"Үнэ цэнэ" гэдэг үгийн утга. Үнэт зүйлийн төрлүүд

Үнэ цэнийн тухай санаа, түүний ойлголт

Үнэ цэнэ- энэ бол гүн ухаан, хүмүүнлэгийн ярианы систем дэх үндсэн ойлголтуудын нэг юм. ерөнхий үзэл, нэгдүгээрт, эерэг эсвэл сөрөг ач холбогдолбодит байдлын аливаа объект, үзэгдлийг түүний оршихуйн болон чанарын шинж чанараас нь хийсвэрлэн авч үзвэл ( объектын үнэ цэнэ), хоёрдугаарт, нийгмийн ухамсрын үзэгдлийн норматив (үнэлгээний) тал ( субъектив үнэт зүйлс). "Үнэ цэнэ" гэсэн нэр томъёо нь тодорхой объект, үзэгдлийн хүн төрөлхтөн, нийгэм, соёлын ач холбогдлыг илэрхийлэхэд хэрэглэгддэг бөгөөд нэг талаас дэлхий ертөнцийг хэлдэг. хугацаатай, зорилтот, семантик үндэснөгөө талаас улс төрийн эдийн засгийн үндсэн ангилалд - зардал.

Үнэт зүйл нь гаднаасаа аливаа зүйл, үзэгдлийн шинж чанар мэт харагддаг боловч тэдгээр нь тухайн объектын мөн чанар, дотоод бүтцээс шалтгаалан бус, харин хүний нийгмийн оршихуйн хүрээнд оролцож, түүнийг тээгч болсон тул түүнд агуулагддаг. тодорхой нийгмийн харилцаа. Субьект (хүний) хувьд үнэт зүйл нь түүний ашиг сонирхлын объект болж, түүний ухамсарт объектив болон нийгмийн бодит байдал, хүрээлэн буй объект, үзэгдэлд хандах хандлага, практик харилцаанд өдөр тутмын удирдамж болдог. Холбогдох үзэгдлийг үнэлэх журмыг хэрэгжүүлэх арга, шалгуурыг дараахь зүйлд тусгасан болно. олон нийтийн ухамсар(харна уу) ба соёлыг (харна уу) "субъектив үнэт зүйлс" (хандлага ба үнэлгээ, заавар, хориг, зорилго, төсөл нь норматив санаа хэлбэрээр илэрхийлэгдсэн) бөгөөд хүний үйл ажиллагааны удирдамж болдог. Тиймээс "объектив" ба "субъектив" үнэт зүйлс нь хүний ертөнцтэй харилцах үнэ цэнийн харилцааны хоёр туйлтай адил юм.

Үнэт зүйлс нь тухайн хүний нийгэм соёлын үйл ажиллагааг хязгаарлах боломжит хүрээг бий болгодог. Тэдгээрийг хүнээс гадуурх, трансперсонал, зарим тохиолдолд түүхэн бус шинж чанартай гэж үздэг. Эдгээрийг соёлын хувьд үүссэн ба/эсвэл трансцендент байдлаар тодорхойлсон агуулга гэж тайлбарлаж, нийгмийн амьдралын өөрчлөгдөж буй олон талт байдалд түүний инвариант байдлаар нэвтрүүлж, дараах боломжийг олгодог: цаг хугацааны янз бүрийн горимуудыг (өнгөрсөн, одоо, ирээдүй) холбох; хүний амьдралын орон зайг семиотик болгож, түүний бүх элементүүдийг аксиологийн ач холбогдолтой болгох; тэргүүлэх тогтолцоо, нийгмийн хүлээн зөвшөөрөх арга, үнэлгээний шалгуурыг тогтоох; дэлхийн чиг баримжаа олгох нарийн төвөгтэй, олон түвшний системийг бий болгох; утгыг зөвтгөх.

Үнэт зүйл нь шууд "өгөгддөггүй", "төлөөлөгддөггүй" учраас бусад бүх нийтийн хэрэгслээр дамжуулан биелж, хэрэгждэг. соёлын механизмууд, юуны түрүүнд - нормоор дамжуулан. Нийгмийн амьдралын түүхэн тодорхой хэлбэр бүрийг үнэт зүйлсийн тодорхой багц, шатлалаар тодорхойлж болно, тэдгээрийн систем нь хамгийн чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. өндөр түвшиннийгмийн зохицуулалт. Энэ нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн (тухайн нийгэм, нийгмийн бүлэг) шалгуурыг тогтоодог бөгөөд үүний үндсэн дээр илүү тодорхой, тусгай системүүд тавигддаг. зохицуулалтын хяналт, харгалзах төрийн байгууллагуудмөн хүмүүсийн өөрсдийнхөө зорилготой үйл ажиллагаа - хувь хүн болон хамтын аль алинд нь. Эдгээр шалгуурыг хувь хүний бүтцийн түвшинд нэгтгэх нь түүнийг бий болгох, нийгэм дэх хэм хэмжээний дэг журмыг хангахад шаардлагатай үндэс суурь болдог.

Үнэт зүйлийг мөн хүний оршихуйн утга учрыг бүрдүүлдэг үндэс суурь, хүний амьдралын чиг хандлага, сэдлийг тодорхойлдог (үүнтэй холбогдуулан тэдгээрийг семантик хадгалалт, ертөнц дэх хүнийг үндэслэх механизм гэж үзэж болно). "Үнэ цэнэ" гэсэн ойлголт нь үнэ цэнийн учир шалтгааны (телеологийн учир шалтгааны) хувилбаруудын хувьд зорилго тодорхойлох, үүрэг хариуцлагын механизмыг шинжлэхэд гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Үүнтэй холбогдуулан үнэт зүйлс нь цаг хугацааны тасралтгүй байдлыг хангаж, оршихуйн ертөнцийг ("өгөгдсөн" нөөцийн хязгаарлалттай) болон хэрэгцээт ертөнцийг (нөөцийн хязгаарлалтаас үл хамааран) салгаж, ирээдүйг одоо байгаа нөхцөл байдлыг даван туулах байдлаар зохион байгуулах боломжийг олгодог. үнэ цэнэд суурилсан зорилгын ертөнц (заавал биелэх боломжгүй, гэхдээ өөрчлөлт, хөгжлийн векторуудыг үргэлж боломжит ертөнц (боломжтой ертөнц) гэж тодорхойлдог). Үүний зэрэгцээ үнэт зүйлс нь хүний оршихуйн ертөнцөд "метафизик хэмжигдэхүүн"-ийг нэвтрүүлдэг. - Тэд болзолгүй байдгаас шалтгаалж, бие даасан объектууд бөгөөд "эцсийн аргументууд" гэж үнэмлэхүй байдаг, учир нь тэдгээрийг түүхэн бус (соёлын орон зайд байдаг) гэж тайлбарлавал үнэт зүйлсийн метафизик шинж чанар сайжирна. ) ба/эсвэл трансцендентал нь шашны харилцааны тогтолцоог бий болгох боломжийг бидэнд олгодог.

Нийгмийн шинжлэх ухаанд үнэ цэнийг аливаа объект, материал, идеал, санаа, институцийн санаагаар тодорхойлдог бөгөөд үүнд хувь хүмүүс эсвэл бүлгүүд үнэлгээ өгөх байр суурь эзэлдэг (харна уу). чухал үүрэгАмьдралдаа хэрэгцээ, зорилго болгон тэмүүлдэг, эсвэл зорилгодоо хүрэх арга хэрэгсэл, эсвэл тухайн сэдвийн хувьд чухал ач холбогдолтой аливаа шинж чанартай объект гэж үздэг зүйлээ эзэмших хүсэл эрмэлзэл, өөрөөр хэлбэл, түүний хэрэгцээг хангах чадвар гэх мэт Цаашид. Энэ хүрээнд үнэт зүйлсийг төрөлзүйн хувьд дараахь байдлаар хуваадаг: зорилгын үнэ цэнэ, утга (хэрэгслийн үнэ цэнэ), нөхцөл байдлын үнэ цэнэ. Үүний зэрэгцээ үнэт зүйлс нь: хүлээн зөвшөөрөгдсөн (институцичлагдсан) байж болох бөгөөд тэдгээр нь тэдний төлөө хичээж болно, үгүй ч болно; хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, гэхдээ хүчинтэй; боломж. Анхаарал татахуйц объектын дагуу үнэт зүйлсийг ялгадаг: өөртөө, бусдад, объектод, байгальд, Бурханд гэх мэт.

Үнэт зүйлийн асуудлыг судалдаг философийн сахилга бат"аксиологи" (харна уу).

Үнэт зүйлийн үзэл санааг хөгжүүлэх үндсэн үе шатууд

Эртний үеийн үнэ цэнийн тухай санаа

Үнэт зүйлийн тухай ойлголт нь үнэ цэнийн тухай ойлголтоос салж эхэлсэн, ижил үгээр (ἀξία) нэрлэгдсэн анхны философийн зохиолуудын нэгийг псевдо-Платоник "Хиппарх" яриа хэлцлийн хэсэг гэж үзэж болно. 231e–232a), философийн түүхэнд бараг анхны оролдлого хийсэн (үзнэ үү) "үнэ цэнэтэй" ба "сайн" ботьуудыг харьцуулах оролдлого юм. Энэ яриа хэлцлийн нэр томьёонд "сайн" гэдэг нь "үнэ цэнэтэй" зүйлд багтсан тул эхнийх нь хамрах хүрээ нь хоёр дахьоос илүү өргөн бөгөөд үүнтэй харьцуулахад жинхэнэ ашиг тусыг авчрах, жинхэнэ ашиг тусыг хүртэх гэсэн нэмэлт шинж чанарыг агуулдаг. "Сайн" гэдэг нь ашиг орлогоос гадна ашигтай, "үнэ цэнэтэй" нь зөвхөн ашигтай, "үнэ цэнэтэй" нь ашиггүй зүйл юм. Платоны "Лизис" хэмээх эртний яриа хэлцэлд ёс зүйн үзүүлэлтүүдийн хуваарилалтыг тодорхойлсон бөгөөд энэ нь үнэ цэнийн талаархи эртний сэтгэхүйн ирээдүйн бараг бүх орон зайг урьдчилан тодорхойлдог: тэд "сайн, муу, гурав дахь нь сайн ч биш, гурав дахь нь ч гэсэн гурван төрөл байсан юм шиг" гэж ялгадаг. муу” (216d–217b). Сүүлийнх нь "Горгиас" -д тодорхой бөгөөд нэр томьёологдсон: үүнийг хайхрамжгүй гэж тодорхойлсон - адиафора (ἀδιαφορα). "Хууль" -д Платон ердийн дэг журмын (сэтгэцийн, бие махбодийн, гадаад) үнэ цэнэ ба хоёр дахь эрэмбийн "мета-үнэ цэнэ" гэсэн утгыг ялгаж, тэдгээрийн оршихуй нь хамгийн үнэ цэнэтэй зүйлийн үнэ цэнийг тодорхойлдог.

Аристотелийн хувьд барааны харьцуулсан үнэ цэнэ нь зорилгын ангилалд хамааралтай байдаг: зорилгодоо ойртсон сайн зүйл илүү үнэ цэнэтэй; Хоёр барааны дотроос зөвхөн миний хувьд төдийгүй "ерөнхийдөө" нь илүү үнэ цэнэтэй зүйл юм. Никомахийн ёс зүйд ἀξία гэсэн үгнээс гаралтай үгсийг өөрийгөө үнэлэх (αξίωμα) эсвэл "нэр төр" (ἄξιόν) хэмээх эрхэм чанарыг илэрхийлэхэд ашигладаг. "Үнэ цэнэ", "үнэ цэнэтэй", "үнэ цэнэтэй" гэсэн үгстэй холбоотой үгсийн сан нь (τϊμῄ) ("үнэ") гэсэн үг рүү буцдаг. Аристотелийн хэлснээр философи бол "хамгийн үнэ цэнэтэй зүйлийн талаархи суурь шинжлэх ухаан" тул шинжлэх ухааны мэдлэг ба "хамгийн үнэ цэнэтэй зүйлийг оюун ухаанаар ойлгох" нэгдмэл байдлыг харуулдаг.

Адиафорагийн санааг зөвхөн эрдэмтэн судлаачид төдийгүй Перипатетик ба Киникчүүд хүлээн зөвшөөрдөг. Үүнийг зөвхөн стоикууд нарийвчлан боловсруулдаг. Хятадын Зеногийн хувьд "хайхрамжгүй" гэдэг нь ёс суртахууны сайн сайхны эцсийн зорилгын талаар төвийг сахисан байдаг ч түүний харьцуулсан үнэ цэнийн талаар (ἀξία) "хайхрамжгүй" байдаггүй. "Байгаль" (эрүүл мэнд, гоо сайхан, эд баялаг гэх мэт) -д тохирох зүйл нь үнэ цэнэтэй эсвэл "давуу" (προηλμενον), эсрэгээр нь үнэ цэнэгүй эсвэл "давуулагдсан" (ἀποπροηλμενν) юм. Үүний зэрэгцээ Зено сайн зүйл өөрөө "хамгийн өндөр үнэ цэнэтэй" гэдэгт итгэдэг. Ер нь Диоген Лаэртиусын хэлснээр "үнэ цэнэ" гэдэг үг нь эртний стоикчуудын дунд: (а) "сайн сайхан бүхнээс заяасан зохицолтой амьдралыг дэмжих", (б) "байгалийн дагуу амьдралыг дэмжих ашиг тус" гэсэн утгатай. (в) барааны ердийн биржийн үнэ (VII . 105). гэж Крисипп шаардав үндсэн ялгаасайн ба үнэ цэнийн хооронд: эхнийх нь өөрчлөгддөггүй бөгөөд хоёр дахьоос ялгаатай нь өсөлт, бууралтыг зөвшөөрөх боломжгүй. Үнэ цэнийг сайн сайхны талбарт оруулахыг зөвшөөрдөггүй; сайн муу хоёрын хооронд зэргэлдээ юу ч байж болохгүй. "Үл тоомсорлох"-ыг системчлэх нь Диоген Лаэртий (VII. 102–105. Cf.: Sextus Empiricus. Against the Scientists XI. 59–63, Pyrrhonian Propositions III. 11917, 177) нотлох баримтаар Хризиппийн үеэс эхлэлтэй. 192). Родосын Панаетиус гэж нэрлэгддэг эрин үеийг нээсэн Дундаж Стоя, "байгалийн үнэт зүйлс" (эрүүл мэнд, гоо сайхан гэх мэт) -ийг оруулан сайн сайхны тухай ойлголтыг үндсээр нь өөрчилдөг. Скептик хүмүүсийн үзэж байгаагаар байгалийн сайн муу гэж байдаггүйтэй адил "хайхрамжгүй" зүйл байхгүй үед үнэ цэнэтэй зүйл байдаггүй.

Эрт дээр үеэс үнэ цэнийн ангилалд ойртсон орчин үеийн аксиологийн асуудлууд аль хэдийн хүлээгдэж байна. Үүний зэрэгцээ, үнэ цэнийн эртний ангилал нь дутагдалтай байсан тул "хувийн үзэл" -ээс хасагдсан эртний философиерөнхийдөө хамгийн хувийн антропологи хүртэл. Дундад зууны үе бол үнэ цэнийг судлах жинхэнэ утгаараа "харанхуй үе" юм. Хэдийгээр Грек хэл дээрх ἀξία - aestimatio -ын латин хамаарал нь Цицероны үеэс хойш байсаар ирсэн ч баруунд үүнийг голчлон эдийн засгийн утгаар нь эзэмшсэн. Схоластик сэтгэлгээ нь "Никомахийн ёс зүй" ба Платон-Аристотелийн ерөнхий өв, "сайн сайхны онтологи", барааны шаталсан захирагдах байдал, нөхцөлт бараа ба болзолгүй барааны ялгааг нарийвчлан судалсан боловч дотоод ертөнцхувийн зан чанар, түүнийг бүрдүүлдэг үнэт зүйлс түүнд хаалттай хэвээр байв.

Орчин үеийн үнэ цэнийн тухай санаа

Эртний хүмүүсийн аксиологийн судалгаа нь орчин үеийн Европын гүн ухаанд үл анзаарагдам болж, Зеногийн дагалдагчид аль хэдийн бага зэрэг нээсэн үнэ цэнийн асуудлыг дахин нээх шаардлагатай болсон. М.де Монтень үнэ цэнийн субъектив шинж чанарыг онцолсон. Т.Гоббс "үнэ цэнэ"-ээс нь ялгагдахгүй, түүний "үнэ" болох "хүний үнэ цэнэ", төрөөс өгдөг "үнэ" болох хүний нийгмийн үнэлэмжийг "нэр төр"-ийг ялгаж салгажээ. түүнийг. Р.Декарт "бүх барааны жинхэнэ үнэ цэнийг (үнэлэхүй)" тогтооход учир шалтгааны зорилгыг харсан. Тиймээс "үнэ цэнэ" -ийг тэрээр тухайн сэдвийн ертөнцтэй, ёс суртахууны үйл ажиллагаатай холбосон. Сайн муугийн жинхэнэ "үнийг" мэдэж, тэдгээрийг ялгаж чаддаг байх шаардлагатай; Бидний аливаа зүйлийг хайрлах, дургүйцэх байдал нь бидний хувьд ямар үнэ цэнэтэй мэт санагдахаас шалтгаална, харин эсрэгээрээ биш. Б.Паскаль хүний сайн сайхныг болзолт (нийгмийн статустай холбоотой, “гадны ёслолоор” хуульчлагдсан) ба байгалийн (сүнс, бие махбодтой холбоотой) гэж ялгадаг. Мөн тэрээр "зүрхний зүй тогтол" (ordre du coer) хэмээх афорист хэллэгийг эзэмшдэг бөгөөд энэ нь "зүрхний логик" гэсэн утгатай бөгөөд учир шалтгааны логиктой давхцдаггүй, харин өөрийн үл ойлгогдох хуулиудад захирагддаг. Ирээдүйн аксиологичид (ялангуяа М. Шелер) Паскалийн энэхүү илэрхийлэлд маш их ач холбогдол өгсөн: энд философи анх удаа шалтгаан, хүсэл зоригийг дагаж, хүний сэтгэлийн гурав дахь, хамгийн дотно хэсэг болох эрхийг хүлээн зөвшөөрсөн. зүрх бол үнэт зүйлсийн хаант улсын нуугдах газар юм. Г.В.Лейбницийн нэгэн багц тодорхойлолтод "үнэ цэнэтэй зүйл бол сайн сайхны үүднээс чухал" (эсрэг тал нь "хоосон"), харин "чухал" гэдэг нь "гайхамшигтай" зүйл гарч ирдэг зүйл юм. эргэлт нь чухал хувь нэмэр оруулах эсвэл "байгалийн давуу талыг" нэвтрүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг.

Английн гэгээрлийн үед "субъектив оршихуй" -д хандах нь хүний янз бүрийн мэдрэхүйн хүрээг хүлээн зөвшөөрснөөр тэмдэглэгдсэн байв. Эд зүйлсийн үнэ цэнэ ба хүний үнэ цэнэ (үнэ цэнэ, гавъяа) хоёрыг салгаж, Э.Э.К.Шафтесбери сүүлийнхийг нь илүүд үздэг. Шафтесберигийн сургаалийг Ф.Хэтчесон системчилсэн бөгөөд сайн ба муугийн тухай шүүлтийн цорын ганц найдвартай эх сурвалж болох "ёс суртахууны мэдрэмж" болон уран сайхны ойлголтыг хариуцдаг "дотоод мэдрэмж" гэсэн хоёр үндсэн "мэдрэхүй"-ийг салгасан. Б.Мандевилл үндсэн үнэт зүйлсийн үнэмлэхүй байдлаас үндэслэсэн ёс зүйн сентиментализмын төлөөлөгчдөөс ялгаатай нь харьцангуй үзэл баримтлалыг баримталж, аливаа зүйлийн "үнэ цэнэ, нэр төр"-ийн бодит хэмжүүр нь өөрийн гэсэн сэтгэлийг хангахыг эрмэлздэг хүн гэдгийг харуулахыг хичээсэн. ашиг сонирхол.

Д.Хьюмийн антропологид “ёс суртахууны мэдрэмж” бас чухал байр суурь эзэлдэг. Сентименталистуудын нэгэн адил Хьюм ёс суртахууны шүүлт, үйлдлийн эх сурвалжийг шалтгаанаас биш, харин ёс суртахууны мэдрэмжээс, ялангуяа буяны үйлс, шударга ёсноос олж харсан. Сүүлийнх нь бүх жинхэнэ үнэ цэнэтэй ёс суртахууны сэдлийн үндэс суурь болдог. Шотландын гүн ухаантан буян ба бузар муугийн жишээнүүдийг авч үзвэл тэдгээрийн "эерэг үнэ цэнэ" (гавъяа) ба "сөрөг үнэ цэнэ" (гавъяа) гэсэн хоёрыг ялгадаг. Хьюм үнэ цэнийн "объектив байдлын" асуудалд хоёрдмол байр суурьтай байсан: нэг талаас тэрээр объектууд өөрөө ямар ч нэр хүндгүй бөгөөд "тэдгээр нь зөвхөн аффектаас үнэ цэнийг нь олж авдаг", гоо үзэсгэлэн, үнэ цэнэ нь бүхэлдээ хамааралтай гэж үздэг. тухайн сэдвээр "сайхан мэдрэмжийг" өдөөх чадвар; нөгөө талаас, объектууд "дотоод үнэ цэнэтэй", "өөрөө үнэ цэнэтэй" байдаг. Хумегийн үнэ цэнийн тухай ойлголтыг ойлгоход оруулсан хувь нэмрийг Кантийн өмнөх бүх үеийн тусгалын энэ талбарт хамгийн чухал гэж үзэж болно. Хьюмын хамгийн "өдөөн хатгасан" алхамуудын дотроос бид ёс суртахууны үйл ажиллагааны үнэ цэнийн шалгуурыг тодруулж, "өөрийгөө үнэлдэг" ба "бусдын хувьд үнэ цэнэ"-ийн ялгааг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Хьюмын үндэслэлийн дутагдал нь түүний үнэ цэнийг "байгалийн", "байгалийн" гэж ойлгодог байсан бөгөөд энэ нь түүнд гол зүйлийг ойлгох боломжийг олгосонгүй - үнэндээ энэ үнэ цэнэтэй зүйл юу вэ?

Алдарт "Нэвтэрхий толь буюу Шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлалын тайлбар толь бичиг" (1765) -д "Валеур" гэсэн тусгай өгүүлэлд үнэ цэнийг аливаа зүйлийн нэр төр, үнэ гэж ялгадаг. тооцоо; Ёс суртахууны үнэт зүйлс нь "алдар нэр, хүлээн зөвшөөрөгдөх хүслээс үүдэлтэй мэдрэмж" -тэй холбоотой байдаг.

Аксиологийн асуудал Германы сурган хүмүүжүүлэгчдийн санааг зовоож байв. Алдарт оюутан Xr. Чоно А.Г.Баумгартен "Метафизик" (1739) бүтээлдээ хүний чадваруудын дотроос таашаал, дургүйцэл, хайхрамжгүй байдлын үүднээс хүлээн авсан бүх зүйлийг хүлээн авах үүрэгтэй шүүн тунгаах, үнэлэх чадварыг (Beurtheilungsvermögen) ялгадаг. Тэрээр мөн "гоо зүйн нэр төр (dignitas)" гэсэн ойлголтыг танилцуулж, субьектив ба объектив талыг ялгаж үздэг: эхнийх нь "гоо зүйн ач холбогдол (гравита)" -тай ижил байдаг. I. G. Sulzer "гоо зүйн материалын үнэ цэнэ (Wert)" гэсэн ойлголтыг танилцуулж, энэ нь сэтгэлийн анхаарлыг татаж, мэдрэмжийг төрүүлдэг бүх зүйлийг илэрхийлдэг. Chr. А.Крузиус хүний чөлөөт хүсэл зоригийн санаа - ёс суртахууны үүргийн эх сурвалжийг бүх нийтийн, дээд үнэт зүйл болгон томъёолсон; Ёс суртахууны тушаалын сэдэв нь хамгийн дээд үнэт зүйл болох ёс суртахууны зан үйлийн эцсийн бөгөөд болзолгүй зорилго бөгөөд үүнтэй холбоотойгоор бүх зүйл (аз жаргал, сайн сайхан, бие махбодийн төгс байдал гэх мэт) хэрэгсэл болдог. I. N. Tetens-ийн ярьж байна онцгой нөхцөлМэдрэмж, "үндсэн санаа" -аас ялгаатай нь тэрээр мэдрэмжийг (Эмпфинднисс) гэж нэрлэдэг сүнс - таашаал, таашаал, баяр баясгалан, найдвар гэх мэт "хариуцдаг" дотоод ойлголт. Эдгээр нь тухайн субьектийн хувьд тодорхой үнэ цэнийн утгатай бөгөөд түүний гадаад болон дотоод объектод хандах үнэлгээний үндэс суурь болдог. Таашаалын мэдрэмжийн дагуу Тетенс нь үнэний үнэлэмжийн эхлэл болох үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнгийн бүх нийтийн үнэлгээний ойлголтуудыг тодорхойлдог.

Иммануэль Кантын үнэ цэнийн тухай санаа

Үнэ цэнийн тухай ойлголт нь И.Кантын бүтээлүүдэд цоо шинэ хэмжигдэхүүнтэй болж, энэ асуудлын шийдлийг Хьюмынхтай шууд харшлах үндэслэлээр бүтээдэг: ёс суртахууны үйл ажиллагааны үнэ цэнэ нь бидний хувьд сүнсний "байгалийн" зан чанарт хамаарахгүй. өрөвдөх сэтгэл гэх мэт боловч эдгээр зан чанар нь оюун ухаанаар удирдуулсан хүсэл эрмэлзэл юм. Тэрээр "Ёс суртахууны метафизикийн үндэс" (1785) номондоо цэвэр сайн санааны "үнэмлэхүй үнэ цэнэ (Wert)" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн. Энэхүү "үнэмлэхүй үнэлэмж"-ийн шалгуур нь жинхэнэ ёс суртахууны үнэ цэнэ нь зөвхөн "үүргийн дагуу" биш, харин зөвхөн "үүрэг хариуцлагаас гадуур", өөрөөр хэлбэл үүргээ биелүүлэх хүсэл эрмэлзлээс үүдэлтэй ёс суртахууны үйлдлүүдэд л байдаг явдал юм. хуулийн өөрийнх нь төлөө ёс суртахууны хууль. Үүргийн бус үйлдэл нь "зорилгодоо биш" ёс суртахууны үнэ цэнийг агуулдаг бөгөөд үүнийг түүгээр дамжуулан хэрэгжүүлэх боломжтой, гэхдээ энэ эсвэл бусад үйлдлийг хийх шийдвэр гаргах дээд хэмжээд байдаг тул энэ үнэ цэнэ нь зөвхөн "зорилго" зарчмаас хамаардаг. хүсэл эрмэлзэл” өөрөө ямар ч зорилго, зорилгоос үл хамааран. Бүх зүйл зөвхөн ёс суртахууны хуулиар тогтоосон үнэ цэнэтэй байдаг. Тиймээс, хуулийн үнэ цэнэ нь аль хэдийн болзолгүй, зүйрлэшгүй үнэ цэнэ бөгөөд нэр төр (Würde) ангилалд нийцдэг бөгөөд энэ нь эргээд "хүндэтгэл" (Achtung) өгөх ёстой. Зөвхөн ёс суртахууны үнэ цэнэ нь хүний хувийн шинж чанарыг тодорхойлдог.

"Зорилгын хаант улс" болох дэлхийд үнэ цэнийн бодит байдлын гурван түвшинг ялгаж үздэг.

зах зээлийн үнэ бүхий зүйл (Marktpreis) - ажилд ур чадвар, хичээл зүтгэл;
сэтгэл хөдлөлийн үнэ цэнэтэй зүйл (Affektionspreis) - ухаалаг, тод төсөөлөл, хөгжилтэй байдал;
нэр төртэй, дотоод үнэ цэнэ (дотоод Wert) - ёс суртахууны үйл ажиллагаа, хүний хувь хүмүүс өөрсдөө.

"Практик үндэслэлийн шүүмжлэл" (1788) -ийн аксиологийн заалтууд нь "Үндэс"-ийн санааг хөгжүүлдэг. Оршихуйн үнэ цэнийн талаарх хувь хүний санаа нь ёс суртахууны үнэ цэнийн онцгой мэдрэмж дээр суурилдаг. Хуульд үнэнч байх ёс суртахууны сэтгэл санаа нь ухаалаг оршихуйг "өөрийн зан чанарын ёс суртахууны үнэ цэнтэй тэнцэхүйц дээд сайн үйлсэд оролцох зохистой" болгодог. Шүүмжийн шүүмж (1790)-д үнэ цэнийн ангилал нь зөвхөн ёс зүйн салбарт хамааралтай гэж заасан байдаг. Тааламжтай, үзэсгэлэнтэй, сайн гэдэг нь таашаал, таагүй мэдрэмжийн гурван өөр харилцааг илэрхийлдэг. Гэсэн хэдий ч тохиолдол бүрт бид өөр өөр семантик аргуудын тухай ярьж байна: тааламжтай - таашаал өгдөг зүйл, үзэсгэлэнтэй - таалагдсан зүйл, сайн зүйл - "үнээлсэн, батлагдсан, өөрөөр хэлбэл объектив үнэ цэнийг хардаг зүйл". Хэдийгээр Кант өөрөө гоо зүйг үнэ цэнэтэй зүйлийн хил хязгаараас хэтрүүлэн авч үздэг ч гэсэн бид зорилготой үйл ажиллагаагаар дамжуулан амьдралдаа үнэ цэнийг нэмдэг (энэ бол аль хэдийн гоо зүйн талбар юм) гэж заасан байдаг. Түүний амтыг үнэлэх үнэлэмжийг судалсан нь энэ асуудлыг үнэ цэнийн тухай сургаалтай тодорхой хэмжээгээр уялдуулах боломжийг олгодог, учир нь бид үнэлгээний (гэхдээ үнэ цэнийн биш ч гэсэн) шүүлтийн тухай ярьж байна. Тиймээс, "Гурав дахь шүүмжлэл" -ийн эхний хэсгийн тусгай догол мөр нь асуудалд зориулагдсан болно: амтыг үнэлэхэд таашаал авах мэдрэмж нь объектыг үнэлэхээс өмнө байдаг уу, эсвэл эсрэгээр уу? Кант үүнийг шийдэх хоёр дахь аргыг зөвтгөж, "Үзэсгэлэнтэй зүйл нь үнэлж дүгнэхэд л таалагддаг" гэж үздэг. Гоо зүйн үнэлгээ нь "үзэл баримтлалгүй үнэлгээ" тул амтыг үнэлэх нь танин мэдэхүйн дүгнэлт биш юм. Урлагийн бүтээлийн гоо зүйн үнэ цэнэ нь тэдний сүнсэнд өгдөг "соёл"-той холбоотой байдаг.

Ийнхүү Кант үнэт зүйлсийн ертөнцийг бие даасан жүжигчний субьект өөрөө бий болгосон ертөнц гэж тодорхойлж чадсан. Үнэ цэнийн ухамсар, бүтээлч сэтгэлгээ нь цэвэр "практик шалтгааны" ачаар боломжтой юм. Үнэт зүйлийн хүрээг ёс суртахууны үйл ажиллагаагаар хязгаарлах нь философийн түүхэн дэх үнэ цэнийн хүрээ ба байгалийн оршихуйг ялгах хамгийн зоригтой оролдлого байв. Кантын өөр нэг гавьяа бол аливаа зүйлийн зах зээлийн үнэ, оюун санааны шинж чанарын нөлөөллийн үнэ, эрх чөлөөтэй, бие даасан хувь хүний "дотоод үнэ цэнэ"-ийн тодорхой тодорхойлогдсон шатлалд оршдог. Философийн сэтгэлгээний түүхэнд анх удаа үнэ цэнэ нь хувийн шинж чанартай ижил утгатай болж, аксиологи нь персонологийн үндэслэлийг хүлээн авдаг. Үүний зэрэгцээ Кант үнэ цэнийн сургаалд телеологийн хэтийн төлөвийг нэвтрүүлсэн: бүх ертөнц хувь хүний үнэ цэнийн төлөө оршдог.

Кантын "Гурав дахь шүүмжлэл"-ийн гол ач холбогдол нь бодит байдлын гоо зүйн ойлголтын хамгийн чухал шинж чанарыг илтгэдэг үнэ цэнийн үнэлгээг судлах явдал юм. Үнэ цэнийн тухай Кантын рационалист тайлбар нь хэчнээн эрхэмсэг байсан ч сонирхолгүй, бие даасан хүсэл зоригийн хандлагаар хязгаарлагдахгүй "зүрх сэтгэлийн дэг журам"-ыг "нэхэмжлэлгүй" орхисон нь үнэн. Ёс суртахууны үнэ цэнийн "албан ёсны" шинж чанар нь албан ёсны "категорийн императив" -ийн үргэлжлэл болох ёс суртахууны үнэ цэнийг Кант эрс үгүйсгэсэн ёс суртахууны үйл ажиллагааны "матери" (агуулга) -тай харьцуулахад туйлын ядууруулсан юм. Гэсэн хэдий ч Кантын үнэ цэнийн тухай сургаалын өрөөсгөл байдлыг тэмдэглэхийн зэрэгцээ тэд ирээдүйн аксиологийн ололт амжилтад онолын орон зайг нээж өгсөн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй юм.

Иммануэль Кантын дараах үнэ цэнийн санаа

Хэрэв Кант зөвхөн "ёс суртахууны үнэ цэнийн мэдрэмж"-ийг үнэ цэнэд хамааралтай гэж хүлээн зөвшөөрсөн бол Кантийн дараах Германы философиерөнхийдөө энэ талбарыг өргөжүүлж, үнэт зүйлсийн ертөнцийг хүсэл зоригоос зүрх сэтгэл рүү шилжүүлэхийг хичээдэг. И.Г.Фихте хувь хүний үнэ цэнийг үйл ажиллагаагаар нь тодорхойлдог (гэхдээ зөвхөн амьдрал л “болзолгүй үнэ цэнэ” болон утга учиртай гэдгийг аль хэдийн хүлээн зөвшөөрсөн) гэж үздэг бөгөөд Г.Хуфеланд юуны түрүүнд өмчийг үнэлдэг гэж үздэг. хүний оновчтой зорилго тавихад зуучлах зүйлсийн. Гэсэн хэдий ч Ф.Биунде сэтгэл хөдлөлийн эсвэл рационал таашаал дээр суурилдаг объектын бүх үнэ цэнийн харилцааны зарчим нь мэдрэмж гэж аль хэдийнээ итгэдэг бол Г.Шульзе үнэ цэнийн үнэлгээ нь мэдрэмжийг "зарилдаг" гэж, И.Фриз - энэ мэдрэмж нь мэдрэмжийг тодорхойлдог гэж үздэг. зүйлсийн үнэ цэнэ эсвэл үнэ цэнэгүй байдал. Ф.Аллиин "аксиологийн логик" боловсруулж, үнэлж байгаа зүйл нь субьектийг бүрдүүлдэг үнэ цэнийн үнэлгээнд дүн шинжилгээ хийж, үнэлгээний илэрхийлэл - магтаал эсвэл буруутгах хэлбэрээр - предикат болж эхэлдэг. И.Ф.Хербарт үнэ цэнийн дүгнэлтийг (объектыг зөвшөөрсөн эсвэл хүлээн зөвшөөрөөгүй) онолын дүгнэлттэй харьцуулж, гоо зүйн болон ёс зүйн үнэлгээг ялган авч үзсэн. Ф.Э.Бенеке гол төлөв 1830-аад онд бичиж, ёс зүйг үнэ цэнийн мэдрэмж дээр үндэслэхийг оролдохдоо бид аливаа зүйлийг дотоод мэдрэмжийнхээ "өсөлт", "бууралт"-д оруулсан хувь нэмрийг нь харгалзан үнэлдэг гэж үздэг. Энэхүү тусламж нь гурван үе шаттай байж болно: шууд, төсөөлөл, нөхөн үржихүйн хувьд "сэтгэхүй" болон үйл ажиллагааны үндэс суурийг бүрдүүлдэг хүсэл, хүсэл эрмэлзэл гэх мэт.

Юу ч. Гадны хувьд үнэ цэнэ нь объект, үзэгдлийн шинж чанар мэт харагддаг. Гэсэн хэдий ч ач холбогдол, ашиг тус нь тухайн объектын дотоод бүтцээс шалтгаалахгүй, харин хүний нийгмийн оршин тогтнох хүрээн дэх тодорхой шинж чанаруудын субъектив үнэлгээ юм. хэрэгцээ байна. Үнэт зүйлсийн тогтолцоо нь хүний биеийн болон нийгмийн бодит байдалд өдөр тутмын удирдамж болж, хүрээлэн буй объект, үзэгдлүүдтэй түүний янз бүрийн практик харилцааг тодорхойлдог. Жишээлбэл, шил нь уух хэрэгсэл болохын хувьд энэ ашигтай шинж чанарыг хэрэглээний үнэ цэнэ, материаллаг ашиг тус гэж харуулдаг. Шил нь хөдөлмөрийн бүтээгдэхүүн, түүхий эдийн солилцооны объектын хувьд эдийн засгийн үнэ цэнэ, зардлын үүрэг гүйцэтгэдэг. Хэрвээ шил нь урлагийн объект юм бол түүнд гоо зүйн үнэ цэнэ, гоо үзэсгэлэн бас заяагдсан байдаг.

Хэд хэдэн утгаар хэрэглэгддэг:

Үнэ цэнийн төрлүүд

Эдийн засагт дараахь зүйлс байдаг.

ашиглалтын үнэ цэнэ (хэрэглэгчийн үнэ цэнэ, ашиг тус, бараа, бүтээгдэхүүний хүний зарим хэрэгцээг хангах чадвар)
биржийн үнэ (солилцох зүйлийн үнэ цэнэ, түүнтэй адилтгах солилцооны янз бүрийн барааны тоон харьцаа)

Үнэт зүйлийг бий болгох

Үнэт зүйлийг төлөвшүүлэх дэлхийн хэд хэдэн арга байдаг бөгөөд гол төлөв боловсролтой холбоотой эсвэл үнэ цэнийн тухай тодорхой ойлголтыг дотоод, олон улсад сурталчлахтай холбоотой байдаг. Дүрмээр бол эдийн засгийн хувьд бий болсон үнэт зүйлс нь нийгмийн үнэт зүйлд өргөн хүрээг хамардаг. Үнэ цэнийн тухай ойлголт нь хувьслын үйл явц, бэлгийн дур хүслийн тухай ойлголттой нягт холбоотой.

Үнэт зүйлийн систем

Нийгэмд бий болсон хэм хэмжээ нь түүний үнэлэмжийн тогтолцооны хамгийн дээд илэрхийлэл юм (өөрөөр хэлбэл сайн, зөв, хүсүүштэй гэж үздэг үзэл санаа). Үнэт зүйл, хэм хэмжээний тухай ойлголт өөр өөр байдаг. Үнэт зүйлс нь хийсвэр юм ерөнхий ойлголтууд, хэм хэмжээ нь тодорхой төрлийн нөхцөл байдалд хүмүүсийн зан үйлийн дүрэм эсвэл удирдамж юм. Нийгэмд бий болсон үнэт зүйлсийн тогтолцоо нь хэм хэмжээний агуулгад нөлөөлдөг тул чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Бүх стандартыг тусгасан болно нийгмийн үнэт зүйлс. Нийгэмд тогтсон хэм хэмжээгээр үнэлэмжийн тогтолцоог дүгнэж болно.

Утга нь дараахь зүйлийг агуулж болно.

Эрүүл мэнд
Хайр, гэр бүл, үр хүүхэд, гэр орон
Хамаатан садан, найз нөхөд, харилцаа холбоо
Ажил дээрээ өөрийгөө ухамсарлах. Ажлаасаа таашаал авах
Материаллаг сайн сайхан байдал
Сүнслэг үнэт зүйлс, оюун санааны өсөлт, шашин шүтлэг
Чөлөөт цаг - зугаа цэнгэл, хобби, зугаа цэнгэл
Өөрийгөө бүтээлчээр ухамсарлах
Өөрийгөө хүмүүжүүлэх
Нийгмийн байдал, нийгэм дэх байр суурь
Эрх чөлөө (сонгох эрх чөлөө, үг хэлэх эрх чөлөө гэх мэт)
Тогтвортой байдал

Бусад утгууд бас байж болно. У өөр өөр хүмүүсөөр өөр үнэт зүйлсийн тэргүүлэх чиглэл.

бас үзнэ үү

Тэмдэглэл

Уран зохиол

Гуляхин В.Н., Серова Н.В. Оросын нийгмийн улс төр, эрх зүйн үнэт зүйлсийн тогтолцооны агональ хэв маяг // Волгоградскийн товхимол. улсын их сургууль. 7-р анги: Философи. Социологи ба нийгмийн технологи. 2009. No 2. P. 180-183.
Менгэр К.Сонгосон бүтээлүүд. - М .: "Ирээдүйн нутаг дэвсгэр" хэвлэлийн газар, 2005. - 496 х. - (Эдийн засаг). - ISBN 5-7333-0175-9

Холбоосууд

Үнэ цэнийн онол (Австрийн сургуулийн үнэ цэнэ ба ашгийн рентийн онолын Н.Бухарины Улс төрийн эдийн засаг номын 2-р бүлэг)

Викимедиа сан. 2010 он.

Синоним:

Антоним үгс:

Бусад толь бичгүүдэд "Үнэ цэнэ" гэж юу болохыг хараарай:

Үнэлгээ хийж буй объект нь юу байх ёстой вэ гэсэн субъектийн санаа болон объектын хоорондын хамаарал. Хэрэв объект түүн дээр тавигдсан шаардлагыг хангасан бол (энэ нь ямар байх ёстой вэ) түүнийг сайн, эсвэл эерэг үнэ цэнэтэй гэж үзнэ;... ... Философийн нэвтэрхий толь бичиг

Үнэ цэнэ- Үнэ цэнэ ♦ Үнэ цэнэтэй зүйл Үнэлдэг зүйл. Үнэ цэнийг үнэтэй зүйл гэж хэлж болох уу? Зөвхөн зарагдсан зүйлтэй холбоотой. Жишээлбэл, бүтээгдэхүүний үнэ цэнийг авч үзье. Шошгон дээрх үнэ нь тухайн зах зээл дээрх түүний солилцооны үнэ цэнийг илэрхийлдэг... ... Философийн толь бичигСпонвилл

Ач холбогдол, нэр төр, үнэ цэнийг хар, үнэ нь үнэ цэнийг тодорхойлдог ... Орос хэл дээрх ижил утгатай үг хэллэгийн толь бичиг. доор. ed. Н.Абрамова, М.: Оросын толь бичиг, 1999. үнэ цэнэ, ач холбогдол, нэр төр, үнэ цэнэ, үнэ; үнэ цэнэ, ач холбогдол, ... ... Синоним толь бичиг

ҮНЭ ЦЭНЭ, үнэт зүйл, эхнэрүүд. 1. зөвхөн нэгж Аливаа зүйлийн үнэ цэнэ, мөнгөөр илэрхийлэгдэх үнэ. Үслэгний үнэ цэнийг тодорхойлох. Өндөр үнэ цэнэтэй зүйл. Зарлагдсан үнэ бүхий илгээмж. 2. зөөврийн, зөвхөн нэгж Ач холбогдол, утга. Түүний бодол маш их үнэ цэнэтэй юм ... Ушаковын тайлбар толь бичиг

үнэ цэнэ- Тодорхой нөхцөл байдалд таны хувьд юу чухал вэ. Таны үнэ цэнэ (шалгуур) бол таныг амьдралд урам зориг өгдөг зүйл юм. Бүх урам зоригийн стратеги нь кинестетик бүрэлдэхүүн хэсэгтэй байдаг. Сэтгэцийн болон сэтгэцийн товч тайлбар толь бичиг. Эд. Игишева. 2008.…… Сэтгэлзүйн гайхалтай нэвтэрхий толь бичиг

- (үнэ цэнэ) Хэн нэгний ямар нэгэн зүйлд өгөх үнэ цэнэ. Үнэ цэнийг тодорхойлох нь эдийн засгийн шинжлэх ухааны гол асуудлын нэг юм; Асуудлыг шийдвэрлэх хоёр үндсэн арга байдаг. Сонгодог улс төрийн эдийн засагт (Сонгодог сургууль) ... ... Бизнесийн нэр томъёоны толь бичиг

Хүн, нийгмийн бүлэг, бүхэлдээ нийгэмд хүрээлэн буй ертөнцийн объектуудын эерэг эсвэл сөрөг ач холбогдол нь тэдний шинж чанараар бус, харин хүний амьдрал, ашиг сонирхол, ... Том нэвтэрхий толь бичиг

Философи, социологид тодорхой объект, үзэгдлийн хүн төрөлхтөн, нийгэм, соёлын ач холбогдлыг илэрхийлэхэд ашигладаг нэр томъёо бөгөөд энэ нь зохих, зорилготой, утгын үндэс, Үнэмлэхүй ертөнцийг хэлдэг. C. боломжит ...... аль нэгийг нь тохируулах. Хамгийн сүүлийн үеийн философийн толь бичиг

VALUE, мөн эмэгтэй. 1. үнэ цэнийг харах. 2. Үнэ (1 оронтой тоогоор), зардал. Маш үнэ цэнэтэй зураг. 3. юу. Ач холбогдол, утга. Ямар учиртай юм бэ? энэ санал? Том в. ажил. 4. ихэвчлэн олон тооны. Үнэ цэнэтэй зүйл, үзэгдэл. Үнэт зүйлсийг хадгалах. Соёлын үнэт зүйлс… Ожеговын тайлбар толь бичиг

Англи үнэ цэнэ; Герман Wert. Хувь хүн эсвэл нийгмийн бүлгийн хэрэгцээ, ашиг сонирхлоос шалтгаалан олон нийтийн онцгой хандлага нь цыгантай холбоотой байдаг. бүлгүүд зүйл, объект, оюун санааны үзэгдлийн ертөнцөд шилжиж, тэдэнд тодорхой нийгмийн байдлыг өгдөг. шууд хамааралгүй шинж чанарууд...... Социологийн нэвтэрхий толь бичиг

Тэдний соёл иргэншлийн нөхцөлд бий болсон, хүмүүсийн шууд мэдэрсэн нийтлэг ач холбогдолтой соёлын хэв маягтай харилцах хэлбэр нь хувь хүн бүрийн ирээдүйг төсөөлөх, "бусдыг" үнэлэх, ухамсарлах чадвараас хамаардаг. өнгөрсөн үеийг санах ойд хадгалах. Өнгөний талаархи анхны философийн санаанууд эрт дээр үеэс бий болсон бөгөөд удалгүй дотоод гүн гүнзгий зөрчилдөөнийг илчилсэн. Аристотель өөрийн сургаалаар өмнөх бүх ололт амжилтыг хураангуйлсан Грекийн гүн ухаан, Ц.: "Барааны зарим нь үнэ цэнтэй (тимиа), зарим нь - магтсан (эпайнета) зүйлтэй, бусад нь - би үнэ цэнэтэй зүйл (dynameis) гэж нэрлэдэг. хамгийн сайн, жишээлбэл, сэтгэл, оюун ухаан, анхдагч зүйл, мөн адил үнэ цэнэтэй зүйл бол эрхэмсэг бөгөөд энэ нь хүн бүрийн эрхэмлэдэг зүйл юм. .. Магтан сайшаал нь үйлдлүүдтэй нь нийцэхийн хэрээр ач тус-боломжууд нь хүч чадал, эд баялаг, хүч чадал, гоо үзэсгэлэн юм. ийм учраас ийм ашиг тусыг боломж гэж нэрлэдэг" ("Их ёс зүй"). Өнгөний үзэгдэл, түүнд хандах хандлагыг стоикууд эрс шинэчилж, оюун санааны амьдралын хямрал, улс төрийн эрх чөлөө алга болж, амьдралын зорилго, утга учрыг эрэлхийлэх шинэ хэтийн төлөвийн хэрэгцээг сургахдаа тусгасан байв. Стоикуудын хувьд сайн ба муу нь хүмүүсийн ухаалаг байдал эсвэл тэдний үндэслэлгүй байдлаас бүрэн хамаардаг ёс суртахууны ойлголтууд юм. Стоикууд бусад бүх зүйлийг хайхрамжгүй, төвийг сахисан, хүний хүчин чадалд байдаггүй байгальд нийцэх хүрээтэй холбодог. Эртний уламжлал нь байгалиас заяасан бүх зүйлийг, тэр дундаа нийгмийг байгаль гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч энэ "бие махбодийн" хүрээнд хүн сонгох, ялгах шаардлагатай бөгөөд давуу талтай, тухайлбал хүч чадал, эрүүл мэнд, гоо үзэсгэлэн, сул дорой байдал, өвчин эмгэг, муухай байдлаас зайлсхийх хэрэгтэй. Эрт дээр үеэс өнгөний үзэгдэл нь түүхэн нөхцөл байдал, нийгэм-улс төрийн ашиг сонирхол, тодорхой сэтгэгчийн онолын байр суурь, түүний үүссэн үзэл суртлын үндэс зэргээс шалтгаалан олон удаа, олон янзын тайлбар, тодруулгад өртөж ирсэн. Соёл иргэншлийн хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд үнэ цэнийн үзэл баримтлалыг эрс дахин үнэлж байв. Сүүлийн үеийн түүхэнд эдгээрээс хамгийн чухал нь Европын соёл иргэншлийн хөгжилд гарсан гүн гүнзгий өөрчлөлтийг тусгасан явдал байв 19-р зууны төгсгөлВ. Ф.Ницшегийн бүх соёл, “өндөр соёл”, шашин шүтлэг, ёс суртахууны сүйрлийн тухай санаа. Бүх цаг үеийн философичдын "зайлшгүй даалгавар" нь нэгэнт хуучирсан буяныг илчлэх, "хүний шинэ агуу байдал" болон "түүний өргөмжлөлийн хараахан судлагдаагүй зам"-ыг батлах явдалд Ницше ингэж тодорхойлсон. ирээдүйн даалгаварт нийцсэн зорилго (жишээ нь XX зуун), "хүний хүч чадлын мэдрэмж, хүч чадал, хүч чадлыг нэмэгдүүлдэг бүх зүйл" ("Христийн эсрэг"). Ницше өөрийн үзэл бодлоороо төр, үндэстэн, анги, шашны төлөөллийн төлөө тууштай тунхаглаж байсан дэлхийн эрх мэдлийн төлөөх тэмцлийн талбар болсон 20-р зууны дүр төрхийг урьдчилан хэлж чаджээ. 20-р зууны "сүнслэг" хүсэл тэмүүллийн бараг бүх динамикийг тодорхойлсон энэхүү сүүлчийн "хамгийн өндөр" сүмийн нэр хүнд дэлхийн дайн, хорих лагерийн аймшиг, шашны цуст туршлагад бүдгэрэхэд бүтэн зуун жил шаардлаа. фанатизм ба үндэстэн хоорондын дайсагналын галзуурал. С-ийн тухай онолын санааны хүрээнд. ерөнхий нөхцөл байдалӨнөөдрийг хүртэл маш маргаантай хэвээр байна: "Зарим нь хувь хүний сэтгэцийн туршлагаас дэлхийн үнэ цэнийн талыг олж авдаг, зарим нь үнэ цэнийг субьектив гэж үздэг, зарим нь бүх үнэт зүйлсийн харьцангуй байдлыг баталгаажуулдаг; Үнэмлэхүй үнэ цэнийг бий болгохыг шаарддаг; зарим нь үнэ цэнийг хандлага гэж үздэг, зарим нь үнэ цэнийг хамгийн тохиромжтой гэж үздэг; "(Н. Лосский). Ийнхүү шинэ мянганы эхэн үед хүмүүсийн практик амьдралд болон онолын түвшинд үнэт зүйлсийн ертөнцийн нэгдмэл байдал - түүний үүсэл, бүтэц, оршин тогтнох хэлбэр, эцсийн байдлыг ойлгох зайлшгүй шаардлага гарч ирэв. очих газар. Үнэт зүйлийн үзэл санааны үүсэл нь анхны соёл иргэншил үүссэн эрин үеэс эхэлдэг. Тэдний бий болгох зорилго нь үйлдвэрлэлийн эдийн засагт шилжих, хүлээгдэж буй үр дүн нь цаг хугацааны явцад уртассан (хөдөө аж ахуйд ургац хураах, мал аж ахуйд төл авах, худалдаанд ашиг олох) байв. Энэ нь хүмүүсийн оршин тогтнолыг (нутаг дэвсгэр, угсаатны, улс төр, нийгэм соёлын) зуучлах олон шинэ холболтыг төдийгүй тэдний ач холбогдлыг ухамсарлахыг шаарддаг. Чухам энэ үед хэм хэмжээний энгийн байдал үүссэн хамтдаа амьдралба эртний эрин үеийн онцлог шинж чанартай тэдний эмзэг эв найрамдлыг зөрчсөн хариуцлагын тухай домгийн санаанууд нь эд баялаг, эрх мэдэл, хүчирхийлэлд чиглэсэн шинэ хэм хэмжээ, чиг баримжаатай холбогдож эхэлдэг; шинэ туршлагаар - ядуурал, доромжлол, өрөвч сэтгэл; шинэ хүлээлттэй - хохирлыг нөхөн төлүүлэх, аллагын төлөөх шийтгэл, тэвчээр ба өршөөлийн төлөөх шагнал. Шинэ хэлбэрийн эдийн засгийн бүтээмж мэдэгдэхүйц нэмэгдэж, хүн амын хот мужуудад төвлөрч, соёл иргэншлийн анхны төвүүдэд хүмүүсийн амьдралын олон талт байдал нэмэгдсэний үнэ нь эртний үеийнхний хувьд ер бусын байсан хувь хүний хүсэл эрмэлзэлийн ялгаатай байдал байв. нийтийн болон үлгэр домгийн зохицуулалтад хамрагдах боломжгүй. Ашигтай байдал нь цаг хугацааны хувьд мэдрэхүйн илэрхий, уламжлалт эзэмшсэн, ойрын хэтийн төлөв рүү чиглүүлэх бүх нийтийн анхдагч систем болох шинэ нөхцөл байдалд нийцэхээ больсон. Хүний зан үйлийг зохиох бүх нийтийн шинэ хэлбэр шаардлагатай байна, үүнд нийгмийн тогтолцооТэдний амьдралын ашиг сонирхлын урт хугацааны хэтийн төлөв, хүсэл эрмэлзлийн ялгаатай байдал, нийгмийн ач холбогдлын дагуу шагнал, шийтгэл. Үүнтэй төстэй чиг баримжаа олгох тогтолцоо нь хувь хүнийг зөвхөн олон нийтийн төдийгүй нийт нийгмийн ашиг сонирхлоос ялгаатай, оюун санааны хувьд туршлагатай, онцгой ашиг сонирхлоос нь харьцангуй тусгаарлах шаардлагатай байв. Хувийн түвшинд шинэлэг эрсдэлийн тусгай үнэ, хувь хүний жигнэсэн үнэлгээг харгалзан нийтлэг сайн сайхны төлөөх үзэл санааны эргэн тойронд урт хугацааны хүсэл эрмэлзлийн тогтолцоо бий болдог. Тиймээс өвөг дээдсийн туршлага, хувь хүмүүсийн хувь заяаг харгалзан үзсэн хүмүүсийн бодит амьдрал, тэдний ирээдүйн хүсэл тэмүүллийг төлөвлөх шинэ хэлбэр нь хувь хүний санаачилга, түүнийг хэрэгжүүлэх нийгмийн нөхцөл байдлыг зохицуулах тэнцвэртэй механизм, бүх нийтийг хамарсан зохицуулалт шаардлагатай байв. хүний хэтийн төлөв, түүний хөгжлийн хувь хүний хэлбэр, нийгэм соёлын хэв маяг, цаг хугацааны хувьд бие биенээ залгамжилж буй үе үеийн тэдэнд чиглэсэн чиг баримжаа. Ийм аяндаа гарч ирж буй бүх нийтийн дизайны шинэ, нарийн төвөгтэй хэлбэр нь C болж хувирдаг. Үнэт зүйлийн харилцааны бүтцийг хүмүүсийн олон түвшний нийгэм соёлын амьдралыг харгалзан ойлгох ёстой: өдөр тутмын олон нийтийн түвшинд, өөрөөр хэлбэл, оршин тогтнох бүлгийн дотоод түвшинд, ашиг тус нь хамтарсан амьдралын зохицуулагч хэвээр байна; бүлэг хоорондын, тухайлбал төлөв байдал, түвшин, сайн сайхны санаа нь үнэ цэнийн харилцааны бүтцэд гол үүрэг гүйцэтгэж эхэлдэг; тэднийг шууд холбодог хувь хүний түвшинд Ц.Түүний ашиг тус, сайн сайхан сэтгэл зүйн хувьд хагас ухамсрын уялдаа холбоо нь урган гарч ирдэг; тэгээд эцэст нь төрсөн газар, үнэндээ сүнслэг түвшинаксиологийн бүх асуудлын түүхэн харилцаа, түүний хүрээнд холбогдох зохицуулалтыг ойлгох боломжтой болно. Хэрэв бид зөвхөн нэг хувийн түвшинд хязгаарлагдах юм бол үнэ цэнийн харилцааны бүтэц нь "оролт" дээр ашиг тусыг харгалзан үзэх боломжийг, "гарц" -д нэг барааг хуваалцах бүх нийтийн "механизм" -ийг таамаглаж байна. Үнэт зүйлийн харилцааны үндсэн элементүүд нь: 1) хүсэл, хүлээлт, давуу байдлын үндсэн давхарга юм. эрт үе шатхувь хүний онтогенез, массын ухамсрын анхны түвшинг ("сэтгэц") бүрдүүлэх; 2) шууд зорилгодоо чиглүүлэх (тэдгээрийн шууд тодорхой ашиг тустай) болон алс холын амьдралын хэтийн төлөв рүү чиглүүлэх (сэтгэл зүйн хувьд сэтгэл татам үнэ цэнэ) хоёрын хооронд хувь хүний амьдрал (өөрөөр хэлбэл тоглоом биш, төсөөлөлгүй) сонголт. Олон нийтийн ухамсрын түвшинд энэ сонголтын өмнө нийгэм-соёлын удирдамж, өөрөөр хэлбэл үнэт зүйлсийн хэв маягийг бий болгож, олон нийтэд хүлээн зөвшөөрөх ("алдар", "хүндэт", Аристотелийн дагуу "магтуулсан сайн сайхан") байдаг. "үнэн", "гоо үзэсгэлэн", "итгэл", "тайтгарал", "баялаг", "эрх мэдэл" гэх мэт; 3) хувь хүний ухамсар амьдралын сонголтЕрөнхийдөө, ялангуяа өнгөт чиг баримжаа нь нэг удаагийн үйлдэл биш, харин зарим тохиолдолд төлөх шаардлагатай тодорхой тооны сорилт, алдаа, хэсэгчилсэн шийдвэр, үйлдлүүдийг багтаасан урт хугацааны амьдралын төлөв байдал юм. өндөр үнэ. Олон нийтийн ухамсрын түвшинд энэхүү удаан үргэлжилсэн проекцийн төлөв байдал нь санаа бодлоо солилцох (хэрэв бид уг санааг Бахтины хэлснээр ухамсрын "уулзалт, яриа хэлэлцээ" гэж ойлгодог бол) болон тусгалыг хувь хүний өмчлөх механизм гэж ойлгодог. хамтын туршлага; 4) үнэ цэнийн сонголтыг "бусад" бүх зүйлийг үнэлэх үндэс болгон хувиргах, өөрөөр хэлбэл бусад хүмүүсийн сонгосон бусад чиг баримжаа, тэдгээрийг хэрэгжүүлэх арга, ерөнхий ач холбогдол. Хувь хүний түвшинд энэхүү хувирал нь шийдвэр нь шийдэмгий байдал, үйлдэл нь зан байдал, эргэлзээ нь итгэл үнэмшил болж хувирах мөчтэй холбоотой байдаг. Олон нийтийн ухамсрын түвшинд үнэ цэнийн чиг баримжаа хоорондын сөргөлдөөний элемент нь жишээлбэл, парламентын сонгуулийн өдөр тэр даруй дуусдаг, эсвэл тоталитар засгийн газрын бодлогод удаан, гэхдээ нэлээд тууштай саад болж байгаагаас илэрхийлэгддэг. Үнэт зүйлийн харилцааны салшгүй бүтэц нь түүний проекктив бодит байдал, өөрөөр хэлбэл шинж тэмдгийн үндсэн дээр хөгждөг бодит байдал гэдгийг гэрчилдэг. хувь хүний ухамсармасстай, субьектив бодит байдал нь объективтой бөгөөд танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа эсвэл практикт үл хамаарах зүйл болж хувирдаг. Амьдралын сонголтын нөхцөл байдал үүсэхээс өмнө үнэ цэнийн оршин тогтнох арга зам нь өвөрмөц болж хувирдаг, үүнээс гадна мэдээжийн хэрэг, оюун ухаанд хүссэн зүйл байдаг Бусад хүмүүсийн хүсэлд үнэ цэнийн хэв маяг байдаг ч тэдгээр нь хэзээ ч хувь хүний амьдралын чиг баримжаа болж чадахгүй. Амьдралын сонголтын явцад үнэт зүйлс бий болоод зогсохгүй бодитойгоор бодитойгоор оршин тогтнох бодит байдал болон хувирдаг. Энэ үед хувь хүний хувьд чухал зүйл бол шууд оршин тогтнож буй бодит баялаг, эсвэл түүний шууд зорилго бүхий эрх мэдэл (хөрөнгийн бирж дээрх тоглоомын тодорхой сурталчилгаа эсвэл ижил эрсдэлтэй) юм. Үйлдэл бүтэлгүйтэх нь амьдралын сонголтын нөхцөл байдлыг уртасгаж, амжилтанд хүрэх нь амьдралын сонголтоо нэгтгэсний дараа сонгосон зорилт (жишээлбэл, эрх мэдлийн стандарт) субъектив байдлаар оршин тогтнох хамгийн тохиромжтой хэлбэрийг олж авдаг. Эерэг ба сөрөг (үнэлгээ), чанарын болон тоон (үнэ), бодитоор хэрэгжих боломжтой ба эргэлзээтэй (ашиг тус), өндөр ба доод (сайн) зэргийг тасралтгүй харьцуулах чадвартай дотоод суурь ба зохицуулагч. Олон нийтийн үйл ажиллагаанд хэрэгжсэн, эсвэл хүмүүсийн хоорондох хамгийн тохиромжтой харилцааны талбарт дахин "буцах" боломжуудын ижил талбар нь амьдралын цогц нийгэм соёлын хүрээнд ижил хэвээр байна. Өнгөний эцсийн зорилго, нэгдмэл утга нь зөвхөн түүхэн төдийгүй ямар нэгэн трансцендент эхлэлийн цэгээс хэрэгжих боломжтой бөгөөд хэрэгжих ёстой. Түүхийн хувьд дизайныг соёл иргэншлийн нөхцөлд өөрчлөн шинэ боломжуудыг нээж өгдөг бүх нийтийн дизайны хэлбэр гэж ойлгож болно. Энэхүү түүхэн хэмжигдэхүүнд энэ нь урьд өмнө нь байсан, анхдагч байдалд ашигтай байсан ижил төстэй бүх нийтийн загвараас илүү өндөр, илүү баялаг, илүү ирээдүйтэй юм. Гэвч трансценденталь үүднээс авч үзвэл (мөн орчин үед ирээдүй улам бүр тодорхой болж байна) эдгээрийн аль нь ч нийгмийн оршин тогтнох тогтвортой байдал, соёлын олон янз байдал, хувь хүний чөлөөт хөгжилд оновчтой нийцэж чадахгүй. Ашиг хүртэх (жишээ нь ойрын ирээдүйд) чиг баримжаа нь нийтлэг оршихуйн хэлбэрийн хамгийн тогтвортой байдлыг бий болгодог, гэхдээ хамгийн бага соёлын олон янз байдал, практикт хохирол учруулдаг. бүрэн байхгүйхувийн өөрийгөө танин мэдэх. Эсрэгээрээ, C. рүү чиглэсэн чиг баримжаа (өөрөөр хэлбэл, алсын ирээдүйг төсөөлөх чадвар) нь соёлын хамгийн олон янз байдал, хувь хүний өөрийгөө тодорхойлох хангалттай эрх чөлөөг бий болгодог, гэхдээ хамгийн их тогтворгүй байдлыг алдагдуулдаг. нийгмийн хэлбэрүүдхүн төрөлхтний амьдралын соёл иргэншлийн хэлбэрийн зайлшгүй хамтрагчид болох үзэн ядалт, дайсагнал, хүчирхийлэл, үл итгэлцлийг бий болгодог хувь хүмүүсийн оршин тогтнол ба нийгэм соёлын өсөн нэмэгдэж буй ялгаа. Аксиологийн үүднээс авч үзвэл ядуурал ба эд баялагийн хоорондын зөрүү, хамгийн гүн хараат байдал, хязгааргүй эрх мэдэл, төв дэх амьдралын эрч хүч, цөл дэх ургамалжилт. огт байхгүйгээс дээргүй. Үүнийг ойлгох нь ирээдүйн аксиологийн санааг бий болгох нөхцлийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь аль ч өнцгөөс харагдана. (хувь хүн, нийгэм, ерөнхий соёл, иргэншлийн) шинэ мянганы эхэн үед зүйтэй юм. В.И. Плотников

Бусад толь бичигт байгаа үгсийн тодорхойлолт, утга:

Ерөнхий сэтгэл зүй. Толь бичиг. Эд. А.В. Петровский

Үнэ цэнэ гэдэг нь нийгэм, нийгмийн бүлэг, хувь хүмүүсийн амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг объект, үзэгдлийг тодорхойлоход философи, социологид хэрэглэгддэг ойлголт юм. Төрөл бүрийн хандлагад өнгө нь материаллаг эсвэл хамгийн тохиромжтой объектын шинж чанар гэж тооцогддог ...

Философийн толь бичиг

Энэ нэр томъёоны философийн утга: Үнэ цэнэ (Euripides, Thucydides); төрийн алба (Платон); үнэ цэнэ (Фукидид, Платон, Аристотель); нийгмийн байдал, үнэлгээ, үзэл бодол (Diodorus Siculus); шүүлтийн үнэн эсвэл худал байдлын үнэлгээ (стоикч).

Аксиологи нь үндсэн үнэт зүйлс ба эсрэг үнэт зүйлсийг тодорхойлох, тэдгээрийн мөн чанарыг илчлэх, хүмүүсийн амьдрал дахь үүрэг ролийг харуулах, хүрээлэн буй ертөнцөд хүмүүсийн үнэ цэнийн хандлагыг бий болгох арга, хэрэгслийг тодорхойлох зорилтыг өөртөө тавьдаг.

Аксиологийн "үнэ цэнэ" гэсэн нэр томьёо нь байгалийн ертөнцийн объект, хүний материаллаг болон оюун санааны соёлын үзэгдлийн аль алиныг, тухайлбал, нийгмийн үзэл санаа, шинжлэх ухааны мэдлэг, урлаг, зан үйлийн хэв маяг гэх мэтийг тодорхойлдог. Хүн төрөлхтний түүхэнд эрт дээр үеэс гурван төрөл байдаг. Сайн, Гоо сайхан, Үнэн гэсэн үнэт зүйлс онцолж байна. Эрт дээр үед тэд онолчдын оюун ухаанд хамгийн тохиромжтой, салшгүй гурвалыг төлөөлдөг байсан бөгөөд ингэснээр ёс суртахууны үнэт зүйлс (Сайн), гоо зүйн (гоо сайхан) болон танин мэдэхүйн (Үнэн) хүрээг тодорхойлдог. Жишээлбэл, орчин үеийн Америкийн соёлын гол үнэт зүйлс нь: 1. Хувийн амжилт. 2. Үйл ажиллагаа ба хүнд ажил. 3. Үр ашиг, ашигтай байдал. 4. Ахиц дэвшил. 5. Сайн сайхан байдлын шинж тэмдэг болох зүйлс. 6. Шинжлэх ухааныг хүндэтгэх. Смелсерийн хэлснээр үнэт зүйл бол тухайн хүн ямар зорилгынхоо төлөө тэмүүлэх ёстой талаарх нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн итгэл үнэмшил юм. Үнэт зүйл нь ёс суртахууны зарчмуудын үндэс суурь болдог, өөр өөр соёлууд өөр өөр үнэт зүйлсийг (тулааны талбар дахь баатарлаг байдал, урлагийн бүтээлч байдал, даяанч зан) илүүд үздэг бөгөөд нийгмийн тогтолцоо бүр үнэт зүйл болох, юу болохыг тогтоодог.

Үнэ цэнэ– хувь хүн эсвэл бүх хүн төрөлхтний хувьд амьдралын утга учиртай ийм материаллаг эсвэл хамгийн тохиромжтой формацууд; үйл ажиллагааны хөдөлгөгч хүч; хүрээлэн буй ертөнц дэх объектуудын нийгмийн тодорхой тодорхойлолтууд нь хүн ба нийгэмд эерэг (сөрөг) ач холбогдлыг илтгэдэг.

Үнэт зүйл нь ёс суртахууны зарчим, зарчим - дүрэм (хэм хэмжээ), дүрэм - санааг зөвтгөдөг. Жишээлбэл, шударга ёс бол үнэт зүйл бөгөөд энэ нь шударга ёсны зарчимд тусгагдсан бөгөөд энэ зарчмаас үйлдсэн ижил үйлдлийн төлөө ижил шагнал (шагнал эсвэл шийтгэл) шаарддаг дүрэм (хэм хэмжээ) дагалддаг. өөр өөр хүмүүс, эсвэл шударга цалин хөлс шаарддаг өөр хэм хэмжээ бөгөөд хэм хэмжээнд үндэслэн бид юу нь шударга, юу нь шударга бус байх талаар тодорхой санаагаа бүрдүүлдэг (жишээлбэл, бид багш, эмч нарын цалинг шударга бусаар бага, банкны захирлуудын цалин гэж үзэж болно) шударга бус өндөр байх).

Бүх үзэгдлийг үнэ цэнийн хувьд дараах байдлаар ангилж болно: 1) төвийг сахисан, хүн хайхрамжгүй ханддаг (бичил ертөнц ба мега ертөнцийн олон үзэгдэл); 2) эерэг үнэт зүйлс(хүний амьдрал, сайн сайхан байдалд хувь нэмэр оруулдаг объект, үзэгдэл); 3) үнэт зүйлсийн эсрэг (хүний амьдрал, сайн сайхан байдлын үүднээс сөрөг утгатай үнэт зүйлс). Жишээлбэл, "үнэ цэнэ - үнэ цэнийн эсрэг" гэсэн хосууд нь нийгмийн амьдрал, байгалийн үзэгдэлд агуулагдах сайн ба муу, үзэсгэлэнтэй, муухай гэх мэт ойлголтуудыг бүрдүүлдэг.

Хувь хүн нийгмийг болон өөрийгөө ойлгох хэрэгцээ шаардлагаас шалтгаалан үнэт зүйлс бий болж, тодорхойлогддог. Хүний үйл ажиллагаа цаг хугацааны явцад өөрчлөгддөг. Хүний амьдралын дотоод үнэ цэнийг ухаарахад багагүй хугацаа зарцуулагдсан. Амьдралын явцад хүмүүс үзэл суртлын үзэл санааг бүрдүүлдэг. Тохиромжтой - энэ бол дээж, прототип, төгс төгөлдөр байдлын үзэл баримтлал, хүсэл эрмэлзлийн дээд зорилго юм.Үзэл баримтлал, хэм хэмжээ хоорондын уялдаа холбоогоор дамжуулан, үнэлгээ- үнэ цэнийг тодорхойлох, юу болж байгааг батлах эсвэл буруушаах, ямар нэг зүйлийг хэрэгжүүлэх, арилгахыг шаардах, жишээлбэл. үнэлгээ нь норматив шинж чанартай. Үнэт зүйлийн ачаар хүмүүсийн хэрэгцээ, сонирхол, хүсэл эрмэлзэл, зорилго нь янз бүрийн түвшинд (дээд ба доод) бүрэлдэж, түүнд хүрэх арга замыг тодорхойлдог. Эдгээр нь хүний үйлдлийг зохицуулагч бөгөөд бусдын үйлдлийг үнэлэх шалгуур болдог. Эцэст нь хэлэхэд, тэдний үүргийг харгалзахгүйгээр хүний мөн чанарыг мэдэх, түүний амьдралын жинхэнэ утгыг ойлгох боломжгүй юм. Гаднах байдлаар үнэ цэнэ нь объект эсвэл үзэгдлийн шинж чанар мэт харагддаг боловч тэдгээр нь угаасаа байдаг угаасаа биш, тухайн объектын дотоод бүтцийн ачаар биш, харин хүний нийгмийн оршихуйн хүрээнд оролцож, нийгмийн тодорхой харилцааг тээгч болсон учраас. Субъект (хүн) -ийн хувьд үнэт зүйл нь түүний ашиг сонирхлын объект болж үйлчилдэг бөгөөд түүний ухамсрын хувьд аливаа үйл ажиллагаанд өдөр тутмын удирдамж, хүнийг хүрээлэн буй объект, үзэгдлийн янз бүрийн практик харилцааны тэмдэглэгээ болдог. Хүн тодорхой үнэт зүйлтэй байх ёстой.

Хэт тогтворгүй байдал, тогтворгүй байдлын шалтгаан үнэ цэнийн чиг баримжаань:

нэг талаас, хүмүүний оюун санааны үзэл баримтлал, эцсийн үнэн, өөрөөр хэлбэл оюун санааны дээд үнэт зүйлд хүрэх няцашгүй хүсэл,

нөгөө талаас бидний танин мэдэхүйн чадвар, арга хэрэгсэл,

түүнчлэн бидний мэдрэмж, оюун ухаан, оюун санааны тодорхой консерватизм нь хүнийг байгалийн-бие махбодийн, бие-сүнслэг, оюун санааны үнэт зүйлсээс, өөрөөр хэлбэл түүний мөн чанараас холдуулж, үнэнийг тодорхойлохоос холдуулахад хүргэдэг. хуурмаг эсвэл утопи биш, энэ мөн чанарыг тогтоох арга замууд.

Хүмүүсийн амьдралд тодорхой үнэт зүйлс байх нь тухайн хүнд амьдралын зорилгоо сонгох эрх чөлөөг олгодог. Зорилго тавихгүйгээр хүний амьдралыг төсөөлөхийн аргагүй. Зорилго тавих нь зөвхөн хүний нийтлэг шинж чанар юм.

Үнэт зүйлийн утга:

Сонирхол, сэдэл, зорилгыг бүрдүүлэх;

Хүмүүсийн үйл ажиллагааг үнэлэх зохицуулалт, шалгуур үзүүлэлт;

Тэд хүний мөн чанар, түүний амьдралын жинхэнэ утга учрыг ойлгоход үйлчилдэг.

Зарим материаллаг, оюун санааны эсвэл байгалийн объект, үзэгдэл, бусад хүмүүсийн хувьд ач холбогдол (ашигтай байдал, хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэл гэх мэт). Хүрээлэн буй бодит байдлын үнэт зүйлсийн ухамсар дахь субъектив төлөөлөл нь хувь хүний үнэ цэнийн чиг баримжааг бүрдүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай.

Бодит байдлын объект, үзэгдлийг өнгө болгон таних өвөрмөц байдал нь тэдгээрийг хөгжүүлэх хувийн хувийн механизмтай байхыг шаарддаг. Тэгэхээр субьектийн хувьд сэтгэлзүйн судалгааЭнэ тохиолдолд хувь хүний энэ төрлийн ухамсартай үйл ажиллагаа нь зөвхөн зорилгоо ухамсарлах, хөгжүүлэхэд чиглэгддэг үнэлгээний шинж чанартай байдаг. чанарын шинж чанаруудобъект, үзэгдлүүд төдийгүй тэдгээрийн шинж чанарыг хэрэгцээ, хэрэгцээ, хэрэгцээ, тааламжтай байдал гэх мэт талаас нь үнэлэхийн тулд тухайн хүн хүрээлэн буй ертөнцийн объект, үзэгдлийн талаар мэддэг болж, улмаар тусгай хэлбэрийг бүрдүүлдэг. түүнд хандах хандлага - үнэлэмжийн хандлага.

Үнэт зүйлсийг хувь хүний ухамсарт тодорхой байдлаар эрэмбэлж, бие биентэйгээ утгын байдлаар холбодог (ажлын зорилго нь заримдаа хүний эрүүл мэндийн үнэ цэнэ буурахтай холбоотой байдаг), өөрөөр хэлбэл түүнд хүрдэг. тодорхой "үнэ"-ээр. Үнэт зүйлийн олон ангилал байдаг боловч акмеологийн гол зүйл бол үнэт зүйлсийн зохицуулах үүрэг юм - хувь хүн үнэт зүйлээ хамгаалах, түүний дагуу ажиллаж, амьдрахад бэлэн байх явдал юм. Ухамсрын үнэлэмжийн түвшин (сөрөг утгатай байсан ч гэсэн) нь түүний хөгжил, үүний дагуу хувь хүний хөгжлийн хамгийн дээд, суурь түвшин юм.