Hva er en agnostiker på en enkel måte? Fornekter en agnostiker at mennesket har en sjel? Kjente tilhengere av agnostisisme

Noen mennesker posisjonerer sitt syn på religion som agnostisisme. Hva betyr dette, et ord som er uklart for mange, og som er agnostikere, la oss prøve å forstå.

Begrepet "agnostisisme" kommer fra det eldgamle greske ordet ἄγνωστος, oversatt til russisk som betyr ukjent, ukjent. Dette konseptet ble brukt av filosofer for å betegne en teori om kunnskap om verden, som mente at det er fundamentalt umulig å kjenne verden rundt oss.

Begynnelsen av agnostisisme kan finnes allerede i antikkens filosofi, spesielt i sofisten Protagoras, som hevdet umuligheten av å verifisere virkeligheten av eksistensen av guder, så vel som i eldgammel skepsis. Den gamle indiske filosofen Sanjaya Belatthaputta, som i likhet med Protagoras levde på 500-tallet f.Kr., uttrykte et agnostisk synspunkt på eksistensen av ethvert liv etter døden. Og i Rig Veda er det en salme Nasadya Sukta (engelsk) russisk. med et agnostisk synspunkt på spørsmålet om verdens opprinnelse.

Agnostisismen som sådan oppsto i sent XIXårhundre, i motsetning til ideene om metafysisk filosofi, som var aktivt engasjert i studiet av verden gjennom den subjektive forståelsen av metafysiske ideer, ofte uten noen objektiv manifestasjon eller bekreftelse.

I tillegg til filosofisk agnostisisme er det også teologisk agnostisisme. I teologi deler agnostikere religion inn i to separate komponenter: kulturell og etisk, basert på moralske menneskelige prinsipper for atferd i samfunnet, og mystisk, som inkluderer, hvis sett fra et ortodoksi synspunkt, kirkens sakramenter, evig liv, engleverdenen og, selvfølgelig, selv Skaperen av alle ting. Agnostikere legger ikke stor vekt på denne andre komponenten.

Det vitenskapelige prinsippet om agnostisisme er slik at enhver erfaring oppnådd i erkjennelsesprosessen uunngåelig blir forvrengt av bevisstheten til subjektet, derfor er intet subjekt fundamentalt i stand til å forstå nøyaktig og hele bildet fred. Dette prinsippet fornekter ikke kunnskap, men peker bare på den grunnleggende unøyaktigheten til enhver kunnskap og umuligheten av å kjenne verden fullstendig. Ved å fornekte Herren Gud, som gir oss med sin lovveiledning for å forstå verden, kjører agnostikere seg selv inn i en blindvei der det ikke finnes noen guddommelig sannhet.

Selve begrepet "agnostisisme" ble laget i 1869. Etter å ha blitt medlem av Metaphysical Society, skrev Huxley følgende: «Da jeg nådde intellektuell modenhet og begynte å lure på om jeg var en ateist, en teist eller en panteist, en materialist eller en idealist, en kristen eller en frittenkende person , jeg kom til den konklusjonen at det ikke passet meg med noen av disse navnene bortsett fra det siste." Etter hans mening er en agnostiker en person som ikke benekter eksistensen av noen guder, men heller ikke tar parti for noen religion eller tro.

Den revolusjonære anarkisten P.A. Kropotkin var sikker på at det ikke finnes agnostikere som sådan, men det er ateister som forsøkte å skjule sin fornektelse av Gud med en ny term. Her er hva han skrev: "Ordet 'agnostikere' ble først laget av en liten gruppe ikke-religiøse forfattere i møte med magasinutgiveren James Knowles fra Nineteenth Century, som foretrakk navnet 'agnostikere', dvs. de som benekter gnosis, navnet ateister. ."

Og dette er generelt sant, fordi... Agnostikere innrømmer eksistensen av Gud bare fordi siden mennesket ikke kan forstå verden, derfor vet det ikke sikkert om Gud eksisterer eller ikke. Ved å eksplisitt fornekte Gud, ville de motsi seg selv. Dette er deres eneste forskjell fra ateister som er sikre på fraværet av en Skaper. "Jeg sier at agnostisisme, selv om den ønsker å være noe spesielt fra ateismen, å fremme den imaginære umuligheten av å vite, er i hovedsak det samme som ateisme, fordi roten til alt er ikke-anerkjennelsen av Gud," skrev L. Tolstoy .

Agnostikere, det skal bemerkes, blir kritisert både fra religiøs filosofi og fra materialisme. Her er for eksempel hva V. Ulyanov sa om dem: «Agnostisisme er en oscillasjon mellom materialisme og idealisme, dvs. i praksis er det en svingning mellom materialistisk vitenskap og klerikalisme. Agnostikere inkluderer tilhengere av Kant (kantianere), Hume (positivister, realister, etc.) og moderne "maskiner".

Imidlertid er det fortsatt en forskjell mellom ateister og agnostikere. Faktum er at ateister har sitt eget begrep om "tro": de tror at det ikke finnes noen Gud. De tror så sterkt at ikke alle ortodokse kristne kan hevde at hans tro på Gud er sterkere enn en ateists tro i hans fravær. Agnostikere har ikke noe konsept, for ifølge deres uttalelser er ingenting i verden klart og uforståelig. Om det finnes en Gud eller ikke. Ideen om å nekte alt på grunnlag av at det fortsatt er umulig å vite noe nøyaktig, er prinsippet om agnostikere, som faktisk er konstant vaklende og ubesluttsomme mennesker, ute av stand til å ta fullt ansvar for sine tanker og handlinger. Tross alt hevder de selv at ingen vet noe sikkert, spesielt om de vil handle riktig i en gitt situasjon eller ikke. Og det spiller ingen rolle om saken gjelder religiøse livssyn eller bare livsspørsmål.

I menneskehetens historie har visse filosofiske læresetninger og ulike religioner stadig dukket opp og forsvunnet. Ofte velger en person ganske enkelt det som er lettere for ham å leve med, som bedre gjenspeiler hans kulturelle, materielle verdier og kjødelige ønsker.

I dag har det blitt veldig moderne å kalle seg agnostiker. Samtidig forstår folk som anser seg selv som agnostikere ofte til og med vagt hva meningen med denne filosofiske læren er. Så mange hevder at agnostikere er mennesker som ikke tror på Gud, men tror på eksistensen av en høyere intelligens eller en slags høyere makt, eller noe sånt. Derfor, la oss prøve å finne ut hva agnostisisme er.

Selve ordet agnostisisme kommer fra det greske ἄγνωστο – ukjent, ukjent, utilgjengelig for kunnskap. Hovedideen til denne filosofiske doktrinen er at ekte kunnskap om den omkringliggende virkeligheten er umulig på grunnlag av egen erfaring, siden det, erfaring, er subjektivt. Basert på dette stiller agnostisismen spørsmålstegn ved muligheten for å bevise eller motbevise sannhet i noen kunnskapsfelt, spesielt de som er relatert til teoretisk forskning, som metafysikk og teologi, siden subjektet ikke er i stand til å forstå essensen av et objekt, som er en " ting i seg selv."

Selv om mange mennesker kontrasterer agnostisisme med religiøsitet, er det likevel en trend med kristne – agnostikere som tar for seg selv fra Kristendomslære moralske, kulturelle og etiske komponenter i troen, men fornekter samtidig de mystiske sidene ved denne troen, som helvete, livet etter døden, eksistensen av demoner.

Men mens de benekter alle disse punktene, hevder de ikke at Gud og alt knyttet til ham ikke eksisterer, det er bare at menneskeheten, og spesielt agnostikere, ikke har seriøse bevis for dette, både Guds eksistens og hans ikke-eksistens; . Samtidig er de klare til å tro på eksistensen av alle disse guddommelige teoriene så snart pålitelige bevis for deres virkelighet dukker opp.

Begrepet "agnostiker" ble introdusert av professor Thomas Henry Huxley i 1876, som mente at en agnostiker er en person som er overbevist om at det er umulig å bevise den primære begynnelsen på ting, siden den er ukjent og ikke kan kjennes per definisjon.

Som en filosofisk retning er ikke agnostisisme en fullverdig filosofisk doktrine. Det kan inkluderes i nesten alle retninger av filosofi, så vel som enhver religiøs undervisning som ikke tar sikte på kunnskap absolutt sannhet.

Den mest akseptable religionen for agnostikere er buddhismen, siden denne religiøse bevegelsen er ganske fredelig og tolerant overfor andre verdenssyn.

Agnostisisme er en kritisk holdning til essensen av kunnskap, som bestemmer grensene og virkeligheten til denne kunnskapen.

Avslutningsvis vil jeg si at det heller ikke er verdt å tillegge materialisme agnostisisme, spesielt dialektisk.
Når det gjelder idealisme, benekter ikke denne læren muligheten for dens eksistens i dag, det er rett og slett ingen bevis for bevissthetens forrang.

En agnostiker er en person som lever basert på sine moralske og etiske verdier og tror på det han har bevis for.

Agnostisismen oppsto på slutten av 1800-tallet som en antitese til ideene om metafysisk filosofi, som var aktivt engasjert i studiet av verden gjennom den subjektive forståelsen av metafysiske ideer, ofte uten noen objektiv manifestasjon eller bekreftelse.

I tillegg til filosofisk agnostisisme er det teologisk og vitenskapelig agnostisisme. I teologi skiller agnostikere den kulturelle og etiske komponenten av tro (religion), og anser det som en slags sekulær skala av moralsk oppførsel i samfunnet, fra den mystiske (spørsmål om eksistensen av guder, demoner, livet etter døden, religiøse ritualer) og legger ikke særlig vekt på sistnevnte. Vitenskapelig agnostisisme eksisterer som et prinsipp i kunnskapsteorien, noe som antyder at siden erfaringen oppnådd i erkjennelsesprosessen uunngåelig blir forvrengt av bevisstheten til subjektet, er subjektet fundamentalt ute av stand til å forstå et nøyaktig og fullstendig bilde av verden. Dette prinsippet fornekter ikke kunnskap, men peker bare på den grunnleggende unøyaktigheten til enhver kunnskap og umuligheten av å kjenne verden fullstendig.

Historie

Begrepet ble laget av den engelske biologen, professor Thomas Henry Huxley i 1869, da Metaphysical Society inviterte Huxley til å delta i møtene. "Da jeg nådde intellektuell modenhet," skriver Huxley, "og begynte å lure på om jeg var en ateist, en teist eller en panteist, en materialist eller en idealist, en kristen eller en fri tenker, kom jeg til den konklusjon at ingen av disse passet meg." navn, bortsett fra det siste." Etter hans definisjon, agnostiker- dette er en person som har forlatt troen knyttet til gudene og er overbevist om at den primære begynnelsen på ting er ukjent, siden den ikke kan kjennes. Begrepet brukes på læren til Herbert Spencer, Hamilton [ spesifisere], George Berkeley, David Hume og andre.

P. A. Kropotkin gir sin versjon av opprinnelsen til dette begrepet: "Ordet "agnostikere" ble først introdusert i bruk av en liten gruppe ikke-troende forfattere som samlet seg med utgiveren av magasinet "Nineteenth Century" James Knowles, som foretrakk navngi «agnostikere», det vil si de som benekter gnosis, navnet på ateister.

Agnostisisme kan finnes allerede i antikkens filosofi, spesielt i sofisten Protagoras, så vel som i eldgammel skepsis.

Typer agnostisisme

Holdning til religioner

En agnostiker anser det som umulig å vite sannheten i spørsmål om eksistensen av guder, evig liv og andre overnaturlige vesener, konsepter og fenomener, men utelukker ikke fundamentalt muligheten for eksistensen av guddommelige enheter (bare muligheten for å bevise sannheten eller falskheten av slike enheter på en rasjonell måte avvises). Derfor kan en agnostiker tro på Gud, men kan ikke være tilhenger av dogmatiske religioner (som kristendom, jødedom, islam), siden dogmatismen til disse religionene motsier agnostikerens tro på ukjennelighet verden - en agnostiker, hvis han tror på Gud, er det bare innenfor rammen av antakelsen om muligheten for hans eksistens, vel vitende om at han kan ta feil, siden han vurderer argumentene gitt til fordel for eksistensen eller ikke-eksistensen av Gud å være lite overbevisende og utilstrekkelig til å komme til en entydig konklusjon på deres grunnlag.

Samtidig har noen religioner i utgangspunktet ikke en personifisert gud, disse er først og fremst buddhisme og taoisme, som eliminerer hovedkonflikten mellom religion og agnostisisme.

Forhold til ulike filosofiske bevegelser

I filosofien er ikke agnostisisme et selvstendig og helhetlig begrep, men representerer kun en kritisk posisjon i kunnskap – både i forhold til fenomener og i forhold til metoder. Det vil si at en agnostiker kan tilhøre enhver filosofisk skole, som ikke insisterer på muligheten for å vite absolutt sannhet. Slik sett er agnostisisme forenlig med for eksempel kantianisme og positivisme.

Idealistiske filosofer, spesielt D. Hume, hevdet at ervervet erfaring bare gjør oss kjent med sansninger, så vi kan ikke vite hvor mye en subjektiv vurdering tilsvarer den objektive virkeligheten rundt oss, eller om den i det hele tatt eksisterer utenfor våre sansninger. I. Kant tillot også eksistensen av ting utenfor vår bevissthet, ubevisste - "som eksisterer i seg selv," og mente at vår kunnskap ikke strekker seg utover tilsynekomster og fenomener. Dialektisk materialisme mente at det epistemologiske grunnlaget for "A" er absoluttiseringen av relativitet, noe som er historisk bestemt av menneskelig kunnskap på hvert stadium av dens utvikling. De sosiale årsakene til moderne "A" ligger tilsynelatende i idékonflikten - et forsøk på intern forsoning av religiøse og vitenskapelige verdenssyn, eller i vanskeligheten med å velge ideer.

Agnostisisme blir kritisert både fra religiøs filosofi og fra materialisme. Illustrasjoner av det som kan siteres er uttalelser fra den første Leo Tolstoj, fra den andre Vladimir Lenin. V.I. Lenin påpekte: «Agnostisisme er en svingning mellom materialisme og idealisme, det vil si i praksis en svingning mellom materialistisk vitenskap og geistlighet. .” Masister "(Lenin V.I. På tjuefemårsdagen for Joseph Dietzgens død. Komplette samlede verk, vol. 23, s. 118). Leo Tolstoy skrev: "Jeg sier at agnostisisme, selv om det ønsker å være noe spesielt fra ateisme, og fremmer den imaginære umuligheten av å vite, men i hovedsak det samme som ateisme, fordi roten til alt er ikke-erkjennelsen av Gud.»

Kjente tilhengere av agnostisisme

se også

Notater

1. / Redigert av A. A. Ivin. - M.: Gardariki, 2004.
2. Berdyaev N.A. KAPITTEL VIII. Teosofi og gnosis // Philosophy of the free spirit = Berdyaev N. Philosophy of the free spirit. Kristendommens problemer og unnskyldning. Del 1-2. Paris: YMCA-Press. - M.: Republic, 1994. - 480 s. - 25 000 eksemplarer.
3. Vyshegorodtseva Olga Bertrand Russell: Forord til oversettelser (russisk). Arkivert fra originalen 21. august 2011. Hentet 1. august 2011.
4. Huxley T. Agnostisisme // Vitenskap og kristen tradisjon. - L.: Macmillan & Co, 1909.
5. Etikk. T. 1. M.: 1921
6. Lenin Vladimir Iljitsj Full samling op. - T. 23. - 118 s.
7. Lev Nikolaevich Tolstoy - bind 53, Dagbøker og notatbøker 1895-1899, komplette verk
8. I. Kant Kritikk av den rene fornuft Kritikk av enhver teologi basert på spekulative fornuftsprinsipper
9. Chat med Matt Stone i South Park Studios
10. Bertrand Russell, " Hva er en agnostiker?»
11. Kjente agnostikere og ateister
12. "Robert Anton Wilson." Contemporary Authors Online, Gale, 2007. Gjengitt i Biography Resource Center. Farmington Hills, Mich.: Thomson Gale. 2007
13. Stephen Jay Gould. Ikke-overlappende Magisteria Natural History, 1997, 106 (mars): 16-22, 61.
14. Albert Einstein i et brev til M. Berkowitz, 25. oktober 1950; Einstein-arkivet 59-215; fra Alice Calaprice, red., The Expanded Quotable Einstein, Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2000, s. 216.
15. Albert Einstein (1879-1955). Arkivert fra originalen 11. august 2011. Hentet 21. mai 2007.

Litteratur

• Robert T. Carroll. Agnostisisme // Encyclopedia of Delusions: samling utrolige fakta, overraskende oppdagelser og farlige oppfatninger = The Skeptic’s Dictionary: A Collection of Strange Beliefs, Amusing Deceptions and Dangerous Delusions. - M.: Dialektikk, 2005. - S. 13. - ISBN 5-8459-0830-2

Lenker

• Bertrand Russell. Hva er en agnostiker?
• Bertrand Russell. Er jeg ateist eller agnostiker?

Wikimedia Foundation. 2010.

Se hva "Agnostisisme" er i andre ordbøker:

- (fra gresk a negativt prefiks, gnosis kunnskap, agnostos utilgjengelig for kunnskap) filosofi. en doktrine som bekrefter verdens ukjennelighet. Begrepet "A." ble introdusert i 1869 av britene. Naturforsker T. Huxley tviler imidlertid på menneskets evne til å vite... Filosofisk leksikon

Agnostisisme- Agnostisisme ♦ Agnostisisme Vi vet ikke om Gud eksisterer eller ikke - dette kan vi ikke vite. Det er derfor det er tro og ateisme – to typer tro. Av samme grunn er det agnostisisme, som avviser troen på det du ikke vet... ... Filosofisk ordbok Sponville

- (Gresk). Filosofisk undervisning, som hevder at vi ikke kan vite noe om tingenes virkelige essens på grunn av vår kunnskaps relativitet; Hekeli ble introdusert. Ordbok med utenlandske ord inkludert i det russiske språket. Chudinov A.N., 1910. … … Ordbok for utenlandske ord i det russiske språket

Agnostisisme- (Gr. agnostos – bіlіp bolmaytyn, belgіsіz) ​​​​– bolmysty tanu, derbes akikatka zhetu múmkіn emes deytіn tuzhyrymga negіzdelgen filosofi ilim. Agnostisisme av zhalpy alganda tanymdy zhokka shygarmaidy. Ol tanymny n ozі turaly emes, nå mүmkіndіgin, … … Filosofi terminerdin sozdigi

Agnostisisme er et filosofisk begrep om et verdensbilde som benekter menneskets erkjennelse av det som ikke kan representeres direkte i erfaring, og på dette grunnlag bekrefter det grunnleggende ukjennelighet objektiv virkelighet og dens grunnlag, Gud og metafysiske enheter generelt. I følge dette konseptet kan en person ikke vite noe om noen ultimate og på absolutt grunnlag å være(se), siden noe er ukjennelig, kunnskap som i prinsippet ikke kan bekreftes overbevisende med bevis fra erfaring Vitenskaper(cm. ). Ideene om agnostisisme ble utbredt på 1800-tallet blant engelske naturforskere.

Begrepet "agnostisisme" ble foreslått i 1869 av T. Huxley i en av hans offentlige taler for å betegne posisjonen til en naturvitenskapsmann i den tidens religiøse og filosofiske diskusjoner. Huxley så på agnostisisme som et alternativ til det vanlige synet om at den objektive sannheten til visse utsagn burde bli trodd selv i fravær av logisk tilfredsstillende bevis fra erfaring. Huxley selv la alltid vekt på den epistemologiske betydningen (se) av agnostisisme, og understreket at dette ikke er en doktrine, men en metode som gjør det mulig å begrense krav til kunnskap fra de som ønsker å vite mer om verden enn bevisene på erfaring kan i prinsipp bekrefte. Imidlertid har det ideologiske aspektet (se) ved agnostisisme alltid kommet til syne i nesten alle reelle kontekster av diskusjon av dette konseptet. Og det var nettopp som et verdensbildebegrep at agnostisisme ble gjenstand for skarp og ikke alltid korrekt kritikk fra både religiøse miljøer (feilaktig identifisere agnostisisme med ateisme) og de mest konsistente materialistiske bevegelsene (identifisere agnostisisme med subjektiv idealisme).

Argumentet for agnostisisme har utviklet seg gjennom verdenshistorien. filosofi(cm. ). Dermed hevdet eldgammel skepsis en agnostisk posisjon med referanser til ufullkommenhet, variabilitet og konstant revisjon av kunnskap, og benektet sannheten som et tankeobjekt og relativiserer dermed alt vesen, uavhengig av metodene for dets kunnskap. Selve tradisjonen med agnostisisme har sitt utspring i filosofien til J. Berkeley, som mener at det er umulig for en person å komme seg ut av sin erfaring for å løse spørsmålet om forholdet mellom denne erfaringen og virkelighetens fakta. Begrepet agnostisisme fikk sitt klassiske uttrykk i systemet med epistemologiske ideer til D. Hume og I. Kant. Hume hevdet at en person ikke er i stand til objektivt å vurdere sammenfallet av kunnskapen hans med virkeligheten nettopp fordi all kunnskap kommer fra erfaring, og det er fundamentalt umulig å gå utover grensene for enhver erfaring. Kant, etter å ha skilt mellom «tingen for oss» og «tingen i seg selv», viste at det ikke er noen logisk måte å etablere samsvar mellom den objektive verden og kunnskapssystemet; subjektet kan bare erkjenne i objektet sine egne definisjoner - hva subjektet selv legger inn i objektet gjennom sine handlinger.

En betydelig rolle i dannelsen av agnostiske synspunkter blant engelske filosofer og vitenskapsmenn ble spilt av W. Hamiltons (1829) kritiske analyse av W. Cousins ​​resonnement om kunnskapen om Guds natur (Hamiltons argumentasjon ble for eksempel nesten fullstendig gjengitt av G. Spencer). Hamilton, basert på ideene til Kant, hevdet at menneskelig erfaring, som ligger til grunn for kunnskap, er begrenset kun til kausalt bestemte enheter; kunnskap som går utover erfaringens grenser blir antinomisk. Samtidig ga han disse ideene en spesifikk metodisk orientering: han hevdet for eksempel at når man forsøker å skaffe seg kunnskap om absolutt og ubetinget, det vil si ubetinget, endelig grunnlag for virkeligheten, oppstår alternative, uforenlige beskrivelser osv. Takket være slike formuleringer viste ideen om kunnskapens grenser å være korrelert med naturviternes hverdagspraksis og tok form av en konkret, intuitivt åpenbar uttalelse om kunnskapens grenser som grensene for effektiviteten til eksperimentell vitenskap. Dette konkrete utsagnet uttrykker faktisk den epistemologiske essensen av agnostisisme – ved hjelp av de midler som er tilgjengelige for eksperimentell vitenskap, kan vi ikke påstå noe om hva som anses som absolutt og ubetinget.

Generelt hører agnostisisme bare i den mest generelle forstand til tradisjonen med filosofisk skepsis, som kritisk vurderte kunnskapens muligheter basert på analyse av interne inkonsekvenser. kognitiv aktivitet. Spesifisiteten til agnostisisme er nettopp forbundet med en mer eller mindre klar identifikasjon av sfæren til fullstendig vellykket kognitiv aktivitet. Slik identifikasjon begrenser selvfølgelig erkjennelsen, men den ser ut til å garantere intern harmonisering kognitiv prosess og gyldigheten av resultatene. Inkonsekvenser i kunnskap oppstår bare når kunnskap går utover grensene for en fullstendig definert, udiskutabelt pålitelig sfære av kognitiv aktivitet, og først på dette punktet setter agnostisisme grenser for kunnskap. Kunnskapens grenser utvides stadig, understreket Huxley, selv om spørsmål alltid forblir utenfor grensene for menneskets kognitive evner, som vitenskapen i prinsippet ikke kan gi pålitelig bevis fra erfaring - dette er spørsmål om Gud og forskjellige typer metafysiske realiteter. Agnostisismens spesifisitet er derfor at den prøver å bruke skepsis kun for å begrense ukuelige krav til kunnskap og dermed gi en slags avgrensning av interesser. Agnostisisme, for eksempel, nekter religiøse ideer status som eksperimentell kunnskap og oppfordrer følgelig forskere, nettopp som forskere, til ikke å delta i å løse religiøse problemer. Denne balansen er imidlertid basert på en åpenbar konseptuell inkonsekvens, som senere ble hovedpoenget i den harde kritikken av agnostisismen.

Agnostisisme uttrykker vitenskapens posisjon som vitenskapsmann, men samtidig er vitenskapen selv utenfor rekkevidden av sin kritikk. Agnostisisme diskuterer rett og slett ikke de relevante spørsmålene, noen ganger refererer til den praktiske effektiviteten til eksperimentell naturvitenskap, noen ganger til sunn fornuft. Fra en lignende posisjon, men mer konsekvent, ble dette temaet senere presentert i positivistisk filosofi: metafysisk, det vil si uten en empirisk meningsfull løsning, erklærer det det generelle spørsmålet om noes kjennbarhet (A. Ayer), mens positivismen flyttet oppmerksomheten fra spørsmålet "Hva kan vi ikke vite?" til spørsmålet «Hva er vitenskapelig kunnskap?, løst ved hjelp spesiell forskning Vitenskaper. Men på denne måten problematiserer positivismen faktisk vitenskapsfolks virksomhet, og agnostisismen, blottet for åpenbare grunnlag, slutter å eksistere som en spesiell filosofisk posisjon den ser ut til å ha oppløst seg i positivistiske programmer for rekonstruksjon av vitenskap, avgrensning av vitenskap og metafysikk; , og så videre. Disse programmene viste seg å være urealiserbare og senere – innenfor rammen av postpositivisme, ble det aktuelle temaet generelt redusert til tradisjonell skepsis.

Den mest avgjørende motstanderen av agnostisisme er marxistisk epistemologi. I den marxistiske kritikken av agnostisismen skilles det imidlertid mellom to plan. For det første er dette en svært effektiv kritikk av sneverheten i det konseptuelle grunnlaget for agnostisisme, knyttet til den marxistiske tolkningen av kunnskap som et øyeblikk av sosiohistorisk praksis. Marxismen forutsetter en detaljert vurdering av kunnskapens muligheter, hvis grunnlag går utover omfanget av intravitenskapelig aktivitet, og kritiserer agnostisismen for sneverheten i dens ideologiske horisonter, for mangelen på historisisme i vurderingen av vitenskapelig kunnskaps muligheter, for reduksjonen. kun av kunnskap til vitenskapelig kunnskap, og vitenskap - til eksperimentell naturvitenskap. Til tross for all dens hardhet, utelukker ikke denne typen kritikk et element av konstruktivitet, "positiv fjerning" av agnostisisme. Den marxistiske kritikken av agnostisisme er utviklet på en annen måte, når den faktisk ikke handler om kjennbarheten til verden som sådan, ikke om formene som kunnskap blir realisert i spesifikke kognitive praksiser, men om erkjennelsen av verdens materialitet. ; agnostisisme blir bebreidet for å begrense kunnskap til erfaringssfæren (fenomenenes verden) og fornekte kunnskapen om det som ligger til grunn for erfaring (materie, ting i seg selv), inntar posisjonen til subjektiv idealisme. Men denne bebreidelsen forutsetter en så ekspansiv kunnskapsforståelse at den uansett mister spesifikke kognitive praksiser av syne, og da særlig de som agnostisismen faktisk bygger på. For denne typen kritikk er det ingen forskjell mellom Hume og Kant, mellom Kant og Huxley, det eneste viktige er at de alle fundamentalt skiller "utseende" fra det som ser ut, sansing fra det som sanses. Samtidig er ikke gjenstanden for hard, ideologisk kritikk historisk agnostisisme, men skepsis generelt (som tilfellet er i V.I. Lenins verk).

Elementer av agnostisisme var til stede i mange vitenskapsorienterte filosofiske doktriner fra første halvdel av 1900-tallet – fra pragmatisme til kritisk realisme. Dermed forsvarer pragmatisme, operasjonalisme og instrumentalisme tesen om kunnskapens umulighet uten å blande seg inn i objektet og transformere det naturlige til det kunstige; dermed er det "naturlige" ukjent. N. O. Lossky formulerte et dilemma: a) enten er direkte kunnskap om originalen mulig, og da er direkte kunnskap (intuisjon) kilden til sann kunnskap; b) enten er kunnskapskilden ekstern erfaring, der vi bare får kopier (bilder) av enheter og fenomener, men ikke originalene; Uten å kjenne originalen direkte, er det umulig å bedømme sannheten i dens refleksjoner. Slik sett avhenger filosofiske vurderinger av agnostisisme av løsningen på dette dilemmaet. I de siste trendene i vitenskapsfilosofien brukes begrepet "agnostisisme" som regel bare i historiske og filosofiske sammenhenger.

AGNOSTISME

AGNOSTISME

(fra gresk a - negativt prefiks, gnosis -, agnostos - utilgjengelig for kunnskap) - filosofi. en doktrine som bekrefter verdens ukjennelighet. Begrepet "A." ble introdusert i 1869 av britene. Naturforsker T. Huxley, men tvil om menneskets evne til å kjenne tingene rundt seg var allerede uttrykt i antikken. sofister og skeptikere. D. Hume og I. Kant regnes som de største representantene for antropologi i moderne filosofi. Kant erkjenner at utenfor og uavhengig av oss eksisterer det, som, som virker på vårt, gir opphav til sensasjoner i oss. Dette kaller Kant «tingen i seg selv». "Tingen i seg selv" er kilden til følelsene våre, men det er alt vi kan si om det. Fornemmelser er ordnet og utgjør ved hjelp av fornuftskategorier visse ideer om objekter - "ting for oss", som Kant kaller dem. Men det er ingen løsning på om "ting for oss" ligner på "," eller, med andre ord, våre ideer om objektene i den ytre verden til disse objektene selv. La oss si at vi spiser kirsebær. Vi føler den skarlagenrøde fargen på kirsebæret, dets saftighet, mykhet, søtt og surt. Alt dette er våre subjektive opplevelser, som vi forener til en helhetlig opplevelse, kalt "kirsebær". Men ligner dette "kirsebæret" som vi har konstruert objektet som ga opphav til de tilsvarende følelsene i oss? For å svare på dette spørsmålet må vi sammenligne kirsebærene våre med virkeligheten. Imidlertid er han ikke i stand til å se verden av seg selv, han ser den bare gjennom prisme av sin sensualitet. Grovt sett kan dette problemet bare løses av noen som er i stand til å se bilder av ting i tankene våre og tingene selv. Men mennesket er ikke en slik observatør, så mennesket kan aldri vite hvordan verden er i seg selv.
Dette resonnementet til Kant har blitt kritisert av mange filosofer. Spesielt påpekte K. Marx at vår idé om verden med selve verden er realisert i praktiske aktiviteter og suksessen til vår praksis vitner nettopp om det faktum at vi generelt sett har det rette med objektene og fenomenene i omverdenen. Samtidig hadde A. Hume og Kant en enorm innflytelse på filosofien på 1800- og 1900-tallet. Etter Kant trekker alle allerede tydelig en linje mellom vår idé om verden og den ytre verden selv. En av de store representantene for A. i filosofien på 1900-tallet. det var K. Popper, som mente at i sin kunnskap om verden rundt seg, er en person bare i stand til å oppdage i sine synspunkter og forkaste den, men han er ikke i stand til å oppdage sannheten. Kunnskapens fremgang kommer ikke til uttrykk i oppdagelsen og akkumuleringen av sannheter, men i avsløringen og forkastelsen av illusjoner og misoppfatninger.
Som filosof A.s lære er internt motstridende og inkonsekvent, men hans viktige tjeneste for filosofien er at han ga et knusende slag mot «naiv realisme» – troen på at den ytre verden er slik vi forestiller oss den.

Filosofi: Encyclopedic Dictionary. - M.: Gardariki. Redigert av A.A. Ivina. 2004 .

AGNOSTISME

(fra gresk- utilgjengelig for kunnskap), Filosof en doktrine som innebærer at spørsmålet om sannheten om kunnskap om virkeligheten rundt en person ikke kan løses endelig. Dialektikk. , anerkjenner verden, anerkjenner dens kjennbarhet, menneskelighet for å oppnå objektiv sannhet (cm. Filosofiens hovedspørsmål). Begrepet "A." ble introdusert av den engelske naturforskeren T. Huxley i 1869, men uttrykket for A.s standpunkt finnes allerede i antikk filosofi, spesielt blant Protagoras, sofistene, i antikk skepsis. Lervonach. former for A. oppsto i forbindelse med oppdagelsen av ufullkommenhet og variasjon av kunnskap.

Den mest konsistente analysen i filosofihistorien ble utført i systemet til Hume, som mente at alt bare handler om erfaring og i prinsippet ikke kan gå utover sine grenser, og derfor ikke kan bedømme hva som er mellom erfaring og virkelighet. Etter å ha lagt det inn i sin teoretiske kunnskap. konseptet med et skarpt skille mellom "ting i seg selv" (som er utilgjengelig for kunnskap som sådan) og "ting for oss" dvs. etter å ha akseptert posisjonen til A., brukte Kant denne distinksjonen som utgangspunkt for analyse innvendig aktivitet av kognitiv tenkning. Viser at det er rent logisk. det er umulig å etablere samsvar mellom den objektive verden og kunnskapssystemet, og den kunnskapen kan ikke avsløres uten spesialist. analysekunnskap. subjektets muligheter stoppet Kant – og nettopp på grunn av sin karakteristiske A. – faktisk halvveis. Ved å insistere på at det eksisterer en grunnleggende grense mellom kunnskap og virkelighet, kunne han ikke forklare hvordan kunnskap øker menneskehetens makt til å mestre naturen.

I noen områder og skoler av post-kantian borgerlig A.s filosofier viser seg å være svært seige, spesielt innen sosial kognisjon. Dette er først og fremst karakteristisk for ulike skoler for positivisme og neopositivisme. Også i begynnelse 20 V. V. I. Lenin kritiserte A. Machism og empirio-kritikk. I skorpe er et av de karakteristiske uttrykkene til A. epistemologisk. såkalte konvensjonalisme, ifølge hvilken forholdet mellom et faktum og utsagnet knyttet til det er rent betinget, siden det er mulig for det samme faktum å komme til uttrykk i forskjellige utsagn. Herfra sies det at kunnskap er vilkårlig. En annen form for filosofi som er karakteristisk for neopositivisme er avvisningen av enhver løsning på spørsmålet om forholdet mellom erkjennelse og virkelighet under påskudd av at dette spørsmålet er et av de "metafysiske" og ikke tillater en "streng" løsning.

Marx K., Teser om Feuerbach, Marx K. og Engels F., Verker, T. 3; Engels F., Ludwig Feuerbach og slutten på klassikerne. tysk filosofi, ibid. T. 21; Lenin V.I., materialisme og, PSS, T. 18, Ch. 2; X og l l T.I., Sovrem. teorier om kunnskap, kjørefelt Med Engelsk, M., 1965; Oizerman T.P., Ch. Filosof anvisninger, M., 1971; Grunnleggende om marxistisk-leninistisk filosofi, M., 19805.

E. G. Yudin.

Filosofisk leksikon ordbok. - M.: Sovjetisk leksikon. Ch. redaktør: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

AGNOSTISME

(fra gresk agnostos ukjent)

læren om den sanne eksistens ukjennelighet, dvs. om det guddommeliges transcendens (jf. Deus absconditus), i mer i vid forstand– om ukjenneligheten til sannhet og den objektive verden, dens essens og mønstre. Agnostisisme fornekter metafysikk som vitenskap og er derfor karakteristisk for kantiansk kritikk og positivisme.

Philosophical Encyclopedic Dictionary. 2010 .

AGNOSTISME

(fra gresk ἄγνωστος - ukjennelig, fra α - partikkel av negasjon og γνωστός - tilgjengelig for kunnskap) - en doktrine som benekter kjennbarheten til den objektive verden, benekter abs. sannhet, begrenser vitenskapens rolle til kunnskapen om fenomener, og anser det som umulig å vite essensen av objekter og lovene for utvikling av virkeligheten.

Begrepet "A." Engelsk introdusert naturforsker Huxley i 1869 (L. Huxley, Life and letters of Th. H. Huxley, 1900), som motarbeidet A. re-lig. troen på Guds eksistens – gnostisisme og på den annen side materialisme. uttalelse om eksistensen av en uendelig objektiv verden og dens kjennbarhet. Engels og Lenin kalte slike tenkere «skye materialister», redde for å åpent erkjenne den objektive verden. «Agnostikeren sier: Jeg vet ikke om det er noe som reflekteres, reflektert av følelsene våre, jeg erklærer at det er umulig å vite dette» (Lenin V.I., Soch., 4. utg., bind 14, s. 115). Lenin kritiserte A. som en lære som «ikke går videre verken til en materialistisk erkjennelse av den ytre verdens virkelighet, eller til en idealistisk anerkjennelse av verden som vår» (ibid., s. 99). Denne kompromissposisjonen til A. fører til idealisme. fornektelse av objektiviteten til den ytre verden og objektiviteten til lovene for dens utvikling, noe som er spesielt karakteristisk for representanter for moderne borgerlig filosofi.

De mest fremtredende tilhengerne av teori i pre-marxistisk filosofi var Hume og Kant, selv om elementer av teori (i eksistensen av den objektive verden og dens kjennbarhet) fortsatt var iboende i gamle skeptikere. Kant forsøkte å systematisk underbygge A. ved hjelp av læren om a priori-naturen til tid, rom og alle vitenskapskategorier.

Under imperialismens tid ble A. en utbredt lære. A. har hatt og fortsetter å påvirke naturen. og samfunn. Vitenskaper. T.n. fysisk , "hieroglyfteori" er assosiert med A. nykantianisme, eksistensialisme og andre moderne bevegelser. reaksjon borgerlig filosofi forkynner også A. I deres moderne form A. ser på virkeligheten som irrasjonell.

Epistemologisk Årsaken til overlevelsesevnen til A. er relativitet og historisk. betingelser for kunnskap på hvert stadium av utviklingen; sosial årsak i moderne kapitalist samfunnet er til syvende og sist klasseborgerskapet, som streber etter å hindre massene fra å forstå virkeligheten, fra å forstå essensen av ting, lovene for sosial utvikling.

Litt.: Engels F., Ludwig Feuerbach og slutten av klassisk tysk filosofi, M., 1955, s. 17–18; ham, The Development of Socialism from Utopia to Science, i boken: K. Marx og F. Engels, Izbr. proizv., bind 2, M., 1955, s. 89–92: hans, Dialectics of Nature, M., 1955; Lenin V.I., Materialisme og empiriokritikk, Verker, 4. utg., bd. 14, kap. 2; Plekhanov G.V., Izbr. philosophical works, vol. 2, M., 1956 (se Materialisme eller Kantianisme); Khashachikh F.I., On the knowability of the world, 2. utgave, [M.], 1950; Vardapetyan K. B., Kritikk av agnostisisme og skepsis, Jerevan, 1956 (på armensk); Schaff A., Noen problemer med den marxistisk-leninistiske teorien om sannhet, trans. fra Polish, M., 1953; Hume D., An Inquiry Concerning the Human Mind, trans. fra engelsk, 2. utg., P., 1916; Kant I., Kritikk av den rene fornuft, overs. [fra tysk], 2. utg., P., 1915; Haeckel E., Verdensmysterier, trans. fra German, M., 1937; Russell B., Menneskelig erkjennelse..., trans. [fra engelsk], M., 1957; Flint R., Agnosticism, N. Υ., 1903; Du Bois-Reymond E., Über die Grenzen des Naturerkennens, Lpz., 1903; Ward J., Naturalism and agnosticism, 3 utg., v. l–2, L., 1906; Wentscher E., Englische Wege zu Kant, Lpz.. 1931; Jaspers K., Von der Wahrheit, Münch., ; Analysens alder. Utvalgte filosofer fra 1900-tallet, 1956.

T. Oizerman. Moskva.

Filosofisk leksikon. I 5 bind - M.: Soviet Encyclopedia. Redigert av F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

AGNOSTISME

AGNOSTISME (fra gresk άγνωστος - ukjennelig) - filosofisk, ifølge hvilken vi ikke kan vite noe om Gud og generelt om noen endelige og absolutte grunnlag for virkeligheten, siden noe er ukjennelig, kunnskap som i prinsippet ikke kan bekreftes overbevisende av bevisene for eksperimentell vitenskap. Ideene om agnostisisme ble utbredt på 1800-tallet. blant engelske naturforskere.

Begrepet "agnostisisme" ble foreslått i 1869 av T. Huxley i en av hans offentlige taler for å betegne posisjonen til en naturvitenskapsmann i den tidens religiøse og filosofiske diskusjoner. Huxley så agnostisisme som et alternativ til de som mente at et objektivt sett med utsagn burde bli trodd selv i fravær av logisk tilfredsstillende bevis fra erfaring. Huxley selv la alltid vekt på epistemologisk agnostisisme, og understreket at dette ikke dreier seg om en doktrine, men om en metode som gjør det mulig å begrense påstandene om kunnskap fra de som ønsker å vite mer om verden enn erfaringens bevis i prinsippet kan bekrefte. Imidlertid har verdensbildeagnostisisme alltid kommet i forgrunnen i nesten alle virkelige kontekster for diskusjon av dette konseptet. Og det var nettopp som et verdensbildebegrep at agnostisisme ble gjenstand for hard og ikke alltid korrekt kritikk fra både religiøse miljøer (fremdeles tilskrevet den) og de mest konsistente materialistiske trendene (identifisere agnostisisme med subjektiv idealisme).

I sin argumentasjon følger agnostisismen generelt de epistemologiske ideene til D. Hume og I. Kant, men bygger disse ideene på en spesiell måte. En betydelig rolle i dannelsen av agnostiske synspunkter blant engelske filosofer og vitenskapsmenn ble spilt av W. Hamiltons (1829) kritiske analyse av W. Cousins ​​resonnement om kunnskapen om Guds natur (Hamiltons argumentasjon ble for eksempel nesten fullstendig gjengitt av G. Spencer). Hamilton, basert på ideene til Kant, hevdet at vår, som ligger til grunn for kunnskap, er begrenset kun til kausalt bestemte enheter, mens kunnskap som går utover erfaringens grenser blir antinomisk. Samtidig ga han disse ideene en spesifikk metodisk orientering: han hevdet for eksempel at når man prøver å skaffe seg kunnskap om det absolutte og ubetingede, dvs. ubetingede, endelige grunnlag for virkeligheten, oppstår alternative, uforenlige beskrivelser osv. Takk. til slike formuleringer viste ideen om kunnskapens grenser seg å være korrelert med naturviternes hverdagspraksis og fikk en konkret, intuitivt åpenbar uttalelse for dem om kunnskapens grenser som grensene for effektiviteten til eksperimentell vitenskap. Dette konkrete utsagnet uttrykker faktisk den epistemologiske essensen av agnostisisme – ved hjelp av de midler som er tilgjengelige for eksperimentell vitenskap, kan vi ikke påstå noe om hva som anses som absolutt og ubetinget.

Dermed hører agnostisisme bare i den mest generelle forstand til filosofisk skepsis, som kritisk vurderte kunnskapens muligheter på grunnlag av en analyse av kognitiv aktivitets indre inkonsekvenser. Spesifisiteten til agnostisisme er nettopp forbundet med en mer eller mindre klar identifikasjon av sfæren til fullstendig vellykket kognitiv aktivitet. Dette begrenser selvfølgelig kunnskapen, men det ser ut til å garantere intern harmonisering av den kognitive prosessen og gyldigheten av dens resultater. Inkonsekvenser i kunnskap oppstår bare når kunnskap går utover grensene for en fullstendig definert, udiskutabelt pålitelig sfære av kognitiv aktivitet, og først på dette punktet setter agnostisisme grenser for kunnskap. Kunnskapens grenser utvides stadig, understreket Huxley, selv om det utover grensene for menneskets kognitive evner alltid er spørsmål som i prinsippet ikke kan gi pålitelig bevis på erfaring - dette er spørsmål knyttet til Gud og alle slags metafysiske realiteter. Agnostisismens spesifisitet ligger derfor i det faktum at den prøver å bli brukt kun for å begrense de ukuelige krav til kunnskap og dermed gi en slags avgrensning av interesser. Agnostisisme, for eksempel, nekter religiøse ideer status som eksperimentell kunnskap og oppfordrer følgelig forskere nettopp som vitenskapsmenn til ikke å delta i å løse religiøse problemer. Grunnlaget for denne balansen er imidlertid en åpenbar konseptuell en, som senere ble hovedpoenget i den harde kritikken av agnostisismen.

Agnostisisme uttrykker vitenskapsmannens posisjon som vitenskapsmann, men samtidig er vitenskapen selv utenfor rekkevidden av sin kritikk. Agnostisisme diskuterer rett og slett ikke de relevante spørsmålene, noen ganger refererer til den praktiske effektiviteten til eksperimentell naturvitenskap, noen ganger til. Fra en lignende posisjon, men mer konsekvent, ble dette senere presentert i positivistisk filosofi: metafysisk, det vil si at den ikke har en empirisk meningsfull løsning, erklærer selve spørsmålet om noes kjennbarhet (A. Ayer), samtidig som det skifter fra spørsmålet "Hva kan vi ikke vite?" til spørsmålet "Hva er vitenskapelig kunnskap?", løst ved hjelp av spesiell forskning av vitenskap. Men på denne måten problematiserer positivismen faktisk vitenskapsmenn, og agnostisismen, blottet for åpenbare grunnlag, slutter å eksistere som en spesiell filosofisk posisjon den ser ut til å ha oppløst seg i de positivistiske programmene for rekonstruksjon av vitenskap, avgrensning av vitenskap og metafysikk, etc; Disse programmene viste seg å være urealiserbare og senere innenfor rammen av Post-positivisme har de aktuelle temaene generelt blitt redusert til tradisjonell skepsis.

Den mest avgjørende motstanderen av agnostisisme er marxisten. I den marxistiske kritikken av agnostisismen bør imidlertid to nivåer skilles. For det første er dette en svært effektiv sneverhet av agnostisismens konseptuelle grunnlag, assosiert med den marxistiske tolkningen av kunnskap som et øyeblikk av sosiohistorisk praksis. Marxismen forutsetter en detaljert vurdering av kunnskapens muligheter, hvis grunnlag går utover omfanget av intravitenskapelig aktivitet, og kritiserer agnostisismen for sneverheten av dens ideologiske horisonter, for mangelen på historisisme i vurderingen av vitenskapelig kunnskaps muligheter, for å redusere kunnskapen. bare til vitenskapelig kunnskap, og vitenskap til eksperimentell naturvitenskap osv. Til tross for all dens hardhet, utelukker ikke denne typen kritikk et element av konstruktivitet, "positiv fjerning" av agnostisisme. Den marxistiske kritikken av agnostisismen utspiller seg på en annen måte, når den faktisk ikke handler om kjennbarheten til verden som sådan, ikke om formene som kunnskap blir realisert i spesifikke kognitive praksiser, men om erkjennelsen av verdens materialitet; agnostisisme blir bebreidet for å begrense kunnskap til erfaringssfæren (fenomenenes verden) og fornekte kunnskapen om hva som ligger til grunn for erfaring (materie, ting i seg selv), inntar posisjonen til subjektiv idealisme. Men denne bebreidelsen forutsetter en så ekspansiv kunnskap at den uansett mister spesifikke kognitive praksiser av syne, og spesielt de som agnostisismen faktisk er basert på. For denne typen kritikk er det ingen forskjeller mellom Hume og Kant, mellom Kant og Huxley, det eneste viktige er at de alle fundamentalt skiller "utseende" fra det som ser ut, sansning fra det som sanses. Samtidig er gjenstanden for hard, ideologisk kritikk ikke historisk agnostisisme, men skepsis generelt (som det er i V.I. Lenins verk).

Elementer av agnostisisme var til stede i mange vitenskapsorienterte filosofiske doktriner fra første halvdel. 1900-tallet – fra pragmatisme til kritisk realisme. I de siste trendene innen vitenskapsfilosofien brukes "agnostisisme" som i historiske og filosofiske sammenhenger.

Bokst.: Khim T.I. Moderne teorier kunnskap. M., 1965; Huxley Th. H. Samlede essays, vol. V. L., 1909.

B. I. Druzhinin

Ny filosofisk leksikon: I 4 bind. M.: Tenkte. Redigert av V. S. Stepin. 2001 .