebnostjo Umarja ibn Khattaba, naj bo Allah zadovoljen z njim. Ko se je v muslimanskem kalifatu začela lakota, so ljudje prišli v Medino po materialno pomoč.

Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, ki je bil takrat kalif, je, da bi pomagal več ljudem, izdal naslednji odlok:

"Otrok, ki doji, ne bo prejel svojega deleža denarne pomoči (ker doji), tisti, ki imajo odrasle otroke, pa bodo od tega dobili več."

In nekega dne je prišla skupina ljudi iz Shama. Ponoči, ko je šel okoli karavane, je kalif zaslišal jok otroka. Obrnil se je na mamo s prošnjo, naj otroka pomiri, da ne bi motil spanja popotnikov.

Ko je odhajal, je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, spet slišal otroški jok in spet pripomnil ženski, na katero je rekla:

- Kako naj ga pomirim? Odstavil sem ga, da bi mi Umar ibn Khattab pomagal zanj.

Umar ibn Khattab (naj bo Allah zadovoljen z njim) si je rekel:

Koliko otrok ste prikrajšali za materino mleko!

In pohitel je razveljaviti ta odlok. Tovariši so povedali, da je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, na ta dan bral jutranjo molitev, tako zelo jokal, da nihče ni razumel, katero suro bere. Tako ga je skrbelo, da so matere zaradi njega odstavljale svoje otroke, čeprav si ni prilaščal državnega premoženja, ampak je želel denar na najboljši način razdeliti med muslimane.

Umar ibn Khattab je bil najbolj nesramen človek pred islamom, a kako mehak je postal! Nekega dne je recitiral en verz in omedlel od strahu pred grozotami sodnega dne.

Ko je bil Umar ibn Khattab kalif in se je neki moški pritoževal, da njegova žena povzdiguje glas nanj, je odšel v hišo Umarja ibn Khattaba in od tam je prišel jok njegove žene, ta moški se je obrnil.

Umar je to opazil in vprašal:

Zakaj si prišel?

»Prišel sem se pritoževat nad svojo ženo in opazil sem, da imate enak problem.

"Ona vzgaja moje otroke, mi pere oblačila, me hrani in hočeš, da sovražim, ko malo povzdigne glas?"

Morala je prirojena in pridobljena in tisto, česar ob rojstvu niste prejeli, lahko pridobite.

Kaj bo pomagalo pridobiti dobro moralo?

1) Dobra zemlja je potrebna za gojenje velike morale. In ta tla je ravno močna praktična vera v Alaha, v predestinacijo, v knjige, v preroke, v angele in v sodni dan. (Glej knjigo Povej mi o veri.)

2) Treba se je zateči k pomoči verskih obredov, kot so petkratna molitev, post, romanje, zakat, hkrati pa poznati njihove cilje in se od njih učiti.

3) Imeti dober zgled v življenju: to so Allahovi preroki in njihovi tovariši, pravični in bogaboječi ljudje, znanstveniki. In zato morate biografije teh ljudi spoznati tako, da pozorno preberete zgodbe o njih, ne pa izgubljate časa z zanimanjem za podrobnosti iz življenja umetnikov, športnikov itd.

In tako bomo v pogovoru o morali poskušali podati primere iz življenja prerokov in pravičnih ljudi.

4) Imejte dobre prijatelje, ki vam bodo pomagali, da se boste dobro obnašali. Držite ob sebi tistega, ki, ko pade, reče: "Astaghfirullah - prosim odpuščanja od Alaha" in ne prisega, pa se boste tudi sami navadili na to.

5) Treba se je spomniti nagrade za veliko moralo na splošno (glej zgoraj) in za vsako posebej, na primer o tistem, ki se zadržuje v času jeze, je Muhamed, Allah, rekel:

ga pozdravi in ​​pozdravi

–  –  –

9) In seveda morate imeti močno željo in namen spremeniti, nato pa se pravilno zanesti na Allaha in prositi za njegovo pomoč.

Vrste dobrega vedenja Lepe manire delimo v dve skupini: dobre manire v odnosu do Allaha in v odnosu do ljudi. Na žalost veliko knjig o morali to točko spregleda. Ko govorimo o lepem vedenju, takoj pomislimo, da to velja le za odnose z ljudmi.

Toda lepo vedenje je najprej izraz dobrega naklonjenosti do Allaha.

Merila dobrega vedenja v odnosu do Allaha:

1) Brez dvoma veruj v Alaha.

(87). ... In kdo je v zgodbi bolj resničen od Alaha? (4:87)

2) Brez dvoma se podredi Allahu, ne da bi kogar koli združil z njim. Morate moliti? - Brez vprašanj.

Uraza? - držim. Ali je alkohol prepovedan? - Brez vprašanj. Allah je rekel. To je zame zakon.

(51). Pravzaprav govor vernikov, ko so poklicani k Alahu in njegovemu Poslancu, da jih On sodi, pravijo: "Slišali smo in poslušamo!" Ti so srečni. (24:51) Kamal El Zant. Morala muslimana 0

3) Bodite zadovoljni z Njegovo predodrejenostjo. Ne pritožujte se nad usodo, ampak potrpežljivo prenašajte in rešujte težave. Musliman se nikoli ne pritožuje nad Allahom Subhanahu wa Tagala.

Vsemogočni Allah je rekel:

(155). Z nečim te preizkušamo iz strahu, lakote, pomanjkanja lastnine in duš in sadov, - in razveselimo potrpežljive, - (156). tisti, ki, ko jih doleti nesreča, rečejo: "Zares pripadamo Allahu in k njemu se vračamo!"

(157). To so tisti, nad katerimi so blagoslovi njihovega Gospoda in usmiljenje, in so tisti, ki hodijo po pravi poti. (2:155-157) Zelo poučna zgodba je povedana v enem izreku.

»Abu Talha, naj bo Allah zadovoljen z njim, je imel bolnega sina, ki je umrl, ko Abu Talhe ni bilo doma. Ko se je Abu Talha vrnil, je vprašal: "Kako je moj sin?" Umm Sulaym, otrokova mati, je rekla: "Precej se je pomiril," in mu je postregla z večerjo.

In večerjal je, nato pa je bil blizu nje, nakar ga je obvestila o smrti fanta. Naslednje jutro je Abu Talhah prišel k Poslancu, Alahu, in mu povedal vse.

Je vprašal:

ga pozdravi in ​​pozdravi

–  –  –

- O Allah, blagoslovi jih! - in kasneje je žena Abu Talhe rodila fantka.

V drugi različici tega izreka piše: Ko je sin Abu Talhe umrl od Umm Sulaym, je rekla svojim sorodnikom:

»Ne povej Abu Talhi za njegovega sina, dokler mu ne povem sama, in ko se je vrnil, mu je postregla z večerjo. Jedel je in pil, nakar se mu je okitila na način, kot ga še nikoli ni naredila, z njo pa je bil intimen. In ko hm

Sulaym je videla, da je poln in zadovoljen, je rekla:

Splošna vprašanja 1

"O Abu Talha, povej mi, če ljudje družini nekaj posodijo in nato zahtevajo poplačilo, ali bi morali člani te družine to zavrniti?"

rekla je:

"Potem bodite potrpežljivi in ​​upajte na Allahovo nagrado, saj je vzel, kar je njegovo."

Je mati, do sina ni ravnodušna, zdravila ga je, a je umrl.

In vzame to na pravi način:

Allah je dal, Allah je vzel. Pripadamo Allahu in k njemu se vračamo.

–  –  –

"Pomagati slepi osebi prečkati cesto je sadaka, odstraniti oviro s ceste pa je sadaka, srečati brata z nasmehom pa je sadaka, pomagati osebi dvigniti breme na goro pa je sadaka."

Kamal El Zant. Morala muslimana Vsak od nas ima določeno bogastvo: nekdo ima denar, nekdo znanje, nekdo izkušnje, nekdo vpogled, modrost itd. V vseh pogledih moraš biti radodaren.

3) Če pa ni ne znanja ne denarja - nikakor ne morete pomagati, se nasmehnite! En spremljevalec je rekel, da ga Mohamed nikoli ni srečal brez nasmeha. Začel je govoriti o njem, blagoslovi Allaha in dobrodošel

–  –  –

dobrota: tudi srečati brata s prijaznim obrazom je dobro.

Aisha, naj bo Allah zadovoljen z njo, je rekla: "Muhamed je vedno prihajal domov z nasmehom."

Naj ga Allah blagoslovi in ​​pozdravi. Medsebojno delovanje morale med seboj. Govorili bomo o ihsan (spretnost), ikhlas (iskrenost), taqwa (pobožnost) in haya'a (sramežljivost, skromnost), potrpežljivost in resnicoljubnost. Vse te morale so med seboj zelo povezane in si blizu. In če začnete brati o ihsanu (veščini) in nato o ihlasu (iskrenosti), boste videli iste izreke in verze, in včasih, ko se govori o bogaboječih, iskrenih, resničnih ali potrpežljivih, so enake lastnosti. na seznamu.

Zaradi tega nekateri ne morejo razlikovati med iskrenostjo in pobožnostjo.

Najprej me začne vplivati ​​ihlas (iskrenost), zato imam niyayat (namero) brati namaz zavoljo Alaha, nato ihsan (spretnost): "Prebral bom namaz na najboljši način, saj vem, da" glej "Allah in Allah me vidi." Nekje sem hotel prekiniti spretnost v molitvi, bogaboječih delih: »Kako se ne bojiš Alaha? Za slabo molitev ne boste našli velike nagrade." In haya’a (sramežljivost) deluje: »Ali te ni sram Allaha, ki te vidi?! In če nimate skupnih vprašanj, je škoda stati v molitvi in ​​razmišljati o nečem drugem!

Potrpežljivost in resnicoljubnost sta potrebni, da bi lahko še naprej brali molitev ali opravljali kakršno koli bogoslužje.

Še en primer. Prosili so me, naj storim greh.

Prva zavora je iskrenost (ikhlas) - odmakniti se moram od greha zaradi Alaha, ne zaradi ljudi, ne zaradi predstave.

Druga zavora je spretnost (ihsan) - "vidim" Alaha ali Alah vidi mene! Sledite resnici!

Žena in otroci vztrajajo in prosijo za denar. Taqwa (boječi se) deluje: "Ali se ne bojite Allahove jeze?!" in haya'a (sramota) deluje: "Allah ti daje toliko uslug, ali te ni sram?!" In spet potrpežljivost in resnicoljubnost pomagata biti neomajen v odnosu do grehov.

Tako te štiri morale medsebojno delujejo in musliman prejme štiri zavore (iskrenost, spretnost, strah pred Bogom in skromnost) plus dve podporni lastnosti (potrpežljivost in resnicoljubnost). In koliko zavor ima nemusliman? Vest, sram in strah pred zakonom. In so zelo neurejeni. Ni ljudi, ni policije - delaj, kar hočeš! In zato brez odnosa z Allahom ne moremo živeti pravilno in tako živeti je zelo tvegano.

Toda musliman ni brez posvetnih zavor: je tudi sramežljiv pred ljudmi in se počuti odgovornega do norm in zakonov, ki obstajajo v njegovi družbi. Toda muslimana najbolj skrbi Allah Subhanahu wa Tagala, zato, če je sramežljiv, ga je sram vsemogočnega Allaha, če se boji, potem se boji Vsemogočnega, če čuti nadzor, potem najprej čuti nadzor Alaha Subhanahu wa Tagala.

iskrenost iskrenost

–  –  –

Allah Tagala je rekel:

(110). Recite: »Resnično, jaz sem človek kot ti. Navdihnilo me je razodetje, da je vaš Bog edini Bog. Kdor upa, da bo srečal svojega Gospoda, naj dela pravična dela in naj nikogar ne časti skupaj s svojim Gospodom." (18:110) Al-Fudayl bin Iyad je rekel, ko je pojasnil ta verz: »Če je dejanje iskreno, a napačno, ne bo sprejeto. Če je dejanje pravilno, a ne iskreno, tudi ne bo sprejeto."

Torej, da bi dobili dober rezultat, morate upoštevati naslednja pravila:

1) Musliman, ki gre na pot, bi moral vedeti, kam gre. Musliman ne bo storil nobenega dejanja, ne da bi pomislil, do kakšnih rezultatov bo to pripeljalo. Islam nas spodbuja, da pred vsakim dejanjem razmišljamo o končnem cilju, da si zastavimo vprašanje »Zakaj?«. Voznik, preden zažene motor, pomisli, kam gre, pomembno pa je tudi, da imamo cilj. Če potujete iz Kazana v Moskvo, boste zavili s ceste, če nimate cilja. Če ne poznaš končne poti, boš taval.

Kamal El Zant. Morala muslimana

2) Če greste do dobrega cilja, vendar ne sledite ukazom Alaha Subhanahu wa Tagala in Mohameda, Allah, rečete, da blagoslovi in ​​dobrodošel, lahko zaideš. Zato so besede Alaha in preroka meje naše poti, po kateri gremo do cilja.

V islamu cilj ne opravičuje sredstev. Predstavljajte si pogovor s tatom:

zakaj kradeš?

»Moram nahraniti svojo družino.

Njegov cilj je zelo dober: prehraniti družino, vendar ga to ne opravičuje.

Ena spremljevalka, ki je izpratila svojega moža, mu je dala navodila:

- Boj se Allaha! Ne razmišljajte o tem, da bi dobili hrano na prepovedan način: lakoto lahko prenašamo, prepovedanega pa ne moremo.

Tema iskrenosti je zelo pomembna in večina islamskih knjig se ne zaman začne z naslednjo izreko:

Poslanec Allah je rekel: »Dejanja (hvaležnost in blagoslov z njim) so v resnici v skladu z nameni. Resnično, vsak bo nagrajen glede na to, kar je imel v mislih. Tisti, ki je naredil hidžro (selitev) zaradi Alaha in njegovega poslanca, je zanj njegova hidžra Allahu in njegovemu poslancu. In kdor je naredil hidžro zaradi nečesa iz bližnjega življenja, ki ga išče, ali zaradi ženske, s katero se želi poročiti, potem je njegova hidžra, zaradi katere jo je naredil.

Žal obstajajo ljudje, ki živijo, ne da bi vedeli, za kaj živijo, kaj hočejo od tega življenja.

Te napake občasno naredijo tudi muslimani: lotijo ​​se posla, ne da bi pomislili, zakaj. Nekega dne se je zbrala skupina bratov, da bi razpravljali o možnostih za pouk v mošeji, da bi odločali o organizacijskih vprašanjih rose.

Eden od njih vpraša:

Fantje, kakšni so vaši cilji?

Vsi so se začeli gledati drug drugega. Nihče ne more odgovoriti.

- In kako se lotiti posla, ne da bi vedeli, kam bo to pripeljalo?

In ta napaka se zelo pogosto ponavlja.

Niyayat (namera) je glavno vprašanje v življenju muslimana.

Začeli smo preučevati temo morale muslimana, vendar moramo najprej vedeti, s kakšnim namenom želimo pridobiti to moralo. Zato bi morali najprej govoriti o iskrenosti (ikhlas).

Definicija "iskrenosti"

Z vidika arabskega jezika beseda "ikhlas" izhaja iz besede "tahlis" - čiščenje nečesa od nečistoč. Na primer, čiščenje medu pred nečistočami. In končni produkt tega postopka je med s homogeno sestavo.

In ko govorimo o ikhlasu z vidika religije, tu mislimo na očiščenje namena pred neustrezno motivacijo.

"Ikhlas" je namensko prizadevanje za Alaha, ki očisti namero od tujih ciljev pred njim.

Druga definicija ikhlasa je pozabiti na pogled ljudi in se spomniti samo Alaha.

"Nekoč je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, videl v džamiji človeka, ki je med branjem namaza nizko sklonil glavo in se sklonil in mu (Umar) rekel:

- Khushug (skromnost) ni v vratu, ampak v srcu. Zravnajte vrat!"

Drugi učenjak je v mošeji opazil moškega, ki je jokal med sedždo (saje), rekel je:

Kamal El Zant. Morala muslimana 8

Želim si, da bi to lahko počeli doma.

Allah Subhanahu wa Tagala opisuje vernike s to lastnostjo:

(57). Resnično, tisti, ki v ponižnosti trepetajo pred svojim Gospodom (58). in ki verjamejo v znamenja svojega Gospoda, (59). in ki se ne družijo s svojim Gospodom, (60).

In tisti, ki prinašajo, kar prinašajo (delijo miloščino, delajo dobro), in njihova srca trepetajo, ker se bodo vrnili k svojemu Gospodu, - (61). oni so tisti, ki stremijo k dobremu in to bodo prvi dosegli. (23:57-61) In Muhamed, Allah, je razložil Aiši, naj bo zadovoljen z njo, naj ga Allah blagoslovi in ​​pozdravi, da tukaj ne mislimo na grešnike, ampak na tiste, ki so opravljali molitev, opazovali urazo in pri hkrati so se bali, sprejeli, ali Allah njihovo čaščenje, ali ne? Opravljena dobra dela niso postala razlog za aroganco, poleg tega jih ne vidijo, njihove oči so uprte v njihove pomanjkljivosti, zaradi katerih se bojijo in izboljšajo svoje čaščenje.

Preverjanje namena Nekateri ljudje zmotno verjamejo, da je treba niyyah (namer) preveriti le na začetku primera. Ne, niyayat (namera) je treba vedno preveriti: pred začetkom dejanja, med njegovim dokončanjem in po njem. Namera se lahko kadar koli spremeni.

Recimo, da sem molil ponoči, ko nihče drug

Allah me ne vidi. Naslednji dan vsi vprašajo:

»Zakaj si tako bled? Nekaj, kar si danes počasen. Trpim: "Nisem dobro spal." Drugi vpraša: "Zakaj si tako bled?" "Nisem mogel spati". Tretji četrti. Ni dovolj zadržanosti in z namenom, da se pohvalim, rečem: "Polovico noči berem namaz."

En musliman je povedal, da je vrsto let bral skupno molitev v prvi vrsti, a je enkrat zamujal in je prebral molitev v drugi vrsti in se je sramoval pred ljudmi in šele takrat je razumel, kdaj je začutil ta sram. da verjetno vsa ta leta branja v prvi vrsti niso bila zavoljo Alaha.

Če bi bile te molitve v prvi vrsti iskrene zavoljo Alaha, bi bilo škoda brati v drugi vrsti pred Allahom in ne pred ljudmi.

Zapoved, da bodite iskreni

1) Allah nam je v Kur'anu ukazal, naj ga častimo s čistim namenom:

(2). Poslali smo vam Sveto pismo v resnici; častite Allaha in očistite svojo vero pred njim! (39:2)

V drugem verzu:

(5). Vendar jim je bilo ukazano le, naj častijo Alaha in mu iskreno služijo, kot monoteisti, opravljajo molitev in plačujejo zakat. To je prava vera. (98:5)

V drugi suri:

(162). Reci: »Resnično, moja molitev in moja pobožnost, moje življenje in smrt sta posvečena Allahu, Gospodarju svetov, (163). Ki nima partnerja. To je moj ukaz in jaz sem prvi od tistih, ki se predajo." (6:162-163)

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(enajst). Reci: »Zapovedano mi je, da častim Allaha in očistim svojo vero pred njim, (12). in zapovedano mi je, da sem prvi med muslimani."

(13). Reci: "Bojim se, da ne bom poslušal svojega Gospoda, kazni Velikega dne."

(štirinajst). Reci: "Častim Alaha in pred njim očistim svojo vero."

(petnajst). Častite, kar želite poleg njega!

Kamal El Zant. Morala muslimana 0 Reci: »V resnici so tisti, ki so utrpeli izgubo, tisti, ki so povzročili izgubo sebi in svojim družinam na dan vstajenja. Oh, to je očitna izguba! (39:11-15)

2) Musliman mora častiti Alaha s čistim namenom. Kaj je o tem rekel Muhamed, Allah?

Reče mu da in pozdravlja "Resnično, dejanja sodijo po nameni." Včasih dva človeka naredita isto, a eden od njiju za to prejme nagrado, drugi pa greh.

Na primer, eden bere Koran za Allahovo zadovoljstvo, drugi - da ljudem pokaže svoj čudovit glas.

"Allah ne bo sprejel dejanja, ki ni bilo storjeno samo zaradi njega."

Muhamed, Allah, je rekel: »Allah bo sedmih pokril v senci in rekel bo da, blagoslovi in ​​dobrodošel

–  –  –

vili v Medini; v katerem koli kraju ali dolini kampiramo, se vozijo z nami in dobijo enake nagrade, kot jih dobiš ti, vendar jih je obdržala le bolezen.

Zato, ko se bliža hadž (romanje), je treba izkoristiti trenutek: vsako leto iskreno nameravati opraviti hadž in se nanj pripraviti.

Človek mora biti sposoben izkoristiti pravi namen.

Muhamed, Allah, je rekel: »Kdor si zamisli dobro delo, pa reče, da ga blagoslovi in ​​ga pozdravi, tega ne stori, Vsemogočni Allah mu ga bo zapisal kot popolno dobro dejanje, in če si ga je zamislil in izvedel, potem Allah ga bo zapisal kot deset dobrih del in do sedemsto in več. In kdor je nameraval narediti zlo, pa tega ni storil (po svoji svobodni volji), je Allah to zapisal kot polnopravno dobro dejanje. Če je to načrtoval in izpeljal, potem mu je Allah zapisal eno slabo dejanje.

Toda tisti, ki je hotel narediti zlo in tega ni storil iz nekega razloga, ki je bil nad njegovimi močmi in željami, bo prejel greh.

Dokaz za to je izrek preroka, Allaha, v katerem je rekel:

ga pozdravi in ​​pozdravi

–  –  –

vaše vere, potem vam bo zadostovalo že malo dejanje."

In v enem izreku je navedeno, da bodo na sodni dan pripeljali enega sužnja, postavili njegovo tehtnico. Čaša grehov bo padla nanje. In pade v obup.

In prinesli bodo en majhen kos papirja z dobroto in ga položili na skledo dobrih dejanj in ta kos papirja bo odtehtal. Kaj piše na tem listu papirja? "La ilaha illa Llah" - nekoč je ta človek to rekel iskreno iz dna srca.

Najtežja na tehtnici so dejanja, storjena zavoljo Alaha.Učenjaki pravijo: zgodi se, da se zelo majhno dejanje poveča zaradi namena (dobro), zelo veliko dejanje pa se zmanjša zaradi namena (slabo).

Na primer, eden je dal sadako (miloščino) deset rubljev iskreno, zavoljo Alaha, drugi pa milijon rubljev zaradi razkazovanja in bahanja.

En pravični mož je rad pomagal osamljeni, slepi, nemi in gluhi ženski.

Na vprašanje, zakaj ravno ona, je odgovoril:

»Slepa je in gluha in me ne more poznati, in je nemi in se mi ne more zahvaliti.

Ta oseba niti ne prejme "hvale" in to počne samo zaradi Alaha, ne zaradi hvaležnosti.

3) Iskreni ljudje bodo v Alahovi senci na dan, ko ne bo druge sence razen Alahove sence (gl.

4) S pomočjo iskrenosti lahko vsakodnevne dejavnosti spremenimo v bogoslužje in posledično se pojem bogoslužja razširi (glej knjigo »Povej mi o veri«, razdelek bogoslužja).

5) Allah Subhanahu wa Tagala nas reši pred nesrečami, ko živimo iskreno zanj.

Poslanec Allah je rekel: »Nekako so bili trije od tistih, ki so živeli (mir in blagoslov z njim), na poti, dokler niso našli zavetja v votlini in iskreno vstopili vanjo. In velik kamen je padel z gore in jim preprečil izhod iz jame. Nato so rekli: "Edina stvar, ki te bo rešila tega kamna, je, da kličeš Allaha s pomočjo svojih dobrih del."

In eden izmed njih je rekel:

- O, Gospod, imel sem ostarele starše in običajno nisem pil zvečer niti gospodinjstvo niti hlapci pred njimi. Nekega dne me je iskanje drevesa odneslo daleč od doma in nisem se mogel vrniti k njim, preden so zaspali. Molzla sem mleko, da bi jih zvečer napila, pa sem jih našla, da spijo. Nisem jih hotel zbuditi, niti dajati vode gospodinjstvu in hlapcem pred njimi.

In ostal sem čakati, da se zbudijo (in skleda je bila v moji roki), dokler se ni svitalo in otroci so kričali od lakote pred mojimi nogami. In zbudili so se in pili svojo večerno pijačo. O Gospod, če sem to storil zate, potem nas reši iz položaja, v katerem smo zaradi tega kamna. - In ta skala se je razšla, da še niso mogli ven.

In drugi je rekel:

– O, Gospod, imel sem sestrično in ljubil sem jo bolj kot vsi ljudje. (V eni parafrazi: »In ljubil sem jo tako, kot lahko moški ljubi žensko.«) Želel sem si jo, a me je zavračala, dokler ji ni bilo težko. In potem je prišla k meni, jaz pa sem ji dal sto dvajset dinarjev, da se bo z mano upokojila. In to je storila, a ko sem jo že lahko prevzel (v eni od pripovedi: "Toda ko sem sedel med njene noge"), je rekla: "Bojte se Alaha in ne zlomite pečatov, razen po pravici." In umaknil sem se ji, čeprav mi je bila dražja od vseh ljudi, in ji pustil zlato, ki sem ji ga dal. O Gospod, če sem to storil zate, potem nas reši iz položaja, v katerem smo. - In skala se je še bolj razšla, a niso mogli ven.

In tretji je rekel:

»O moj Bog, najel sem nekaj dnevnih delavcev in jim dal njihovega Kamal El Zanta. Morala muslimana plača, z izjemo ene osebe, ki je zapustila, kar mu je pripadalo, in odšla. In vložil sem njegov denar v posel in se je pomnožil. In čez nekaj časa je prišel k meni in rekel:

"O Allahov suženj, daj mi mojo plačo!"

In sem rekel

Vse, kar vidite, je zahvaljujoč vašemu denarju: kamele, krave, ovce in sužnji.

Rekel je tudi:

- O, Allahov služabnik, ne zasmehuj se mi!

In sem rekel

- Ne smejem se ti.

Vse je vzel in odnesel, ničesar ni pustil.

»O Gospod, če sem to storil zate, nas reši iz položaja, v katerem smo. "In skala se je odprla do konca in odšli so ven."

Oblačenje oken in politeizem

Vsemogočni Allah je to kategorično prepovedal. In razkazovanje je ena od značilnosti hinavcev:

(142). Resnično, hinavci poskušajo prevarati Alaha, medtem ko jih on zavaja! (Daje jim odlog in mislijo, da jih ne bo kaznoval.) In ko vstanejo k molitvi, vstanejo leni, se pretvarjajo pred ljudmi in se le malo spominjajo Allaha ... (4:142) O razkazovanju in ljubezni do hvale govori tudi drugi verz:

(188). Tisti, ki se veselijo tega, kar so storili, in radi, da jih hvalijo za to, česar niso storili, naj jih ne štejejo in varni ste pred kaznijo. Dejansko zanje - boleča kazen! (3:188)

In v drugem verzu:

(103). Recite: »Ali naj vam povem o tistih, ki so utrpeli največjo izgubo v poslu, Iskrenost (104). tiste, katerih gorečnost je zašla v življenju sveta in mislijo, da jim gre dobro?« (18:103–104) Učenjaki so razlagali, da je njihova prizadevnost v sedanjem življenju zašla prav zaradi slabega namena in pomanjkanja iskrenosti v dejanju.

–  –  –

pade v pekel, to je učenjak, ki je študiral in poučeval ljudi, bogat človek, ki je dajal veliko miloščine in močan mož, ki je umrl v pogumnem boju v vojni.

Na sodni dan bo priveden učenjak, Allah Subhanahu wa Tagala bo vprašal:

"Dal sem ti znanje, kaj si naredil z njim?"

»Zate sem študiral in učil ljudi.

- Lažete, storili ste to, da bi o vas rekli "znanstvenik", in rekli so, in prejeli ste nagrado, pojdite v ogenj.

Enako se bo zgodilo z osebo, ki je bila bogata in je dajala veliko miloščine.

- Dal sem ti bogastvo, kaj si naredil z njim?

Kamal El Zant. Morala muslimana

»Porabil sem ga zate,« bo rekel bogataš.

- Ne, goljufaš, porabil si, da bi ljudje rekli "radodaren", in rekli so, in prejel si nagrado.

Isti, močan človek, ki je umrl v boju.

Allah Subhanahu wa Tagala pravi:

"Dal sem ti moč, kaj si naredil z njo?"

"Bojeval sem se in umrl zate," bo rekel bojevnik.

»Boril si se, da bi ljudje rekli, da si pogumen, in rekli so, da si dobil nagrado.

In na ta način bodo vsi trije speljani z licem navzdol v ogenj.

Nekdo bo rekel: "Delali so dobra dela." Allah Subhanahu wa Tagala je pravičen: človeku daje tisto, po čemer si je želel.

Če človek nekaj naredi zaradi hvale, potem za to dejanje od Allaha ne bo nagrade, saj si človek sam prizadeva za nekaj drugega.

Muhamed, Allah, je rekel tudi o pomembnosti, da mu rečemo da in pozdravimo iskrenost v iskanju znanja: dišave raja.

Prednosti iskrenosti

1) Za iskreno osebo je nadzornik njegovih dejanj samo Allah. In ali bo prodajalec, ki čuti Alahov nadzor, začel shujšati in goljufati? Učenec se uči in čuti Alaha, prav tako učitelj, delavec v tovarni, na kmetiji itd. Vsi čutijo Alahov nadzor. In to bo pripeljalo do tega, da bodo ljudje vestno opravljali svoje delo in vsak bo svoje delo opravljal na najboljši način. Ta dispozicija se imenuje "Ihsan" (spretnost). Nato bomo govorili o tem.

2) Stalnost v poslovanju. Na žalost muslimani znajo začeti z iskrenostjo, vendar ne znajo dosledno narediti dobrega dejanja.

Začeli so izdajati časopis, izdali so tri številke in časopis je izginil. In eden od razlogov za to je pomanjkanje iskrenosti. Tisti, ki bo delal iskreno, zavoljo Alaha, ga bo lahko nadaljeval po zaslugi Allahove pomoči.

3) Odsotnost sebičnih ciljev. Žal se danes celo religija uporablja v sebične namene. Spreminjanje vere v vir dohodka je že pokazatelj (skrajne) nemoralnosti.

Ne pravim, da bi moral imam mošeje ali učenec medrese sedeti lačen, ampak delati samo zaradi materialnega dobička je nesprejemljivo.

Religija se ne sme uporabljati za to življenje, ampak naše življenje za vero, zavoljo Alaha. Zaradi pomanjkanja iskrenosti, kar bi moralo biti usmerjeno v Allahovo zadovoljstvo, uporabljamo samo za sebične namene. Neverni ljudje gledajo na muslimane in precenjujejo našo vero na slabše.

»Nekako je Umar ibn Khattab prejel kos blaga kot vojaško trofejo, ki ni zadostoval za pokrivanje telesa kalifa. Nekoč je stal na minbaru v obleki iz tega materiala:

"O muslimani, ubogajte me ...

En beduin zavpije:

"Ne bomo ubogali, dokler nam ne poveste, od kod ste dobili to obleko ...

Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel:

"Res je, tudi moj sin je prejel kos blaga, usmilil se me je in dal svoj kos, jaz pa sem si lahko sešila obleko."

"Nekoč, ko je Umar ibn Gabdelgaziz, ki je bil kalif, sedel pri sveči, je nekdo prišel k njemu in rekel:

»O kalif, želim te nagovoriti.

- O osebni zadevi ali o vprašanju muslimanov?

Kamal El Zant. Morala muslimana 8

- O osebni zadevi.

Po tem je Umar ibn Gabdelgaziz, naj bo Allah zadovoljen z njim, ugasnil svečo in prižgal še eno.

- Zakaj to počneš?

»Prva sveča je bila kupljena z muslimanskim denarjem in sem jo imel pravico uporabiti le, ko nekaj naredim za muslimane, vi pa se ukvarjate z osebno zadevo, zato sem eno svečo ugasnil in prižgal drugo, ki sem jo kupil s svojim lasten denar."

Pravijo, da je bil čas njegovega vladanja tako pošten, da so volkovi skupaj z ovni jedli travo.

Nekoč je pastir videl, da je volk napadel ovna, in rekel:

- Umar ibn Gabdelgaziz je umrl.

Vrnil se je v mesto in izkazalo se je, da je Umar ibn Gabdelgaziz res umrl.

4) Človek ne bo odvisen od besed ljudi: ne potrebuje njihove pohvale. Če začne podjetje in ne sliši pohval ljudi, se ne ustavi. Ali pa človek naredi nekaj dobrega, vendar sliši kritiko, grajanje nanj - in opusti tisto, kar je začel.

Ni se vam treba osredotočati na besede ljudi, da bi nadaljevali z dobrim dejanjem, za to pa morate biti iskreni in delovati samo za Alaha.

5) Če je iskrenost, osebne zadeve ne bodo posegale v vero.

Nekoč se je k Omarju ibn Khattabu z vprašanjem obrnil musliman, ki je nekoč ubil svojega brata.

Umar, naj bo Allah zadovoljen z njim, pravi:

»Resnično, sovražim te gledati v obraz, a ne morem si pomagati - jaz sem kalif, ti pa musliman.

Zgodi se, da sovražiš svojega bližnjega in sprašuje o veri. Mu ne moreš odgovoriti?

Včasih dva muslimana ne najdeta skupnega jezika, težko se sporazumevata, a eden od njiju pokliče drugega na pomoč in iskrenost za sodelovanje pri skupni stvari. Toda moja simpatija ne bi smela biti pomembna pri vprašanjih vere. Poklicani ste k dobremu dejanju - storite ga za Alaha.

Preden je pri zaključku sodeloval prerok Mohamed, Allah

–  –  –

- Če bi me danes poklicali v tak primer, sem pripravljen.

Če se osebne zadeve vmešavajo v zadeve vere, potem tega ne počnete iskreno zaradi Alaha.

6) Kdor dela za Alaha, ne bo nikoli očital.

Eden je pomagal drugemu in slednjega nenehno očita, tako da tisti, ki je prejel pomoč, pravi:

»Bolje bi bilo, če nikoli ne bi dobil ničesar od tebe.

Če mora nekdo prositi za pomoč, se počuti nerodno. In če pomoči sledijo očitki, je to zanj veliko ponižanje.

Tisti, ki dela dobro delo iskreno, zavoljo Alaha, ne bo na to spominjal in očital. Očitki vam lahko celo uničijo posel.

Allah Subhanahu wa Tagala je v Koranu rekel:

(262). Tisti, ki svoje premoženje porabijo na Allahovi poti in potem kar so porabili, ne spremljajo očitki in zamere, njihova nagrada je od njihovega Gospodarja in ni strahu pred njimi in ne bodo žalostni.

(263). Dober govor in odpuščanje sta boljša od dobrodelnosti, ki ji sledi zamere. Resnično, Allah je bogat in krotek!

(264). O ti, ki veruješ! Ne delajte miloščine zaman z očitkom in zamero ... (2:262–264) In zgodi se, da so zastonj stvari dražje od plačanih.

Naj zaključimo naš pogovor o iskrenosti z besedami Alija, naj bo Allah zadovoljen z njim, ki označuje osebo, ki je Kamal El Zant.

Moral muslimana 0 ry dela dejanja za prikaz:

Leni delati dobro, ko ste sami, in aktiven, ko ste obkroženi z ljudmi.

Več naredi, ko ga hvalijo, in manj, ko ga grajajo.

Naj Allah Subhanahu wa Tagala, da bomo iskreni pri čaščenju in da s pomočjo iskrenosti običajna dejanja spremenimo v čaščenje! In Allah nam prepove, da bi čaščenje zaradi slabega namena spremenili v greh!

Spretnost Kamala El Zanta. Morala muslimanske spretnosti Leksikalni pomen besede Da bi Allah sprejel dejanje, sta potrebna iskrenost in pravilno izvedbo dejanja. In šele ko bosta ta dva pogoja izpolnjena, bo zadeva na nagradnih skledah.

"Ihsan" - iz arabskega glagola "ahsana", pomeni "delati odlično; delaj dobro, delaj dobro. Oba prevoda sta pravilna in odvisna od konteksta. Ko gre za nekaj narediti (molim, gradim, kopam), ihsan pomeni "narediti to spretno, na najboljši način." Če govorimo o odnosu do nekoga (do Alaha, ljudi, živali), potem ta beseda pomeni "plemenit odnos".

Ihsan dela stvari na najboljši možni način, ko so vse pomanjkljivosti čim bolj odpravljene. To je drugi lik muslimana, saj če deluje iskreno, se zelo trudi narediti vse na najboljši način. Ihsan je rezultat ikhlasa (iskrenosti). In ne bi bilo pretirano reči, da je bistvo našega življenja ihsan.

Eden glavnih namenov našega življenja je pokazati, kako lahko najbolje ukrepamo.

Zato je Allah Subhanahu wa Tagala rekel o smislu življenja:

(2). Ki je ustvaril smrt in življenje, da bi vas preizkusil, kdo od vas je boljši (ahsanu iz besede "ihsan") v dejanjih - On je Velik, Odpušča! (67:2) In potem, ko smo okrepili ihlas (iskrenost), moramo poskrbeti za naš ihsan (spretnost).

Spretnost Alaha Ko Vsemogočni Allah o sebi omeni neko kakovost, to pomeni, da je zelo pomembna.

In ko je Allah Subhanahu wa Tagala govoril o svojih stvaritvah, je pokazal, da je bilo to narejeno na lep način: to je povedano v mnogih verzih:

Spretnost (7). Kdo je lepo naredil (ahsana iz besede "ihsan") vse, kar je ustvaril, in začel ustvarjati človeka iz gline ... (32:7)

In v drugem verzu je Allah posebej rekel o stvarjenju človeka:

(štiri). Ustvarili smo moškega z najboljšo (ahsani iz besede "ihsan") konstitucijo ... (95:4) Nekega dne ji je musliman, ki je želel pohvaliti svojo ženo, rekel: "Če nisi lepša od lune , si ločena." Nato ga je začelo skrbeti, ali je prišlo do ločitve. Imam Malik se je odločil, da je ločitev veljavna: ni lepša od lune, torej ni tako lepa, ločena je. Imam al-Shafiee je na podlagi zgornjega verza dejal, da ni ločena, ker je pred Allahom boljša od lune.

Tudi v Kur'anu nam je Allah Ta'ala povedal o preroku Šuhajbu, mir z njim, ki je svoje ljudstvo spomnil, da

Allah mu bo dal čudovito oskrbo:

(88). Rekel je: »Ljudje moji! Ali ste pomislili, ali imam jasno znamenje od svojega Gospoda in mi je dal čudovito dediščino (hasanan iz besede "ihsan"). Nočem se razlikovati od tebe in delati tisto, kar ti prepovedujem, ampak želim le popraviti tisto, kar je v moji moči. Samo Allah mi pomaga. Samo vanj zaupam, samo vanj se obračam. (11:88)

–  –  –

od nas, kaj smo odgovorili? - Veselo, dobro zdravje, brez težav. Redkokdo se odzove s sklicevanjem na vero. Ko vprašamo »Imam posel«, je prva asociacija družina, zdravje, delo. In ta spremljevalec je odgovoril, kaj ga najbolj skrbi:

»Zbudil sem se kot pravi vernik.

- Kaj praviš?! Kje je dokaz?

O, Allahov prerok! Nimam želje po tem življenju, noči sem preživljal ob branju namaza, dneve sem preživel v žeji (postu) in kot da na lastne oči vidim Alahov prestol, vidim raj in užitke njegovih prebivalcev in Vidim pekel in kako se mučijo njegovi prebivalci.

Muhamed, Allah, je rekel:

ga pozdravi in ​​pozdravi

Dosegli ste, počakajte!

Ne dvomite, da Allah obstaja, da vam odgovarja, da je blizu.

Ali, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel: "Neverjetno je, kaj ljudje zahtevajo od ljudi, ko je Allah blizu."

2) Druga stopnja ihsana (spretnosti) v religiji je čaščenje Allaha s takšnim občutkom, da te vidi. Če je prva stopnja težka, potem druga ni težka. Kako narediti?

En učenjak navaja ta primer: ko igralci snemajo pred kamero, večkrat ponovijo prizore, ker začutijo oči mnogih gledalcev: "Ljudem ne bo všeč ta posnetek." Prav tako bi morali častiti Allaha z enakim občutkom, kot nas Vsemogočni vidi in sliši.

»Neke noči se je Umar ibn Khattab (naj bo Allah zadovoljen z njim) sprehajal po Medini in slišal pogovor med materjo in hčerko, ki prihaja iz hiše. mati pravi:

- Mleko zmešajte z vodo, zjutraj bomo šli prodat.

- Umar ibn Khattab je to prepovedal, za to bo kaznoval.

Kje je zdaj Umar? On ni.

Umar, naj bo Allah zadovoljen z njim, to sliši.

– Mama, če ni Umarja, potem je Gospod Umar.

Ko je Umar slišal te besede, je stekel k svojim sinovom in jim rekel:

Eden od vaju se mora poročiti z njo.

Toda nihče se ni hotel poročiti z njo. Potem je rekel:

"Allaha, če se nihče od vas ne poroči z njo, se bom jaz z njo poročil."

Kaj je gledal? Danes mnogi fantje iščejo ženo, v ženi želijo videti lepoto, bogastvo, Umar ibn Khattab pa išče bogaboječo ženo za svoje sinove.

Eden od kalifovih sinov se je strinjal, da se bo poročil z njo, kasneje pa se je iz potomcev te družine rodil slavni Umar bin Gabdulgaziz, naj bo Allah zadovoljen z njim.

»Nekoč je Omar ibn Khattab želel preveriti sužnja, ki je pasel ovce njegovega gospodarja. Rekel je:

- Prodaj nam enega ovna.

»To niso moje ovce, ampak mojega gospodarja.

"Daj no, povej mu, kaj so jedli volkovi."

Kaj bom potem rekel Alahu?

Ko je slišal te besede, je Umar ibn Khattab začel jokati. Po tem je šel k gospodarju tega sužnja, ga odkupil in osvobodil.

Ko je en moški poklical žensko k prešuštvu, mu je rekla, naj zapre vsa vrata, okna, in ko je naredil Kamal El Zant.

Običaji muslimana so, je rekla:

– Drugo okno ni zaprto.

- Kaj je okno?

Okno, skozi katerega gleda Alah. Zapri ga.

In ta človek je prišel k sebi in prenehal s to gnusobo.

In najboljša stopnja vere je častiti Alaha, kot da ga vidite, in če tega ne morete storiti, potem častite Allaha in verjamete, da vas On vidi.

In ker je nagrada vedno odvisna od dejanja, kakšna je nagrada za tistega, ki časti Allaha, kot da ga vidi?! Allah Subhanahu wa Tagala je o tem rekel:

(26). Tistim, ki so delali dobra dela (ahsanu - iz besede ihsan - Allahu), - dobro in povečanje; tudi prah in ponižanje ne bosta prekrila njihovih obrazov. To so prebivalci raja, v njem ostanejo za vedno. (10:26) Muhameda, Allaha, so vprašali, kaj je povečanje, rekel bo, da blagoslovi in ​​ga pozdravil, je jasno povedal, da ko se prebivalci raja znajdejo v raju, je Vsemogočni

Allah jim bo rekel:

– Kaj bi še rad?

Kaj si lahko želimo, ko izpolniš svojo obljubo:

zaščiten pred peklom in vodil v raj za večno življenje.

V tem trenutku bodo po volji Alaha Subhanahu wa Tagala videli Njegov Obraz. In ko bodo videli Alaha, bodo pozabili na vse užitke, ki so bili v raju.

Naj nam Allah subhanahu wa tagala dovoli izkusiti ta užitek.

In tiste, ki so v tem življenju pozabili na Alaha, so ignorirali

Obstoj in Alahov pogled bosta prejela podobno kazen - ne bosta mogla videti Allaha. Vsemogočni Allah je rekel:

(petnajst). Torej ne! Kajti tisti dan bodo ločeni od svojega Gospoda. (83:15) Spretnost Spretnost ravnanja z drugimi

1) Allah Subhanahu wa Tagala je uporabil besedo "ihsan" v mnogih verzih Kur'ana, ko je govoril o odnosih z ljudmi:

(77). In trudite se v tem, kar vam je dal Allah, do zadnjega bivališča! Ne pozabite na svojo dediščino na tem svetu in delajte dobro (ahsin - delajte najboljše), kot je Allah dober do vas, in ne prizadevajte si za škodo na zemlji.

Resnično, Allah ne ljubi tistih, ki sejejo zlo!" (28:77)

2) Spretnost mora biti enakomerna v našem govoru:

(53). In povej Mojim služabnikom, naj rečejo, kaj je najboljše (ahsan); res, šejtan vnaša neskladje med njimi, res, šejtan je za človeka očiten sovražnik! (17:53) Vsemogočni Allah nam zapoveduje, da v pogovoru izberemo najboljše besede. Hudobna beseda lahko pusti pečat v človekovem srcu in si ga bo zapomnil.

In izbrati morate najboljše naslove: reci "brat" kot "munafiq" (hinavski), "fasiq" (grešnik).

In bolje je, če je potrebno, opisati dejanje osebe in ga ne kritizirati. Na primer, če vidim, da nekdo vara, lahko rečem: "ti si goljuf", lahko pa rečem: "to je goljufa." Prvi izraz se mi človeka zgraža in je malo verjetno, da bom z njim lahko našel skupni jezik, drugi izraz pa je mehkejši in ne ovira nadaljnje komunikacije in poučevanja.

Ko je Muhamed, Allah, vladarju napisal pismo, mu reci da in pozdravi Perzijce - častilca ognja, ki je verjel, da v njegovih žilah teče božanska kri, tiran svojega ljudstva, je napisal: "Od Mohameda, glasnika Allah velikemu Perzijcem."

Prerok, Allah, je izbral pravo besedo, ker je njegov cilj reči da, blagoslovi in ​​dobrodošel

–  –  –

Kako naj se potem pogovarjamo z muslimanskim bratom?

Kako se pogovarjati z očetom?

Kamal El Zant.

Morala muslimana 8 Ibrahim, mir z njim, nagovarja svojega nevernega očeta:

- Očka!

Oče odgovori:

"Kamenoval te bom."

- Oh, očka ...

Allah Subhanahu wa Tagala citira njihov dialog v Kur'anu:

(41). In spomnite se v Ibrahimovi knjigi: res je bil pravičen človek, prerok.

(42). Zato je rekel očetu: »Oče moj, zakaj se klanjaš tistemu, kar ne sliši in ne vidi in te ne reši ničesar?

(43). Oče moj, do mene je prišlo spoznanje, ki te ni doseglo; sledi me, vodil te bom na pravo pot!

(44). Oče moj, ne častite šejtana: šejtan je neposlušen do Usmiljenega!

(45). Oče moj, bojim se, da te bo usmiljeni kaznoval in da boš blizu šejtanu!«

(46). Rekel je: »Ali zavračaš naše bogove, o Ibrahim? Če se ne boste upirali, vas bom zagotovo kamenjal. Pojdi stran od mene za nekaj časa!"

(47). Rekel je: »Mir z vami! Za vas bom prosil odpuščanja od svojega Gospoda: navsezadnje je usmiljen do mene. (19:41–47)

Luqman, mir z njim, nagovori svojega sina:

- Moj sin!

(13). Tu je Lukman rekel svojemu sinu in ga opominjal: »O moj sin! Ne povezujte partnerjev z Allahom, kajti mnogoboštvo je velika krivica. (31:13) Takšne besede bodo sogovorniku odprle srce.

Če nam je zapovedano, da pri pogovoru z neverujočimi upoštevamo bonton, koliko bolj moramo biti vljudni, ko govorimo s starši, otroki, sestro itd.

3) Allah Subhanahu wa Tagala je v Kur'anu naročil, da se z ljudmi, ki so nam najbližje, ravnamo na najboljši način.

(36). In častite Allaha in ne pridružujte ničesar z Njim kot partnerji in staršem - delajte dobro (ihsana - najboljši odnos), sorodniki, sirote in ubogi, sosedje izmed vaših sorodnikov in sosedov, ki niso vaši sorodniki, bližnji spremljevalci, potepuhi in sužnji. Alah res ne ljubi tistih, ki se ponosno hvalijo ... (4:36) Tudi s sopotnikom je treba ravnati na najboljši način.

Nekdo bi lahko rekel:

»Ali ga bom še kdaj videl – kot da od dobrega zdravljenja ni pričakovati koristi, potem se ni treba obnašati na najboljši način.

Učenjaki so ta verz imenovali verz o tistih, ki imajo velike pravice, Allah jim je te pravice dal.

4) Pokličite islam na najboljši možni način.

Vsemogočni Allah je ukazal:

(125). Pokličite na Gospodovo pot z modrostjo in dobrim napotkom in se prepirajte z njimi o tem, kaj je najboljše (ahsan iz besede "ikhsan")! Zares, vaš Gospod - On najbolje pozna tiste, ki so zašli z njegove poti, in najbolje pozna tiste, ki gredo naravnost!

Če kličete v islam, morate izbrati kraj, čas, besedo.

5) Vsemogočni Allah je ukazal ravnati na najboljši način, tudi v tistih zadevah, kjer se zdi, da o prijaznosti ne more biti govora.

Na primer pri ločitvi.

(229). Ločitev je dvojna: po njej bodisi obdrži, po navadi, bodisi odpusti z dobrim dejanjem (ihsan).

To so Allahove meje, ne prekoračite jih, in kdor prestopi Allahove meje, je krivični. (2:229) Kamal El Zant. Morala muslimana 0 Tudi če sta se zakonca ločila, to ne pomeni sovraštva med družinami.

Seveda bodo otroci trpeli. Če pa sta se mož in žena razšla na najboljši možni način, bodo otroci manj trpeli.

V Evropi je bila pravica do vzgoje otrok dana ženska, kot da je moški oseba brez čustev. Mati ima občutek materinske ljubezni, oče pa mora delati in finančno skrbeti zanje. Naj vzame otroke, če hoče, mu jih bo pokazala, če noče, bo zmogel. Ko se ločitev zgodi na najboljši način, ne bo krivic. Medtem ko so otroci majhni, jih je oče dolžan v celoti preživljati in jih ima pravico videti, kadar hoče. Ko otroci odrastejo, naj izberejo, s kom bodo živeli.

6) Allah Subhanahu wa Tagala nam je naročil, da se najbolje odzovemo na zlo:

(34). Dobro in zlo nista enaka. Zavrni tisto, kar je boljše (ahsan), in tukaj je tisti, s katerim imaš sovraštvo, kot da je topel prijatelj. (41:34) »Nekoč so fantje zbirali denar za gradnjo mošeje in so se razdelili v skupine, da so šli k bogatim ljudem. Eden od njiju je direktorja hipermarketa prosil za pomoč pri gradnji, mu podaril roko in rekel:

Daj nekaj za Alaha.

Pljunil mu je v roko. Fant je odstranil to roko in rekel:

- To je zame, - in potegnil drugo:

Kaj boš dal Allahu?

Po tem je direktorja postalo zelo sram in je takoj potegnil ček in rekel:

"Pišite, kolikor želite."

"Nekoč se je moški prišel pritoževat nad sorodniki:

- O Allahov prerok! Z njimi ravnam dobro, oni pa mi odgovarjajo z zlom. Kaj naj naredim?

- Še naprej se tako obnašaj. Resnično, vi ste jim tako rekoč v breme z vročim pepelom.

In v drugem izreku je Muhamed, Allah, rekel: "Blagoslovil ga bo in pozdravil željo po družinskih vezi - to ni takrat, ko sorodniki ravnajo dobro z vami in vi z njimi, ampak ohranjanje družinskih vezi je takrat, ko se slabo obnašajo do vas in ti, nasprotno, ohranjaš odnos z njimi.

–  –  –

»Resnično, je Allah določil spretnost v vsem, in če (moraš) ubiti (ne človeka), potem ubijaj na dober način, in ko prineseš žrtvovanje, tudi to stori dobro in naj vsak od vas izostri svoje nož pravilno in naj reši žival pred mukami.

Tudi če ubiješ kačo, jo dobro ubij, ne muči je.

In zato je prepovedano ubijati živali z ognjem. Če morate k usmrtitvi živali pristopiti z vso resnostjo, kaj lahko rečemo o bolj odgovornem delu - vsak posel je treba opraviti dobro in spretno.

Prerok, Allah, nas je naučil, kako zaklati žival na najboljši način: ne pokaži mu noža, ne reži ene živali blizu druge. Pred kratkim so pokazali poročilo iz Turčije: na Kurban bajram so enega bika zaklali pred drugim, drugi je vse videl, pretrgal vrv in tekel po mestu, skozi bazar, poteptal veliko ljudi. Nato je prišla policija in ustrelila bika.

In še bolj, ko gre za vaše glavno delo - trgovino, gradnjo, študij, poučevanje, zdravljenje ali verske obrede - molitev, uraz - morate vse narediti spretno.

Kamal El Zant. Morala muslimana In ne nanašajte se na družbo: "Daj, vsi to počnejo." Sem jaz edini pošten, ali kaj?

Prerok, Allah, je rekel: »Ne bodite dvolični (posnemajte ga z blagoslovi in ​​pozdravi): tisti, ki pravijo: če ljudje delajo dobro, bomo to storili, in če se izkaže, da so krivični, bomo storili enako. Nastavite si, da delate dobro, ko ljudje delajo dobro, in ne bodi krivičen, tudi če naredijo kaj slabega.

Ne živite po načelu: če so mi naredili dobro, bom odgovoril s prijaznostjo, in če so mi storili slabo, jim odgovarjam enako!

Izobražite se tako, da boste delali dobro, tako ko se z vami ravnajo dobro kot tudi takrat, ko se z vami ravna slabo.

Ne osredotočajte se na množico, imate pregovor: "Resnično, Allah je določil spretnost v vsem." Musliman ne bi smel narediti niti ene stvari za dvojko. Če se lotite posla - se morate potruditi, da naredite vse na najboljši način. In za to mora vsak narediti svoje.

–  –  –

in bo prejel polovico nagrade za molitev, drugi - četrtino nagrade, tretji - tretjino itd., odvisno od stopnje koncentracije med molitvijo.

Allah Subhanahu wa Tagala vpraša:

(60). Ali obstaja kakšna nagrada za dobro (ihsan) razen dobrega?

(55:60) Spretnost Za delež dobrega bo pripadal delež nagrade.

2) Ljubezen do Allaha. Allah ljubi tiste, ki svoje delo opravljajo na najboljši način. In to se večkrat ponovi v

Koran:

(134) .... Ki preživijo tako v veselju kot v žalosti, zadržujejo jezo, Odpuščajo ljudem. Dejansko Allah ljubi tiste, ki delajo dobro (muhsinin - iz besede "ihsan")! (3:134)

3) Bližina Allaha. Allah je blizu v svoji milosti tistim, ki delajo svoja dela na najboljši način:

(56). Ne povzročajte motenj na zemlji po njeni ureditvi. Kličite ga s strahom in upanjem; Resnično, Allahova milost je blizu dobremu (muhsinin)!

4) Allahova pomoč.

(128). Resnično, Allah je s tistimi, ki se bojijo, in s tistimi, ki delajo dobro (muhsineen)!" (16:128)

5) Allah ohranja spretno opravljena dejanja in ohranja nagrado zanje. Te stvari ne bodo pozabljene. Vsemogočni Allah je rekel:

(115). In bodite potrpežljivi, kajti Allah ne uniči nagrad dobrih (muhsinin)! (11:115) (30). Resnično, tistim, ki verjamejo in delajo dobro, ne bomo uničili nagrade tistim, ki delajo dobro (muhsinin). (18:30) Naj Allah Subhanahu wa Tagala, tako da smo med služabniki Usmiljenega, delamo svoja dela na najboljši način in si prizadevamo, da jih jihsan (veštnost) spremlja povsod - v odnosu do Allaha, z ljudmi in v odnos do lastne stvari!

bogaboječi se bogaboječi se bogaboječi Pomen in definicija besede "bogaboječi se"

Z vidika arabskega jezika at-taqwa pomeni previdnost, zaščito. Taqwa je zaščita samega sebe pred škodo nečesa.

Z vidika vere obstaja veliko definicij at-taqwa. In imajo skupno jedro - Allahov služabnik se ščiti pred jezo Alaha Subhanahu wa Tagala in pred Njegovo kaznijo, sledi Allahovim ukazom in se varuje pred njegovimi prepovedmi. In tako se človek zaščiti pred Alahovo jezo in pred izgubo nagrade.

Ali, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel: "Strah pred Bogom je strah pred Allahom in dejanja po Kur'anu in zadovoljstvo z majhnim blagoslovom in bodite pripravljeni na trenutek odhoda iz tega življenja."

Ibn Masgud (naj bo Allah zadovoljen z njim) je rekel: "Bojati se Boga pomeni poslušati Allaha in mu ne biti neposlušno, se ga pogosto spominjati in ne pozabiti nanj ter se mu zahvaliti in ne zanikati njegovih blagoslovov."

Abu Hurayrah, naj bo Allah zadovoljen z njim, je odgovoril na vprašanje, kaj je at-taqwa (pobožnost):

Ste že kdaj hodili po cesti s trnjem?

- Ja, zgodilo se je.

- Kaj si naredil?

- Nekje sem se ustavil, nekje prestopil, nekje sem šel naokoli.

To je at-taqwa (pobožnost).

Trnje so grehi, ki jih moramo obiti. Paziti se moramo, da ne bi izzvali Allahove jeze in se izogibajmo prepovedanemu in nevarnemu.

Kamal El Zant. Morala muslimanske vrste pobožnosti At-taqwa, čeprav se pogosto prevaja kot pobožnost, ni le strah pred Allahom. In v Kur'anu je bil včasih poziv, da se zaščitite pred Allahovo jezo, od sodnega dne, pred ognjem in preizkušnjami.

1) Strah pred Allahom.

Pobožnost ne pomeni strahu pred Allahom, kot strahu pred nekakšno nevarnostjo, ne - nanaša se na strah pred Alahovo jezo in odvzemom njegove ljubezni. Pobožnost ni vrsta strahu, ki vodi v prekinitev odnosa z Allahom: nekateri se bojijo vprašati Alaha. Vsemogočni

Allah je rekel:

(102). O ti, ki veruješ! Bojte se Allaha z ustreznim strahom pred njim in ne umirajte, razen kot muslimani. (3:102)

Druga sura pravi:

(96) ... Bojte se Allaha, h kateremu boste zbrani!

V drugem verzu:

(osemnajst). O ti, ki veruješ! Bojte se Allaha in naj duša vidi, kaj je pripravila za jutri. Bojte se Allaha, kajti Allah se zaveda, kaj počnete! (59:18)

Allah je rekel:

(56). Toda ne bodo se spominjali, razen če bo Allah hotel: vreden je strahu in je sposoben odpuščati! (74:56) Allah Subhanahu wa Tagala pravi, da se je treba bati samo Njega, in pomirja: Allah tudi odpušča.

In Allah ni podoben nikomur v tem življenju, ki nas navdihuje z občutkom strahu. Kogar koli se bojimo, se odmaknemo od njega. Toda le v strahu pred Allahom se mu približujemo. Kdo nas bo zaščitil pred Allahom? Nasprotno, Allah je sposoben odstraniti vsako zlo od nas.

(petdeset). Teci k Alahu: od njega sem ti jasen svarilec. (51:50) Pobožnost

2) V Koranu je poziv k strahu pred sodnim dnevom:

(48). In bojte se dneva, ko duša ne bo nadomestila druge duše in priprošnja od nje ne bo sprejeta in odrešitev od nje ne bo vzeta in pomoč jim ne bo zagotovljena!

To je navedeno tudi v drugem verzu (to je zadnji razodeti verz Kur'ana):

(281). Pazite se tistega dneva, ko se boste vrnili k Allahu; potem bo vsaka duša v celoti plačana za to, kar je pridobila, in ne bodo užaljeni! (2:281)

3) Številni verzi vzbujajo strah pred peklenskim ognjem:

(24). Če ne boš in nikoli ne boš! - tedaj se bojte ognja, gorivo za katerega so ljudje in kamni, pripravljeni za nevernike. (2:24)

4) Tudi Allah Subhanahu wa Tagala nas je v Koranu poklical, da se zaščitimo pred preizkušnjami, paziti se moramo grehov in se bati njihovih posledic.

(25). Bojte se preizkušnje, ki ne bo doletela samo tiste, ki ste krivični. In vedite, da je Allah močan v kazni! (8:25) Posledice grehov vplivajo na druge, zato do grehov drugih ljudi ne bi smeli ravnati brezbrižno, na primer: "Njegov greh je njegova težava."

Bogobojnost ima več stopenj, 1. stopnja, s pomočjo katere se oddaljujemo od največjega greha – mnogoboštva:

(116). Dejansko Allah ne odpusti, da so mu partnerji dodeljeni, ampak odpusti tisto, kar je manj od tega, komu hoče. In kdor združuje partnerje z Allahom, je zašel v veliko zablodo. (4:116)

In ščitimo se pred politeizmom, saj verjamemo v Enega Alaha. Vsemogočni Allah pravi:

Kamal El Zant. Moral muslimana 8 (26). Tu so neverniki v svoja srca vnesli arogantnost - arogantnost časov nevednosti, in Allah je poslal svojega poslanca in vernike mir in jim naložil (ali jih naredil neločljive od njih) besedo pobožnosti (dokaz, da ni božanstva). ampak Allah).

Zaslužili so si to bolj kot drugi in bili tega vredni. Allah ve za vsako stvar. (48:26) In kot ste opazili, se je beseda monoteizma imenovala beseda strahu pred Bogom, saj nas varuje pred politeizmom.

Ta stopnja bogaboječega strahu pomaga sčasoma priti v nebesa, čeprav je že en trenutek v peklu dovolj, da pozabiš na vse užitke tega življenja. Nekateri se tam ustavijo, drugi pa gredo višje.

2. stopnja strahu pred Bogom ščiti pred tako velikim grehom, kot je inovacija. V Allahovi veri nihče nima pravice legitimirati ničesar razen samega Alaha in njegovega preroka.

Allah Subhanahu wa Tagala pravi:

(21). Ali pa imajo partnerje, ki so jim v veri legalizirali tisto, česar Allah ni dovolil? Če ne bi bilo odločilne Besede, bi bil njun spor že rešen. Resnično, boleče trpljenje je pripravljeno za prestopnike." (42:21) Muhamed, Allah, je rekel: "Vsaka bid'a (inovacija) - temu pravi da in pozdravlja to zablodo in vsako zablodo v peklu."

V religiji človek ne more govoriti sam od sebe. Vsaka stvar, uvedena v vero, je posredna obtožba zoper preroka, da je nekaj skril in ljudem ni posredoval nečesa od Alaha.

–  –  –

pobožnost je tista, ki mi preprečuje vmešavanje v Allahovo vero.

3. stopnja pobožnosti ščiti pred velikimi grehi. Ta oseba zagreši majhne grehe, vendar se ne približa velikim grehom. In to je določena stopnja pobožnosti.

Allah Subhanahu wa Tagala je o tem rekel v Kur'anu:

(31). Če se oddaljiš od velikih grehov, ki so ti prepovedani, te bomo rešili tvojih hudobij in te spustili noter s plemenitim vhodom. (4:31) 4. stopnja strahu pred Bogom pomaga zavračati manjše grehe. V očeh take osebe je majhen greh grozna stvar. Ne zagreši manjših grehov, spominja se na veličino Alaha, ki ga gleda v trenutku skušnjave.

Muhamed, Allah, je rekel: »Vernik zazna greh, mu reče da in ga pozdravlja

–  –  –

vidno in prepovedano sta očitna, med njima pa je dvomljivo, za kar marsikdo ne ve. In kdor pade v dvomljive, pade v haram (prepovedano). Tisti, ki je pozoren na dvomljive, se tega očisti zaradi svoje vere in svoje časti, in tisti, ki se ukvarja z dvomljivim, bo prišel, da stori prepovedano, kot pastir, ki pase svojo čredo blizu rezerviranega mesta in je da se bo tam znašel. Resnično, vsak gospodar ima svoj sveti kraj, in resnično, Alahovo sveto mesto je tisto, kar je On prepovedal. Pravzaprav je v telesu košček mesa, ki, ker je dober, naredi dobro celotno telo, in ko pride Kamal El Zant. Morala muslimana 0 postane ničvredna, potem pokvari celotno telo in resnično je to srce.

In dvomljivo ni tisto, o čemer Allah ne govori (Allah govori o vsem), ampak je dvomljivo za mnoge ljudi, zaradi njihovega pomanjkanja znanja. Kogar koli vprašajte o vinu, rekel bo: "To je haram (prepovedano)." Prešuštvovanje?

Haram (prepovedano)! Petkratna molitev (molitev)? To je obvezno. Toda marsikaj je marsikomu malo znano.

In ljudje s to stopnjo pobožnosti so se pripravljeni odmakniti od dvomljivih, da ne bi padli v haram (prepovedano).

6. stopnja bogaboječega je, ko človek ne zlorablja dovoljenega, da se ne bi približal prepovedanemu in da bi posvetil čas bogoslužju.

Spanje ni dovoljeno. Toda ena oseba spi štiri ure na dan, druga pa dvanajst ur. Spanje ni prepovedana stvar, a tisti, ki ima visoko stopnjo bogaboječesti, meni, da je vsaka minuta izguba.

"Nekoč je bil poklican znanstvenik:

Pridi, sedi z nami in se pogovori.

Znanstvenik je odgovoril:

- Ustavi sonce!

- Ne morem.

"Ne morem, čas se izteka."

Zgodi se, ko mora človek zaradi svojega položaja odstopati od nekaterih dovoljenih dejanj, da ne bi pokvaril drugih.

Predstavljajte si, da je hazrat prišel brati jumga molitev v hlačah in v majici s sliko (na primer čoln). To ni prepovedano - imam je pokril svoj gaurat, torej dele telesa, ki jih je treba pokriti. Toda to ni vredno hazreta. Obstaja tak arabski pregovor: če hazrat pogleda stran, se bo prešuštvo razširilo v družbi.

Al-Hasan je o tej stopnji dejal: "Bogoboječi se bogaboječi 1 je spremljal nekatere ljudi do te mere, da so odstopali od večine dovoljenega, zaradi strahu, da bi storili prepovedano."

Na to temo je dobra zgodba.

»Nekoč je kralj prisilil ljudi jesti svinjino. In da bi dobil podporo, je poklical enega znanstvenika. Ljudem je zgled: če okusi svinjsko jed, mu bodo vsi sledili. Na pragu kraljeve sobe je stal kuhar in je zašepetal znanstveniku:

- Na skrivaj od kralja sem zaklal ovna, prašiča ni.

Vstopi znanstvenik. Kralj ukaže:

- Ne bom.

"Potem te bom ubil!"

- Izvedi!

Na izhodu je kuhar rekel:

"Rekel sem ti, da je jagnjetina, ne svinjina!"

"Ali ljudje v mestu vedo za to?"

Če ljudje ne vedo za to, je bistvo zadeve izgubljeno: znanstvenik je prišel ljudem pokazati, da je svinjina haram (prepovedana), in če vidijo, da je jedel "svinjino"?! To so plodovi at-taqwa (pobožnosti). To ovčje meso je lahko jedel, a da ne bi razvajal drugih, je šel na tako veliko preizkušnjo.

To je zelo visoka stopnja at-taqwa (pobožnosti), naj nam Allah Subhanahu wa Tagala dovoli, da bomo takšni!

Kamal El Zant. Morala muslimana, kako se je treba bati Boga

1) Allah je v Koranu rekel, da je vsem ljudem ukazal, naj se bojijo Boga.

(131). Allahu pripada vse, kar je v nebesih in kar je na zemlji. Tistim, ki so dobili knjigo pred vami, in vam smo zapustili, da se bojite Allaha. In če ste neverniki, potem je pri Allahu vse, kar je v nebesih in kar je na zemlji. Allah je Bogat, Vsehvaljen! (4:131)

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(ena). O ljudje, bojte se svojega Gospoda! Kajti tresenje zadnje ure je odlična stvar. (22:1)

2) Pobožnost je oporoka preroka Mohameda, Allaha.

ga pozdravi in ​​pozdravi

–  –  –

– Kdo bo od mene vzel pet nasvetov in živel po njih?

Abu Hurairah je rekel:

Poskrbite zase (ittaki - iz besede "taqwa") od prepovedanega - postali boste največji Allahov častilec. Bodite srečni s tem, kar vam je dal Allah - postali boste najbogatejši človek. Dobro ravnajte s svojim bližnjim in postali boste vernik. Ljubite ljudi, kar imate radi zase - potem boste musliman. In ne smej se preveč, res, tvoje srce umira od smeha.

Abu Hurairah ga je vzel. Naj Allah subhanehu wa tagala, da jih lahko vzamemo tudi mi!

pobožnost

3) bogaboječnost je oporoka vseh prerokov:

Musa, mir z njim:

(deset). In potem je vaš Gospod poklical Musa: "Pojdi k ljudstvu tirana, - (11). prebivalcem Firauna, se ne bodo bali?« (26:10–11)

Nuha, mir z njim:

(106). Njihov brat Nuh jim je rekel: »Ali se ne bojite Boga?

(107). Jaz sem vam zvest glasnik.

(108). Boj se Allaha in me ubogaj! (26:106–108)

Huda, mir z njim:

(124). Glej, njihov brat Hood jim je rekel: »Ali se ne bojite Boga?

(125). Jaz sem vam zvest glasnik.

(126). Boj se Allaha in me ubogaj! (26:124–126)

Saliha, mir z njim:

(142). Zato jim je brat Salih rekel: »Ali se ne bojite Boga?

(143). Jaz sem vam zvest glasnik.

(144). Boj se Allaha in me ubogaj! (26:142–144)

(161). Zato jim je njihov brat Lot rekel: »Ali se ne bojite Boga?

(162). Jaz sem vam zvest glasnik.

(163). Boj se Allaha in me ubogaj! (26:161–163)

(177). Šugajb jim je rekel: »Ali se ne bojite Boga?

(178). Jaz sem tvoj zvesti glasnik.

(179). Boj se Allaha in me ubogaj! (26:177–179) Kamal El Zant. Morala muslimana

4) bogaboječnost je najpomembnejša oporoka pravičnih ljudi. Ko nekdo vpraša za nasvet pravičnega, se pričakuje odgovor: "Bojte se Allaha!"

Prva stvar, ki jo je Abu Bakr, naj bo Allah zadovoljen z njim, naslovil na muslimane, ko je postal kalif: "Upovedujem vam, da se bojite Allaha."

Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, piše svojemu sinu: "Zapovedujem ti, da se bojiš Allaha."

Umar ibn Gabdelgaziz tudi piše svojemu sinu: "Zapovedujem ti, da se bojiš Allaha!"

5) Allah je pobožnost označil za najboljše oblačilo.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(26). O sinovi Adamovi! Poslali smo ti haljo, da pokriješ tvojo gnusobo, in perje. In oblačilo pobožnosti je boljše. To je iz Allahovih znamenj, morda se boste spomnili! (7:26) Ne podpiramo skrajnosti: bodisi videza bodisi dvorjenja duše. Toda najprej se moram obleči v oblačilo pobožnosti, da bo moj videz rezultat vere.

Ni se vam treba omejiti na šal in obleko. Šal in obleka pomenita, da ste se odločili spremeniti svoje življenje. Kaj pomeni brada? - Da ste se odločili spremeniti svoj življenjski slog.

Vsemogočni Allah pravi, da nam je dal oblačila, da pokrijemo sramotna mesta, vendar je v nas še ena stvar, ki jo je treba pokriti - to je gnusoba v naših dušah in jo je treba pokriti z oblačilom pobožnosti. In zadnja oblačila so najboljša. Ne zanikamo, da je videz muslimana velikega pomena, a spremembo videza morajo nujno spremljati velike notranje spremembe.

Nekateri se pritožujejo:

- S sestro se poročiš v ruti in obleki, samo težave so. In posvetna ženska: njen mož pije, jo tepe - prenaša in živi z njim.

pobožnost

odgovorim v šali:

»Morda naše sestre bolje poznajo svoje pravice.

Čeprav se zgodi, da sta oba dobra, se nista mogla razumeti, zato ne moreš soditi samo po videzu, spoznati pa se je treba v okviru vere.

Nekoč je Umar ibn Khattab vprašal o eni osebi:

- Kaj lahko rečete o tem človeku?

- Zelo dober je.

Ste šli kam z njim?

Si spala z njim?

- Ne nikoli.

Ste si kdaj izposodili ali izposodili denar od njega?

- Zagotovo ste videli, da v mošeji dela rukug (lok od pasu) in saje (prostracijo)?

- Ne poznaš ga."

Tako kot smo pozorni na videz, bi morali biti pozorni tudi na bogaboječe.

6) Naslednji verz govori o pomenu bogaboječesti, v katerem je Allah omenil, da imajo vse vrste čaščenja en glavni cilj – narediti nas bogaboječe. Čeprav to ni edini cilj.

(21). O ljudje! Častite svojega Gospoda, ki vas je ustvaril in tiste, ki so bili pred vami - morda boste bogaboječi! (2:21) Allah nas kliče k čaščenju, kar bi moralo povečati našo pobožnost.

7) Allah Subhanahu wa Tagala je imenoval taqwa (pobožnost) najboljšo rezervo, ki jo lahko oseba vzame s seboj na sodni dan.

Kamal El Zant. Moral muslimana (197). … In naredite zaloge, kajti najboljše zaloge so bogaboječe. In bojte se Mene, lastniki razuma! (2:197)

8) bogaboječnost je tisto, kar bi si morali pomagati pridobiti.

Vsemogočni Allah nam pravi:

(2). ... In pomagajte drug drugemu v pobožnosti in strahu božjemu, ne pomagajte pa v grehu in sovraštvu. In bojte se Allaha: zares, Allah je Mogočni v kazni! (5:2) Zahrbtna napaka Muslimani so prejeli velik udarec, ko so se razdelili med fikh (zakonodajo) in pobožnost. Vprašanjam fikha, še bolj pa, ko gre za vprašanja človeških odnosov (vprašanje nikaha, nakup in prodaja, dolg, ločitev), je treba pristopiti s pobožnostjo. Če začnemo reševati ta vprašanja, potem ko smo izgubili pobožnost, bomo izkrivili verze Korana in prerokove besede v našo korist, pristopili k Allahovemu zakonu brez pobožnosti - to je zelo zahrbtno.

In to je na žalost naš trenutni problem.

Ali je nikah veljaven z nijatom (namero) za ločitev, ne da bi nevesti povedal o tem nijatu?

Recimo, da sem šel k hazretu, da bi meni in moji bodoči ženi prebral nikah. Hazrat sliši za mojo privolitev in sliši za njeno privolitev, vzdevki so veljavni, ker hazrat ne ve, da se želim ločiti od svoje žene v šestih mesecih. In nekateri so sprejeli dejstvo, da je tak nikah veljaven (ni prešuštvo), in začeli sklepati tovrstne začasne poroke. Arabec, študent, pride in se poroči med študijem. Subhanallah! pravi da bl Nekoč se je mladenič približal preroku Alahu in ga pozdravil, da bi prosil za dovoljenje za prešuštvovanje.

Božji poslanec, Allah, mu bo rekel, vprašal je:

in dobrodošel

"Ali boš zadovoljen, če kdo to stori tvoji bogaboječi materi ... tvoji sestri ... tvoji teti?"

»Tudi ljudje ne bodo zadovoljni.

In ali bodo ti fantje srečni, če bo kdo na ta način poročil njune hčere, t.j. s skritim namenom ločitve? Bogoboječi lahko človeku reče: "Ne!!!", a hazret tega ne more prepovedati, ker ne ve, kaj je v človekovi duši.

Enako velja za ločitve. Ločitev v islamu je dovoljena, toda posamezni primeri so ločitve, ki so v skladu z diktatom islama.

In najine ločitve so kot vojna, zakonca izbirata besede, da se maksimalno užalita. Če pa se držimo določil Korana, bo ločitev potekala z minimalnimi psihološkimi težavami. Ni zaman Allah Subhanahu wa Tagala pogosto omenjal pobožnost, ravno ko je govoril o ločitvi.

(231). In ko ste se ločili od žena in so dosegle svojo mejo, jih obdržite po navadi ali jih pustite, da gredo po navadi, vendar jih ne zadržujte na silo in prestopite: če kdo to stori, je krivičen samega sebe. In ne spreminjajte Allahovih znamenj v posmeh;

spomnite se Allahove milosti do vas in tega, kar vam je poslal iz Svetega pisma in modrosti ter vas s tem opominjal; in bojte se Allaha in vedite, da Allah ve o vsem! (2:231) (2). Ko zanje pride rok, jih ohranite v dobrih odnosih ali jih pustite v dobrih odnosih. Pokličite dva pravična moža izmed sebe za priči in bodite priče za Alaha. To je opomin tistim, ki verjamejo v Alaha in zadnji dan. Kdor se boji Allaha, ustvari izhod (3). in ga obdari z veliko od tam, kjer si niti ne predstavlja. Kdor zaupa v Allaha, je dovolj.

Allah dokonča svoje delo. Allah je postavil mero za Kamala El Zanta. Morala muslimana je 8 vsake stvari.

(štiri). Za tiste vaše ženske, ki so prenehale z menstruacijo, če ste v dvomih, je rok za ločitev tri mesece, kot za tiste, ki niso imele menstruacije. Za nosečnice je določena menstruacija, dokler se ne rešijo bremena. Kdor se boji Allaha, ta olajša stvari. (65:2–4) Zato je nekdo rekel: »Daj svojo hčer bogaboječemu, kajti če jo bo ljubil, bo z njo velikodušno ravnal, in če je ne bo ljubil, bo pravičen do nje. ”

K fikhu je treba pristopiti s pobožnostjo, da bi nam bil fikh koristen.

Abu Hanifa verjame, da če je nečistoča na oblačilih manjša od velikosti dirhama (kovanca), lahko v teh oblačilih berete molitve, ne da bi jih oprali. Nekega dne je njegova hči opazila, da Abu Hanifa spira umazanijo z njegovih oblačil, manjšo od velikosti kovanca dirham.

- Oče, kaj počneš? Pravite, da lahko molite v takih oblačilih?

»Hčerka, v duši se počutim bolj sproščeno.

Bolje je, bolj bogaboječe. K vprašanju fikha je treba pristopiti s pobožnostjo.

Ob tej priložnosti bi bila primerna kakšna anekdota.

Eden je izgubil denarnico, dvignil roke in vprašal Alaha:

"O Allah, naj mojo denarnico najde bogaboječa oseba in ne učenjak fikha."

Vpraša se:

- Zakaj tako sprašuješ?

»Ker ga bo bogaboječi zagotovo vrnil in učenjak fikha bo našel razlog, da ga obdrži.

bogaboječe Kako povečati bogaboječe?

1) Vedeti morate, koga se bojite. Da je taqwa (strah pred Bogom) močan, mora človek poznati Allaha. Kdor ne pozna Allaha ali sploh ne verjame vanj, se ga ne bo bal.

Če vam nekdo grozi s svojo kaznijo in še niste seznanjeni z njegovo močjo in njegovimi zmožnostmi, si lahko dovolite, da se sprostite: "Ali bo zmogel kaznovati?" In ko boste prepoznali možnosti Kaznovalca, moč njegove kazni, se bo strah pred njim povečal in ne boste storili tistega, kar mu je sovražno (grehov).

In če vam dam zdravniški nasvet in ne povem, na podlagi česa vam svetujem, imate pravico jemati moje besede rahlo, če pa rečem: »Zdaj vam bom povedal, kaj svetuje profesor, znan po svoji kompetenci, v tem primeru - potem boste upoštevali ta nasvet.

Ko človek verjame, da ukaz prihaja od Tistega, ki ima absolutno Znanje in Modrost, bo imel zaupanje v to zapoved. Enako velja za plačilo. Če rečem: "Če tega ne storite, boste utrpeli veliko izgubo in izgubili velike nagrade," in ne veste, kakšna nagrada je, potem moje besede ne bodo vplivale na vas in ne boste narediti tista dejanja, za katera so obljubljene nagrade.

Če ti rečem: "Če boš to storil, boš užaljen zaradi takega in drugačnega." Lahko zamahnete z roko: "In kdo je zame?" In če rečem: "Če to storiš, boš užalil svojo mamo ali osebo, ki ti je nekoč veliko pomagala." Strah vas bo, da bi prizadeli bližnjo in spoštovano osebo. A ne da bi vedel, koga boš užalil, se ne boš ustavil pred dejanjem. Če pa veste, da govorimo o osebi, ki vam je blizu, se boste umaknili zla.

Če poznamo številne Allahove blagoslove SubKamal El Zant. Morali muslimana Hanahu wa Tagala, ki so nam izrečeni, se bomo bali Alaha.

Torej, da bi okrepili bogaboječe, morate vedeti o

Allah naslednje:

Alahova moč: sposobnost kaznovanja in moč njegove kazni.

Poznavanje Allaha Subhanahu wa Tagala in njegove modrosti.

Allahova nagrada.

Blagoslov Allaha Subhanahu wa Tagala.

Občutek nadzora Allaha Subhanahu wa Tagala. Če vam rečem: "Kršite zakon tega in tega." Pravite: »Kje je? On ne obstaja."

Vsemogočni Allah je rekel:

(16). Človeka smo že ustvarili in vemo, kaj mu duša šepeta; in smo ji bližje kot cervikalna arterija.

(50:16) Če v to brez dvoma verjamemo, bomo imeli veliko pobožnost. In nesmiselno je reči človeku: "Boj se Allaha", ko ne pozna Alaha. Najprej morate okrepiti njegovo vero v Alaha.

K Maryam, mir z njo, je prišel Jibreel, mir z njim, v preobleki čudovitega mladeniča. In to je bil test za Maryam.

Kaj mu je rekla v tistem trenutku?

(osemnajst). Rekla je: "Pri vas iščem zaščito od Usmiljenega, če ste bogaboječi." (19:18) In zakaj bi se bal, če se boji Boga? Maryam ve, da če se ne boji Boga, te besede ne bodo vplivale nanj, ne bo popolnoma razumel. In če je bogaboječ, bo to zanj opomin.

(40). In ki se je bal dostojanstva svojega Gospoda in varoval svojo dušo pred strastjo, (41). potem je raj zares zatočišče. (79:40–41) Kako lahko spodbudimo človeka, da se boji Boga, če dvomi, ali Allah obstaja. In ni dovolj verjeti: "Da, obstaja Bog, obstaja samo en Bog." In tudi vašim otrokom je treba povedati o bogaboječem 81 Allahu, o Njegovi nagradi in kazni. Žal pogosto poskušajo otroke prestrašiti s čimer koli: "Shurale bo prišel in te odpeljal"

itd. Ne, človek bi se moral bati Allaha Subhanahu wa Tagala:

da se boji njegove kazni, da se boji, da ne izgubi njegove nagrade, in da se boji biti nehvaležen do Njega, ki ga je obdaril z blagoslovi.

In ta duh bi se moral v otroku razvijati že od otroštva.

2) Ljubezen do Allaha Subhanahu wa Tagala. Naš odnos z Allahom ni zgrajen le na podlagi formalnosti in strahu. Najprej so zgrajene na podlagi ljubezni.

In to je poudarjeno v Koranu:

(165). In med ljudmi so takšni, ki si poleg Allaha vzamejo enake; ljubijo jih tako, kot ljubijo Allaha. In tisti, ki verjamejo, ljubijo Allaha najbolj. In če bi tisti, ki so hudobni, videli, ko vidijo kazen, da je moč v celoti Allahova in da je Allah močan v kazni! .. (2:165) Pravični Allahovi služabniki ljubijo svojega Gospoda.

(54). O tisti, ki verujejo! Če kdo od vas odstopi od svoje vere, bo Allah pripeljal druge ljudi, ki jih bo ljubil in ki bodo ljubili njega. Ponižni bodo pred verniki in nepopustljivi pred neverniki, borili se bodo na Allahovi poti in se ne bodo bali zamer tistih, ki krivijo. Takšna je Allahova milost, ki jo daje komur hoče. Allah je Vseobsegajoč, Vedeč.

Sveti pregovor pravi:

"Moj suženj se mi ne more približati z ničemer, ki mi je dražje od obveznih receptov (farz)."

S tem izrekom Allah uniči vse formalnosti s svoje strani. Nekateri gradijo odnose z Allahom formalno: ukorili molitev in odšli. Uraza - Uraza. Toda Allah Subhanahu wa Tagala želi, da imamo z njim globlji odnos. In Vsemogočni Allah nam daje priložnost ne le, da se mu približamo, da stojimo na Njegovih vratih, ampak Allah Kamal El Zant. Morala muslimana 8

Subhanahu wa Tagala nas je pripravljen ljubiti, kot sledi:

»In moj služabnik se mi bo približal po neobveznih zapovedih, dokler ga ne bom ljubil, in če ga bom ljubil, potem bom postal njegov vid, s katerim vidi, njegov sluh, s katerim sliši, njegova roka, s katero dela, njegova noga , ki ga hodi, če Me prosi, mu ga dam, in če se zateče k Mojemu zatočišču, mu ga dam.

Na žalost nekateri ljudje omejujejo svoj odnos z Allahom s strahom pred Njegovo kaznijo in spregledajo Allahovo ljubezen.

Če se je kdo zaljubil, želi povedati o svoji ljubezni.

Drugi pregovor pravi: »Ko Allah Subhanahu wa Tagala ljubi enega sužnja, reče Jibreelu:

- Oh, Jibreel, ljubil sem svojega služabnika, ljubim njega in tebe!

In Jibreel, mir z njim, ga začne ljubiti.

- Oh, Jibreel, povej Mojim angelom, naj ga tudi ljubijo!

Jibreel obvesti angele o Alahovi ljubezni do tega sužnja in tudi oni ga začnejo ljubiti. In Allah Subhanahu wa Tagala pošilja ljubezen in spoštovanje do tega sužnja med ljudi.

In v našem odnosu z Allahom mora prevladati ljubezen. In ljubezen do Allaha bo povečala strah pred Bogom, ker če ljubiš Alaha, se bojiš njegovega nezadovoljstva.

In začnete skrbeti, kot da ne bi kršili meja dovoljenega, ki jih je postavil Allah. Bojiš se izgubiti tistega, ki ga ljubiš.

Koran govori o ljudeh, katerih srca trepetajo, ko se spominjajo Allaha.

(2). Verniki so samo tisti, katerih srca se bojijo, ko se spominjajo Allaha; in ko se jim preberejo njegova znamenja, povečajo svojo vero in se zanesejo na svojega bogaboječega 8 Gospoda ... (8:2) In zaljubljenec ne more razmišljati o svoji ljubljeni brez vznemirjenja. In mnogi so čutili ljubezen do Allaha. Ko bo ljubezen takšna, bo taqwa (bogoboječe) postala močnejša. Alahovo nezadovoljstvo bo za vas pomenilo veliko izgubo.

Čaščenje je zgrajeno na treh stebrih: ljubezni, strahu in upanju. In ljubezen je kot glava za ptico, vodi vsa naša dejanja, upanje in strah pa sta kot krila, ki pomagata uravnotežiti naš let. Mladi bi se morali bolj bati kot stari, saj je sposoben aktivno častiti Alaha. In starejši bi morali imeti več upanja.

Na sodni dan bo od teh treh stebrov ostala samo ljubezen. Predstavljajte si prebivalce raja: zakaj bi se bali? Allah je rekel, da nihče ne bo prišel od tam. In kaj upati - vsi so že prejeli. Strah in upanje sta izginila, ljubezen pa ostaja.

In prav na podlagi ljubezni krepimo svojo bogaboječest. Ko Allah postane tako pomemben za nas, se bojimo, da bi izgubili Njegovo ljubezen, se bojimo izgube bližine in zaščite Vsemogočnega.

3) Morate poznati svoje sovražnike. To je Satan in njegova lastna strast.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(6). Resnično, Satan je vaš sovražnik, imejte ga za svojega sovražnika! Svojo stranko kliče, da so prebivalci ognja. (35:6)

Druga sura pravi:

(21). O vi, ki verujete, ne hodite po Satanovih stopinjah! Kdor hodi po šejtanovih stopinjah... potem zapoveduje podlost in neodobravanje. In če ne bi bilo Allahove dobrote do vas in ne njegove milosti, nihče od vas ne bi bil nikoli očiščen. Toda Allah čisti, koga hoče; Allah sliši, ve! (24:21) Treba je razlikovati med svojim prijateljem in sovražnikom. Zakaj je Adam (mir z njim) jedel sadove prepovedanega drevesa? Shaitan bo poklical Kamala El Zanta. Morala muslimana 8 dil mu, da to stori. Satan se je predstavil kot dober prijatelj.

(120). In šejtan mu je zašepetal, rekel je: "O Adam, ne usmeri te na drevo večnosti in neminljive moči ?!

Allah Subhanahu wa Tagala citira Satanove besede:

(21). In preklinjal jih je: »Resnično, dober sem vam svetovalec. (7:21) Adamova napaka je bila, da je pozabil, kdo mu je šepetal – dober svetovalec ali hud sovražnik?

In treba je zaznati Satanove pobude in jim ne slediti.

Toda satan ni vedno kriv, včasih nas naše strasti in poželenja potisnejo v greh. In če preberete zgodbo o Adamovem sinu, ki je ubil svojega brata, tam ne boste našli nobene omembe o Satanovem predlogu.

Vsemogočni Allah pravi o tem:

(trideset). In njegova duša mu je olajšala, da je ubil svojega brata, in on ga je ubil in bil med poraženci. (5:30) Tudi žena plemiča, ki je zapeljala Jusufa, mir z njim, je priznala, da jo je k temu spodbudila lastna strast.

(53). Ne opravičujem svoje duše, ker duša nagovarja k zlu, razen če se moj Gospod usmili. Resnično, moj Gospod odpušča, Usmiljen!" (12:53) Zato je strast v Koranu vedno znova v nasprotju z resnico, Allah Tagala pa je pozval k poslušnosti resnici in ne strastem. Na primer, rekel je Daudu, mir z njim:

(26). O Daud, naredili smo te za namestnika na zemlji, zato sodi med ljudmi po resnici in ne sledi strasti, sicer te bo zapeljala z Allahove poti! Resnično, tisti, ki zaidejo z Allahove poti, je za njih huda kazen, ker pozabijo na dan obračuna! (38:26)

4) Dobri prijatelji. Za vsako dobro voljo so potrebni dobri prijatelji.

8 bogaboječih lastnosti O naši bogaboječih ne moremo govoriti brez dokazov.

1) Vera v skrito.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(ena). Alif-lam-meem.

(2). Ta knjiga je – brez dvoma – vodnik za bogaboječe, (3). tisti, ki verjamejo v skrivnosti in vstanejo v molitvi in ​​porabijo od tega, kar smo jim dali, (4). in tisti, ki verjamejo v to, kar vam je bilo poslano in kar je bilo poslano pred vami, in so prepričani v bodoči svet. (2:1-4)

2) Allah Subhanahu wa Tagala je naštel številne lastnosti bogaboječih in resničnih ljudi:

(177). Ni pobožnost, da obrnete svoje obraze proti vzhodu in zahodu, ampak pobožnost - ki je verjel v Alaha in na zadnji dan, in v angele, in v Sveto pismo in v preroke in dajal lastnino kljub ljubezni do sorodniki, sirote, revni, popotniki in tisti, ki prosijo, in za izpustitev sužnjev, in vstali molitev in plačani zakat, in tisti, ki izpolnjujejo svoje zaveze, ko jih sklenejo, in so potrpežljivi v nesreči in v stiski in v času stiske so to tisti, ki so bili resnicoljubni, so tisti, ki se bojijo Boga. (2:177) Vse našteto so lastnosti bogaboječe osebe.

3) Bogoboječa oseba ne vztraja v grehu. Vsi delamo grehe, a trmasto zagrešiti kakšen greh ni lastnost bogaboječe osebe.

(201). Resnično, če se bogaboječih ljudi dotakne Satanova zabloda, potem se spomnijo na izgradnjo in dobijo pogled. (7:201) (133). In si prizadevajte za odpuščanje od svojega Gospoda in v raj, katerega širina sta nebo in zemlja, ki ga je pripravil Kamal El Zant. Morala muslimana 8 za bogaboječe, (134). ki preživijo tako v veselju kot v žalosti, zadržujejo jezo, odpuščajo ljudem. Zares, Allah ljubi tiste, ki delajo dobro!

(135). Tisti, ki so se, ko so storili podlo dejanje ali ravnali po krivici proti sebi, spomnili na Alaha in prosili za odpuščanje za svoje grehe, in kdo odpušča grehe razen Allaha? In niso vztrajali pri tem, kar so počeli, saj so bili obveščeni - (3:133-135) Upoštevajte, da Allah ni rekel, da bogaboječi sploh ne delajo grehov! Toda potem, ko so storili greh, se spomnijo Alaha, se pokesajo in ne vztrajajo.

4) Resničnost.

Allah Subhanahu wa Tagala pravi:

(33). Toda tisti, ki je prišel z resnico, in tisti, ki je prepoznal njeno resnico, sta resnično bogaboječa.

5) Bogoboječi ljudje so bolj nagnjeni k odpuščanju kot kaznovanju.

(237). ... In če mi oprostite, potem je to bližje pobožnosti. In ne pozabite na dobroto med seboj, kajti Allah vidi, kaj počnete! (2:237)

6) Pravičnost.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(osem). O tisti, ki verujejo! Bodite vztrajni zavoljo Alaha, pričajte nepristransko in ne dovolite, da vas sovraštvo ljudi potisne v krivico. Bodi pravičen, kajti to je bližje pobožnosti. Bojte se Allaha, kajti Allah se zaveda, kaj počnete. (5:8) In pri odločanju o trgovinskih odnosih bodite nagnjeni k temu, da ne izgubite na sodni dan in ne v tem življenju.

Včasih si muslimani na žalost vzamejo več zase. Če dvomite, ali imate polno pravico do tega, kar zahtevate, ne tvegajte. Glavna stvar ni bogaboječe 8 ostati dolžnik na sodni dan.

Bratje si pogosto izposodijo denar in ničesar ne posnamejo. In bratstvo je zatemnjeno. Ni naključje, da je Allah Subhanahu wa Tagala v najdaljšem verzu Korana rekel o tem, kako si izposoditi denar, kako popraviti in pričati (gl.

pravičnost, uspešnost).

7) Spoštovanje obredov Allaha Subhanahu wa Tagala.

Vsemogočni Allah pravi:

(32). Všečkaj to! In če kdo spoštuje obredna znamenja Allaha, potem to izvira iz pobožnosti v srcih.

(22:32) Tukaj je šlo za hadž (romanje). Nekdo se mudi z obtoževanjem: "Ni smisla opravljati hadža." Nekdo celo obtožuje islam poganstva, češ: "Mečeš kamenje, hodiš po hiši ..." Hajj (romanje) kaže, kako pripravljen si ubogati Allaha. In kdor spoštuje obrede, je znak pobožnosti in spoštovanja do Allaha.

Namreč, ko gre za čisto verske obrede, se ne zgodi tako, kot bi si želeli in se vam zdi prav.

Ali, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel: "Če bi bila vera po naši logiki, bi bilo treba delati masih (brisanje usnjenih škornjev) od spodaj in ne od zgoraj." In masih delamo od zgoraj, in ne na podplatu, kjer je umazanija.

V verskih obredih je glavna stvar manifestacija podrejenosti.

Niso brez pomena. Pomen je v podrejenosti Vsemogočnemu.

Veliko tega, kar je v islamu prepovedano, je škodljivo in ljudje priznavajo, da je islam to prepovedal z razlogom. In v verskih obredih nas Allah Subhanahu wa Tagala preverja: morda ne razumemo ničesar, a ubogamo. In to je pokazatelj stopnje našega bogaboječega.

Opažam, da je Eid al-Adha v Tatarstanu zelo spoštovan. Spoštovanje verskega obreda je dober znak.

Seveda se pri tem ni treba ustaviti. In trenutek spoštovanja vere je treba izkoristiti in razviti.

Kamal El Zant. Morala muslimana

Včasih ga kdo iz spoštovanja do Korana nosi nad popkom (čeprav to nikjer ni omenjeno). In moramo naprej:

"Alhamdu lillah, ti spoštuješ Koran, a preberi, kar je tam zapisano, in ga upoštevaj."

Zgoraj smo našteli nekaj lastnosti bogaboječega in lahko bi rekli: »Ko govorite o veri, resnicoljubnosti, bogaboječih, iskrenosti itd., navajate iste lastnosti. Torej čigavi so? To so lastnosti resnicoljubnih, bogaboječih in vernikov - eno ne posega v drugega.

Eden ima sebe za bogaboječega. In imamo ustrezne lastnosti. Naj vsak vidi, ali se strinja z zgornjim verzom. In drugi se smatra za iskrenega. In naj ponovno prebere ta verz in preveri svojo iskrenost. Ti običaji so obsežni. So kot tla, na katerih rastejo druge morale: dober odnos do staršev, sosedov itd. A zgodi se, da en plod (na primer spoštovanje staršev) raste na tleh strahu pred Bogom, drugi (poštenost pri delu) raste na tleh iskrenosti. Dober odnos do bližnjega se lahko pojavi na podlagi občutka Alaha (gl.

Interakcija morale med seboj).

Sadovi pobožnosti

1) Ljubezen do Allaha. Allah ljubi pobožne.

(76). Ja! Ki je zvesto izpolnjeval svojo pogodbo in se je bojil Boga ... Resnično, Allah ljubi bogaboječe! (3:76)

2) Allahova milost.

(156). Zapišite dobro delo za nas v tem naslednjem življenju in v naslednjem; obrnili smo se na vas! Rekel je:

»S svojo kazen udarim, kogar hočem, in moja milost objame vsako stvar. Zato ga bom zapisal za tiste, ki so pobožni, ki plačujejo zakat in verjamejo v Naša razodetja... (7:156)

3) Pomoč in bližina Allaha.

Pobožnost 8 (128). Dejansko je Allah s tistimi, ki se bojijo Boga in delajo dobro. (16:128)

4) Allah je bogaboječe ljudi imenoval za svoje prijatelje:

(62). O da, kajti Allahovi prijatelji se ne bojijo in ne bodo žalovali.

(63). Verovali so in bili bogaboječi (64). zanje - vesele novice v naslednjem življenju in v naslednjem. V Allahovih besedah ​​ni sprememb, to je velik uspeh!

5) Najbolj spoštovan pred Allahom je najbolj bogaboječa oseba.

(13). O ljudje! Resnično, ustvarili smo vas iz moškega in žensko ter vas naredili ljudstva in plemena, da se boste med seboj prepoznali, in najbolj počaščen pred Allahom med vami je najpobožnejši. Resnično, Allah je Vedeč, Vedeč (49:13)

6) Bogoboječnost nam pomaga, da se izvlečemo iz težke situacije, dobimo veliko in si olajšamo poslovanje.

Allah Subhanahu wa Tagala pravi:

(2).... In kdor se boji Allaha, mu bo On uredil izid (3). in mu bo dal preživetje, od katerega ne pričakuje.

In kdor se zanaša na Alaha, zanj je dovolj. Kajti Allah opravlja svoje delo; Allah je za vsako stvar postavil mero.

(4) ... Kdor se boji Allaha, bo poskrbel za lahkotnost v svojem delu. (65:2-4)

7) Boga boječe prispeva k odpuščanju grehov in povečanju nagrad.

(5). To je Allahova zapoved; Poslal ti jo je. In kdor se boji Allaha, bo popravil svoja zla dejanja in povečal svojo nagrado. (65:5)

8) Eden od glavnih razlogov za sprejemanje naših dejanj je Kamal El Zant. Morala muslimana 0 pobožnosti. Allah Ta'ala sprejema primere samo od ljudi, ki se bojijo Boga.

Vsemogočni Allah pravi:

(27). In preberi jim sporočilo dveh Adamovih sinov z resnico. Tu sta oba darovala žrtvovanje; in je bil prejet od enega in ni bil prejet od drugega. Rekel je: "Zagotovo te bom ubil!" Rekel je: "Kajti Allah sprejema samo od pobožnih." (5:27)

9) bogaboječe nam daje sposobnost razlikovanja med dobrim in slabim.

Allah Tagala pravi:

(29). O tisti, ki verujejo! Če se bojite Allaha, vam bo dal razsodnost (varoval vas, da ne boste zašli na stranpot), vas bo očistil vaših hudobnih dejanj in vam odpustil. Resnično, Allah je lastnik velike milosti! (8:29)

10) Bogoboječa oseba se uči iz napak drugih, iz dogodka črpa pravo lekcijo. Za bogaboječo osebo je v vsaki manifestaciji nauk. Allah Subhanahu wa Tagala mu daje priložnost, da razume bistvo zadeve in ne površnega razumevanja.

(137). Pred vami so minili vzorni običaji; hodi po zemlji in poglej, kaj je konec tistih, ki so verjeli laži!

(138). To je razlaga ljudem, vodstvo in opomin za bogaboječe. (3:137–138)

11) Dober konec tega in prihodnjega življenja za bogaboječe. Zgodi se, da krivica traja že dolgo, a dober konec bo za bogaboječe.

Musa, mir z njim, je nagovoril svoje ljudi:

(128). Musa je svojemu ljudstvu rekel: »Prosite za pomoč od Alaha in bodite potrpežljivi. Zares, zemlja pripada Allahu. Dal jo bo v dediščino, komur hoče od svojih služabnikov, in bogaboječim je pripravljen dober konec. (7:128) Žal danes tisti, ki se imajo za bogaboječe 1 Musaove dediče, mir z njim, ne razumejo tega verza in delajo krivico na zemlji.

(83). To je zadnje bivališče, dajemo ga tistim, ki se nočejo poveličevati na zemlji ali širiti hudobije. In konec je za bogaboječe! (28:83)

12) Bogoboječi prijatelj vam bo ostal ob strani do sodnega dne.

Na sodni dan se bo vsak med seboj prepiral. Tako sorodniki kot prijatelji se ne bodo prepoznali.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(33). In ko pride oglušujoči, (34). na dan, ko človek pobegne pred bratom (35). tako mama kot oče (36). in dekleta (žene) in otroci.

(37). Za vsako osebo od njih torej - zanj je dovolj. (80:33–37) Duša in telo se bosta prepirala.

Duša: "Užival si, jaz pa bom trpel zaradi tebe?!"

Telo: "Če ne bi bilo tebe, ne bi mogel uživati, zato ne bi mogel živeti brez tebe."

Allah bo poslal angela, ki bo sodil med dušo in telesom.

Angel bo rekel: "Oba sta kot hodeći slepec in videč, ki ne more hoditi, ki je končal v čudovitem čudnem vrtu." Videti pravi:

Vidim jabolko, a ga ne morem ukrasti, ker ne morem hoditi.

Jabolka ne vidim, lahko pa ga naberem.

Vzemi me v naročje in strgal ga bom.

Torej sta kriva oba.

Toda bogaboječi na sodni dan se bodo podpirali.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(67). Prijatelji na ta dan so drug drugemu sovražniki, razen Boga Kamala El Zanta. Načela muslimana se bojijo. (43:67)

13) Odrešitev na sodni dan in prejem Allahove nagrade.

(61). In Allah bo rešil tiste, ki so bili bogaboječi v njihovem dobrem bivališču; zlo se jih ne bo dotaknilo in ne bodo žalovali. (39:61) (31). In raj bo blizu za bogaboječe ozkoglede.

(32). To vam je obljubljeno za vsakega spokornika, opazovalca, (33). tisti, ki se na skrivaj boji Usmiljenega in prihaja z obrnjenim srcem. (50:31-33) Resnično se bogaboječi človek boji ravno takrat, ko je sam z Allahom. Naj bo Allah Subhanahu wa Tagala med bogaboječimi ljudmi in naj prejme njihovo nagrado v tem in naslednjem življenju!

Potrpežljivost Kamal El Zant. Morala muslimana

–  –  –

Prava potrpežljivost je, ko se človek ne pritožuje zasebno, kaj šele, da se pritožuje drugim.

Koncept "potrpežljivosti" je zelo širok.

En učenjak je rekel: "Sabr (potrpežljivost) je za človeka kot uzda za konja." V sodobnem smislu je sabr za človeka, kot zavore za avto. Predstavljajte si človeka, ki vozi brez zavor, kaj se bo zgodilo z njim?

Znanstveniki so rekli: na človeka delujeta dve sili: sila želje in sila strahu. In potrpežljivost je, ko človek uporabi moč želje po boljšem zase in moč strahu v smeri, da se vzdrži tistega, kar je zanj slabega v očeh Allaha.

Zapoved za potrpežljivost V mnogih verzih Kur'ana je Allah Subhanahu wa Tagala naročil potrpežljivost. In takih verzov je več kot sto.

Vsemogočni Allah je rekel:

(200). O ti, ki veruješ! Bodite potrpežljivi, založite se s potrpljenjem, bodite vztrajni in se bojte Allaha - morda boste srečni! (3:200) Potrpežljivost Allah pravi: »Bodite potrpežljivi, založite se s potrpežljivostjo«, s čimer poudarja potrebo po tej lastnosti pri vernikih. V drugem verzu iste sure je Allah Vsemogočni rekel:

(142). Ali ste mislili, da boste vstopili v raj, ko Allah še ni prepoznal (v resnici ni videl) tistih, ki so bili vneti med vami, in ni prepoznal potrpežljivih? (3:142) Dokler Allah Subhanahu wa Tagala ne vidi v dejanju ti dve lastnosti – marljivost in potrpežljivost zaradi njega, ne more biti govora o vstopu v raj.

Vsemogočni Allah tudi pravi:

(45). Poiščite pomoč v potrpežljivosti in molitvi;

ker je to veliko breme, če ne za skromne ...

(2:45) Enostavnost naše vere ne pomeni, da se ni treba truditi.

V desetem razredu učitelj matematike naredi test in reče: "Delo je enostavno." Kaj študenti pričakujejo:

Kaj je dva plus dva? Učitelj poda nalogo glede na zmožnosti učencev, tisti, ki so se pripravili, pa se bodo preizkusili sami.

Namaz bo breme za tistega, ki ni pravilno verjel, a tisti, ki molitev dojema kot srečanje z Allahom, bo med branjem molitve počival. V isti suri

Vsemogočni pravi:

(153). O tisti, ki verujejo! Poiščite pomoč s potrpežljivostjo in molitvijo. Zares, Allah je s potrpežljivimi! (2:153) In tukaj je navedeno, da je dobro potrpežljivosti, da je Allah s potrpežljivimi.

Allah tudi pravi:

(46). In ubogajte Allaha in njegovega Poslanca ter se ne prepirajte, sicer boste oslabili in vaša moč bo izginila. Bodite potrpežljivi, kajti Allah je s potrpežljivimi! (8:46) In veliko verzov, ki zapovedujejo potrpežljivost.

Kamal El Zant. Morala muslimana Allah ljubi bolnika

Po drugi strani pa je Allah Subhanahu wa Tagala v Koranu večkrat pohvalil potrpežljive ljudi:

(155). Z nečim te preizkušamo iz strahu, lakote, pomanjkanja lastnine in duš in sadov, - in razveselimo potrpežljive, - (156). tisti, ki, ko jih prizadene nesreča, rečejo: "Zares pripadamo Alahu in k njemu se vračamo!"

(157). To so tisti, nad katerimi so blagoslovi njihovega Gospoda in usmiljenje, in so tisti, ki hodijo po pravi poti. (2:155-157) Allah poudarja dejstvo testa. Na žalost nekateri mislijo, da je postal musliman in sojenja ne bi smelo biti več. Nasprotno, zagotovo bodo.

kaj sem izgubil? denar? Toda pripadali so Alahu.

zdravje? Pripadalo je Alahu. Vsaka stvar, ki jo človek izgubi, mu ni pripadala - Allah mu jo je dal kot zastavo, da preveri, kako bo ravnal.

Navedli smo že zgodbo Umm Sulaym in njenega moža Abu Talhe, ko je umrl njun sin (glej Merila za dobro vedenje do Alaha).

Poslanec Allah je rekel: »Če ga kdo od sužnjev blagoslovi in ​​pozdravi

–  –  –

Vsemogočni Allah v Kur'anu citira Lukmanov nasvet svojemu sinu:

(17). O moj sin! Vztrajajte v molitvi, spodbujajte k dobremu, izogibajte se prepovedanemu in potrpežljivo prenašajte vse, kar vas doleti Potrpežljivost, ker je to iz trdnosti v dejanjih. (31:17) Nekateri ljudje častijo Alaha tako negotovo, kot da stojijo na robu prepada, in lahek veter je dovolj, da padejo. In pacient trdno stoji:

(enajst). Med ljudmi je nekdo, ki časti Alaha na robu: če ga doleti dobro, se v njem umiri; in če ga doleti skušnjava, obrne obraz, saj je izgubil tako neposredno življenje kot zadnje. To je očitna izguba!

(12). Namesto Alaha kliče tisto, kar mu ne prinese nobene škode ali koristi, to je daleč zabloda!

(13). Pokliče tistega, od katerega je škoda bližje kot dobro. Slab gospodar in slab partner! (22:11-13) Potrpežljivost je lastnost prerokov Allah Subhanahu wa Tagala je rekel, da je sabr (potrpežljivost) ena od lastnosti prerokov, in to govori o veličini te lastnosti.

(34). Glasniki pred vami so veljali za lažnivce in so prenašali, da so jih smatrali za lažnivce in jih zatirali, dokler jim ni prišla Naša pomoč. In Allahova beseda se ne spreminja! In novice o glasnikih so prispele do vas. (06:34)

V drugi suri:

(85). In Ismail, in Idris, in Zu-l-kifla ... Vsi so potrpežljivi. (21:85) Vsemogočni Allah je preroka Ajuba, mir z njim, označil za potrpežljivega:

(44). "In vzemi snop z roko, udari ga in ne greši!" Našli smo ga potrpežljivega.

Veliki suženj! Resnično, on je spreobrnjen!

(38:44) Koliko nesreč je imel Ajub, mir z njim! Najprej mu je poginila vsa živina, nato so eden za drugim umrli njegovi sinovi, nato Kamal El Zant. Moral muslimana 8 sam je zbolel.

Ayyub, mir z njim in Allahova milost, potem ko sta bogastvo in moč izgubila vse. In seveda je težje prenašati, kot če bi bil človek prvotno reven in bolan.

Nekdo misli: če sem bogat, me ima Allah rad.

In če je nekdo poraženec, se je Allah obrnil od njega. Ne na ta način. Allah preizkuša svoje sužnje, tudi ne da bi zagrešili. Ali je Ayyub, mir z njim, zagrešil grehe?

Nekoč mu je žena Ajuba, mir z njim, rekla, naj prosi Alaha za odrešitev, na kar je prerok rekel: »Če si opomorem, te bom stokrat pretepel za takšne besede. Ali me ne bo sram, dal mi je toliko, in ko bo preizkušen, bom vprašal?

Kako se je Ayyub, mir z njim, obrnil k Allahu?

(83).... In Ayyub, ko je poklical svojega Gospoda:

»Nesreča me je doletela, in Ti si najbolj usmiljen med usmiljenimi! (21:83) (41). In spomni se našega služabnika Ayyuba. Zato je poklical svojega Gospoda: "Šajtan se me je dotaknil s trpljenjem in kaznijo!" (38:41) Bodite pozorni na kulturo obračanja k Alahu, čeprav je vse v Allahovih rokah, toda Ayub, mir z njim, je dejal, da so njegove težave posledica dejstva, da se ga je šejtan dotaknil s trpljenjem. Prav tako morate biti pozorni na dejstvo, da se Ayub, mir z njim, v svojem nagovoru ne pritožuje nad usodo, niti neposredno ne sprašuje

Allah ga reši, a preprosto pravi:

"Zgodila me je nesreča in ti si najbolj usmiljen med usmiljenimi!"

Kako visoka raven etike obračanja k Alahu!

Potrpežljivost Potrpežljivost je glavna lastnost vernikov In ko je Allah Subhanahu wa Tagala našteval znake vernikov, je bila med naštetimi znaki zelo pogosto omenjena potrpežljivost:

(177). Ni pobožnost, da obrnete svoje obraze proti vzhodu in zahodu, ampak pobožnost - ki je verjel v Alaha in na zadnji dan, in v angele, in v Sveto pismo in v preroke in dajal lastnino kljub ljubezni do sorodniki, sirote, revni, popotniki in tisti, ki prosijo, in za izpustitev sužnjev, in vstali molitev in plačani zakat, in tisti, ki izpolnjujejo svoje zaveze, ko jih sklenejo, in so potrpežljivi v nesreči in v stiski in v času stiske so to tisti, ki so bili resnicoljubni, so tisti, ki se bojijo Boga. (2:177)

In v drugem verzu:

(enajst). Razen tistih, ki so vzdržali in delali dobro;

za te - odpuščanje in velika nagrada! (11:11) (35) .... Tisti, katerih srca se bojijo, ko se spominjajo Allaha, in tisti, ki so potrpežljivi do tega, kar jih doleti, in ki vztrajajo v molitvi in ​​ki porabijo od tega, kar smo jim dali. (22:35)

In v drugi suri:

(2) .... Resnično, človek je v izgubi, (3). razen tistih, ki so verovali in delali dobra dela ter si zapovedovali resnico in med seboj zapovedali potrpežljivost! (103:2–3) Zmagali bodo tisti, ki niso le vzdržali sebe, ampak so drug drugemu tudi svetovali, naj zdržijo.

Nagrada za potrpežljivost

1) Eden od glavnih razlogov za vstop v raj je sabr (potrpežljivost).

(111). Danes sem jih nagradil za potrpežljivost z uspehom. (23:111)

V drugi suri:

Kamal El Zant. Morala muslimana (75). Dobili bodo najvišje mesto v povračilo za to, kar so prestali, in v njem jih bodo srečali s pozdravi in ​​mirom, (76). ostati tam za vedno. Popoln kot bivanje in kraj! (25:75–76) Ti verzi so zazveneli po tem, ko je Allah Subhanahu wa Tagala naštel lastnosti usmiljenih služabnikov (glej 25:63–74) (nočna molitev, miloščino, zadržanje pred gnusobami itd.), nato pa pravi da bodo za to, kar so prestali, nagrajeni, pomeni, da človek vseh teh lastnosti ne pridobi brez potrpljenja.

Vsemogočni Allah pravi:

(12). In nagradil jih je za to, kar so prestali, z vrtom in svilo. (76:12) Kaj je te ljudi ohranilo pri veri? Sabr (potrpežljivost).

2) Nagrada za sabr (potrpežljivost) brez štetja. Allah

Tagala je rekel:

(96). Kar imaš, se posuši, toda kar ima Allah, ostane.

In nagradili bomo tiste, ki so zdržali, njihova nagrada še boljša od tistega, kar so storili. (16:96) (10). Reci: »O moji služabniki, ki verujete, bojte se svojega Gospoda! Za tiste, ki delajo dobro v tem življenju, je dobro dobro in Allahova dežela je prostrana. Resnično, njihova nagrada (bigairi hysab) brez števila bo dana popolnoma potrpežljivemu!« (39:10) Obstajata dva prevoda besed "bigairi hysab" - brez štetja in brez izračuna. Brez računa: nemogoče je prešteti njihovo nagrado. In slednje pomeni, da na sodni dan ne bodo poravnani.

En rek pravi, da bo bolnik prišel do raja in ga bodo vprašali:

- Si prišel gor? Obračun se še ni začel!

Rekli bodo:

- O Ridwan (gospodar raja), ali nisi prebral, da je Allah Patience 101 rekel v Koranu "in tisti, ki so potrpežljivi, bodo prejeli nagrado brez računanja"?

Potrpežljivi bodo prvi vstopili v raj.

Vrste potrpežljivosti

1) Potrpežljivost do Allahovih ukazov.

2) Potrpežljivost v zvezi z grehi – vzdržnost od grehov.

3) Potrpežljivost v odnosu do usode.

4) Potrpežljivost pri klicanju k islamu.

5) Potrpežljivost pri iskanju znanja.

Potrpežljivost do Allahovih ukazov

Verski preporod, ki se je začel v Rusiji po razpadu ZSSR, je spremljal prodor na njeno ozemlje in svobodna dejavnost pridigarjev novih verskih gibanj. Pogosto so vlogo tovrstnih misijonarjev opravljali tujci, ki so zaradi lastne karizme, šarma, sposobnosti strokovnega in lahkotnega razumevanja širokih množic novovernikov za prenašanje verskih naukov razširili krog svojih privržencev, prispevali k krepitvi položaj novega verskega gibanja v državi, v kateri je bil do nedavnega ateizem del državne ideologije. Priliv takšnih tujih pridigarjev v Rusijo je postal eden od kanalov za versko širitev tujih držav, ki se danes dojema kot grožnja nacionalni varnosti države. Dejstvo, da je dejavnost tujih emisarjev novih verskih gibanj obremenjena z določeno nevarnostjo, je danes prevladujoče mnenje tako med vladnimi in varnostnimi uradniki kot med duhovščino in znanstveniki. " V devetdesetih letih prejšnjega stoletja se je v Rusijo začel intenziven prodor nevladnih nacionalnih in mednarodnih organizacij, od katerih so nekatere zasledovale izobraževalne in humanitarne, nekatere pa tudi politične cilje.«, - Aleksey Podtserob piše o islamskem vidiku rusko-arabskih odnosov in ugotavlja, da » Mednarodna islamska organizacija za pomoč in rešitev (Al-Igasa), Društvo za oživitev islamske dediščine (Jamaa Ihyaaa at-turas al-Islami), Islamski sklad dveh svetih mošej (Al-Haramain), dobrodelna organizacija (Al. -Kheiriya), Mednarodna dobrodelna organizacija Taiba, Mednarodna dobrodelna fundacija (Binevelence International Foundation), Katar itd.." . Aktivno sodelovanje arabskih fundacij pri verskem preporodu v muslimanskih regijah Rusije potrjujejo tudi raziskovalci iz Savdske Arabije: » Od poznih osemdesetih let prejšnjega stoletja. v "muslimanskih" avtonomijah Rusije, pa tudi v srednjeazijskih republikah in v Zakavkazju so začele delovati savdske dobrodelne ustanove, katerih cilj je bil spodbujati oživitev tamkajšnje muslimanske izobrazbe in tradicije.«, piše savdski politolog Majid bin Abdulaziz at-Turki.

Posebnost prihoda arabskih pridigarjev tujih oblik islama v regije, kjer so muslimani gosto naseljeni (zlasti v Tatarstanu), je, da jih širok krog vernikov dojema kot bolj napredne in pismene v zadevah islamske teologije kot domače duhovščine. Po besedah ​​Ildusa Fayzova, ki je zasedel v letih 2011-2013. mesto muftija Tatarstana, nobenega Arabca skoraj nikakor niso gledali na samega preroka Mohameda» . Še posebej, če je ta Arabec imel versko pridigo. Ena od teh osebnosti, ki je zapustila svoje določeno mesto v novejši zgodovini islamske skupnosti Tatarstana, je bil Kamal el-Zant, ki je od leta 1992 do 2013 živel v Kazanu do odhoda iz Rusije in se ukvarjal z verskim pridiganjem na Volgi. regiji že več kot 20 let. O tej številki in njegovem mestu v sodobni zgodovini muslimanov Tatarstana se je vredno podrobneje posvetiti.

Kamal Abdul Rahman El Zant se je rodil 3. oktobra 1974 v Libanonu. Tako kot mnogi drugi predstavniki arabske mladine druge polovice 20. stoletja, ki so želeli pridobiti visokošolsko izobrazbo, je odšel v Rusijo: pri 18 letih je el-Zant leta 1992 prišel v Kazan, kjer je vstopil v Kazan. Državni medicinski inštitut pri Medicinski fakulteti. Leta 1999 ga je uspešno zaključil, nato pa se je vpisal na rezidenco na Oddelku za onkologijo (leta študija: 1999-2002), nato pa na Oddelku za splošno kirurgijo (leta 2002-2004). Z leti se poroči z lokalno Tatarko in ima štiri otroke v zakonu. Zahvaljujoč temu el-Zant prejme rusko državljanstvo, hkrati pa obdrži potni list libanonskega državljana (tj. ima dvojno državljanstvo). Po tem uradno začne delati v mestnem onkološkem dispanzerju v Kazanu, po besedah ​​kolegov v službi je veljal za dobrega specialista.

Opozoriti je treba, da poleg El Zanta v Tatarstanu delajo tudi drugi Arabci, ki so prišli v Rusijo študirat za zdravnike, a so se nato poročili z domačinkami in se naselili v državi gostiteljici, se zaposlili po svoji specialnosti (na primer živi in dela v Kazanu kot kirurg v republikanski klinični bolnišnici Mohammed Hamed iz Libije, ki je včasih deloval tudi kot pridigar).

Vendar se je vzporedno s tem delom Kamal el-Zant aktivno ukvarjal z verskim pridiganjem med muslimani Tatarstana in to ni bilo naključje. Po mnenju strokovnjakov " med študijem na ruskih univerzah ali delom v predstavništvih tujih dobrodelnih organizacij v Rusiji državljani arabskih držav - podporniki nevladnih verskih in političnih organizacij širijo islamsko literaturo radikalne narave, zagotavljajo ideološko in materialno podporo svojim ruskim somišljenikom. ljudi«, piše orientalist Konstantin Polyakov o takšnih arabskih študentih.

Kot je povedal sam Kamal el-Zant, je versko znanje dobival doma v Libanonu med šolanjem. Številni arabski študenti, ki so prišli v Kazan, so padli v skušnjave posvetnega življenja. Da bi temu nekako preprečili, so se arabski študenti sami odločili, da izmed sebe izvolijo pridigarja: tej vlogi je ustrezal Kamal el-Zant. Ker sprva ob prihodu ni dobro znal ruščine, so nekoč med njegovimi soplemeni vodili verske pridige v arabščini. Hkrati je bil tolmač, ki je istočasno prevajal iz arabščine v ruščino za lokalne prebivalce Tatarstana, ki so prišli poslušat arabskega pridigarja.

V predgovoru k svoji prvi knjigi Povej mi o veri se Kamal el-Zant spominja, da je svoje prve tečaje islamske doktrine poučeval med lokalnimi Tatarskimi ženskami, med katerimi so bile mnoge upokojitvene ali pred upokojitvene starosti: » za razliko od mladih, apalarna(iz tatarskega jezika so prevedene "tete", le v obliki pritožbe na starejšo žensko. - pribl.) Z mano so bili zelo potrpežljivi, ko mi je zaradi jezikovne ovire bilo težko kaj razložiti. Velikokrat sem jim priznal, da so eksperimentalna skupina in tudi oni so se tega lotili potrpežljivo in vsakemu sem hvaležen.» . V kontekstu pomanjkanja muslimanske duhovščine v Tatarstanu v 90. letih prejšnjega stoletja, pa tudi dejstva, da bi pred njimi govoril Arabec (zgoraj je bilo podano mnenje o presenetljivem povzdigovanju vsakega tujca iz muslimanskih držav vzhoda kot strokovnjak za islam dela muslimanov Tatarstana), mu je bil zagotovljen uspeh. In za to so bile določene okoliščine.

El-Zant je prišel študirat kot zdravnik v času, ko se je v Tatarstanu, pa tudi po vsej Rusiji, odvijal množičen verski preporod. Za El Zanta je bila to odlična priložnost, da se uresniči na področju verskega pridiganja. V devetdesetih letih 20. stoletja, ko so muslimanom v republiki vrnili stare zgradbe mošej in zgradili nove, je pridiga potekala v tatarskem jeziku. Kamal el-Zant ni poznal tatarskega jezika, vendar je postopoma dobro obvladal ruski jezik, uspel je pritegniti veliko mladih mestnih Tatarov, ki jih je pritegnila vera, a so bili hkrati jezikovno asimilirani: poznali in slabo razumeli tatarsko jezik. Za Kazan to ni redek prizor. Potem ko je bila stavba Burnaevske mošeje leta 1994 vrnjena vernikom, je Kamal el-Zant začel tam pridigati ob petkih. Imam mošeje Burnaevskaya, Fargat Mavletdinov, je arabskemu pridigarju voljno dovolil, da izvaja petkove molitve: občinstvo župnije se je samo povečalo. Kamal el-Zant je poleg dejstva, da je pridigal v ruščini, imel še dve lastnosti, zaradi katerih je postal priljubljen: prvič, kot etničnemu Arabcu so mu navadni prebivalci bolj zaupali kot strokovnjaku za islam, čeprav je sprva imel posebno versko izobrazbo ni bilo prihoda v Rusijo; drugič, dobro podani govor, zmožnost karizmatičnega govora z intonacijo, ki je vernike "navdušila", je k temu arabskemu pridigarju pritegnila tudi številne navadne vernike. K njegovi karizmi je dodalo dejstvo, da je delal kot zdravnik, v prostem času pa se je ukvarjal z verskim pridiganjem, tj. ni bil mula s plačo in to je okoli njega ustvarilo avro brezplačniškega in neposestnega. Navijačev je bilo vedno več.

Kamal el-Zant se je odločil za diplomo, da bi nadomestil vrzel v verouku in tudi ne bi bil deležen obtožb, da je samouk. Leta 2008 se je vpisal na dopisni oddelek na libanonski univerzi "Al-Jinan" (Tripoli) na magistratu v smeri "Koranske znanosti". Še prej se je do 30. avgusta 2001 naučil na pamet Koran, leta 2003 pa je postal koran-hafiz (strokovni bralec Korana, ki se je naučil na pamet besedilo Svete knjige muslimanov).

Postopoma je priljubljenost Kamal el-Zant rasla: začel je nastopati v različnih mošejah v Kazanu, potovati po regijah in drugih mestih Tatarstana, vabljen je bil na predavanja in pridige v Baškortostan, Mari El, Mordovijo, Uljanovsk, Kirov. in regije Tjumen, avtonomni okrožje Khanty-Mansi. Sprva je bilo težko razumeti verske poglede arabskega pridigarja, saj v devetdesetih - prvi polovici 2000-ih ni izdal svojih knjig, avdio zgoščenk z njegovimi predavanji niso prodajali. Njegova slava je bila ustna. Zanj so vedeli, a ker ni imel nobenega uradnega statusa med islamsko duhovščino, ni zahteval nobenega posebnega položaja v muslimanski skupnosti, obljubljal je materialno podporo, ni bil duhovnik v nobeni mošeji (za el-Zant je značilno vlogo nomadskega pridigarja, ki govori v različnih mošejah), potem ga niso videli kot tekmeca za naklonjenost vernikov. Pomembno vlogo pri rasti el-Zantove slave je imel mufti Tatarstana Gusman Iskhakov (kot mufti v letih 1998-2011), ki je simpatiziral vahabije, ki so očitno simpatizirali z arabskim pridigarjem. Pravzaprav je zvezda Kamal el-Zant vzpenjala ravno pod Gusmanom Iskhakovom: njegove knjige in avdio zgoščenke so se začele pojavljati ravno v času Iskhakovega muftija. In to, da je svobodno in brez kakršnega koli potrebnega dokumentarnega dovoljenja pridigal v mošejah, je bilo v veliki meri posledica muftijevega neupora proti temu.

Sredi 2000-ih za nekaj časa zapusti Rusijo. Razlogi za nujni odhod še niso znani, a so se njegovi oboževalci zavzemali za vrnitev el-Zanta. Po eni od zgodb, ki jih je slišal avtor, so si v številnih mošejah v Kazanu, v katerih je pridigal Kamal el-Zant in kjer so se ga dobro spominjali, po petkovi molitvi celo nadeli klobuk, da bi verniki lahko "vrgli" za vrnitev arabskega pridigarja nazaj v Kazan. Na koncu se je Kamal el-Zant vrnil v Kazan. Ni mogoče izključiti, da že z drugimi cilji in cilji kot le delo zdravnika. Stanovanje mu je zagotovila župnija mošeje "Ometlelyar", kasneje tesno povezana s Kulturnim islamskim centrom "Družina", s katerim bo soroden tudi el-Zant.

Od druge polovice 2000-ih je začela naraščati priljubljenost Kamal el-Zant, kar je bilo povezano z začetkom množične dostopnosti interneta v tistem času, pojavom družbenih omrežij, ki so zagotovila čim širšo popularizacijo njegovega pridige in predavanja. Po lastnem priznanju so mu kmalu ponudili objavo knjig, oboževalci so sponzorirali odprtje njegove osebne spletne strani (www.kamalzant.ru) in začeli posnemati njegove nastope na CD-jih in DVD-jih. Uspeh je bil zagotovljen. Leta 2007 je izšla njegova prva knjiga "Povej mi o Veri" (potem je bila večkrat ponatisnjena).

Po tem je izšla njegova druga knjiga "Mora muslimana" (2010-2011) v 3 zvezkih, obe knjigi pa so pozitivno ocenili mufti Tatarstana Gusman Iskhakov in druge verske osebnosti. Ti dve njegovi knjigi sta postali zelo priljubljeni, dobro ponatisnjeni, izdane pa so bile tudi zvočne različice knjig. Dodajmo, da je tudi zdaj knjige v muslimanskih knjigarnah v Tatarstanu mogoče kupiti brez večjih težav, kljub temu, da se bodo razmere za Kamal el-Zant v prihodnosti spremenile.

V marsičem, potem ko so se govori Kamala el-Zanta pojavili v tisku, se je bilo mogoče podrobneje seznaniti z njegovimi pogledi. Prej je bilo le težko: vsi so vedeli, da v mošejah govori arabski pridigar z zažigajočimi pridigami, a o njihovi vsebini je bilo malo znanega. In po tem so se s strani tatarskih imamov začele slišati ostre kritične kritike. Tatarski teolog Farid Salman je bil prvi, ki je postavil vprašanje vsebine knjig Kamala el-Zanta: " Tukaj je nedavni primer. Z osebno odobritvijo muftija G. Iskhakova je izšla knjiga Kamala el-Zanta, pred kratkim Libanonca, zdaj pa ruskega državljana, »Povej mi o veri«. Knjiga je polna posmehovanja nam Tatarom. Izkazalo se je, da delamo hadž k Bolgarom, imamo nekega posebnega "svetnika" Khidra Ilyasa, ki pride iz groba (!) in pomaga tistim, ki ga za nekaj prosijo. Mislim, da knjiga ni brez namena napisana v jeziku, ki ga bo odlično razumel tudi vaščan, ki zelo slabo obvlada ruščino. Vse to spremljajo obilni citati koranskih verzov. Avtor želi muslimanske Tatare in predvsem podeželske prebivalce programirati za določene cilje. Navsezadnje je na podeželju še vedno ohranjena prvotna čistost tatarskega islama. Na splošno se motimo in islam med Tatari ni enak. Toda muftiju G. Iskhakovu je bila knjiga všeč. V predgovoru k knjigi piše: »Predlagana knjiga je odlično delo avtorja Kamala el-Zanta za tiste, ki se želijo uveljaviti v svoji veri, pa tudi za tiste, ki stojijo na poti iskanja resnica." Komentarji, kot pravijo, so nepotrebni ...»

Ena od recenzij je poudarila, da Kamal el-Zant v knjigi "Povej mi o veri" (2007) daje antropomorfno interpretacijo Allahovih atributov, kar je nesprejemljivo z vidika hanefijskega mezheba in je bolj značilnost vahabitov: " Avtor, ki se zanaša na dobesedno razumevanje svetih besedil islama, trdi, da ima Alah posebno mesto v nebesih. Hkrati pravi, da je nebo vse, kar je nad nami, in je brezmejno..Vse to v bistvu sovpada z mnenjem predstavnikov vahabitske doktrine. In to je v nasprotju s tradicionalnim pogledom sunitov, da Bog obstaja brez kraja, brez podobe in brez smeri, saj je on sam ustvarjalec kraja in prostora.» .

Rustam Batrov, predsednik Sveta Ulema duhovne uprave muslimanov Republike Tatarstan, je opozoril na dejstvo, da Kamal el-Zant v svoji knjigi "Povej mi o veri" (2007) pripisuje ustanovitelju madhab (verska in pravna šola v islamu) Abu Hanif (699-767), ki se mu muslimani Tatarstana držijo besed o trikomponentni definiciji islamske vere (prepričevanje s srcem, potrditev z jezikom in izpolnjevanje z dejanji) , kar je izkrivljanje in ne ustreza realnosti (z vidika Batrova Abu Hanifa ni zahteval izpolnitve dejanj kot potrditev vere za muslimane). Batrov meni, da je vključitev tega postulata v definicijo muslimanske vere bolj nujna za vahabite, saj prav oni pod potrebo po potrditvi vere z dejanji mislijo na izvršitev terorističnih napadov: » Na to pot smo stopili tudi mi v Tatarstanu. In izgleda takole: tridelna definicija vere - takfir - teroristični napad. Prvi dve postaji sta mimo. Nedavni dogodki v Nurlatu(poskus razstrelitve policijskega avtomobila) kažejo, da se je začel pristanek na tretji, zadnji postaji«, - piše Batrov v kritičnem članku o knjigi Kamala el-Zanta.

Vendar je nadaljnja kritika Kamala el-Zanta začela dobivati ​​še večji zagon in je dobila resen značaj. 30. januarja 2011 je bil na republiškem televizijskem kanalu "Tatarstan - Novy Vek" (TNV) v oddaji "7 dni" prikazan videoposnetek, v katerem sta bila Kamal el-Zant in imam kazanske mošeje "Enilyar" Shavkat Abubakirov prikazani kot podporniki vahabizma. Vse to se je zgodilo v ozadju kardinalnih kadrovskih sprememb v Duhovni upravi muslimanov Republike Tatarstan: 13. januarja 2011 je Gusman Iskhakov zapustil mesto muftija, njegovo mesto pa je zavzel odločni nasprotnik vahabizma Ildus Fayzov, ki je začel izvajati politiko devahabizacije. Iskhakov, ki je pokrovitelj el-Zanta, ni mogel več pomagati arabskemu pridigarju. Poleg tega se je izkazalo, da je el-Zant zavajal muslimane Tatarstana, saj je prej navedel, da je uslužbenec oddelka za dagwat (propaganda) DUM RT. Ildus Faizov ob skrbnem pregledu kadrovskega seznama muftiata ni nikjer našel uslužbenca Kamala el-Zanta. Poskus slednjega skupaj z imamom Abubakirovim, da bi tožil republiško televizijo zaradi klevetanja po 129. členu Kazenskega zakonika Ruske federacije, ki ju oba prikazuje kot propagandista vahabizma, ni dal rezultatov.

16. junija 2011 je Svet uleme Duhovne uprave muslimanov Tatarstana priznal knjigo Kamala el-Zanta "Povej mi o veri" (2007), pa tudi knjige več drugih avtorjev, kot neskladne z Hanafijski mezhab Islam tradicionalni za Tatare. Kljub temu je nadaljeval svoje misijonsko delo, predaval v različnih mošejah v Tatarstanu, brez kakršnih koli dokazov ali dovoljenj za to. Pravzaprav je šlo za nezakonito, podzemno delo. Kot ugotavljajo raziskovalci, " brez teološke izobrazbe (šele leta 2008 se je vpisal na islamsko univerzo Al-Jinan v Libanonu, kjer je študiral dopisno), ker je bil večinoma samouk, je pridobil nekaj priljubljenosti med mestno tatarsko mladino. Njegove pridige so temeljile na ideji panislamske enotnosti, po kateri so privrženci katerega koli gibanja v islamu pravi muslimani. V praksi je to povzročilo, da so se njegovih predavanj udeleževali predstavniki različnih islamističnih gibanj.» .

Strokovnjaki so opozorili na dejavnosti regionalne javne organizacije "Kulturni islamski center "Družina" (predsednik je Rafael Aflyatunov, ki se ukvarja tudi s hotelskim poslom v Kazanu, je lastnik hotela Gulfstream), ki se nahaja v Kazanu in ima predstavništvo v Vysoki Gori (okrožno središče je 19 km od Kazana). Družinski center (Kazan, 2. Azinskaya st., 1v) je bil registriran 24. junija 2011, katerega delovanje je bilo identificirano z ideologijo Muslimanske bratovščine. Na istem naslovu je kazanska mošeja "Ometlelyar", v kateri je redno predaval tudi arabski pridigar. Samo mošejo raziskovalci omenjajo kot tisto, okoli katere so združeni islamisti. Kamal el-Zant je leta 2012 začel delati kot podpredsednik v tem centru Semya, ki je izdal časopis Strong Family v ruščini in tatarščini. Na koncu so regionalne oblasti Tatarstana končno spoznale, kam vodi njegovo misijonsko delo med tatarsko mladino, sprejeti so bili ukrepi: Družinski center je bil likvidiran kot pravna oseba s sklepom sovjetskega okrožnega sodišča v Kazanu 12. oktobra 2012. (razlog je kršitev zveznega zakona " O javnih združenjih": center "Družina" je registriran kot javna organizacija, vendar se ukvarja z verskimi dejavnostmi). Predsednik Družinskega centra Rafael Aflyatunov se je skušal upreti pozornosti varnostnih sil, se je celo odkrito obrnil na ministra za notranje zadeve Tatarstana Artjoma Khohorina, v katerem ni skrival, da v organizaciji " delajo različni ljudje in se ne strinjajo z dejanji naših duhovnih voditeljev, in tisti, ki so bili odpuščeni iz DUM, in tisti, ki so bili prisiljeni zapustiti mesta imamov mošej"in" nemogoče jih je vse pognati v en maskhab, jim narekovati, kako naj se obnašajo, vendar ni imelo učinka.

Naval teroristične dejavnosti v Tatarstanu, med katerim je bil 19. julija 2012 ranjen tatarstanski mufti Ildus Faizov, ugledni muslimanski teolog Valiulla Yakupov pa je bil ustreljen blizu vhoda svoje hiše, s kasnejšimi posebnimi operacijami varnostnih sil. proti teroristom, je postavilo vprašanje, da je treba ustaviti dejavnosti pridigarjev, ki nimajo nobenega uradnega statusa v sistemu Duhovnega muslimanskega odbora Republike Tatarstan in ki strogo ne izpolnjujejo zahtev za upoštevanje sprejetega hanefijskega mezhaba v Tatarstanu. Kljub večkratnim poskusom Kamala el-Zanta, da bi poudaril, da sam ne govori in nikoli ni kritiziral mezhaba Abu Hanife (699-767), njegovim besedam ni bilo zaupanja. Na koncu so se končali časi, ko so lahko arabski pridigarji svobodno delovali v Tatarstanu. Kamal el-Zant je to jasno razumel in spoznal je, da bi to lahko imelo posledice zanj. In Rusijo bo lažje zapustiti nazaj v svoj dom v Libanon, še posebej, ker je obdržal libanonsko državljanstvo.

Omeniti velja, da je bil el-Zantov zadnji javni nastop sodelovanje v istem programu 7 dni na TV kanalu TNV januarja 2013, ki je pred dvema letoma prikazal videoposnetek, kjer je bil arabski pridigar prikazan kot dirigent vahabizma, zaradi česar je je neuspešno tožil. Kamal el-Zant se je skoraj dve uri v oddajnem studiu pogovarjal z generalnim direktorjem TNV in voditeljem oddaje 7 dni Ilshatom Aminovim ter takratnim predsednikom Sveta Ulema Duhovnega muslimanskega duhovnega direktorata Tatarstana. Rustam Batrov (zdaj je prvi namestnik muftija Tatarstana): to je, kot se je izkazalo, postal poslovilni govor arabskega pridigarja v Rusiji, in to ne v mošeji, ampak v studiu televizijskega kanala pred veliko večje občinstvo. Verjetno so organizatorji celotnega dogodka na ta način nagovorili veliko množico el-Zantovih oboževalcev, ki so svojega duhovnega idola pokazali kot zagovornika zvestobe državnim organom in Duhovnemu muslimanskemu duhovnemu svetu Republike Tatarstan. Kot je pisal tisk, po eni strani so nekateri radikalni privrženci pričakovali od njega goreče govore v obrambo muslimanov(po terorističnem napadu 19. julija 2012 so v Kazanu potekala množična pridržanja muslimanov, potem pa so bili vsi izpuščeni. - pribl.), po drugi strani pa so varnostne sile vse proteste začele precej ostro zadušiti» . Sam El-Zant takrat ni izrazil svojega stališča do te zadeve, s čimer je verjetno na nek način razočaral svoje goreče privržence, ki so čakali na njegov klic in glasne izjave. Posledično bo po začetku zaprtja Družinskega centra v letu 2012 (ugotavljamo, da bo kljub likvidaciji organizacije kot pravne osebe objava časopisa Močna družina, muslimanskih koledarjev in knjig imamov, povezanih s to organizacijo). nadaljevanje), Kamal el-Zant se je tudi sam začel zavedati, da bi bilo zanj bolje, da zapusti Rusijo. V novih prevladujočih razmerah nadzora nad versko sfero v Tatarstanu ni prostora za samooklicane in alternativne pridigarje. Očitno je, da el-Zant ne bo mogel oznanjati tradicionalnega islama in tega ne pozna. Potem ne bo v skladu z njegovo nekdanjo podobo, z njegovimi izdanimi knjigami, v katerih je kritično govoril o verskih tradicijah tatarskega ljudstva. Lažje in varneje bi mu bilo zapustiti Tatarstan. In 14. januarja 2013 je Kamal el-Zant z družino zapustil Rusijo v Libanon. Doma dela po svoji glavni specialnosti - zdravniku.

Pri oceni dejavnosti Kamala el-Zanta je treba opozoriti, da je njegova vloga in njegovo mesto v sodobni zgodovini islamskega uma Tatarstana ta, da je od vseh arabskih pridigarjev, ki so prišli v Tatarstan, imel največji vpliv na muslimani Tatarstana. Prvič, zasedel je nišo rusko govorečega pridigarja, ki ga v Tatarstanu ni toliko: velika večina imamov v regiji, tudi najbolj priljubljenih, govori predvsem v tatarskem jeziku pred občinstvom vernike, medtem ko je El-Zant na svojo stran pritegnil tiste, ki so tatarski jezik slabo razumeli ali pa ga sploh niso znali (odstotek rusificiranih Tatarov je v Kazanu zelo visok). Poleg tega si je zahvaljujoč svojemu govorniškemu talentu in dobro izurjenemu glasu, ko se med pridigo obrne na kričanje in jasno ogreje občinstvo muslimanov, ki ga poslušajo, prislužil slavo karizmatičnega pridigarja, ki zna "zažgati" Množica. Iskreno povedano, drugega takega rusko govorečega pridigarja v Tatarstanu še ni. Drugič, Kamal el-Zant je na svojo stran uspel pritegniti muslimane različnih smeri islama: od hanafijcev do Hizb-ut-Tahriritov in vahabistov. Vse to se ujema z ideologijo Muslimanske bratovščine, ki je temeljila na načelu panislamizma: ne glede na vaše ideološke preference je glavno, da ste musliman in vsi muslimani bi morali biti drug drugemu bratje. Temu je običajno sledila akcija. In dogodki v Egiptu so to pokazali, ko je Muslimanska bratovščina aktivno sodelovala v "arabski revoluciji".

V Tatarstanu se še vedno prosto prodajajo knjige, avdio in video diski s pridigami Kamala el-Zanta; tudi fizična odsotnost arabskega pridigarja v regiji ne pomeni, da njegove zapuščine ne zahteva tisti del muslimanov, ki delijo njegova prepričanja.

Leta 2015 je v Nizhnekamsku izšla magistrska naloga Kamala el-Zanta na temo "Mora muslimanske družine v plemenitem Koranu", zagovarjana v Libanonu, kot ločena knjiga v ruščini. tiste. avtorja že 2 leti ni v Rusiji, njegova dela pa objavljajo njegovi privrženci in simpatizerji. In čeprav ni neposredne povezave med pridigami Kamala el-Zanta in terorističnim delovanjem islamskih radikalov v Tatarstanu, je el-Zantu in lokalnim tatarskim pridigarjem, kot je on, ki se držijo smeri islama, ki ni tradicionalna za Rusijo, uspelo ustvariti plodna tla za širjenje prisotnosti islamskega radikalizma.

Opombe:

1. At-Turki Majid bin Abdel Aziz. Savdsko-ruski odnosi v globalnih in regionalnih procesih (1926-2004) - M.: Progress Publishing House LLC, 2005. - 416 str.

2. Batrov R. Zavajajo nas z razlogom // "Islamski portal", 28. februar 2011. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (prost dostop)

3. Vatoropin A.S. Islamistično gibanje v sodobni Rusiji: geneza, značilnosti in možnosti razvoja // Sociološki časopis. - 2013. - N2. - str.97-110

4. V Tatarstanu je bil poimenovan seznam muslimanskih knjig "zunaj zakona" // "Argumenti in dejstva" (Kazan), 16. junij 2011. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (prost dostop)

6. Kamal el Zant. Povej mi o Veri. - Kazan: Založba Idel-Press, 2007. - 528 str.

7. Kamal El Zant. Povej mi o Veri. 2. izdaja, popravljena in razširjena. - Kazan: Založba "Idel-press", 2009. - 544 str.

8. Konferenca "Muslimanska bratovščina v Rusiji: prodor, narava dejavnosti, posledice za muslimansko skupnost v državi" // Muslimanski svet. - 2014. - N3. - str.151-153

9. Minvaleev A. Kazan je zapustil pridigarja "netradicionalnega" islama // "BUSINESS Online", 29. januar 2013. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (prost dostop)

10. Priziv "Kulturnega islamskega centra "Družina" ministru za notranje zadeve Republike Tatarstan // "Glas islama", 15. avgust 2012. URL: http://golosislama.ru/news .php?id=10788 (prost dostop)

11. »Prodora verskega fundamentalizma v republiko ni več mogoče zanikati«: intervju z v.d. Tatarstanski mufti Ildus Faizov // "REGNUM": 8. februar 2011. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (prost dostop)

12. Podtserob A.B. Rusko-arabski odnosi: vpliv islamskega faktorja // Rusija in islamski svet: zgodovina in perspektive civilizacijske interakcije. Zbirka člankov in gradiv mednarodne znanstvene in praktične konference, posvečene 120-letnici Karima Khakimova (24.-26. marec 2011). - Ufa: Vagant, 2011. - str.127-132

13. Polyakov K.I. Arabski vzhod in Rusija: problem islamskega fundamentalizma. Ed. 2., stereotipno - M.: Uredništvo URSS, 2003. - 160 str.

14. Postnov G. Tatarski muslimanski bratje gredo v podzemlje // Nezavisimaya Gazeta, 15. november 2011. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (prost dostop)

15. Pregled knjige Kamala El Zanta "Povej mi o veri" (Kazan: Založba "Idel-Press", 2007. - 528 str.) // Arhiv avtorja.

16. Salman F. Prihodnost tatarskega islama // Konfesionalni dejavnik v razvoju Tatarov: konceptualne študije. - Kazan: Inštitut za zgodovino. Sh. Marjani AN RT, 2009. - str.194-204

17. Sulejmanov R.R.. Arabski pridigarji v Tatarstanu konec 20. - zgodnjega 21. stoletja: načini prodiranja, dejavnosti, posledice // Uralske orientalske študije. Težava. 5. - Jekaterinburg: Založba Uralske univerze, 2013. - Str. 200

18. 11. novembra 2010 so lokalni teroristi v Čistopolu poskušali razstreliti avto vodje Centra za boj proti ekstremizmu Ministrstva za notranje zadeve za mesto Čistopol. Nato je skupina organizatorjev tega terorističnega dejanja, ki se je na srečo končala brez žrtev, odšla v okrožje Nurlatsky v Tatarstanu, kjer so se nastanili v gozdu blizu vasi Novoye Almetyevo. Tam so militanti (Ruslan Spiridonov, Albert Khusnutdinov, Almaz Davletshin) poskušali ustvariti stacionarno taborišče (izkopana je bila zemlja, pripravljen je bil trden arzenal orožja, vključno s celo izstrelki granat, hrano). Vendar pa je 24. novembra 2010 militante odkril lokalni čuvaj in jih sprva zamenjal za krivolovce. Odprli so ogenj nanj, vendar mu je uspelo priti do vasi in obvestiti Ministrstvo za notranje zadeve. Nato so 25. novembra 2010 sile Ministrstva za notranje zadeve in specialne enote vojaške enote N5598 izvedle posebno operacijo za nevtralizacijo teroristov: zapustili so gozd in vstopili na ozemlje vasi Novoye Almetyevo, kjer lahko se skrijejo v eno od hiš. Zaradi posebne operacije so bili oboroženi skrajneži uničeni. Dogodki, ki so se zgodili v regiji Nurlat v Tatarstanu, so bili imenovani "Nurlatov sindrom", katerega bistvo je bilo, da islamisti Tatarstana prehajajo od propagande k aktivnim dejanjem v obliki terorističnih napadov.