Radugin in kulturološki predmet predavanj. Radugin A.A.

Predgovor ................................................................ .............................................................. ...........................6

Oddelek ena. Bistvo in namen kulture .................................................. ........................ 7

Poglavje 1. Kultura kot predmet kulturologije ........................................ ...... .................7

1. Koncept kulture. Kultura kot pomenski svet človeka ................................................... ... 7

1.1. Koncept simbola. Simbolične oblike kulture. ...........................................osem

1.2. Človek kot ustvarjalec in ustvarjanje kulture ............................................ .... ................9

1.3. Dialog kultur ................................................................. ................................................... ... ......9

1.4. Glavne oblike duhovne kulture .................................................. ........................................ deset

2. Kulturologija kot humanitarna veda .............................................. ...................................enajst

2.1. Začetki kulturologije kot znanosti ................................................ ....................................enajst

2.2. Enotnost razumevanja in razlage v kulturnih študijah. Kulturologija kot izvedba dialoga kultur ...................11

LITERATURA ................................................. ................................................. ................12

2. poglavje. Glavne šole in koncepti kulturologije ........................................ ........................12

1. Heglova filozofija kot teorija kulture ........................................ ........................................12

2. Filozofija kulture Oswalda Spenglerja .............................................. .... ...................... štirinajst

3. Človek, ustvarjalnost, kultura v filozofiji Berdjajeva ...................................... ........ 17

3.1. Svobodni človeški duh kot ustvarjalec kulture. ................................................. ...17

3.2. Svobodni duh in simbolične oblike kulture: notranje protislovje kulturne ustvarjalnosti.................................17

4. Kultura in nezavedni začetek človeka: Freudov koncept.18

5. Kultura in kolektivno nezavedno: koncept Carla Gustava Junga 20

5.1. Kolektivno nezavedno in njegovi arhetipi ........................................ .....20

Naslov: Kulturologija.

Priročnik je napisan v skladu z "Državnimi zahtevami (zvezna komponenta) za obvezno minimalno vsebino in stopnjo usposabljanja visokošolskih diplomantov v ciklu" Splošne humanitarne in socialno-ekonomske discipline ". Proučuje bistvo in namen kulture: glavne šole, pojme in smeri v kulturologiji, zgodovino svetovne in domače kulture, ohranjanje svetovne in nacionalne kulturne dediščine.
Namenjen je kot učni pripomoček študentom univerz, tehničnih šol, dijakom višjih šol, gimnazij, srednjih šol.

Trenutno se v Rusiji reformira celoten izobraževalni sistem. Glavni poudarek te reforme je njena humanizacija. Humanizacija izobraževanja pomeni za našo državo korenito preusmeritev vrednot, normativnih regulatorjev, ciljev in ciljev izobraževalnega procesa. Od zdaj naprej naj bodo interesi vsake posamezne osebe, osebnosti postavljeni v ospredje izobraževanja. Izobraževalne ustanove morajo zagotoviti takšne pogoje za izobraževalni proces, da lahko maturant postane ljubiteljski subjekt javnega življenja. Ta usmeritev pomeni ustvarjanje potrebnih predpogojev za razvoj vseh ustvarjalnih sposobnosti študentov: skladen razvoj njihovih intelektualnih, strokovnih, estetskih in moralnih lastnosti. Z drugimi besedami, naloga visokega šolstva ni izobraziti le specialista na nekem ozkem področju proizvodnje in upravljanja, temveč osebo, sposobno za različna področja delovanja, ki zavestno odloča o političnih, ideoloških, moralnih, estetskih in drugih vprašanjih.
Pomembno vlogo pri uresničevanju tega cilja mora odigrati humanizacija izobraževanja. Ključno vlogo pri humanitarnem izobraževanju študentov ima pri razvoju nove stroke – kulturologije.
Razvil Državni odbor Ruske federacije za visoko šolstvo "Zahteve za obvezno minimalno vsebino in stopnjo usposabljanja diplomantov visokošolskega izobraževanja v ciklu" Splošne humanitarne in socialno-ekonomske discipline "na področju kulturnih študij določajo naslednje glavne naloge.

KAZALO
Predgovor 6
Oddelek ena. Bistvo in namen kulture 7
Poglavje 1. Kultura kot predmet kulturologije 7
1. Koncept kulture. Kultura kot pomenski svet človeka 7
1.1. Koncept simbola. Simbolne oblike kulture 8
1.2. Človek kot ustvarjalec in ustvarjanje kulture 9
1.3. Dialog kultur 9
1.4. Glavne oblike duhovne kulture 10
2. Kulturologija kot znanost o človeku 11
2.1. Začetki kulturologije kot znanosti 11
2.2. Enotnost razumevanja in razlage v kulturnih študijah. Kulturologija kot izvedba dialoga kultur 11
LITERATURA 12
Poglavje 2. Glavne šole in koncepti kulturnih študij 12
1. Heglova filozofija kot teorija kulture 12
2. Filozofija kulture Oswalda Spenglerja 14
3. Človek, ustvarjalnost, kultura v filozofiji Berdjajeva 17
3.1. Svobodni človeški duh kot ustvarjalec kulture 17
3.2. Svobodni duh in simbolne oblike kulture: notranje protislovje kulturne ustvarjalnosti 17
4. Kultura in nezavedni začetek človeka: Freudov koncept 18
5. Kultura in kolektivno nezavedno: koncept Carla Gustava Junga 20
5.1. Kolektivno nezavedno in njegovi arhetipi 20
5.2. Kultura in problem celovitosti človeške duše 21
6. "Izziv in odziv" - gonilna pomlad v razvoju kulture: koncept Arnolda Toynbeeja 22
7. Vrednota kot temeljno načelo kulture (P. A. Sorokin) 23
8. Kultura kot skupek znakovnih sistemov (strukturalizem K. Levi-Straussa, M. Foucaulta itd.) 24
9. Koncept igralne kulture (J. Huizinga, X. Ortega y Gasset, E. Fink).25
LITERATURA 26
Poglavje 3. Kultura kot sistem 26
1. Strukturna celovitost kulture 27
1.1. Materialni in duhovni vidiki kulture. Človek je sistemski dejavnik v razvoju kulture 27
1.2. Kultura kot normativno-vrednotna in spoznavna dejavnost 28
2. Večdimenzionalnost kulture kot sistema 31
2.1. Namen kulture 31
2.2. Interakcija narave in kulture. Ekološka kultura človekovega delovanja 32
2.3. Odnos med kulturo in družbo 33
LITERATURA 36
Poglavje 4. Organizacijska in podjetniška kultura 37
1. Koncept podjetniške kulture. Vrednostni vidik organizacijske kulture 37
2. Glavni elementi in značilnosti delovanja znakovno-simboličnega sistema v podjetju 40
3. Tipologija organizacijske kulture. Stanje organizacijske kulture v ruskih podjetjih 41
LITERATURA 43
Poglavje 5. Množična in elitna kultura 43
1. Pojem, zgodovinski pogoji in faze oblikovanja množične kulture 43
2. Ekonomski predpogoji in družbene funkcije »množične« kulture 44
3. Filozofski temelji množične kulture 45
LITERATURA 48
Poglavje 6. Razmerje med ideološkimi in humanističnimi težnjami v umetniški kulturi 49
1. Koncepta "ideologije" in "humanizma" v sodobni družbeni filozofiji in kulturologiji 49
2. Odnos ideoloških in humanističnih teženj v sodobnem umetniškem procesu. Univerzalno v sistemu umetniške kulture 50
3. Evolucija pogledov na razmerje med ideološkimi in humanističnimi težnjami 52
LITERATURA 54
Drugi del. Razvoj svetovne kulture 54
1. poglavje. Mit kot oblika kulture 54
1. Mistična vpletenost kot glavna relacija mita 54
2. Mit in magija 56
3. Človek in skupnost: mit kot zanikanje individualnosti in svobode 57
LITERATURA 58
2. poglavje. Kultura antičnega vzhoda 59
1. Družbeni in ideološki temelji kulture antičnega vzhoda 59
1.1. Vzhodni despotizem kot družbena osnova starodavnih kultur 59
1.2. Mit, narava in stanje v kulturah starodavnega vzhoda 60
1.3. Kombinacija človečnosti in državnosti kot problem konfucijanske kulture 62
1.4. Taoizem: svoboda kot razpad v naravi 63
1.5. Budizem: svoboda kot notranji umik iz življenja, popolno zanikanje 64
LITERATURA 70
Poglavje 3. Zgodovina antične kulture 70
1. Značilnosti starogrške kulture 70
2. Glavne stopnje razvoja, helenska umetniška kultura 74
3. Umetniška kultura starega Rima 77
LITERATURA 80
4. poglavje. Krščanstvo kot duhovno jedro evropske kulture 80
1. Temeljna razlika med krščanstvom in poganskim verovanjem 81
2. Zgodovinsko ozadje krščanstva 81
3. Osnove krščanske vere. Odkrivanje osebnosti in svobode 81
4. Zakaj je krščanstvo postalo svetovna religija 83
5. Duhovni in moralni problemi pridige na gori 83
5.1. Protislovje med Duhom in svetom 83
5.2. Paradoksi krščanske morale 84
6. Pomen krščanstva za razvoj evropske kulture 85
Literatura 85
5. poglavje. Kultura zahodne Evrope v srednjem veku 85
1. Periodizacija srednjeveške kulture 86
2. Krščanska zavest – osnova srednjeveške miselnosti 87
3. Znanstvena kultura v srednjem veku 88
4. Umetniška kultura srednjeveške Evrope 89
4.1. Romanski slog 89
4.3. Srednjeveška glasba in gledališče. 91
5. »Duhovni gozdovi« kulture sodobnega časa 93
LITERATURA 93
6. poglavje. Kultura zahodnoevropske renesanse 93
1. Humanizem - vrednostna osnova kulture renesanse 93
2. Odnos do antične in srednjeveške kulture 95
3. Značilnosti umetniške kulture renesanse 96
3.1. Italijanska renesansa 97
3.2. Severna renesansa 98
LITERATURA 98
7. poglavje. Reformacija in njen kulturno-zgodovinski pomen 99
1. Kulturnozgodovinski pogoji in predpogoji za reformacijo 99
2. Duhovna revolucija Martina Lutra 100
3. Duhovni temelji nove morale: Delo kot "svetovni asketizem" 101
4. Svoboda in razum v protestantski kulturi 101
LITERATURA 103
8. poglavje. Kultura razsvetljenstva 103
1. Glavne dominante kulture evropskega razsvetljenstva 103
2. Slogovne in žanrske značilnosti umetnosti XVIII stoletja 104
3. Razcvet gledališke in glasbene kulture 105
4. Sinteza etike, estetike in literature v delih velikih francoskih razsvetljencev 106
LITERATURA 108
Poglavje 9. Kriza kulture XX stoletja in načini za njeno premagovanje. 108
1. Protislovje med človekom in strojem kot vir krize kulture. Problem človeške odtujenosti od kulture 108
2. Dialog kultur kot sredstvo za premagovanje njihove krize. 111
LITERATURA 112
Poglavje 10. Umetniška kultura 20. stoletja: modernizem in postmodernizem 112
1. Svetonazorski temelji modernistične umetnosti. 112
2. Raznolikost vrst in oblik umetniške kulture modernizma 113
3. Poskusi ustvarjanja sintetičnih oblik umetnosti. 119
4. Postmodernizem: poglabljanje estetskih eksperimentov 20. stoletja 120
LITERATURA 121
Oddelek tretji. Glavne stopnje v razvoju ruske kulture 121
Poglavje 1. Oblikovanje ruske kulture 121
1. Poganska kultura starih Slovanov 122
2. Sprejem krščanstva je prelomnica v zgodovini ruske kulture 123
3. Kultura Kijevske Rusije 125
LITERATURA 127
Poglavje 2. Vzpon ruske kulture.. 128
1. Kultura moskovskega kraljestva (XIV-XVII stoletja) 128
2. Kultura cesarske Rusije (zgodnje 17. - konec 19. stoletja) 132
LITERATURA.. 135
Poglavje 3. "Srebrna doba" ruske kulture 135
1. Značilnosti ruske kulture na "prelomu stoletja" 135
2. Umetniška kultura »srebrne dobe« 136
LITERATURA 140
Poglavje 4. Sovjetsko obdobje v razvoju ruske kulture. 141
1. Ideološka stališča komunistov do umetniške kulture 141
2. Prvo pooktobrsko desetletje v razvoju ruske kulture. 142
4. Sociokulturne razmere v Rusiji v 60. in 70. letih 20. stoletja. 144
5. Sovjetska kultura 80-ih let XX stoletja. 145
LITERATURA 145
Poglavje 5. Varstvo narodne kulturne dediščine. 146
1. O kontinuiteti v razvoju kulture. Organizacijske osnove za varstvo narodne kulturne dediščine 146
2. Rusko posestvo je najpomembnejši del kulturne dediščine. 147
3. Oživitev verske in kultne kulture 148
4. Program Ruske kulturne fundacije "Mala mesta Rusije". 149
5. Usoda narodne umetnosti in obrti v Rusiji. 150
LITERATURA 151
Sklep 151

Radugin A.A.

Kulturološki študijski vodnik

Gaudeamus gitur Juvenes dum sunmus! Post incundam iuventutem, Post molestam senectutem Nos habebit humus Tsy sunt, qui ante nos in mundo fuere? Vadite ad superos, Transite ad inferos Quos si vis videre!

Vita nostra brevis est, Brevi finetur; Venit mors velociter, Rapit nos atrociter, Nemini parcetur!

Akademija Vivat! Živahni profesorji! Živi membrum quodiibet! Živi membra quaelibet! Sempre sint v flori!

Sestavil in odgovorni urednik prof. A.A.Radugin Božji dar lepote; in če to ugotoviš brez laskanja, potem moraš priznati: darilo

Tega nimajo vsi, Lepota potrebuje nego, brez nje lepota umre, Tudi če je obraz podoben sami Veneri.

Moskva 1998 založnik

Predgovor Trenutno je v Rusiji reforma celotnega izobraževalnega sistema.

Glavni poudarek te reforme je njena humanizacija. Humanizacija izobraževanja pomeni za našo državo korenito preusmeritev vrednot, normativnih regulatorjev, ciljev in ciljev izobraževalnega procesa. Od zdaj naprej naj bodo interesi vsake posamezne osebe, osebnosti postavljeni v ospredje izobraževanja. Izobraževalne ustanove morajo zagotoviti takšne pogoje za izobraževalni proces, da lahko maturant postane samostojen subjekt javnega življenja. Ta usmeritev pomeni ustvarjanje potrebnih predpogojev za razvoj vseh ustvarjalnih sposobnosti študentov: skladen razvoj njihovih intelektualnih, strokovnih, estetskih in moralnih lastnosti. Z drugimi besedami, naloga visokega šolstva ni usposobiti le strokovnjaka za neko ozko področje proizvodnje in upravljanja, temveč osebo, ki je sposobna za različna področja dejavnosti, ki zavestno sprejema odločitve o političnih, ideoloških, moralnih, estetskih in drugih vprašanjih.

Pomembno vlogo pri uresničevanju tega cilja mora odigrati humanizacija izobraževanja. Ključno vlogo pri humanitarnem izobraževanju študentov ima pri razvoju nove stroke – kulturologije.

Razvil Državni odbor Ruske federacije za visoko šolstvo "Zahteve za obvezno minimalno vsebino in stopnjo usposabljanja diplomantov visokošolskega izobraževanja v ciklu" Splošne humanitarne in socialno-ekonomske discipline "na področju kulturnih študij določajo naslednje glavne naloge. Diplomant mora: 1. Razumeti in znati razložiti fenomen kulture, njeno vlogo v človekovem življenju, imeti predstavo o načinih pridobivanja,

shranjevanje in prenos temeljnih vrednot kulture.

2. Poznati oblike in vrste kultur, glavna kulturno-zgodovinska središča in regije sveta, vzorce njihovega delovanja in razvoja, poznati zgodovino ruske kulture, njeno mesto v sistemu svetovne kulture in civilizacije.

3. Skrbi za ohranjanje in krepitev nacionalne in svetovne kulturne dediščine.

V skladu s temi cilji so oblikovane glavne programske zahteve (didaktične enote). Predlagani učbenik z vso svojo vsebino je namenjen izpolnjevanju teh zahtev.

Avtorska ekipa, ki je pripravila ta priročnik, izraža upanje, da bo obvladovanje njegove vsebine omogočilo študentom izboljšati svojo kulturno raven, razumeti kompleksne probleme splošne teorije kulture, glavne faze razvoja svetovne in domače kulture.

A. (oddelek I, pogl. 2 § 9; odd. II, pogl. 2, § 2; poglavje 9,10); Izr. Zharov S. N. (oddelek I, poglavje 1; poglavje 2, § 16; odd. II, poglavje 2 § l; poglavje 4,7; izr. E. N. Ishchenko (oddelek II, poglavje 8); izr. Profesor Kurochkina L. Ya. (oddelek II, poglavje 3, poglavje 6 (v sodelovanju z N. N. Simkino)); oddelek III, poglavje 3); Izr. Laletin D. A. (oddelek II, pogl. 5); prof. Matveev A.K. (oddelek I, poglavje 3); Izr. Parkhomenko I. T. (oddelek I, pogl. 5,6; oddelek III, pogl. 4, b); prof. Radugin A. A. (predgovor, razdelek I, 2. pogl., § 7,8, 4. pogl.); Izr. Simkina N. N. (oddelek II, poglavje b (v soavtorstvu s Kurochkino L. Ya.).

Sestavil in glavni urednik doktor filozofskih znanosti, profesor Radugin A. A.

Oddelek ena. Bistvo in namen kulture 1. poglavje Kultura kot predmet kulturologije.

1. Koncept kulture. Kultura kot pomenski svet človeka

V vsakdanji zavesti "kultura" deluje kot kolektivna podoba, ki združuje umetnost, religijo, znanost itd. Kulturologija pa uporablja koncept kulture, ki razkriva bistvo človekovega obstoja kot realizacijo ustvarjalnosti in svobode ( glej: Berdjajev N. A. Filozofija svobode. Pomen ustvarjalnosti. M., 1989; Berdjajev N. A. Pomen zgodovine. M., 1990; Mežujev V. M. Kultura kot filozofski problem // Vprašanja filozofije. 1982. Št. 1982). Kultura je tista, ki človeka razlikuje od vseh drugih bitij.

Seveda je tu treba razlikovati, prvič, svobodo kot neodtujljiv duhovni potencial človeka in, drugič, zavedanje in zavestno družbeno uresničevanje svobode. Brez prvega se kultura preprosto ne more pojaviti, drugo pa se doseže šele v relativno poznih fazah svojega razvoja. Nadalje, ko govorimo o kulturi, ne mislimo na neko ločeno ustvarjalno dejanje človeka, temveč na ustvarjalnost kot univerzalni odnos človeka do sveta.

Koncept kulture označuje univerzalni odnos človeka do sveta, skozi katerega človek ustvarja svet in sebe. * Vsaka kultura je edinstveno vesolje, ki ga ustvarja določen odnos osebe do sveta in do sebe. Z drugimi besedami, pri preučevanju različnih kultur ne preučujemo le knjig, katedral ali arheoloških najdb, ampak odkrivamo druge človeške svetove, v katerih so ljudje živeli in se počutili drugače kot mi.* Vsaka kultura je način ustvarjalne samouresničitve človeka. . Zato nas razumevanje drugih kultur ne bogati le z novim znanjem, temveč tudi z novimi ustvarjalnimi izkušnjami.

Zaenkrat pa smo naredili le prvi korak k pravilnemu razumevanju in opredelitvi kulture. Kako se uresničuje univerzalni odnos človeka do sveta? Kako je fiksiran v človeški izkušnji in se prenaša iz roda v rod? Odgovoriti na ta vprašanja pomeni označiti kulturo kot predmet kulturologije.

Človekov odnos do sveta določa pomen. Pomen povezuje vsak pojav, kateri koli predmet z osebo: če je nekaj brez pomena, za človeka preneha obstajati. Kakšen je pomen kulturnih študij? Smisel je vsebina človekovega obstoja (vključno z notranjostjo), ki ima posebno vlogo: biti posrednik v človekovem odnosu do sveta in do samega sebe. To je pomen, ki določa, kaj iščemo in odkrivamo v svetu in v sebi.

Pomen je treba razlikovati od pomena, torej objektivno izražene podobe ali pojma. Tudi če je pomen izražen v podobi ali konceptu, sam po sebi sploh ni nujno objektiven. Na primer, eden najpomembnejših pomenov - žeja po ljubezni - sploh ne pomeni objektivne podobe katere koli osebe (sicer bi vsak od nas vnaprej vedel, koga bi ljubil). Pravi pomen ni naslovljen le na um, ampak tudi na nenadzorovane globine duše in neposredno (poleg našega zavedanja) vpliva na naša čustva in voljo. Človek ne spozna vedno pomena in vsakega pomena ni mogoče racionalno izraziti: večina pomenov se skriva v nezavednih globinah človeške duše. Toda tudi ti drugi pomeni lahko postanejo univerzalno pomembni, združijo veliko ljudi in delujejo kot osnova njihovih misli in občutkov. Ti pomeni tvorijo kulturo.

Človek s temi pomeni obdari ves svet in svet se mu pokaže v svojem univerzalnem človeškem pomenu. In drugi svet za človeka preprosto ni potreben in nezanimiv. N. A. Meshcheryakova upravičeno razlikuje dve začetni (osnovni) vrsti vrednostnega odnosa - svet lahko za človeka deluje kot "svoj" in kot "tujec" (N. A. Meshcheryakova Znanost v vrednostni dimenziji // Svobodnaya misel. 1992, št. 12. S. 3444). Kultura je univerzalen način, na katerega človek naredi svet »svoj po sebi« in ga spremeni v Hišo človeškega (smiselnega) bitja (glej: Buber M. Yai Ty. M., 1993, str. 61,82,94) . Tako se ves svet spremeni v nosilca človeških pomenov, v svet kulture. Tudi zvezdno nebo ali globine oceana sodijo v kulturo, ker jim je dan delček človeške duše, ker nosijo človeški pomen. Če tega pomena ne bi bilo, potem človek ne bi strmel v nočno nebo, pesniki ne bi pisali poezije in znanstveniki ne bi dali vse moči svoje duše preučevanju narave in zato ne bi naredili velikih odkritij. Teoretična misel se ne rodi takoj, in da bi se pojavila, je potrebno človekovo zanimanje za skrivnosti sveta, presenečenje pred skrivnostmi bivanja (ni zaman Platon rekel, da se znanje začne s presenečenjem). A zanimanja in presenečenja ni tam, kjer ni kulturnih pomenov, ki usmerjajo um in čustva mnogih ljudi v obvladovanje sveta in lastne duše.

Od tod izhaja definicija kulture. Kultura je univerzalni način ustvarjalne samouresničitve človeka s postavljanjem smisla, željo po razkrivanju in afirmaciji smisla človekovega življenja v njegovi korelaciji s smislom bivanja. Kultura se pojavi pred človekom kot pomenski svet, ki ljudi navdihuje in jih združuje v skupnost (narod, versko ali poklicno skupino itd.). Ta pomenski svet se prenaša iz roda v rod in določa način bivanja in odnos ljudi.

V središču vsakega takega pomenskega sveta je prevladujoči pomen, pomenska dominanta kulture. Semantična dominanta kulture je tisti glavni pomen, tisti splošni odnos osebe do sveta, ki določa naravo vseh drugih pomenov in odnosov. Hkrati je mogoče kulturo in njeno pomensko dominanto uresničiti na različne načine, vendar prisotnost pomenske enotnosti daje celovitost vsemu, kar ljudje počnejo in doživljajo (glej: Zharov S.N. Znanost in religija v integralnih mehanizmih za razvoj spoznanja // Naravoslovje v boju proti verskemu svetovnemu nazoru M: Nauka, 1988. S. 1953). Z združevanjem in navdihom ljudi jim kultura ne daje le skupnega načina razumevanja sveta, ampak tudi način medsebojnega razumevanja in empatije, jezik za izražanje najsubtilnejših gibov duše. Prisotnost semantičnega

Dominanta kulture ustvarja samo možnost kulturologije kot znanosti: kulture ne moremo takoj zajeti v vseh njenih vidikih, lahko pa izpostavimo, razumemo in analiziramo dominantni pomen. Nato je treba preučiti osnutek načinov njegovega izvajanja, obravnavati podrobnosti in posebne oblike njegovega izvajanja.

Toda kako se ta sistem pomenov prenaša z ene osebe na drugo? Da bi odgovorili na to vprašanje, moramo razumeti, kako se izraža in utrdi pomenski svet kulture.

1.1. Koncept simbola. Simbolične oblike kulture.

Vemo, da človek svoje misli in občutke izraža s pomočjo znakov. Toda kultura se ne izraža le v znakih, ampak v simbolih. Koncept simbola zavzema posebno mesto v kulturoloških študijah. Simbol je znak, vendar zelo posebne vrste. Če je preprost znak tako rekoč vrata v objektivni svet pomenov (slik in pojmov), potem je simbol vrata v neobjektivni svet pomenov. Skozi simbole se naši zavesti razodeva svetinja kulture – pomeni, ki živijo v nezavednih globinah duše in povezujejo ljudi v eno samo vrsto doživljanja sveta in samih sebe. Hkrati pa pristen simbol ne samo "označuje" pomena, ampak nosi vso svojo efektivno moč. Na primer, ikona ne označuje samo Boga - za vernika izraža božansko prisotnost in ima enako "čudežno" moč kot pomen, ki ga izraža, to je vera osebe same. Ali drug primer: v tradicionalni vojaški kulturi prapor ne označuje le tega ali onega polka, temveč nosi čast, izgubiti prapor pa pomeni izgubiti čast. V tem smislu se je razumevanje simbola razvilo od Hegla do Junga in Spenglerja.

Kultura se izraža skozi svet simbolnih oblik, ki se prenašajo od osebe do osebe, iz roda v rod. Toda same po sebi so simbolne oblike zunanja stran kulture. Simboli ne postanejo izraz kulture sami po sebi, ampak le z ustvarjalno dejavnostjo človeka. Če se človek obrne stran od teh simbolov, se simbolni svet spremeni v lupino mrtvega subjekta. Zato je nemogoče definirati pojem kulture samo s simboli, nemogoče je eksplicitno ali implicitno identificirati kulturo in simbolni svet.

1.2. Človek kot ustvarjalec in kreacija kulture

Kultura je uresničevanje človekove ustvarjalnosti in svobode, od tod tudi raznolikost kultur in oblik kulturnega razvoja. Uveljavljena kultura pa zlahka pridobi podobo samostojnega življenja: fiksira se v simbolnih oblikah, ki so vsaki generaciji dane v pripravljeni obliki in delujejo kot univerzalno veljavni zgledi. Pojavlja se nadindividualna logika kulture, ki ni odvisna od muhavosti posameznika in določa misli in občutke velike skupine ljudi. Zato bi bilo pošteno reči, da tudi kultura ustvarja človeka. Vendar bo ta formula resnična, če se spomnimo, da je kultura sama produkt človekove ustvarjalnosti; človek je tisti, ki s kulturo odkriva in spreminja svet in sebe (glej: Svasyan K. A. Človek kot stvaritev in ustvarjalec kulture // Vprašanja filozofije. 1987. št. 6). Človek je ustvarjalec in samo zaradi te okoliščine - stvaritev kulture.

"Tu ni samo znanstveni, ampak tudi etični problem: kaj je vredno samo po sebi - oseba ali kultura? Včasih govorijo o inherentni vrednosti kulture, vendar to drži le v smislu, da je človek zunaj kulture ne more izpolniti sebe kot osebe, uresničiti svojega duhovnega potenciala, vendar na koncu vrednost kulture izhaja iz intrinzične vrednosti človeka.

Človek se lahko s kulturo pridruži ustvarjalnim dosežkom mnogih genijev in jih naredi odskočno desko za novo ustvarjalnost. Toda ta iniciacija se izvede šele takrat, ko človek ne začne le razmišljati o kulturnih simbolih, temveč oživlja kulturne pomene v svoji duši in lastni ustvarjalnosti. Kultura in njeni pomeni ne živijo sami po sebi, ampak le skozi ustvarjalnost

dejavnost osebe, ki jo navdihujejo. Če se človek odvrne od kulturnih pomenov, potem umre in od kulture ostane simbolično telo, iz katerega je duša odšla (glej: Spengler O. Propad Evrope. T. 1. M., 1993. P. 329) .

Seveda je v vsakdanjem življenju težko opaziti odvisnost kulture od človeka, prej obstaja obratno razmerje. Kultura je osnova človekove ustvarjalnosti, vendar jo tudi ohranja v svojem pomenskem okviru, ujetnico svojih simbolnih vzorcev. Toda v kritičnih trenutkih, v epohah velikih kulturnih preobratov, se nenadoma pokaže, da stari pomeni človeka ne zadovoljujejo več, da ovirajo razvit človeški duh. In takrat se človeški duh iztrga iz ujetništva starih pomenov, da bi zgradil nove temelje za ustvarjalnost. Takšen prehod na nove pomenske temelje je delo genija; talent rešuje le tiste probleme, ki ne zahtevajo preseganja obstoječih kulturnih temeljev. Nadarjena oseba pogosto pride do najbolj nepričakovanih odkritij, saj razvija skupne temelje globlje in dlje, kot zmore večina ljudi. Toda stopiti čez meje je usoda le genija. »V geniju je vedno neizmerno. (...) Genij z »onega sveta«, je zapisal Berdjajev (N. A. Berdjajev, Filozofija svobode. Smiselno ustvarjanje. M., 1989. Str. 395).

Nove pomenske temelje ustvarja individualna ustvarjalnost, rojevajo se v globinah človekove subjektivnosti. Da pa se od tu rodi nova kultura, je nujno, da se ti pomeni fiksirajo v simbolnih oblikah in jih drugi ljudje prepoznajo kot model, postanejo pomenske dominante. Ta proces je družbene narave in praviloma poteka boleče in dramatično. Pomen, ki ga rodi genij, se doživlja v izkušnjah drugih, včasih »prirejenih«, da bi ga lažje sprejeli kot vero, znanstveno načelo ali nov umetniški slog. In ker se prepoznavanje novih pomenskih temeljev dogaja v ostrih spopadih s privrženci stare tradicije, srečna usoda novega pomena sploh ne pomeni srečne usode za njegovega ustvarjalca.

1.3. Dialog kultur

V zgodovini človeštva so se uresničile številne kulture (vrste kulture). Vsaka kultura ustvarja svojo specifično racionalnost, svojo moralo, svojo umetnost in se izraža v simbolnih oblikah, ki ustrezajo sebi. Pomeni ene kulture niso v celoti prevedeni v jezik druge kulture, kar se včasih razlaga kot nesorazmernost različnih kultur in nezmožnost dialoga med njimi (glej: Spengler O. Propad Evrope. T. 1. M., 1993). Medtem pa je tak dialog mogoč zaradi dejstva, da imajo izvori vseh kultur skupen ustvarjalni vir - človeka s svojo univerzalnostjo in svobodo. V dialog ne vstopajo kulture same, temveč ljudje, ki jim ustrezne kulture začrtajo specifične pomenske in simbolne meje. Prvič, bogata kultura nosi veliko skritih priložnosti, ki omogočajo, da vržejo pomenski most do druge kulture; drugič, ustvarjalna oseba je sposobna preseči meje, ki jih nalaga izvirna kultura. Zato je človek kot ustvarjalec kulture sposoben najti način dialoga med različnimi kulturami (glej: Bakhtin M.M. Estetika besedne ustvarjalnosti. M., 1979).

Vsaka kultura je edinstvena in vsaka kultura ima svoje resnice. Kako pa potem oceniti stopnjo razvoja kulture? Morda priznavamo vse kulture kot popolnoma enakovredne? To stališče zastopajo številni kulturologi. Vendar pa po našem mnenju obstajajo kriteriji za vrednotenje kulture. Ta merila izhajajo iz dejstva, da je primarna vrednota človek, razvoj njegove osebnosti in svoboda. Stopnjo razvoja kulture torej določa njen odnos do svobode in dostojanstva človeka ter možnosti, ki jih daje za ustvarjalno samouresničitev človeka kot osebe.

1.4. Glavne oblike duhovne kulture

Človek lahko svojo ustvarjalnost uresničuje na različne načine, polnost svojega ustvarjalnega samoizražanja pa doseže z ustvarjanjem in uporabo različnih kulturnih oblik. Vsaka od teh oblik ima svoj "specializiran" pomenski in simbolni sistem. Na kratko bomo opisali le resnično univerzalne oblike duhovne kulture, od katerih vsaka na svoj način izraža bistvo človekovega obstoja.

Mit ni le zgodovinsko prva oblika kulture, ampak tudi razsežnost duhovnega življenja človeka, ki ostane tudi takrat, ko mit izgubi svojo absolutno prevlado. Univerzalno bistvo mita je v tem, da gre za nezavedno pomensko pobratenje osebe s silami neposrednega bitja, pa naj bo to bitje narave ali družbe. Če mit deluje kot edina oblika kulture, potem to pobratenje vodi v dejstvo, da človek ne loči pomena od naravne lastnine, temveč pomensko (asociativno) razmerje od vzročno-posledičnega razmerja. Vse je animirano in narava se pojavi kot svet mogočnih, a mitoloških bitij, povezanih s človekom - demoni in bogovi.

Religija izraža tudi potrebo osebe, da čuti svojo vpletenost v temelje bivanja. Vendar zdaj človek ne išče več svojih temeljev v neposrednem življenju narave. Bogovi razvitih religij so na področju onstranstva (transcendentalno). Za razliko od mita tukaj ni pobožanstvena narava, temveč človekove nadnaravne sile, predvsem pa duh s svojo svobodo in ustvarjalnostjo. S tem, ko je božansko postavila na drugo stran narave in jo razumela kot nadnaravni absolut, je razvita religija človeka osvobodila mitološkega zlitja z naravo in notranje odvisnosti od elementarnih sil in strasti.

Morala nastane potem, ko mit izgine v preteklost, kjer se je človek notranje zlil z življenjem kolektiva in je bil pod nadzorom različnih magičnih tabujev, ki so programirali njegovo vedenje na ravni nezavednega. Zdaj človek potrebuje samokontrolo v razmerah relativne notranje avtonomije od ekipe. Tako nastanejo prvi moralni predpisi – dolžnost, sram in čast. S povečanjem notranje avtonomije osebe in oblikovanjem zrele osebnosti se pojavi tak moralni regulator, kot je vest. Tako se morala pojavlja kot notranja samoregulacija na področju svobode, moralne zahteve do človeka pa rastejo, ko se ta sfera širi. Razvita morala je uresničevanje duhovne svobode človeka, temelji na uveljavljanju človekove lastne vrednosti, ne glede na zunanjo smotrnost narave in družbe.

Umetnost je izraz človekove potrebe po figurativnem in simbolnem izražanju ter doživljanju pomembnih trenutkov svojega življenja. Umetnost ustvarja za človeka "drugo resničnost" - svet življenjskih izkušenj, izraženih s posebnimi figurativnimi in simbolnimi sredstvi. Uvod v ta svet, samoizražanje in samospoznavanje v njem so ena najpomembnejših potreb človekove duše. , filozofija skuša izraziti modrost v oblikah misli (od tod njeno ime, ki dobesedno prevaja kot "ljubezen do modrosti"). Filozofija je nastala kot duhovno premagovanje mita, kjer se je modrost izražala v oblikah, ki niso dopuščale njenega kritičnega premisleka in racionalnega dokazovanja. Kot mišljenje si filozofija prizadeva za racionalno razlago vsega bitja. A ker je hkrati izraz modrosti, se filozofija nanaša na končne semantične temelje bivanja, vidi stvari in ves svet v njihovi človeški (vrednostno-pomenski) dimenziji (glej: Meshcheryakova N. A., Zharov S. N. Konceptualni temelji filozofske metode in vsebina univerzitetnega predmeta Filozofija //Znanost, izobraževanje, ljudje.M; 1991. P. 8890). Tako je filozofija

teoretični svetovni nazor in izraža človeške vrednote, človeški odnos do sveta. Ker je svet, vzet v pomenski razsežnosti, svet kulture, deluje filozofija kot razumevanje ali, po Heglu, teoretična duša kulture. Raznolikost kultur in možnost različnih pomenskih pozicij znotraj vsake kulture vodita do različnih filozofij, ki se med seboj prepirajo.

Znanost ima za cilj racionalno rekonstrukcijo sveta na podlagi razumevanja njegovih bistvenih vzorcev. Znanost je neločljivo povezana s filozofijo, ki deluje kot splošna metodologija znanstvenega znanja in vam omogoča tudi razumevanje mesta in vloge znanosti v kulturi in človeškem življenju.

Kultura se razvija v protislovni enotnosti s civilizacijo (glej: Spengler O. Zaton Evrope. T. 1. M., 1993; Berdjajev N. A. Volja do življenja in volja do kulture // Berdjajev N. A. Smisel zgodovine. M., 1990; Berdyaev N. A. Duhovno stanje sodobnega sveta // Novy Mir, 1990, št. 1). Ustvarjalni potencial in humanistične vrednote kulture je mogoče uresničiti le s pomočjo civilizacije, vendar lahko enostranski razvoj civilizacije vodi v pozabo najvišjih idealov kulture. Bistvo, človeški pomen kulture, vzorce njenega obstoja in razvoja se preučujejo v kulturoloških študijah.

2. Kulturologija kot humanitarna znanost 2.1. Začetki kulturologije kot znanosti

ustvarjalci kulturnih študij. Kulturologija je humanitarna veda o bistvu, vzorcih obstoja in razvoja, človekovem pomenu in načinih razumevanja kulture.

Čeprav je kultura postala predmet spoznanja že od nastanka filozofije, zasnova kulturologije kot posebne sfere humanitarnega znanja sega v novi vek in je povezana s filozofskimi koncepti zgodovine J. Vica (1668-1744), J. G. Herder (17441803) in G.V.F Hegel (17701831). Temeljni vpliv na oblikovanje so imeli W. Dilthey, G. Rickert, E. Cassirer in O. Spengler (1880-1936), avtor enega najzanimivejših konceptov, ki je povzročil dvig zanimanja širše javnosti za kulturologijo. in razvoj kulturnih študij. Glavne ideje in koncepti kulturnih študij XX stoletja. so povezana tudi z imeni 3. Freuda, C. G. Junga, N. A. Berdjajeva, E. Fromma, M. Weberja, A. Toynbeeja, K. Jaspersa, M. Heideggerja, J.P. Sartre, X. Ortega in Gasset, P. Levi Bruhl, K. Levi-Strauss, M. Buber in dr. Pri nas kulturološke študije zastopajo dela N. Ya. Loseva, pa tudi D. S. Lihačova, M. M. Bahtin, A. Men, S. S. Averintsev, Yu. M. Lotman, E. Yu. Solovyov, L. M. Batkin, L. S. Vasiliev, A. Ya. Gacheva, G. S. Pomerants in drugi. Glavne ideje in koncepti kulturnih študij so zajeti v poglavju 2.

2.2. Enotnost razumevanja in razlage v kulturologiji Kulturologija kot realizacija dialoga kultur.

Metoda kulturologije je enotnost razlage in razumevanja. Vsaka kultura se obravnava kot sistem pomenov, ki ima svoje bistvo, svojo notranjo logiko, ki jo je mogoče razumeti z racionalno razlago. Racionalna razlaga je miselna rekonstrukcija kulturnozgodovinskega procesa, ki temelji na njegovem univerzalnem bistvu, izločenem in utrjenem v oblikah mišljenja. Gre za uporabo idej in metod filozofije, ki je metodološka osnova kulturnih študij.

Hkrati pa tako kot katera koli druga znanost o človeku tudi kulturologija ne more biti omejena na razlago. Navsezadnje je kultura vedno naslovljena na človeško subjektivnost in ne obstaja zunaj žive povezave z njo. Zato je za razumevanje predmeta kulturoloških študij potrebno razumevanje, torej pridobitev celostne intuitivno-semantične vpetosti subjekta v pojav, ki ga razumemo. AT

kulturnih študij, primarno razumevanje pred razlago, jo usmerja in hkrati s to razlago poglablja in popravlja. Naloga kulturologije je izvajanje dialoga kultur, med katerim se pridružujemo drugim kulturam, drugim pomenskim svetom, a se v njih ne raztopimo. Le na ta način poteka medsebojno bogatenje kultur (Bakhtin M.M. Estetika besedne ustvarjalnosti. M., 1979.

C. 334335, 346347, 371).

Zato kulturoloških študij nikakor ne bi smeli zreducirati le na sistem znanja. V kulturoloških študijah ne obstaja le sistem racionalnega znanja, temveč tudi sistem neracionalnega razumevanja, oba sistema pa sta notranje konsistentna in enako pomembna za znanstveno in humanitarno razumevanje kulture. Najvišji dosežek kulturologije je popolnost razumevanja, ki temelji na popolnosti razlage. To omogoča prodiranje v življenjski svet drugih kultur, dialog z njimi in s tem globlje obogatitev in razumevanje lastne kulture. Upoštevajte, da včasih poudarek na »razumevalski« strani kulturnih študij vodi do pojava del, ki po svojem slogu spominjajo na umetniška dela in so pogosto takšna (to velja predvsem za filozofijo eksistencializma, katere ideje so imele velik vpliv o kulturnih študijah 20. stoletja). Kljub nenavadni naravi takšnega žanra je nujna sestavina humanitarnega znanja na splošno (glej: Meshcheryakova N.A. Znanost v vrednostni dimenziji / / Svobodnaya mysl. 1992. št. 12. P. 3940).

2.3. Posebnost izbora predmeta v kulturnih raziskavah. Kulturologija in druge humanistične vede.

Kulturologija ne preučuje samo kulture kot celote, temveč tudi različna, pogosto zelo specifična področja kulturnega življenja, ki so v interakciji (vse do medsebojnega prepletanja) z antropologijo, etnografijo, psihiatrijo, psihologijo, sociologijo, ekonomsko teorijo, jezikoslovjem itd. hkrati pa ohranjajo lastno identiteto in rešujejo lastne raziskovalne probleme. Z drugimi besedami, kulturologija je kompleksna humanitarna veda. Ima svoje čisto teoretične odseke, obstajajo deskriptivne (empirične) študije in so dela, ki se po naravi predstavitve in svetlosti slik približajo ravni umetniškega dela. Na splošno lahko kulturologija proučuje kateri koli predmet, kateri koli pojav (tudi naravni pojav), če v njem odkrije pomensko vsebino, realizacijo ustvarjalnega človekovega duha. Problemi sodobne kulturologije so povezani predvsem z možnostmi in perspektivami človeka, ki skozi kulturo (tudi prek drugih kultur) odkriva dramatiko in tragedijo lastnega obstoja, njegovo duhovno neskončnost in višji pomen.

LITERATURA

Bakhtin M. M. Estetika besedne ustvarjalnosti. M., 1979. Berdjajev N. A. filozofija svobode. Pomen ustvarjalnosti. M., 1989. Berdjajev N. A. Pomen zgodovine. M., 1990.

Berdyaev N. A. Volja do življenja in volja do kulture // Berdyaev N. A. Smisel zgodovine. M., 1990. Berdjajev N. Duhovno stanje sodobnega sveta // Novi svet. 1990. št. 1. Wuber M. Jaz in ti. M., 1993. Zharov SN Znanost in religija v integralnih mehanizmih razvoja znanja // Naravoslovje v boju proti verskemu svetovnemu nazoru. M, 1988. Mezhuev VM Kultura kot filozofski problem // Vopr. filozofije. 1982. št.10. Meshcheryakova N. A. Znanost v vrednostni dimenziji // Svobodna misel. 1992. št.12. Meshcheryakova N. A., Zharov S. N. Konceptualne osnove filozofske metode in vsebina univerzitetnega tečaja filozofije // Znanost, izobraževanje, ljudje. M., 1991. Svasyan K. A. Človek kot stvaritev in ustvarjalec kulture // Vopr. filozofije. 1987. št.6. Spengler O. Zaton Evrope. T. I. M., 1993.

2. poglavje Glavne šole in koncepti kulturnih študij Heglova filozofija kot teorija kulture Filozofija kulture Oswalda Spenglerja

Človek, ustvarjalnost, kultura v filozofiji Nikolaja Berdjajeva:

Svobodni človeški duh kot ustvarjalec kulture; notranje protislovje kulturne ustvarjalnosti;

Svobodni duh in simbolne oblike kulture Kultura in nezavedni začetek človeka: koncept Sigmunda Freuda

Kultura in kolektivno nezavedno: koncept Carla Gustava Junga: Kolektivno nezavedno in njegovi arhetipi Kultura in problem integritete človeške duše

"Izziv in odziv" - gonilna pomlad v razvoju kulture: koncept Arnolda Toynbeeja

Vrednota kot temeljno načelo kulture. (P. A. Sorokin) Kultura kot niz znakovnih sistemov (strukturalizem K. Levy

Strauss, M. Foucault itd.)

Koncept kulture iger na srečo. (I. Huizinga, X. Ortega in Gasset. E. Fink)

Obstaja veliko idej in teorij, brez katerih si je preprosto nepredstavljivo predstavljati sodobne kulturološke študije. Ni pa veliko izjemnih konceptov, ki so pustili neizbrisen pečat na celotno paleto problematike kulturologije in določali razvoj kulturne misli. V tem poglavju bomo raziskali številne tovrstne koncepte. Pomanjkanje prostora nam seveda ne omogoča, da bi jih obravnavali bolj ali manj podrobno, zato se bomo osredotočili le na najpomembnejša in temeljna vprašanja.

1. Heglova filozofija kot teorija kulture

Velika ideja je prešla iz renesanse v razsvetljenstvo, da je človek ustvarjalno bitje, ki je sposobno spreminjati svet in ustvarjati samega sebe. In to samoizpopolnjevanje je človek poklican, da se ne zanaša na dogme in avtoriteto cerkve, temveč na moč svojega uma. Tako se poraja nova, ne religiozna, ampak posvetna ideja kulture kot celovite (praktične in simbolne) realizacije človeškega uma. Vendar je bil um predstavljen kot sposobnost posameznega posameznika, nespremenjena v svojem bistvu.

Ta ideja je bila ogromen korak k razumevanju kulture, vendar so se slej ko prej razkrile njene inherentne omejitve. Najprej je prišlo do neskladja med veličastnostjo kulturnih nalog in omejenostjo posameznikov, vezanih na razmere, priložnosti ipd., celovitost in notranje bogastvo kulture sta bila le postulirana, ne pa razložena. Drugič, ideja o človekovem samoustvarjanju in neskončnem kulturnem napredku ni bila v celoti združljiva z razumevanjem razuma kot večne in nespremenljive sposobnosti (»razumne narave«) človeka. Izkazalo se je, da veličasten tempo napredka ne vpliva na bistvo človeka samega. In um, ki je spreminjal in urejal svet, se je izkazal kot zbirka idej in načel, ki so bili nespremenjeni in primerni za vse čase. Toda tudi videti obstoj teh težav je bilo zelo težko. Za to je bilo treba na nov način razumeti kulturo, razum in človeka. To je storil veliki filozof, predstavnik klasične nemške filozofije G.W.F. Hegel (17701831). Za Hegla kultura še vedno deluje kot realizacija razuma, vendar je že realizacija svetovnega uma ali svetovnega duha (Hegel uporablja drugačne izraze). Ta svetovni duh razkriva svoje bistvo, uresničuje se v usodah celih narodov, utelešenih v znanosti, tehnologiji, veri, umetnosti, oblikah družbene organizacije in državnega življenja. Ta duh zasleduje svoje univerzalne cilje, ki pa ne morejo biti

pojasniti kot vsoto namenov posameznikov ali kot individualni cilj močne zgodovinske osebnosti. »Na splošno takih univerzalnih svetovnih ciljev ... ne more izvesti en posameznik, da bi vsi ostali postali njegova poslušna orodja, ampak takšni cilji si utirajo pot - deloma po volji mnogih, deloma proti njihovi volji in narazen. iz njihove zavesti« (Hegel, G. V. F. Estetika, v 4 zvezkih, Moskva, 1971, letnik 3, str. 603). Seveda se neposredno vsa kulturna ustvarjalnost izvaja z individualnimi prizadevanji ljudi. Toda v heglovski teoriji je vse, kar ljudje počnejo, uresničevanje ciljev svetovnega duha, ki nevidno vodi zgodovino.

Ob prvem seznanitvi s heglovskim konceptom se poraja vprašanje: zakaj bi govorili o svetovnem umu, ko pa lahko vedno pokažeš na posamezne ustvarjalce? (Podobno so razmišljali filozofi razsvetljenstva.) Vendar se ob natančnejšem pregledu izkaže, da je imel Hegel najresnejše razloge za svojo teorijo. Dejstvo je, da razvoj svetovne kulture razkriva takšno celovitost in logiko razvoja, ki ju ni mogoče izpeljati iz vsote posameznih prizadevanj. Nasprotno, ustvarjalnost posameznikov in celo celih narodov je podrejena tej skriti logiki, ki se razkrije šele, ko celotno raznolikost kulturnih pojavov razumemo kot samorazvijajočo se celoto. Prav ta način razmišljanja je Heglova zasluga.

Da bi bolje razumeli pomen Hegelovega odkritja, poglejmo naslednjo analogijo. Predstavljajte si improvizirane glasbenike, ločene drug od drugega s časom in razdaljo. Na prvi pogled igra vsak od njih, ki ga vodi le svoje razpoloženje. Potem pa se je končno našel sijajen poslušalec, ki je vse te razdeljene glasove slišal kot zvok enega orkestra in ujel eno samo svetovno temo, eno samo melodijo, ki je čudežno nastala iz navideznega neskladja. Hegel je deloval kot tak "poslušalec" svetovnega kulturnega procesa. Toda Hegel ni ujel le ene same »teme« svetovne kulture, uspelo mu je (nadaljevanje naše analogije) narediti »notacijo« te ene same »svetovne simfonije«.

Z drugimi besedami, Hegel ni le odkril nadindividualnih vzorcev svetovne kulture, ampak jih je uspel izraziti tudi v logiki pojmov. Če pa je tako, potem je morda logika tista, ki je izvorna osnova sveta in človeka? Za Hegla je bil to najbolj naraven zaključek in na njem je bil zgrajen celoten njegov koncept: osnova bivanja je razum, misel (vendar ne človeško, ampak samoobstoječe, univerzalno) in biti sta enaka. Ta svetovni um je za Hegla pravo božanstvo.

Hegel ni samo oblikoval splošnih načel svoje teorije, ampak je analiziral celotno pot razvoja svetovne kulture (v delih Filozofija zgodovine, Estetika, Zgodovina filozofije, Filozofija prava). Noben mislec si ni ustvaril tako veličastne in harmonične logične slike pred njim. Razvoj kulture v vsej raznolikosti njenih pojavnih oblik - od filozofije, religije in umetnosti do državnih oblik se je prvič pojavil kot naravni integralni proces. "Filozofija ... mora ... prispevati k razumevanju, da ... univerzalno ...

razum je tudi sila, ki se je sposobna uresničiti. ... Ta um v svoji najbolj konkretni predstavi je Bog. Bog vlada svetu: ...uresničenje njegovega načrta je svetovna zgodovina. Filozofija želi razumeti ta načrt. Pred čisto lučjo te božanske ideje ... izgine iluzija, da je svet nori, absurdni proces« (Hegel. Soch. M.L., 1935. Vol. VIII. Filozofija zgodovine. Str. 35).

Hegel sploh ne prezre raznolikosti kulturnih oblik in kvalitativne razlike med nacionalnimi kulturami, ki so se zgodile v zgodovini človeštva. Vsaka specifična zgodovinska kultura tukaj je le korak v samorazvijanju svetovnega duha, ki si prizadeva za njegovo popolno uresničitev.

Hkrati je Hegel zvest idealom razsvetljenstva, predvsem pa idealu svobode.

X Restomatologija v kulturnih študijah

Vadnica

Božji dar- lepota;

in če to ugotoviš brez laskanja,

Konec koncev morate priznati: to darilo

nimajo vsi

lepota potrebuje nego

brez tega lepota umre,

Tudi če je obraz podoben sami Veneri.

Ovid

Moskva 1998

založba

UDC008(09)(075.8)

BBC 63.3 (0-7) i73

Bralec pri kulturologiji: Proc. dodatek / Sestavil:

X91 Laletin D. A., Parkhomenko I. T., Radugin A. A.

Rep. urednik Radugin A. A. - M .: Center, 1998. - 592 str.

ISBN 5-88860-044-X

Knjiga je antologija tematsko strukturiranih kulturnih besedil - odlomkov iz del mislecev različnih obdobij, pa tudi spomenikov svetovne književnosti. V skladu z zahtevami (zvezna komponenta) k obvezni minimalni vsebini in stopnji usposobljenosti diplomantov visokošolskega izobraževanja v ciklu »Splošne humanitarne in družbeno-ekonomske discipline« besedila izpostavljajo bistvo in namen kulture, glavne šole v kulturne študije, zgodovina svetovne in nacionalne kulture, vprašanja ohranjanja svetovne in nacionalne kulturne dediščine.

Namenjen je kot učni pripomoček za študente univerz, tehničnih šol, študente visokih šol, gimnazij, višjih razredov šol.

Brez oglasa

ISBN 5-88860-044-X

BBK63.3(0-7)i73

© Radugin A. A., 1998

Predgovor

Oddelek ena

^ BISTVO IN NAMEN KULTURE

E. Durkheim 12

^ Glavne šole in koncepti kulturologije

I.G. Herder 27

G.W.F. Hegel 43

A. Schopenhauer 49

F. Nietzsche 51

O. Spengler 58

NA. Berdjajev 81

Kultura in nezavedni začetek človeka: Freudov koncept

^ S. Freud 104

Kultura in kolektivno nezavedno: koncept K.G. kabinski fant

K.G. Mladi 126

J. Huizinga 131

C. Levi-Strauss 133

J. Derrida 137

Kultura kot sistem

N.P. Ogarev 144

R. Bella 145

MM. Bahtin 155

S. Norman 156

K.D. Cavelin 161

Odnosi

ideološki in

humanistični

trendi v umetniški kulturi

N.G. Černiševski 203

J.P. Sartre 205

K. Marx 206

F. Engels 206

V.S. Solovjov 207

S.N. Bulgakov 210

MM. Bahtin 213

M. Heidegger 214

Drugi razdelek

^ RAZVOJ SVETOVNE KULTURE

Mit kot oblika kulture

A.F. Losev 218

S.A. Tokarev 219

A.A. Potebnya 223

M. Sredina 228

D.D. Fraser 232

E. Cassirer 236

A. Bely 244

Kultura starodavnega vzhoda

Bhagavad Gita 249

Mahabharata 250

Ramayana 255

Tipitaka 258

Nirvana 259

Lao Tzu 261

Konfucij 263

Zgodovina starodavne kulture

Platon 266

Aristotel 276

Horacij 283

Krščanstvo kot duhovno jedro

evropska kultura

Sveto pismo 288

M. Weber 292

Kultura zahodne Evrope

v srednjem veku

Avguštin 305

Vrednota kot temeljno načelo kulture

P.A. Sorokin 308

R. Guénon 311

Le Goff J. 319

Kultura zahodnoevropske renesanse

^ Humanizem  vrednostna osnova kulture renesanse

L. Valla 335

D. Pico Dela Mirandola 345

D. Bruno 353

M. Montaigne 355

Reformacija

ter njen kulturni in zgodovinski pomen

^ M. Weber 373

Kultura razsvetljenstva

N. Boileau 386

Kriza kulture dvajsetega stoletja in načini za njeno premagovanje

^ N.A. Berdjajev 404

Umetniška kultura dvajsetega stoletja:

modernizem in postmodernizem

Tehnični manifest futuristične literature 416

^ Prvi manifest futurizma F.T. Marinetti 421

Nadrealistični manifest 1924. Andre Breton 426

Dadski manifest 446

Houseman in drugi 448

Nadrealistični manifest. Ivan Goll 449

J. Habermas 451

J.-F. Lyotard 467

Oddelek tretji

^ GLAVNE FAZE RAZVOJA R KULTURE Rusija

Oblikovanje in razvoj ruske kulture

CM. Solovjov 472

P.N. Miljukov 480

L. Šestov 487

G.P. Fedotov 488

V IN. Ivanov 495

D.S. Lihačov 498

V.V. Weidle 505

D.S. Lihačov 517

NA. Berdjajev 521

I.A. Ilyin 528

M. Gorky 529

V IN. Lenin 546

"Srebrna doba" ruske kulture

V.Ya. Bryusov 552

V IN. Ivanov 558

Sovjetsko obdobje razvoja ruske kulture

A.A. Ždanov 556

^ A.D. Saharov 570

Predgovor

Sistem sodobnega izobraževanja je usmerjen v aktualizacijo vseh ustvarjalnih sposobnosti študentov: harmoničen razvoj njihovih intelektualnih, poklicnih, moralnih in estetskih lastnosti. Pomembno vlogo pri reševanju tega problema mora odigrati študij cikla humanitarnih in družbeno-ekonomskih disciplin. Ključna vloga pri humanitarnem izobraževanju specialistov ima kulturološke študije. V skladu s splošnim izobraževalnim standardom  "Državne zahteve (zvezna komponenta) do obveznih minimalnih vsebin in ravni usposabljanja diplomantov visokošolskega izobraževanja v ciklu "Splošne humanitarne in socialno-ekonomske discipline" v okviru študija kulturologije, študent se mora naučiti razumeti in znati razložiti pojave kulture, njihovo vlogo v človekovem življenju, razlikovati med oblikami in tipi kultur, glavna kulturno-zgodovinska središča in regije, poznati zgodovino svetovne in domače kulture, skrbeti za ohranjanje in krepitev nacionalne in svetovne kulturne dediščine.

Nekaj ​​pomoči pri obvladovanju teh problemov nam lahko pomagajo učbeniki in učni pripomočki s kulturologije. Vendar pa je poglobljeno razumevanje kulturnih pojavov možno le kot rezultat seznanitve s primarnimi viri - deli mislecev različnih obdobij, pa tudi literarnih spomenikov svetovne kulture. Seznaniti bralca z glavnimi deli s področja kulturologije, dati občutek izvirnosti kulturne misli, njenih značilnosti in raznolikih oblik je eden od glavnih ciljev predlaganega učbenika.

Reševanju teh problemov je bil podrejen izbor gradiva za knjigo. Sestavljavci so skušali zagotoviti, da gradivo, predstavljeno v tej publikaciji, predstavlja kulturni proces na celosten in izčrpen način. Z izborom fragmentov smo želeli zagotoviti, da ustrezno izražajo poglede posameznih mislecev in hkrati dostopni razumevanju širšega bralca. Struktura učbenika ustreza programu predmeta "Kulturologija".

Oddelek ena

BISTVO

^ IN NAMEN

KULTURE

Kultura kot predmet kulturologije

EMIL DURKHEIM

O delitvi družbenega dela.-M.: Nauka, 1991-S. 5255

Na prvi pogled se zdi, da ni nič lažjega kot opredeliti vlogo delitve dela. Ali ni njeno delovanje znano vsem in vsem? Ker hkrati povečuje produktivno moč in spretnost delavca, je nujen pogoj za materialni in intelektualni razvoj družbe, izvora civilizacije. Po drugi strani pa, ker se civilizaciji zlahka pripiše absolutna vrednost, nihče niti ne razmišlja o iskanju druge funkcije za delitev dela.

Da delitev dela dejansko prinaša ta rezultat, je nemogoče oporekati. Toda če ne bi imelo drugega rezultata in ne bi služilo nečemu drugemu, potem ne bi bilo razloga, da bi mu pripisovali moralni značaj.

Dejansko so storitve, ki so jim na ta način opravljene, zelo daleč od moralnega življenja ali pa imajo do njega vsaj zelo posreden in oddaljen odnos. Čeprav je danes običajno, da se na Rousseaujevo ostro kritiko odzove z zaostalimi ditirambi, to nikakor ni dokazalo, da je civilizacija moralna stvar. Za rešitev tega vprašanja se ne moremo zateči k analizi konceptov, ki so nujno subjektivni, ampak je treba poiskati dejstvo, primerno za merjenje ravni povprečne morale, in nato opazovati, kako se ta spreminja z napredkom civilizacije. Žal takšne merske enote nimamo; ampak imamo v zvezi s kolektivno nemoralnostjo. Dejansko lahko povprečno število samomorov, kaznivih dejanj vseh vrst, kaže na višino nemoralnosti v dani družbi. Če pa se obrnemo na izkušnje, potem le malo govori v prid civilizaciji, saj se zdi, da se število teh bolečih pojavov povečuje z napredkom znanosti, umetnosti in industrije (Glej: Alexander von Oettingen. Moralstatistik. Erlangen, 1882. 37 itd.; Tarde Criminalite comparee (P., F. Alcan)/poglavje II (O samomorih, glej spodaj, knjiga II, poglavje, torej, da je civilizacija nemoralna, vendar je možna, glede na

Prepričajte se vsaj, da če ima pozitiven, ugoden učinek na moralno življenje, potem je ta učinek precej šibek.

Če pa analiziramo ta slabo opredeljen kompleks, ki se imenuje civilizacija, bomo ugotovili, da so elementi, iz katerih je sestavljen, brez kakršnega koli moralnega značaja.

To še posebej velja za gospodarsko dejavnost, ki nenehno spremlja civilizacijo. Ne samo, da ne služi napredku morale, ampak so zločini in samomori še posebej številni v velikih industrijskih središčih. Vsekakor je očitno, da ne predstavlja zunanjih znakov, po katerih bi se moralna dejstva prepoznala. Diližanse smo zamenjali z železnico, jadrnice z ogromnimi parniki, male delavnice z manufakturami; ves ta razcvet dejavnosti običajno velja za koristnega, vendar nima nič moralno zavezujočega. Obrtnik, mali industrialec, ki se upira tej splošni struji in se trmasto oklepa svojih skromnih podjetij, opravlja svojo dolžnost enako dobro kot veliki proizvajalec, ki pokriva državo z mrežo tovarn in združuje celo vojsko delavcev pod svojim poveljstvom. Moralna zavest naroda se ne zmoti; raje ima malo pravičnosti kot vse industrijske izboljšave na svetu. Seveda ima industrijska dejavnost svojo osnovo: zadovoljuje določene potrebe, vendar te potrebe niso moralnega reda.

S še večjo utemeljitvijo lahko to rečemo o umetnosti, ki absolutno nasprotuje vsemu, kar je videti kot dolžnost, saj je področje svobode. Je razkošje in okras, ki ju je morda lepo imeti, a si ju ni treba pridobiti; kar je odveč, je neobvezno. Nasprotno, morala je obvezen minimum in huda nuja, je vsakdanji kruh, brez katerega družbe ne morejo živeti. Umetnost odgovarja na našo potrebo, da svojo dejavnost razširimo brez cilja, da jo razširimo iz užitka, medtem ko nas morala sili, da sledimo določeni poti do določenega cilja; kdor pravi "dolžnost", pravi hkrati "prisilnost". Zato umetnost, čeprav je lahko poživljena z moralnimi idejami ali prepletena z razvojem samih moralnih pojavov, sama po sebi ni moralna. Opazovanje bo morda celo ugotovilo, da je pri posameznikih, tako kot v družbah, nezmeren razvoj estetskih nagnjenj z vidika morale resen simptom.

Od vseh elementov civilizacije ima samo znanost pod določenimi pogoji moralni značaj. Družbe si namreč vse bolj prizadevajo prepoznati dolžnost posameznika do razvoja

Njegov um z asimilacijo uveljavljenih znanstvenih resnic. Trenutno obstaja določena količina znanja, ki bi jo morali vsi imeti. Osebi se ni treba vreči v veliko industrijsko bitko ali postati umetnik; a vsi so zdaj dolžni ne biti nevedni. Ta dolžnost se tako močno čuti, da je v nekaterih družbah sankcionira ne le javno mnenje, ampak tudi zakon. Vendar se vidi, od kod ta privilegij, značilen za znanost. Dejstvo je, da znanost ni nič drugega kot zavest, pripeljana do najvišje stopnje svoje jasnosti. A da bi družbe lahko živele v sedanjih razmerah obstoja, je treba razširiti in razjasniti polje zavesti, tako individualnega kot družbenega. Dejansko okolje, v katerem živijo, postaja vse bolj zapleteno in zato bolj mobilno, zato se morajo, da bi obstajali dlje časa, pogosto spreminjati. Po drugi strani pa, temnejša ko je zavest, bolj je nepreračunljiva za spreminjanje, saj ne vidi dovolj hitro niti, da je treba narediti spremembe, niti v katero smer jih narediti. Nasprotno, razsvetljena zavest zna vnaprej najti način, da se jim prilagodi. Zato je nujno, da razum, ki ga vodi znanost, bolj aktivno sodeluje v poteku kolektivnega življenja.

Toda znanost, katere obvladovanje se zdaj zahteva od vseh, si komajda zasluži to ime. To ni znanost - v najboljšem primeru je njen najbolj splošen in preprost del. Res se spušča v majhno število obveznih informacij, ki se zahtevajo od vseh samo zato, ker so namenjene vsem. Prava znanost neskončno presega to običajno raven: ne vključuje le tistega, kar je sramotno ne vedeti, ampak vse, kar je mogoče vedeti. Pri tistih, ki ga izvajajo, predpostavlja ne le tiste povprečne sposobnosti, ki jih imajo vsi ljudje, ampak tudi posebne nagnjenosti. Zato, ker je na voljo le redkim izbrancem, ni potreben. To je koristna in lepa stvar, a ni potrebna v tolikšni meri, da bi družba to imperativno zahtevala. Donosno ga je prijaviti; vendar ni nič nemoralnega v tem, da tega ne obvladaš. Je polje delovanja, ki je odprto za pobudo vseh, a na katerega ni nihče prisiljen stopiti. Biti znanstvenik je tako neobvezno kot biti umetnik. Torej je znanost, tako kot umetnost in industrija, zunaj morale (»Bistvena lastnost dobrote v primerjavi z resnico je, da je obvezna. Resnica sama nima tega značaja« (Janet. Morala, str. 139).

Razlog za veliko nestrinjanja glede moralnega značaja civilizacije je v tem, da moralisti pogosto nimajo objektivnega merila za razlikovanje moralnih dejstev od tistih, ki niso. Ponavadi moralno

Poimenujejo vse, kar ima plemenitost in vrednost, vse, kar je predmet nekakšnih vzvišenih stremljenj - in samo zahvaljujoč temu pretiranemu širjenju pomena besede je mogoče civilizacijo uvesti v področje morale. Toda področje etike ni tako nejasno; zajema vsa pravila, ki jim je vedenje podrejeno in s katerimi je sankcija povezana, ne več. Posledično je civilizacija, ker v njej ni ničesar, kar bi vsebovalo to merilo morale, moralno indiferentna. Če torej delitev dela ne bi ustvarila nič drugega kot samo možnost civilizacije, bi sodelovala pri oblikovanju iste morale nevtralnosti ...

S.225 - 227:

Seveda so nam zdaj na voljo številni užitki, ki jih preprostejša bitja ne poznajo. Po drugi strani pa smo podvrženi številnim trpljenjem, ki so jim prihranjeni, in nemogoče je biti prepričan, da je ravnovesje v našo korist. Misel je nedvomno vir veselja, ki je lahko zelo močna; a hkrati, koliko radosti moti! Za en rešen problem, koliko vprašanj se postavi in ​​ostane neodgovorjenih! Za enega razrešenega dvoma, koliko skrivnosti nas zmede! Na enak način, če divjak ne pozna užitkov aktivnega življenja, potem ni podvržen dolgčasu, tej muki kulturnih ljudi. Svojemu življenju dovoli, da teče umirjeno, ne doživlja nenehne potrebe po naglici zapolniti prekratke trenutke s številnimi in nujnimi zadevami. Ne pozabimo pa, da je za večino ljudi delo še vedno kazen in breme.

Ugovarjali nam bodo, da je življenje med civiliziranimi ljudmi bolj pestro in da je raznolikost nujna za užitek. Toda civilizacija skupaj z večjo mobilnostjo uvaja tudi večjo enotnost, saj je človeku naložila monotono, neprekinjeno delo. Divjak prehaja iz enega poklica v drugega, glede na potrebe in okoliščine, ki ga silijo; civiliziran človek se vedno v celoti posveti enemu in istemu poklicu, ki je manj raznolik, bolj je omejen. Organizacija nujno predpostavlja absolutno pravilnost v navadah, saj sprememba načina delovanja organa ne more potekati brez vpliva na celoten organizem. Po tej strani naše življenje pušča manj prostora za nepredvideno, hkrati pa zaradi svoje večje nestabilnosti oropa uživanje del varnosti, ki jo potrebuje.

Res je, da je naš živčni sistem, ki je postal bolj subtilen, dostopen šibkim vzbujanjem, ki niso vplivale na naše prednike, pri katerih je bilo zelo grobo. A hkrati veliko navdušenja

Kar je bilo nekoč prijetno, je za nas postalo premočno in zato boleče. Če smo občutljivi na več užitka, je tako tudi s trpljenjem. Po drugi strani pa, če je res, da praviloma trpljenje v telesu povzroči več šoka kot užitka (Glej: Hartmann. Philosophic de 1 "nezavestni, P), nam to neprijetno vznemirjenje daje več trpljenja kot prijetnega - užitka, potem bi ta večja občutljivost lahko ovirala srečo, ne pa ji dajala prednosti. Resnično, zelo rafinirani živčni sistemi živijo v trpljenju in se sčasoma celo navežejo nanj. Ali ni presenetljivo, da je glavni kult najbolj civiliziranih religij kult človeškega trpljenja? Brez dvoma je za nadaljevanje življenja zdaj, tako kot prej, nujno, da v povprečju užitki prevladajo nad bolečinami. Ne moremo pa reči, da je ta prevlada postala pomembnejša.

Končno, in to je še posebej pomembno, ni dokazano, da je ta presežek sploh kdaj služil kot merilo sreče. Seveda o teh nejasnih in še vedno slabo razumljenih vprašanjih ni mogoče reči ničesar z gotovostjo; zdi pa se, da sreča in vsota užitkov nista ista stvar. To je splošno in trajno stanje, ki spremlja redno delovanje vseh naših organskih in duševnih funkcij. Takšne nenehne dejavnosti, kot sta dihanje ali kroženje krvi, ne prinašajo pozitivnih užitkov; od njih pa je odvisno predvsem naše dobro razpoloženje in razpoloženje. Vsak užitek je nekakšna kriza: rodi se, traja trenutek in umre; življenje pa je neprekinjeno. Kar je njen glavni čar, mora biti neprekinjeno, kakršna je. Užitek je lokalni: je afekt, omejen na neko točko organizma ali zavesti; življenje ni ne tu ne tam: povsod je. Naša navezanost nanjo mora torej biti odvisna od enako splošnega vzroka. Z eno besedo, sreča ne izraža trenutnega stanja neke določene funkcije, temveč zdravje fizičnega in moralnega življenja kot celote. Ker užitek spremlja normalno izvajanje občasnih funkcij, več prostora te funkcije zavzamejo v življenju. Ampak to ni sreča; tudi njen nivo se lahko spreminja le v omejenih mejah, ker je odvisen od minljivih vzrokov, medtem ko je sreča nekaj trajnega. Da bi lokalni občutki globoko vplivali na to osnovo naše čutne sfere, jih je treba ponavljati izjemno pogosto in stalno. Največkrat je ravno nasprotno užitek odvisen od sreče: glede na to, ali smo srečni ali ne, se nam vse nasmehne ali žalosti. Nič čudnega, da so rekli, da svojo srečo nosimo v sebi.

Toda če je temu tako, se ni treba spraševati, ali se sreča s civilizacijo povečuje. Sreča je pokazatelj zdravstvenega stanja. Toda zdravje katere koli vrste ni bolj popolno, ker je ta vrsta višjega tipa. Zdrav sesalec se ne počuti bolje kot enako zdrav enocelični. Enako bi moralo biti s srečo. Tam, kjer je dejavnost bogatejša, ne postane večja; enako je povsod, kjer je zdrava. Najenostavnejša in najbolj zapletena bitja uživajo enako srečo, če na enak način spoznajo svojo naravo. Normalen divjak je lahko enako srečen kot normalen civiliziran človek ...

6
Oddelek ena. Bistvo in namen kulture .................................................. ........................ 7
Poglavje 1. Kultura kot predmet kulturologije ........................................ ...... .................7
1. Koncept kulture. Kultura kot pomenski svet človeka ................................................... ... 7
1.1. Koncept simbola. Simbolične oblike kulture. ...........................................osem
1.2. Človek kot ustvarjalec in ustvarjanje kulture ............................................ .... ................9
1.3. Dialog kultur ................................................................. ................................................... ... ......9
1.4. Glavne oblike duhovne kulture .................................................. ........................................ deset
2. Kulturologija kot humanitarna veda .............................................. ...................................enajst
2.1. Začetki kulturologije kot znanosti ................................................ ....................................enajst
2.2. Enotnost razumevanja in razlage v kulturnih študijah. Kulturologija kot izvedba dialoga kultur ...................11
LITERATURA .................................................. ................................................. ..............12
2. poglavje. Glavne šole in koncepti kulturologije ........................................ ........................12
1. Heglova filozofija kot teorija kulture ........................................ ........................................12
2. Filozofija kulture Oswalda Spenglerja .............................................. .... ...................... štirinajst
3. Človek, ustvarjalnost, kultura v filozofiji Berdjajeva ...................................... ........ 17
3.1. Svobodni človeški duh kot ustvarjalec kulture. ................................................. ...17
3.2. Svobodni duh in simbolične oblike kulture: notranje protislovje kulturne ustvarjalnosti.................................17
4. Kultura in nezavedni začetek človeka: Freudov koncept.18
5. Kultura in kolektivno nezavedno: koncept Carla Gustava Junga 20
5.1. Kolektivno nezavedno in njegovi arhetipi ........................................ .....20
5.2. Kultura in problem celovitosti človekove duše ..................................21
6. "Izziv in odziv" - gonilna pomlad v razvoju kulture: koncept Arnolda Toynbeeja........................ ......22
7. Vrednota kot temeljno načelo kulture (P. A. Sorokin) .23
8. Kultura kot skupek znakovnih sistemov (strukturalizem K. Levi-Straussa, M. Foucaulta itd.) ............... 24
9. Koncept kulture iger na srečo (J. Huizinga, X. Ortega y Gasset, E. Fink). ........25
LITERATURA .................................................. ...................................26
3. poglavje. Kultura kot sistem.................................................. ....................................26
1. Strukturna celovitost kulture ............................................ ...........27
1.1. Materialni in duhovni vidiki kulture. Človek je sistemotvorni dejavnik razvoja kulture......27
1.2. Kultura kot normativno-vrednotna in spoznavna dejavnost.28
2. Večdimenzionalnost kulture kot sistema ................................................... .... ........31
2.1. Namen kulture ................................................. .................................................31
2.2. Interakcija narave in kulture. Ekološka kultura človekovega delovanja .................................32
2.3. Odnos med kulturo in družbo................................................ ..33
LITERATURA .................................................. .................................................36
4. poglavje Organizacijska kultura in podjetniška kultura.37
1. Koncept podjetniške kulture. Vrednostni vidik organizacijske kulture ................................................. ..37
2. Glavni elementi in značilnosti delovanja znakovno-simboličnega sistema v podjetju ........ 40
3. Tipologija organizacijske kulture. Stanje organizacijske kulture v ruskih podjetjih ...... 41
LITERATURA .................................................. .................................................43
Poglavje 5. Množična in elitna kultura........................................ ...... 43
1. Pojem, zgodovinski pogoji in faze oblikovanja množične kulture ................................ ........43
2. Ekonomski predpogoji in družbene funkcije »množične« kulture.................................. ........44
3. Filozofski temelji množične kulture........................................ ....45
LITERATURA .................................................. ...............................48
Poglavje 6
1. Koncepta "ideologije" in "humanizma" v sodobni socialni filozofiji in kulturologiji................................. ................................49
2. Odnos ideoloških in humanističnih teženj v sodobnem umetniškem procesu. Univerzalno v sistemu umetniške kulture ................................................. ....................petdeset
3. Evolucija pogledov na razmerje med ideološkimi in humanističnimi težnjami ..................................52
LITERATURA .................................................. ................................54
Drugi del. Razvoj svetovne kulture..................................54
1. poglavje. Mit kot oblika kulture ........................................ ........ 54
1. Mistična vpletenost kot glavna relacija mita..................................54
2. Mit in magija ................................................. .. ................................................................ ...56
3. Človek in skupnost: mit kot zanikanje individualnosti in svobode 57
LITERATURA .................................................. ................................58
2. poglavje. Kultura starodavnega vzhoda........................................ ........ 59
1. Družbeni in ideološki temelji kulture antičnega vzhoda 59
1.1. Vzhodni despotizem kot družbena osnova starodavnih kultur 59
1.2. Mit, narava in stanje v kulturah starodavnega vzhoda 60
1.3. Kombinacija človečnosti in državnosti kot problem konfucijanske kulture..................................62
1.4. Taoizem: svoboda kot razpad v naravi...............63
1.5. Budizem: svoboda kot notranji umik iz življenja, popolno zanikanje bivanja ............... 64
LITERATURA .................................................. ...............................70
3. poglavje. Zgodovina antične kulture ................................................. ...........70
1. Značilnosti starogrške kulture ................................ 70
2. Glavne stopnje razvoja, helenska umetniška kultura 74
3. Umetniška kultura starega Rima...................................77
LITERATURA .................................................. ................................80
4. poglavje. Krščanstvo kot duhovno jedro evropske kulture 80
1. Temeljna razlika med krščanstvom in poganskim verovanjem ............... 81
2. Zgodovinsko ozadje krščanstva......................................81
3. Osnove krščanske vere. Odkrivanje osebnosti in svobode.................................81
4. Zakaj je krščanstvo postalo svetovna religija................................83
5. Duhovni in moralni problemi pridige na gori..................................83
5.1. Protislovje med Duhom in svetom .............................................. ... ......83
5.2. Paradoksi krščanske morale .................................................. ........................ 84
6. Pomen krščanstva za razvoj evropske kulture..................................85
Literatura ................................................. ................................85
5. poglavje. Kultura zahodne Evrope v srednjem veku.................................................. 85
1. Periodizacija srednjeveške kulture ........................................ ..... 86
2. Krščanska zavest – osnova srednjeveške miselnosti 87
3. Znanstvena kultura v srednjem veku .............................................. ........ 88
4. Umetniška kultura srednjeveške Evrope........................................ ....89
4.1. Rimski slog ................................................ ...................................89
4.3. Srednjeveška glasba in gledališče .................................................................. ....................................91
5. "Duhovni gozdovi" kulture Nove dobe ........................................ .....93
LITERATURA .................................................. ...............................93
Poglavje 6
1. Humanizem - vrednostna osnova kulture renesanse .............................. 93
2. Odnos do antične in srednjeveške kulture ................................................ 95
3. Značilnosti umetniške kulture renesanse ............... 96
3.1. Italijanska renesansa ................................................ ................................................97
3.2. Severna renesansa ................................................................ ................................................98
LITERATURA .................................................. ................................98
7. poglavje
1. Kulturnozgodovinski pogoji in predpogoji za reformacijo 99
2. Duhovna revolucija Martina Lutra .............................................. ...........100
3. Duhovni temelji nove morale: Delo kot »svetovni asketizem« ..................101
4. Svoboda in razum v protestantski kulturi ........................................ ..... 101
LITERATURA .................................................. ................................103
8. poglavje ........103
1. Glavne dominante kulture evropskega razsvetljenstva ............... 103
2. Slogovne in žanrske značilnosti umetnosti XVIII stoletja 104
3. Razcvet gledališke in glasbene kulture .............................. 105
4. Sinteza etike, estetike in literature v delu velikih francoskih razsvetljencev ..........106
LITERATURA .................................................. ................................108
9. poglavje ................................................. ...................................112
Poglavje 10. Umetniška kultura 20. stoletja: modernizem in postmodernizem 112
1. Svetonazorski temelji modernistične umetnosti.............112
2. Raznolikost vrst in oblik umetniške kulture modernizma 113
3. Poskusi ustvarjanja sintetičnih oblik umetnosti........................................ ......119
4. Postmodernizem: poglabljanje estetskih eksperimentov 20. stoletja 120
LITERATURA .................................................. ................................121
Oddelek tretji. Glavne faze razvoja ruske kulture ................ 121
Poglavje 1
1. Poganska kultura starih Slovanov........................................ ......122
2. Sprejem krščanstva je prelomnica v zgodovini ruske kulture.....123
3. Kultura Kijevske Rusije ............................................ ...................125
LITERATURA .................................................. ................127
2. poglavje. Vzpon ruske kulture 128
1. Kultura Moskovskega kraljestva (XIV-XVII stoletja) .............................. 128
2. Kultura cesarske Rusije (zgodnje 17. - konec 19. stoletja) 132
LITERATURA .................................................. ................................135
3. poglavje
1. Posebnosti ruske kulture na »prelomu stoletja« ......................135
2. Umetniška kultura »srebrne dobe« ..............136
LITERATURA .................................................. ................................140
4. poglavje
1. Ideološka stališča komunistov do umetniške kulture ..... 141
2. Prvo pooktobrsko desetletje v razvoju ruske kulture 142
4. Družbenokulturne razmere v Rusiji v 60. in 70. letih 20. stoletja ..................144
5. Sovjetska kultura 80-ih let XX stoletja 145
LITERATURA .................................................. ................................145
Poglavje 5. Varstvo narodne kulturne dediščine...............146
1. O kontinuiteti v razvoju kulture. Organizacijske osnove za varstvo narodne kulturne dediščine..146
2. Ruski dvorec - najpomembnejši del kulturne dediščine ............... 147
3. Oživljanje verske in kultne kulture................................148
4. Program Ruske kulturne fundacije "Mala mesta Rusije" 149
5. Usoda narodne umetnosti in obrti v Rusiji 150
LITERATURA .................................................. ................................151
Zaključek ................................................................. ................................151

Gaudeamus igitur
Juvenes dum sunuis!
Post jucundam juventutem,
Post molestam senectutem
Nos habebit humus
Ubi sunt qui ante nos in mundo fuere?
Vadite ad superos Transeans ad inferos
Quos si vis videre!
Vita nostra brevis est, Brevi finetur;
Venit mors velositer, Rapit nos atrociter Neminu parcetur!
Akademija Vivat!
Živahni profesorji! Živi memorum quodlibet!
Vivat memobra quodlibet!
Sempre sint v flori!

Sestavil in odgovorni urednik prof. A. A. Radugin
Božji dar je lepota;
in če to ugotoviš brez laskanja,
Potem moraš priznati:
Tega darila nimajo vsi
lepota potrebuje nego
brez tega lepota umre,
Tudi če je obraz podoben sami Veneri.
Ovid
alma mater

Recenzenti: Titov S. N.,
doktor filozofskih znanosti,
Profesor Oddelka za filozofijo
Voroneška državna univerza; Oddelek za zgodovino in teorijo kulture Državne pedagoške univerze Voronež
Kulturologija: Učbenik / Sestavljen in odgovoren. urednik A.A. Radugin. - M.: Center, 2001. - 304 str.
K 90
ISBN 5-88860-046-6
Priročnik je napisan v skladu z "Državnimi zahtevami (zvezna komponenta) za obvezno minimalno vsebino in stopnjo usposabljanja visokošolskih diplomantov v ciklu" Splošne humanitarne in socialno-ekonomske discipline ". Proučuje bistvo in namen kulture: glavne šole, pojme in smeri v kulturologiji, zgodovino svetovne in domače kulture, ohranjanje svetovne in nacionalne kulturne dediščine.
Namenjen je kot učni pripomoček za študente univerz, tehničnih šol, študente visokih šol, gimnazij, višjih razredov šol.
Neprijavljen ISBN 5-88860-046-6
BBC 71.0.ya73
A.A. Radugin, 2001