Apaštalo Pauliaus gyvenimo istorija. Net ir pripažinę Jėzų Mesiju, žydai nenorėjo apleisti savo ankstesnių institucijų

apaštalas Paulius

apaštalas Paulius

Saulius yra 13-asis apaštalas Paulius.

gimė Saulius Gegužės 25 d., 7 m.pr.Kr Tarso mieste Mažojoje Azijoje.
Pirmą kartą Sauliaus, būsimojo apaštalo Pauliaus, vardas Biblijoje paminėtas epizode, susijusiame su šv. Stepono egzekucija. Kaip rašoma Apaštalų darbuose, Stepono budeliai padėjo savo drabužius prie Sauliaus kojų, o būsimasis apaštalas „pritarė žmogžudystei“.
Saulius iš tiesų buvo žydų kunigas ir nuožmiai kovojo su ankstyvosiomis krikščionių bendruomenėmis. Jis persekiojo visus Jėzaus šalininkus, sekdamas juos iš namų į namus, suimdamas ir net dalyvaudamas kai kuriose egzekucijose, kai pasmerktieji buvo užmėtomi akmenimis.
Pirmasis krikščionis mirė 31 metais.

„Šv. Stepono lazdų dėjimas“. Rembrandt, 1625 (Liono dailės muziejus). Fone Saulius pavaizduotas sėdintis su liudytojų drabužiais ant kelių (Apd 7:58).

Praėjus trims dienoms po Stepono nužudymo, Saulius, grįžęs namo apleista gatve, staiga išgirdo balsą iš kažkur aukščiau: „Sauliau, kodėl tu mane persekioji?
Saulius staigiai apsisuko, bet nieko nematė. Nors jau buvo vėlu ir prieblanda, aplinkui vis tiek buvo matyti. Bet kad ir kaip sunkiai Saulius žiūrėjo į tamsą, jis nematė nieko prieš save.

Saulius išsigandęs paklausė:
- Kas tu toks, iš kur tu? Nepažįstamas balsas atsakė:
- Tai aš kalbu su tavimi, Visagali. Kodėl persekioji Mane ir Mano Sūnų?
Saulius buvo tiesiog priblokštas:
- Kas tavo sūnus?
- Sūnus, kurį siunčiau, Jėzus. Kodėl tu jį persekioji? atėjo į šį pasaulį iš manęs, ir jo mokymas yra teisingas, nes jis teisingas. Visi, kurie priešinasi Jėzui, laužo Dievo įstatymus. Jei tu, Sauliau, nesusiprasi, apaksi.
Viena vertus, Saulius šie žodžiai labai išgąsdino, bet, kita vertus, jis pradėjo įtikinėti, kad visa tai susapnavo, įsivaizdavo. Ir, netikėdamas, kad su juo kalbėjo pats Dievas, Saulius nepadarė jokių išvadų.
Ryte pabudęs Saulius prieš akis rado tamsą, tarsi naktis dar nesibaigė. Ir tik po kurio laiko kunigas suprato, kad atsitiko blogiausia – jis apako. Vakarykštis įspėjimas išsipildė.
Saulius pradėjo nenuilstamai melstis ir prašyti Viešpaties jam atleisti. Ir vėl išgirdo Dievo balsą: „Klausk mano Sūnaus, jis gailestingas!
Tada vyriausias Sauliaus sūnus nusivedė jį į Golgotą ir tėvo prašymu paliko ten vieną. Tris dienas ir tris naktis Saulius nenuilstamai meldėsi, praradęs laiko nuovoką, kol kitą rytą išgirdo balsą:
- Tai aš, Jėzau, tu klausi!
- Atleisk, Dievo sūnau, aš klydau. Jėzus jam atsakė:
– Tau viskas atleista, nes tu atgailavai. Tai atleidau ne aš, o mūsų tėvas, Viešpats Dievas. Supratote savo klaidą ir jums bus visiškai atlyginta.
Tada Saulius prieš akis pajuto žmogaus rankų prisilietimą.
- Aš tave vadinu Pavelu. Ateis laikas, ir jūs stovėsite prie Rojaus vartų su raktais.
Akimirką Saulius stovėjo nejudėdamas, kai atsimerkė, šalia jo nebuvo nė vieno žmogaus ir pirmas dalykas, kurį pamatė kylanti saulė. Tai buvo naujos dienos pradžia, bet Sauliui tai buvo naujo gyvenimo pradžia.
Po to, kai Paulius pradėjo regėti, jis pajuto savyje didžiulę jėgą ir nuo to laiko jame pabudo dovana gydytis ir prognozės. Ne kartą Jėzus atėjo pas Paulių sapne sunkiomis akimirkomis, siūlydamas nurodymus ir apsaugą.
Jei žmogus labai nusidėjo, net jei nužudė, bet nuoširdžiai atgailavo dėl to, ką padarė, tada visos jo nuodėmės bus atleistos, jei eis apsivalymo keliu. Apaštalo Pauliaus istorija yra gyvas to pavyzdys.
Už visas nuodėmes anksčiau ar vėliau teks sumokėti. Žmogus arba kentės šiame gyvenime, arba kankins jį per savo vaikus, anūkus ar tėvus.
Visas blogis, kurį kažkam padarei gyvenime, tikrai sugrįš tau. Nesvarbu, į kurią pusę, nesvarbu, iš kur, bet jis vis tiek jus aplenks. Bet kai iškentėsi iki galo, iškentėsi už visas savo nuodėmes, tada tau viskas bus atleista ir vėl galėsi tikėtis laimingo gyvenimo.
Pagrindinis Jėzaus mokymų įsakymas yra mylėti savo artimą kaip save patį ir niekada niekam nedaryti to, ko pats nenorite.
Todėl visi žmonės, kurie gyvena meilėje, harmonijoje su savimi, geba užjausti savo artimą, jau šiame gyvenime gauna visus neįmanomus ir nesuvokiamus apdovanojimus. Krikščionius persekiojęs Paulius buvo nubaustas regėjimo netekimu – nereikia aiškinti, kokia sunki ši netektis bet kuriam žmogui Žemėje. Po to jis galėjo susierzinti su visu pasauliu, nekęsti visų žmonių.
Saulius siaubingai kankinosi ir nerimavo, bet galiausiai rado jėgų suvokti savo klaidas ir, priėjęs prie Jėzaus, nuolankiai atsiklaupė prieš jį. Jis nuoširdžiai atgailavo, todėl jam viskas buvo atleista.
Visas tolesnis jo gyvenimas yra Pauliaus nuoširdžios atgailos įrodymas.

Andrejus Rubliovas, šventasis apaštalas Paulius, apie 1410 m

Pakrikštytas apaštalas Paulius tapo vienu nenuilstančių ir reikšmingiausių krikščionybės skelbėjų. Jis daug keliavo į Viduržemio jūros miestus ir šalis, apaštalas visur organizavo krikščionių bendruomenes. Paulius atmetė visas abejones ir mokė bei mokė parapijiečius, pasakodamas apie Jėzaus mokymą.
60 metais Paulius atvyko į Romą. Jis atvyko tuo metu, kai buvo stiprūs persekiojimai ir prieš krikščionis, ir prieš žydus. 61 metais jis čia sutiko Petrą, kuris buvo su žmona. Apaštalai pradėjo kartu skaityti pamokslus.
64 m., valdant imperatoriui Neronui, apaštalas Paulius buvo sugautas Romoje, nors Petras jį iš anksto įspėjo apie pavojų. Neradę apaštalo Petro, jie suėmė jo žmoną ir pasodino į kalėjimą kartu su Pauliumi. Kai Petras grįžo, visiems trims buvo surengtas teismas. Niekas savo kaltės nepripažino, o teismas nusprendė visiems įvykdyti mirties bausmę.
Paulius buvo įvykdytas pirmas, jam buvo nukirsta galva, o jo kūnas be galvos buvo pakabintas ant kryžiaus prie įėjimo į miestą, o apaštalo galva stovėjo netoliese ant lėkštės ant nedidelės pakylos.
Paulius buvo palaidotas netoli nuo egzekucijos vietos Romoje.

„Tačiau jau I amžiaus viduryje buvo nubrėžta kita Gagtungro veiklos kryptis, pasinaudojant tuo, kad Kristaus misija Enrofe liko nebaigta ir todėl Jo įkurta bažnyčia, o ne pasaulinė apoteozė. vos mirga kelių mažų bendruomenių pavidalu po sunkiais Witzraorų sukurtų valstybinių institucijų sluoksniais ir po inertiniais psichologijos klodais, kuriuos jie nevalingai pradeda kištis į pačios bažnyčios gyvenimą A labai gabus ir giliai trokštantis Kristaus, išryškėja stiprios valios asmenybė, kurioje žydiškas įkyrumas ir agresyvus žydiškas griežtumas derinamas su racionalia ir teisine Romos piliečio sąmone, žmogus buvo tam tikros misijos nešėjas, be abejo, šviesus. tačiau nurodyti asmeniniai ir paveldimi bruožai iškreipė jo paties supratimą apie šią misiją, užuot tęsęs Kristaus darbą, užuot stiprinęs ir apšvietęs bažnyčią meilės dvasia, ir tik su šia dvasia tryliktasis apaštalas išskleidžia didžiulį, platų organizacinį. veikla, sutvirtinant išsibarsčiusias bendruomenes griežtais įstatais, griežta įsakymų vienybe ir net baime, nes pavojus nepaklusnumo atveju būti išmestam iš bažnyčios prieglobsčio sukėlė būtent dvasinę baimę. Tai, kad apaštalas Paulius per savo gyvenimą niekada nebuvo susitikęs su Jėzumi Kristumi ir dėl to iš jo buvo atimta visa malonė, kuri atėjo tiesiai iš Jėzaus, yra ne mažiau reikšminga nei kita: tai, ko Paulius nepatyrė kaip kiti apaštalai, nusileidę iš Šventosios. Dvasia. Ir vis dėlto likusieji apaštalai atrodo nustumti į antrą planą, kiekvienas iš jų susiaurina savo veiklą iki vietinių užduočių, į krikščioniškų bendruomenių kūrimą vienoje ar kitoje šalyje, o Paulius, netekęs malonės, pamažu pasirodo esąs centrinė figūra, iškilusi virš visų bendruomenių, jas visas vienijanti ir viską, kas joms diktuoja tai, kas jam atrodo Kristaus darbo tąsa.
Daniil Andreev - „Pasaulio rožė“

RYŠYS SU HELENIZMU

Kartu su Toros žiniomis iš Naujojo Testamento matyti, kad Paulius išmano savo laikų graikų-romėnų kultūros kasdienybes: filosofiją, literatūrą, religiją ir, svarbiausia, retoriką. Remiantis plačiai paplitusia versija, Pauliaus laiškai buvo parašyti gyvąja, idiotiška graikų kalba. Anot kito, yra aiškių įrodymų apie žodžių žaismą, eiliavimą, kuris pasirodo tik aramėjų kalboje. Gimtasis miestas Pauliaus Tarsas buvo vienas iš helenistinio ugdymo centrų, šiuo požiūriu antras po Aleksandrijos ir Atėnų. Tiesa, nežinoma, kokio amžiaus Paulius paliko Tarsą ir išvyko mokytis į Jeruzalę, tačiau žinoma (Apd 9,30), kad po atsivertimo Paulius buvo priverstas grįžti į ilgas laikas namuose, kad išvengtų buvusių bendražygių persekiojimo.
Įtikinamai buvo parodyta, kaip plačiai Pauliaus kalbose ir laiškuose naudojamos antikinės retorikos technikos. Taip pat galima pastebėti, kad daugelis Naujajame Testamente rastų citatų ar aliuzijų į pasaulietinių senovės autorių kūrinius yra cituojamos Pauliaus arba bent jau įdėtos jam į burną. Daugelis tyrinėtojų Pauliaus teologijoje bandė aptikti ir Mažosios Azijos misterinių kultų įtakos pėdsakų.

Šventė

Įdiegta apaštalų Petro ir Povilo šventė , kaip du labiausiai gerbiami apaštalai, vadino aukščiausiais šventaisiais apaštalais už ypač uolią tarnystę Viešpačiui ir Kristaus tikėjimo sklaidą. Ortodoksai švenčia šventę birželio 29 d. Liepos 12 d, katalikams – birželio 29 d.

Apaštalo Pauliaus atminimo dieną, 2009 m. birželio 29 d., popiežius Benediktas XVI pasakė, kad pirmą kartą istorijoje Moksliniai tyrimai sarkofagas, esantis po romėnų San Paolo fuori le Mura šventyklos altoriumi. Pasak popiežiaus, sarkofage buvo „...smulkios kaulų fragmentai, kuriuos apie jų kilmę nežinoję ekspertai ištyrė naudojant anglis-14. Remiantis rezultatais, jie priklauso asmeniui, gyvenusiam tarp 1 ir 2 amžių. „Tai, regis, patvirtina vieningą ir neginčijamą tradiciją, kad kalbame apie apaštalo Pauliaus palaikus“, – sakė pontifikas per iškilmes, susijusias su šv. Pauliaus 2000-osiomis metinėmis, užbaigimo ceremonijoje. Ilgą laiką jie nedrįso atidaryti senovinio radinio. Jie bandė sarkofagą apšviesti rentgeno spinduliais, tačiau akmuo pasirodė per storas. „Šimtmečius niekada neatidarytame sarkofage buvo padaryta labai maža skylutė zondui įkišti, pro kurią aptikti tauriojo lininio audinio pėdsakai, nudažyti purpurine spalva, gryno aukso plokštelė ir mėlynas audinys su linų pluoštais. Buvo aptikta raudonųjų smilkalų, taip pat baltymų ir kalkingų junginių. Pontifikas pažadėjo, kad kai mokslininkai baigs savo tyrimus, sarkofagą su relikvijomis galės garbinti tikintieji.

2009 metais daugelis Vokietijos laikraščių paskelbė „fantominį portretą“ Šv. apaštalas Paulius. Jį atkūrė Šiaurės Reino-Vestfalijos administracinio centro Diuseldorfo kriminalinės policijos specialistai. Tai pranešė Vokietijos naujienų agentūra DRA.
Patyrusiam kriminalinės policijos specialistui, užbaigusiam šį neįprastą portretą, patarimais padėjo Diuseldorfo istorikas Michaelas Hesemannas, jau keletą metų dirbantis prie mokslinės knygos apie apaštalą Paulių.

Šaltiniai:
1. Daniilas Andrejevas. „Pasaulio rožė“
2. Liubovas Panova. "Angelų sargų apreiškimai. Jėzaus kryžius".

Autorių teisės © 2015 Besąlyginė meilė

Kuo jie skyrėsi?

Taip dažnai gyvenime nutinka, kad taip paprasta ir ne išmokę žmonės Jie mėgsta bažnyčios teisę ir ritualus labiau nei teologiją.

Taip dažnai gyvenime nutinka taip, kad išsilavinę žmonės, sužinoję viską apie teisę, gali sau leisti traktuoti įstatymą kaip kažką neprivalomo jos detalėse. Tačiau jie labai stengiasi laikytis šio įstatymo esmės ir prasmės. Štai ką apie pasninką rašo apaštalas Paulius:

Kai kurie įsitikinę, kad gali valgyti viską, bet silpnieji valgo daržoves. Kas valgo, neniekink to, kuris nevalgo; o kas nevalgo, nesmerk valgančiojo, nes Dievas jį priėmė.

Kad ir kaip rašysite dvasinį dėsnį, visada atsiras kažkas, ko neįmanoma aprašyti. Įstatymo esmė yra Dieve, o Jis yra begalybė, kuri negali tilpti į siaurus įstatymo rėmus.

Bažnyčioje tarp tokių žmonių kyla painiavos ar net ginčai. Tačiau buvęs krikščionių persekiojimas SSRS parodė, kad jie abu vienodai atidavė savo sielas už Kristų. Kartu jie lipo ant kryžiaus, mokėsi ir neišmoko, įkvėpė ir praktiškai.

Nes įstatymas ir meilė yra du tikėjimo sparnai.

Tokiu Įstatymo žmogumi tapo apaštalas Petras. Paulius tapo tokiu Dvasios žmogumi. Petras yra Dievo įstatymo ramstis, o Paulius – meilės ramstis.

Stebint apaštalų, vaikščiojusių su Kristumi, gyvenimus, galima tikėtis, kad kas kitas, jei ne jie, paliks plačius prisiminimus apie tai. gyvenimas kartu su Dievo palaima. Jiems nereikėjo to rašyti patiems. Netoliese buvo raštingų žmonių. Bet…

Evangelijos yra nuostabiai mažos knygelės ir menkos detalės. Susidaro įspūdis, kad Kristus beveik tylėjo visus trejus metus. Mokiniai nemanė, kad būtina užrašyti visų Jo žodžių, kurie mums brangesni už auksą. Tūkstantis Jėzaus pamokslavimo dienų išreiškiamas Jo tiesioginės kalbos tekstu, kurį galima perskaityti vos per pusvalandį.

Tačiau kiekvieną šios tūkstančio dienų misijos dieną mokinių bendruomenėje atsitiko kažkas, kas buvo verta plunksnos ir atminties. Ir beveik visa tai dingo.

Nuostabu yra tai, kad vietoj dvylikos storų prisiminimų knygų turime tik keturias plonas knygas. Vieną iš jų parašė nematęs Kristaus – Lukas.

Neaišku, kodėl apaštalai negalėjo arba nenorėjo mums perteikti to, kam buvo pašaukti – įrašyti kiekvieną Viešpaties žodį. Palyginimui verta prisiminti, kad Mozė ant lentelių užrašė kiekvieną išgirstą Įstatymo raidę. Ir mūsų Šventajame Rašte yra dienų ir mėnesių spragų.

Be to, po Šventosios Dvasios nusileidimo ant apaštalų jie buvo pašaukti pamokslauti. Ir beveik visas jų pamokslo tekstas ištirpo ore.

Tik du apaštalo Petro laiškai! Iš to, ką jis pasakojo keliaudamas po šalis, liko tik frazių nuotrupos ir nepatikrintos legendos nuotrupos, pvz. Paskutiniai žodžiai Petras, adresuotas jo žmonai egzekucijos Romoje dieną.

Kitų apaštalų žodžiai tokie pat menki. Ir jų buvo nebe dvylika, o eilės tvarka daugiau.

Paaiškėjo, kad apaštalai tyli istorijai.

Petras ir Jokūbas, stipriausi iš jų, po pagrindinio pamokslavimo darbo susirinko į Jeruzalę ir padarė du svarbius dramatiškus dalykus: sulaužė žydų religinę tradiciją ir padėjo pamatus naujai religinei darybei – Bažnyčiai. Kai jiems tapo akivaizdu, kad senų ir naujų sistemų sintezė neįmanoma, jie, įkvėpti, sukūrė ir nauja schema pamaldų, naujosios Bažnyčios struktūros ir davė prognozę bei vektorių, kaip tai vystysis nauja bažnyčia.

Tiesą sakant, apie tai buvo parašyti du apaštalo Petro laiškai: apie besikuriančią ir apie ateities Bažnyčią.

Petras ir Jokūbas tapo naujosios bažnyčios architektais. Tačiau statyti šventyklą neužtenka. Ją turi atgaivinti dvasia, žmonės, ikonos, dainavimas, šviesa, smilkalai ir pamokslavimas. Antrąją dalį atliko apaštalas Paulius.

„Šventasis apaštalas Paulius“. Domenico El Greco, 1610–1414 m

Atsižvelgdami į apaštalų tylėjimą, knygų trūkumą ir aiškų poelgių akcentavimą, galime daryti išvadą, kad Dievui reikėjo žmogaus, kuris įkvėptų įstatymą naujos dvasios, kas kalbėtų ne tik už amžininkus, bet ir pakurstytų. širdis tų, kurie gyvens tūkstančius po jo ir tūkstančius metų vėliau.

Be Pauliaus Bažnyčia būtų tyli. Be jo tiesiog neįmanoma įsivaizduoti mūsų Bažnyčios. Atimk šias jo žinutes, ir atrodo, kad bažnyčioje įsivyraus keista tyla ir susiformuos tuštuma, kurios nebebus kuo užpildyti.

Dievui reikėjo Šventosios Dvasios kandiklio arba burnos. Dievui reikėjo žmogaus, kuris galėtų mokymo tarnystę sujungti su pranašiška tarnyba.

Ir Dievas išsirinko sau ypatingą žmogų, kuris užpildytų apaštalų tylą. Naująjį apaštalą Viešpats išsirinko visai ne ten, kur būtų galima tikėtis – tarp fariziejų. Jaunuolis Saulius (Saulius) buvo rastas ne tarp išrinktųjų, o tarp pašauktųjų.

Esame su tuo susipažinę. Rusijos žmonės nebuvo išrinkti nuo pat pradžių. Kijevo kunigaikščiai Rusijos istorijos pradžioje krikščionys taip pat buvo persekiojami. Ir mes patys dalyvaujame persekiojime per partiją, komjaunimą ir Lenino stabo statulų kantrybę mūsų aikštėse.

Tačiau Viešpačiui svarbu ne istorija, o širdis.

Kuo Dievui svarbus apaštalų snobizmas? Kuo Jam rūpi Jeruzalės bendruomenės svarbos ir pirmumo reitingas, kurį jie sugalvojo patys? Prisiminkime, kaip jie prašė savęs atsisėsti nuo Jo dešinė ranka, ir Viešpats nustebo dėl tokio keisto noro skirstyti į veisles pagal kokybę. Kristus vis dar stebisi šia kova dėl pirmenybės ir ypatingų vyskupų teisių, stebėdamas, kaip popiežius ir patriarchai vis dar aiškinasi, kas čia žemėje yra svarbiausias.

Nepaisant visko, Viešpats staiga išsirinko žmogų už bažnyčios sienų. Ne tik svetimšalis, bet ir persekiotojas. Pasirinkimas buvo paradoksalus – fariziejus. Viešpaties išrinktasis buvo mažas, karštakošis, išsilavinęs, turtingas, aristokratas ir Romos pilietis – Paulius.

Be to, Viešpaties pasirinktas Paulius elgėsi taip, lyg jam nereikėtų bendrauti su „tikraisiais“ apaštalais. Ananijas jį pakrikštijo. Ir po to Paulius, visiškai pasitikėdamas savimi ir savo pasirinkimu, nuėjo skelbti, ko krikščionių bendruomenė jam nebuvo patikėjusi. Jis neprisistatė Jeruzalės krikščionių bendruomenės vyresniesiems, o tiesiog nuėjo ten, kur jį vedė Šventoji Dvasia.

Ir ne be reikalo. Pasirodydamas Pauliui, Kristus jam sako: „Kelkis ir stovėk ant kojų, nes tam aš tau pasirodžiau, kad padaryčiau tave tarnu ir liudytoju to, ką matei ir ką aš tau atskleisiu. “

Apaštalai nustebo, kai atrado kitą „apgaviką“, kalbantį Kristaus vardu.

Tai Pavelo visiškai nejaudino. Tik po trejų metų apaštalas Barnabas jį surado ir nuvežė prisistatyti tikriems apaštalams – Petrui ir Jokūbui. Paulius išvyko, bet nuvykęs į Jeruzalę neturėjo kompleksų ir netgi buvo pasirengęs ginčytis su Petru dėl savo misijos tarp pagonių. Ir jis ginčijosi. Ir Petras, Dievo įkvėptas, priėmė šio keisto charizmatiko argumentus.

Paulius buvo toks įtikinamas ir savarankiškas, kad apaštalai... prie jo charizmos nieko nepridėjo: nei vyskupystės, nei kunigystės, tik ištiesė jam ranką už bendravimą.

Ir žinomieji man nieko daugiau neuždėjo. ...Sužinoję apie man suteiktą malonę, Jokūbas, Kefas ir Jonas, gerbiami kaip stulpai, padavė man ir Barnabui bendrystės ranką.

Paulius nebuvo nei kunigas, nei vyskupas. Jis nepriėmė jokio įšventinimo, išskyrus paties Dievo. Kokios yra mūsų taisyklės Dievui?

Ir Paulius ramiai įšventino vyresniuosius į tikrus vyskupus, stebinančios krikščionių bendruomenės akivaizdoje.

Mums tai sunku prisitaikyti.

Dabar staiga pasirodys kažkoks jaunuolis iš Maskvos valstybinio universiteto ir, be visų seminarijų ir įšventinimų, pradės taip pamokslauti, kad pats patriarchas susimąstys, nulenks galvą ir išties ranką apsišaukėliui, ir sakyk:

- Neturiu ką jam pridurti. Viską gavo iš Dievo.

Bet patriarchas nematė Kristaus taip, kaip Jį matė apaštalas Petras, ir vis dėlto Paulius buvo priimtas to meto Bažnyčios. Šių dienų Bažnyčia taip pat yra prisotinta Pauliaus mokymo.

Kokia yra Pauliaus pamokslo esmė ir galia?

Po Sekminių apaštalas Petras pradėjo peržiūrėti Dievo ir žmonijos susitarimą. Jis iš naujo derėjosi dėl šio susitarimo Bažnyčios vardu.

Ir apaštalas Paulius pradėjo aiškinti Naujojo Testamento esmę ir pildyti įstatymą nauju turiniu. Būtent tai jurisprudencijoje vadinama poįstatyminių aktų ir taisyklių kūrimu.

Meilė, netikėtai pasauliui, tapo sutarties dalyku. Dievui reikėjo genijaus, galinčio suderinti teisę su meile.

Esame įpratę mėtyti šį žodį „meilė“, bet tada tai buvo retai. Tais laikais į įstatymą įtraukti žodį „meilė“ buvo visiškai neįmanoma ir absurdiška.

Net ir dabar tai ne visada akivaizdu. Pavyzdžiui, Vakarus stebina homoseksualumo gripas. Ir iškilo klausimas apie santuokos esmę. Kilo teisinis konfliktas tarp tikinčiųjų ir netikinčiųjų.

Pagal romėnų teisę santuoka yra sutartis, susijusi su bendro turto nuosavybės dalimi. Ir ne daugiau. Tai yra savarankiškas dokumentas.

Tikintiesiems santuoka yra mistinė dviejų žmonių sąjunga skirtingi žmonės, skirtingos lytys į kažkokią naują dvasinę bendruomenę, siekiančią Dievo.

Vakarai nesupranta Rytų: ką su jais turi Dievas ir siela, jei kalbame apie pinigus? Rytai nesupranta Vakarų: ką bendro su ja turi nuosavybė, jei kalbame apie sakramentą?

Meilės sąvoką įtraukti į Įstatymą buvo kažkas neįtikėtinai beprotiško ir tada, ir dabar. Bet tai yra mūsų tikėjimo pagrindas, kuris „graikams yra beprotybė, o žydams – pagunda“ – peržengti racionalumo ribas ir priimti Dievo meilę.

Paulius tiksliai apibrėžė, kad meilė yra ne nuosavybė ar santykiai, o Dievo esmė. Dieve meilė išreiškiama trečiuoju Trejybės asmeniu – Dievu Dvasia.

Paulius sukūrė pasaulėžiūrą kaip Dievo pasaulio vaizdą, aprašydamas jį Šventosios Dvasios koordinačių sistemoje. Jam nebuvo sunku. Juk jis, kaip ir kiti apaštalai, gavo šią Dvasią iki galo. Apaštalui perkūnija ir žaibai buvo ne tik duota, bet ir taip duota, kad jo sieloje nebeliko vietos jam pačiam, o visa erdvė jo širdyje buvo atiduota Kristui. Viešpats perkeitė Paulių jėga. O Paulius šios galios neatmetė ir ją priėmė. Dievas įdėjo į Pauliaus širdį degančią Dvasios anglį, kuri užsidegė ir švietė kaip maža malonės saulė.

Pauliui buvo lengva pamatyti Dvasios pasaulį. Jis jai priklausė.

Apaštalas smulkiai aprašė šią erdvę, tai terra incognita iš viršaus į apačią, iš dangaus į žemę, iš rojaus į romėnų patricijų vergvaldžių dvarą. Apaštalo Pauliaus dėka žmonija galėjo pamatyti Dvasios visatą. Žmonija galėjo pamatyti realų pasaulio, kuriame Dievas gyvena kartu su žmogumi, vaizdą.

Aprašydamas Rojų, Paulius nuėjo žemyn ir aprašė įsakymus vyskupams, kurių prašo sekti Kristų.

Broliai, toks yra mums tinkamas vyskupas, pagarbus, malonus, nesuteptas, atskirtas nuo nusidėjėlių ir aukščiau Dangaus.

Jis stengėsi duoti įsakymus kunigams, paprastiems krikščionims ir visiems, kurie myli Dievą.

Būkite malonūs vieni kitiems su broliška meile; perspėti vienas kitą pagarbiai; nenusileisk uolumui; būk kantrus liūdesyje, nuolatinis maldoje...

Paulius visą mokymo sluoksnį skyrė Dvasiai, Jos savybėms ir mūsų gyvenimo Dvasioje ženklams.

Dvasios vaisius yra meilė, džiaugsmas, ramybė, kantrybė, gerumas, gerumas, tikėjimas, romumas, susivaldymas. Joks įstatymas jiems neprieštarauja.

Paulius naujai pažvelgė ne tik į gyvenimą, bet ir į mirtį. Kaip apie tai parašyta akatizme:

Kur tu, mirties geluonis, kur tavo tamsa ir baimė, kuri buvo anksčiau? Nuo šiol esi geidžiamas ir neatsiejamai vienijantis su Dievu. Didysis mistinio šabo poilsis. Apaštalas šaukia imamo troškimo mirti ir būti su Kristumi. Taip pat mes, žiūrime į mirtį taip, lyg tai būtų kelias į Amžinas gyvenimas, verkkime: Aleliuja.

Jis kreipėsi į visus, kuriems meilė kažką reiškia. Jis kreipėsi į visus tuos, kuriems meilė ir Dievas yra susiję.

Tai, kad Dievas yra meilė, nesunku pastebėti bet kuriam pastabiam žmogui. Meilė savo gelmėse tikrai eina į paslaptingas gelmes, kur ji tikrai susitinka su Dievu. Tikra meilė visada dieviškai pasiaukojantis, teikiantis gyvybę ir kuriantis.

Mums, paprastiems žmonėms, be jokios abejonės, apaštalo Pauliaus žinutėje vertingiausia yra tai, ką dabar vadiname Meilės himnu. Tikriausiai nėra Rusijos žmogaus, kuris nebūtų girdėjęs ir nesižavėjęs Laiško korintiečiams žodžiais. Tai neįtikėtino grožio ir gilumo himnas. Niekas geriau neparašys apie meilę, jei neatsiras naujas Paulius:

Jei aš kalbu žmonių ir angelų kalbomis, bet neturiu meilės, aš esu skambantis gossamer arba žvangiantis cimbolas.

Jei turiu pranašystės dovaną ir žinau visas paslaptis, turiu visą pažinimą ir tikėjimą, kad galėčiau kalnus kilnoti, bet neturėčiau meilės, aš esu niekas.

O jei atiduodu visą savo turtą ir atiduodu savo kūną sudeginti, bet neturiu meilės, tai man nieko gero.

Meilė kantri, gailestinga, meilė nepavydi, meilė nėra arogantiška, neišdidi, nemandagu, neieško savo, nėra susierzinusi, negalvoja blogai, nesidžiaugia neteisybe, bet džiaugiasi tiesa ; viską aprėpia, viskuo tiki, viskuo tikisi, viską ištveria.

Paulius puikiai suprato, kad meilė yra ne šiaip sau, o Šventosios Dvasios dovana. Meilė yra Dievo esmė, duota mums iš dangaus ir jungianti mus su Dievu. Ji neša malonę šiame gyvenime ir nemirtingumą po kapo.

Apaštalas Paulius atskleidė Dievo meilės planą ir paaiškino, kaip tai gali būti įstatymo esmė, kurios įstatymas artėja, bet niekada nesuvokia.

Nomocanon turi įdomi vieta, kuriame vyskupas skundžiasi dvasininkams, kad ieško taisyklių visoms progoms, ir atsako, kad neįmanoma parašyti įstatymo ir taisyklės viskam, o to, ko Taisyklėse nėra, mus turi išmokyti Šventoji Dvasia.

Paulius neneigia įstatymo, jis tik kuria santykių su Dievu hierarchiją. Įstatymas yra kaip kūdikių bateliai kūdikiui dvasia. Įstatymas yra tarsi garantija ir apsauga nuo kvailių. Tai nustato tam tikrą garantuotą teisingo santykio su Dievu lygį. Teisė taip pat yra ugdymo sistema, kuri lavina ir stiprina charakterį. Įstatymas suteikia gyvybei formą dvasioje. Juk tikėjimo forma negali turėti to, kas kam nors ateitų į galvą.

Bet įstatymas yra tik įstatymas. Pats įstatymas neturi jokios esmės. Forma savęs nepateisina.

Esmė yra tik Dieve, toje Jo dalyje, kurią mes galime priimti ir kurią Jis pats mums atidavė – Šventojoje Dvasioje, mūsų gerojoje Guodėjoje ir Gynėjoje.

Apaštališkoji tarnystė yra Šventosios Dvasios tarnavimo žmonėms ir per juos istorija. Ir mūsų gyvenimas su Kristumi taip pat yra tik mūsų gyvenimo Šventojoje Dvasioje istorija. Mes turime Šventąją Dvasią savyje – mes gyvename. Ne – visas laikas, kurį praleidome už Dvasios ribų, iš tikrųjų yra mirtis.

Apaštalo Pauliaus gyvenimas yra toks gražus, toks geras, toks maloningas, toks kilnus, kad pats tarnauja kaip geriausias pamokslas. Juk žmogus negali trisdešimt kartų tuščiai stovėti ant mirties slenksčio ir džiaugtis, negali skęsti ir girti Dievo, negali sirgti ir dosniai pasitikėti Dievu, jei neturi to, kas visa tai dengia – Šventosios Dvasios malonės.

Mes visi kenčiame nuo nevilties. Mes visada norime atsipalaiduoti. Mes įsižeidžiame ir nuolat kovojame. Ir visai šalia glūdi pasaulis, mūsų akims atskleistas per Pauliaus darbus – Dvasios ir Meilės pasaulis. Keista ne tai, kad skundžiamės, o tai, kad mes, stovėdami ant Dievo karalystės slenksčio, nenorime į ją patekti, nepaisant tokių nuostabių žmonių, kaip apaštalas Paulius, liudijimo.

Ko mes laukiame?

Bet su kuo lyginsiu šią kartą? Jis panašus į vaikus, kurie sėdi gatvėje ir, atsisukę į bendražygius, sako: mes tau grojome vamzdžiu, o tu nešokai; Mes dainavome tau liūdnas dainas, o tu neverkė.

Tai kodėl delsti? Kelkis, pasikrikštyk ir nusiplauk savo nuodėmes, šaukdamasis Viešpaties Jėzaus vardo.

Onesiforas, girdėjęs apie Paulių iš Tito žodžių, sutinka Paulių ir pamato vyrą, žemesnį nei vidutinio ūgio, jo plaukai menki, kojos šiek tiek išsišakojusios, keliai išsikišę, akys po susiliejusiais antakiais, o nosis šiek tiek pasitempusi. kyšančių. Jis buvo labai sergantis žmogus, kaip pats rašo, buvo arti mirties, kūne jam buvo duotas paslaptingas spygliukas, kuris jį persekiojo.

Daugelis iš mūsų taip pat yra silpni. Tačiau daugelis iš mūsų yra daug stipresni už apaštalą. Tad kas mums trukdo dvasia būti panašiems į jį, jei kūnu esame panašūs ar net stipresni už Paulių? Turime tik vieną ydą, skiriančią mus nuo apaštalo – šaltą širdį, kurioje meilės dvasia vos tvisksta.

A laikas bėga, bet vis dar kažko laukiame:

Kaip medis laikui bėgant numeta lapus, taip mūsų dienos nuskursta dėl dieglių. Blėsta jaunystės šventė, užgęsta džiaugsmo lempa, artėja senatvės susvetimėjimas. Draugai ir artimieji miršta. Kur tu, jaunoji besidžiaugianti?

Esmė ne ta, kad Dievas pasirinko jaunuolį Saulių (Saulių) ir privertė jį dirbti Jam. Bet svarbiausia, kad Saulius norėjo būti su Dievu. Bet kažkodėl mums tai nepatinka.

Tačiau mes vis dar turime laiko dirbti dėl meilės ir užsidirbti ją savo darbu. Dar turime laiko melsti Dievą, kad suteiktų mums meilės, kai nebegalime jos įgyti per darbą. Gyventi meilėje yra visiškai įmanoma.

Kad jie ieškotų Dievo, kad nepajustų Jo ir nerastų, nors Jis nėra toli nuo kiekvieno iš mūsų (Apd 17:26, 27).

Sakau tai ne todėl, kad jau esu pasiekęs ar ištobulinęs save; Bet aš stengiuosi, kad nepasiekčiau taip, kaip man pasiekė Kristus Jėzus. Broliai, aš nemanau, kad esu pasiekęs; Tačiau tik pamiršęs, kas yra už nugaros, ir siekdamas to, kas laukia priekyje, veržiuosi link tikslo, siekdamas Dievo pašaukimo aukštyn prizo Kristuje Jėzuje (Fil. 3, 10-14).

Kam laukti, kol Dievas mus aplankys griaustinio ir žaibo metu, nukris nuo žirgo ir taps visiškai aklas? Į Dievą galite kreiptis net rytoj. Atsirastų noras mylėti ir būti Dievo mylimam.

Šaltiniai

Pagrindiniai informacijos apie Pauliaus gyvenimą ir pamokslavimą šaltiniai yra Naujojo Testamento knygos: Šventųjų Apaštalų darbai ir Pauliaus laiškai. Autentiški pranešimai yra tie, kuriuose yra liudijimas pirmuoju asmeniu ir kurie yra susiję su tiriamais įvykiais. Klausimas, kurie iš 14 Naujojo Testamento laiškų, tradiciškai priskiriamų apaštalui Pauliui, iš tikrųjų priklauso jam, aptariamas toliau ir atskiriems laiškams skirtuose straipsniuose. Laiškų įrodymai reikalauja kritiško požiūrio. Paulius yra nešališkas ir tiesiogiai dalyvauja paminėtuose įvykiuose, todėl skaitant laiškus būtina atsižvelgti į jo polinkį į vienokį ar kitokį faktų aiškinimą. Taip pat būtina, kiek įmanoma, atsižvelgti į pranešimo adresatą ir situaciją, kurioje jis buvo parašytas, nes tai turi įtakos laiško retorikai ir Evangelijos skelbimo pobūdžiui (kerygma).

Pauliaus laiškai yra pagrindinis informacijos apie jo tikėjimą, mokymą ir pasaulėžiūrą šaltinis. Apaštalų darbuose cituojamos Pauliaus kalbos negali būti laikomos absoliučiai autentiškomis. Apaštalų darbų knygos palyginimas, pagrindinis aktorius kurių antroji pusė yra Saulius-Paulius, laiškuose paminint vietas, asmenis ir keliones leidžia tam tikru mastu rekonstruoti Pauliaus gyvenimą, ypač jo metu. misionierių kelionės(apie 46-61). Tarp Apaštalų darbų ir laiškų yra nemažai prieštaravimų; tokiais atvejais, kaip taisyklė, pirmenybė teikiama laiškų liudijimui.

Paulius keletą kartų minimas apaštalų raštuose. Paulius taip pat yra daugelio Naujojo Testamento apokrifų veikėjas arba klaidingas autorius, tačiau šių knygų, kaip informacijos apie istorinį Paulių šaltinių, vertė yra neišmatuojamai mažesnė. Tokie apokrifai apima Pauliaus, Pseudo-Klementinos, Petro ir Pauliaus darbus, Pauliaus apokalipsę, apokrifinius Pauliaus ir Pauliaus laiškus (įskaitant susirašinėjimą su Seneka) ir kt.

Gyvenimas

Kilmė

Šeima ir išsilavinimas

...Šventieji apaštalai Jonas Teologas, Paulius, Barnabas ir, be jokios abejonės, daugelis kitų buvo mergelės

Tačiau pagal Apaštalų darbų knygos žinią: „...gavęs aukštųjų kunigų įgaliojimą, įkalinau daug šventųjų, o kai jie juos nužudė, daviau tam savo balsą“ (Apaštalų darbai 26:5). 10), galima daryti išvadą, kad Paulius buvo Sinedriono narys, nes turėjo teisę balsuoti, kad įvykdytų mirties bausmę krikščionims. Šios organizacijos nariai privalėjo susituokti. Be to, Paulius, būdamas griežtas fariziejus, vargu ar būtų norėjęs nepaisyti to, ką žydai laikė šventa pareiga, būtent santuokos. Išsamios jo instrukcijos iš 1 laiško korintiečiams septintojo skyriaus taip pat rodo, kad jis buvo gerai susipažinęs su tokiais klausimais, kaip iškylantys santuokos klausimais, todėl prieš rašydamas šią ištrauką galėjo būti vedęs.

Pasak legendos, šventieji Tarso kankiniai Zinaida ir Filonila yra apaštalo Pauliaus giminės (pagal kai kuriuos šaltinius, seserys).

Ryšys su helenizmu

Kartu su Toros žiniomis iš Naujojo Testamento matyti, kad Paulius išmano to meto graikų-romėnų kultūros kasdienybes: filosofiją, literatūrą, religiją ir, svarbiausia, retoriką. Remiantis plačiai paplitusia versija, Pauliaus laiškai parašyti gyva, idiotiška graikų kalba. Anot kito, yra aiškių įrodymų apie žodžių žaismą ir eiliavimą, kurie pasirodo tik aramėjų kalboje. Pauliaus gimtasis miestas Tarsas buvo vienas iš helenistinio mokymosi centrų, šiuo atžvilgiu antras po Aleksandrijos ir Atėnų. Tiesa, nežinoma, kokio amžiaus Paulius paliko Tarsą ir išvyko mokytis į Jeruzalę, tačiau žinoma (Apd 9, 30), kad atsivertęs Paulius buvo priverstas ilgam grįžti į tėvynę, kad išvengtų persekiojimo. iš buvusių bendražygių.

Sprendžiant iš Apaštalų darbų, Paulius buvo jaunesnis už Jėzų. Labai tikėtina, kad jiedu buvo Jeruzalėje tomis pačiomis Velykų dienomis. Tačiau Naujajame Testamente nėra jokių įrodymų, kad Paulius matė Jėzų prieš jo egzekuciją.

Apaštalų darbų 7-9 skyriuose kelis kartus kalbama apie aktyvų Pauliaus (iki Apd 13:9 vadinto išskirtinai Sauliumi) dalyvavimą persekiojant ankstyvąją krikščionių bažnyčią; Pats Paulius taip pat ne viename laiške mini, kad prieš atsivertimą dalyvavo krikščionių persekiojime.

Stefano nužudymas

Saulius pirmą kartą paminėtas Apaštalų darbų 7 skyriuje, pirmojo kankinio Stepono užmėtymo akmenimis scenoje. Pamokslininkas Steponas buvo teisiamas už šventvagystę „helenistinių“ sinagogų atstovų (žydai, atvykę į Jeruzalę iš diasporos ir kalbėję graikiškai), ypač imigrantai iš Kilikijos (Apd 6:9), kurių vienas galėjo būti Saulius. Apaštalų darbuose aprašomas Stepono teismas, tačiau neaišku, ar jis buvo nuteistas mirties bausme, ar jį užmėtė akmenimis įniršusi minia, kuri nelaukė teismo pabaigos. .

Persekiojimo priežastys ir pobūdis

Persekiojimą, kuriame dalyvavo Paulius, sukėlė anksti Krikščioniškas pamokslas, kuris tapo nepriimtinas stačiatikių judaizmui dėl tokių dalykų kaip:

• Šventyklos kulto kritika . Daugelis tyrinėtojų mano, kad jau tuo metu tarp „helenistų“ krikščionių, tokių kaip Steponas, pradėjo ryškėti kritiškas požiūris į žydų dėmesį Jeruzalei ir šventyklai, o tai menkai derėjo su krikščioniškosios evangelijos ekumeniniu pobūdžiu. Stepono kalboje Sinedrione, kurią rašydamas Lukas galėjo remtis šaltiniu, gana tiksliai perteikiančiu „helenistų nuomonę“, yra atvirų išpuolių prieš šventyklą. Galbūt būtent šventyklos kulto kritika tapo pagrindine persekiojimo priežastimi.

Ankstyvajame krikščionių persekiojime galima įžvelgti sinagogų bendruomenių, kurios buvo visiškai paveiktos fariziejų, bandymą atkurti tvarką savo tarpe „drausmine“ bausmėmis už netradicines pažiūras. Pauliaus minimas plakimas (5 kartus 40 smūgių minus vienas) ir įkalinimas, kurį jis patyrė tapęs krikščioniu, galėjo būti būtent tokia bausmė (2 Kor 11, 23-24). Gali būti, kad krikščionių persekiojimas buvo vykdomas daugiausia helenistinėse bendruomenėse, kurių narys galėjo būti Saulius. Pagrindinį vaidmenį persekiojime, matyt, atliko fariziejai, tačiau juose galėjo dalyvauti ir šventyklos sadukiejų kunigystė. Apaštalų darbų 9:1-2 fariziejus Saulius gauna įgaliojimą iš Sadukiejų vyriausiojo kunigo bausti krikščionis iš Damasko į Jeruzalę.

Susisiekus

Kaip pasakoja Apaštalų darbų knyga, pakeliui į Damaską jis netikėtu būdu išgirdo nepažįstamą balsą „Sauliau! Saulius! Kodėl tu mane persekioji? ir apako trims dienoms (9:8-9). Atvežtas į Damaską, jį išgydė krikščionis Ananijas ir pakrikštijo (9:17-18). Kelias dienas praleidęs su Damasko mokiniais, Ap. Paulius skelbia Evangeliją tarp Arabijos žydų, kaip galima suprasti iš laiško galatams (Galatams 1:17). Trejus metus praleidęs Arabijos pusiasalyje, dėl agresyvios žydų bendruomenės dalies grėsmės, jis išvyksta į Jeruzalę (Gal 1, 18). Vietos krikščionys ilgai negalėjo jo priimti, tik Barnabo užtarimas sutaikė Paulių su apaštalais (9, 26–27). Užsitikrinęs apaštalo Petro paramą, Paulius sustoja Antiochijoje, kur Barnabas ir Morkus tampa jo palydovais (Apd 12,24).

Tada Paulius 14 metų pamokslavo Sirijoje ir Kilikijoje, kur sulaukė judėjų-krikščionių kritikos ( Fariziejų erezija) už apipjaustymo būtinybės paneigimą. Ginčai tarp Pauliaus šalininkų ir jo priešininkų reikalauja sušaukti Apaštalų tarybą (Apd 15, 1-6).

Efeziečiai degina raganavimo knygas po apaštalo Pauliaus pamokslo

Kai Petras atvyksta į Antiochiją, tarp jo ir Pauliaus prasideda ginčas (Gal 2, 11-14).

Vėliau Paulius skleidžia savo pamokslą Europoje, pamokslaudamas Balkanuose (Filipuose, Tesalonikuose, Atėnuose, Korinte) ir Italijoje. Vienas reikšmingiausių jo laiškų yra Laiškas romiečiams, parašytas 58 metais Korinte ir skirtas Romos krikščionių bendruomenei.

Apaštalas Paulius tapo uoliu Evangelijos skelbėju Palestinoje, Graikijoje, Mažojoje Azijoje, Italijoje ir kituose senovės pasaulio regionuose. Pasak Apaštalų darbų knygos, per sekmadienio šventę Troadoje apaštalas Paulius prikėlė ant lango sėdėjusį jaunuolį, vardu Eutichas, ir iš trečio aukšto užmigo.

Dėl Kristaus tikėjimo sklaidos apaštalas Paulius patyrė daug kančių ir, būdamas pilietis, nebuvo nukryžiuotas, o nukirsdintas galva Romoje valdant Neronui 64 metais (pagal kitą versiją, 67-68 m.). Jo palaidojimo vietoje mokiniai paliko atminimo ženklą, kuris leido imperatoriui Konstantinui rasti šią vietą ir joje pastatyti San Paolo fuori le Mura bažnyčią.

Ortodoksai krikščionys Petro ir Povilo atminimą švenčia tą pačią dieną – (liepos 12 d.), katalikai birželio 29 d., kaip du labiausiai gerbiami apaštalai, vadinami. aukščiausieji šventieji apaštalai už ypač uolią tarnystę Viešpačiui ir Kristaus tikėjimo sklaidą.

Apaštalo Pauliaus palaikų atradimas

Galimos apaštalo Pauliaus pasirodymo rekonstrukcija

Apaštalo Pauliaus atminimo dieną 2009 m. birželio 29 d. popiežius Benediktas XVI sakė, kad pirmą kartą istorijoje buvo atliktas mokslinis sarkofago, esančio po Romos San Paolo Fuori le Mura šventyklos altoriumi, tyrimas. . Pasak popiežiaus, sarkofage buvo „...smulkios kaulų fragmentai, kuriuos apie jų kilmę nežinoję ekspertai ištyrė naudojant anglis-14. Remiantis rezultatais, jie priklauso asmeniui, gyvenusiam tarp 1 ir 2 amžių. „Atrodo, kad tai patvirtina vieningą ir neginčijamą tradiciją, kad kalbame apie apaštalo Pauliaus palaikus“, – sakė pontifikas per iškilmes, susijusias su šv. Pauliaus 2000-osiomis metinėmis, užbaigimo ceremonijoje. Ilgą laiką jie nedrįso atidaryti senovinio radinio. Jie bandė sarkofagą apšviesti rentgeno spinduliais, tačiau akmuo pasirodė per storas. „Šimtmečius niekada neatidarytame sarkofage buvo padaryta labai maža skylutė zondui įkišti, pro kurią aptikti tauriojo lininio audinio pėdsakai, nudažyti purpurine spalva, gryno aukso plokštelė ir mėlynas audinys su linų pluoštais. Buvo aptikta raudonųjų smilkalų, taip pat baltymų ir kalkingų junginių. Popiežius pažadėjo, kad kai mokslininkai baigs savo tyrimus, sarkofagą su relikvijomis galės garbinti tikintieji.

Apaštalo Pauliaus laiškai

Literatūra

• // Archimandrito Nikeforo biblinė enciklopedija. - Maskva, 1891-1892 m.
• // Enciklopedinis Brockhauso ir Efrono žodynas: 86 tomai (82 tomai ir 4 papildomi). - Sankt Peterburgas. , 1890–1907 m.
• Deividas Auni. Naujasis Testamentas ir jo literatūrinė aplinka. - Sankt Peterburgas. : RBO, 2000. – ISBN 5-85524-110-6

• Alenas Badiou. apaštalas Paulius. Universalizmo pagrindimas. - Sankt Peterburgas. : Universiteto knyga, 1999. - ISBN 5-85133-062-7

• Rudolfas Bultmanas. Mėgstamiausi: tikėjimas ir supratimas. - M.: ROSSPEN, 2004. - ISBN 5-8243-0493-9

• Jamesas D. Dunnas. Vienybė ir įvairovė Naujajame Testamente. - M.: BBI, 1999. - ISBN 5-89647-014-2

• Vyskupas Kasianas (Bezobrazovas). Kristus ir pirmoji krikščionių karta. - M.: PSTBI, 2003. - ISBN 5-7429-0106-2

• I. A. Levinskaja. Apaštalų darbai. I-VIII skyriai: Istorinis ir filologinis komentaras. - M.: BBI, 1999. - ISBN 5-89647-033-9

• Bruce'as M. Metzgeris. Naujasis Testamentas: kontekstas, formavimas, turinys. - M.: BBI, 2006. - ISBN 5-89647-149-1

• Geros naujienos: Naujasis Testamentas išverstas iš senovės graikų kalbos. Mokomasis leidinys su istorinėmis ir filologinėmis pastabomis. - M.: RBO, 2006. - ISBN 5-85524-323-0

• N. T. Raitas. Ką iš tikrųjų pasakė apaštalas Paulius. - M.: BBI, 2004. - ISBN 5-89647-085-1

• Cleon L. Rogers Jr., Cleon L. Rogers III. Naujasis lingvistinis ir egzegetinis raktas į graikišką Naujojo Testamento tekstą. - Sankt Peterburgas. : Biblija visiems, 2001. - ISBN 5-7454-0545-7

• Naujojo Testamento aiškinimas: esė apie principus ir metodus rinkinys. - Sankt Peterburgas. : Biblija visiems, 2004. - ISBN 5-7454-0835-9

• McRae J. Apaštalo Pauliaus gyvenimas ir mokymas. - Čerkasai: Koliokviumas, 2009. - ISBN 978-966-8957-13-0

• Lohse, E. Paulius. Biografija. M., 2010 m.
• Wrightas, N.T. Ką iš tikrųjų pasakė apaštalas Paulius? Ar Paulius Tarsietis buvo krikščionybės pradininkas? 3 leidimas M., 2010 m.
• Myshtsyn, V. N. Mokymas šv. Apaštalas Paulius apie darbų ir tikėjimo įstatymą. M., 2012 (Akademija pagrindiniai tyrimai: teologija).

Pastabos

1. Dunn, p. 64–66.
2. Levinskaja, 13-55 p.
3. Trumpa požiūrių į Apaštalų darbuose kalbų autorystę santrauka pateikta Talbert, C.H. „Vėl: Pauliaus vizitai į Jeruzalę“, Novum Testamentum,, 9, 1967, p. 26-40 (p. 37).
4. 1 Klemensas 5:5, 47:1; Ignoto laiškai Efeziečiams 12:2 ir Romiečiams 4:3; Polikarpo laiškas 3:2 ir 9:1.
5. Žinomas tik iš Apaštalų darbų (9:11, 21:39, 22:3).
6. Sauliaus vardas niekada neminimas laiškuose.
7. Rom 11:1, Fil 3:5.
8. Fil 3:5; Gal 1:14; Apaštalų darbai 23:6, 26:5.
9. Apaštalų darbai 16:37-38, 22:25-29, 23:27. Pranešimuose apie tai neužsimenama.
10. Argumentai prieš Gamalielio mokinystę, taip pat Pauliaus Romos pilietybė ir daugelis kitų faktų, nepatvirtintų laiškuose, yra pateikti, ypač Roetzel, C. Paulius: Žmogus ir Mitas, Kolumbija: Pietų Karolinos universitetas, 1998. Pauliaus laikų fariziejuje tarp rabinų Hillelio ir Šammai sekėjų kilo nuolatinis ginčas. Gamalielis priklausė „minkštesnei“ Hillelio mokyklai, o Apaštalų darbuose ir laiškuose vaizduojamas Pauliaus fariziejaus įvaizdis akivaizdžiai artimesnis „kietiesiems“ šamaiečiams (Wright, p. 26-37). Tai gali prieštarauti Apaštalų darbuose pateiktiems Gamalielio mokymo įrodymams arba bent jau reikšti skirtumą tarp Sauliaus ir jo mokytojo.
11. Pavyzdžiui, Rom 4, 3–25, Gal 3, 8–14 ir 2 Kor 3, 7–18 gali būti laikomi midrašo pavyzdžiais. Apie tai, kaip Naujajame Testamente naudojamos penkios žydų egzegezės priemonės (targumas, midrašas, pešeris, tipologija ir alegorija), žr. Dunn, p. 122-32; Naujojo Testamento aiškinimas, p. 239-264.
12. Rusijos stačiatikių bažnyčios socialinės sampratos pagrindai X.1
13. Šventasis Ignacas Brianchaninovas „Apie vienuolystę“
14. Talmud Sanftedrin 3H Sankin leidimas, 1 tomas. 229 psl.
15. Yebatnath 6.6, Sankin leidimai; Talmudas, 1 tomas, 411 psl.
16. Šventosios kankinės Zinaidos gyvenimas
17. Daugumos diasporos žydų gimtoji kalba buvo graikų. Tačiau daugelis komentatorių Pauliaus žodžius apie save kaip „žydą iš hebrajų“ (Fil 3, 5) aiškina taip, kad Paulius buvo mokomas kalbėti hebrajų ir (arba) aramėjiškai nuo vaikystės, todėl graikų kalba nebuvo jo gimtoji, o a antroji kalba (Geroji naujiena, p. 410; vyskupas Cassian, p. 203; Rogers, p. 708; Dunn, p. 295). Apie „helenistinius“ žydus, kurie kalbėjo graikiškai, ir „hebrajų“ žydus, kurie net diasporoje išlaikė aramėjų (arba hebrajų) kaip savo kasdienę kalbą, žr. Dalyvavimas krikščionių persekiojime .
18. Raphaelio Latasterio knyga „Ar Naujasis Testamentas tikrai buvo parašytas graikų kalba? Knygoje, be žodžių žaismo ir Peshitto versifikacijų analizės, atkreipiamas dėmesys į skirtingus graikų rankraščių skaitinius, kurie gali pasirodyti tik tuo atveju, jei prisiimame aramėjiškojo Naujojo Testamento originalo http://www.aramaicpeshitta pirmenybę. .com/downloadbook.htm dalinis šios knygos vertimas.
19. Visų pirma, Tarse Pauliaus laikais veikė garsaus stoikų filosofo Nestoro mokykla, kuris kurį laiką buvo imperatoriaus Tiberijaus mentorius.
20. Auni, 181-222 p. Plataus masto graikų-romėnų retorikos formų ir metodų naudojimo Naujajame Testamente tyrimai buvo inicijuoti Betzo knyga H. D. Galatai: Pauliaus laiško Galatijos bažnyčioms komentaras, Filadelfija: tvirtovė, 1979 m.
21. Visų pirma, 1 Kor 15, 33 Paulius cituoja komiką Menandrą („Thais“, fr. 218), laiške Titui 1, 12 – Epimenido veikalą „Apie orakulus“ ir kalboje prieš atėniečius. (Apd 17:28) jis cituoja eilutę iš Arato didaktinės poemos „Apsireiškimai“. Žinoma, tai visiškai nereiškia, kad Paulius skaitė šiuos raštus, tačiau tam tikras helenistinės kultūros pažinimas vis dar akivaizdus.

Šis vyras niekada nebendravo su Jėzumi Kristumi per savo žemiškąjį gyvenimą ir nebuvo tarp Gelbėtojo mokinių. Jo biografijoje yra daug tamsios dėmės ir labai keistų epizodų. Kodėl taip atsitiko, kad apaštalas Paulius galiausiai tapo vienu iš labiausiai gerbiamų Naujojo Testamento autorių?

Praeityje ne kartą buvo nutikę taip, kad aršus mokymo priešininkas vėliau virsdavo uoliu jo apologetu. Tačiau istorija apie Saulių iš Tarso miesto, vėliau tapusį apaštalu Pauliumi, žinoma, išsiskiria. Pirma, todėl, kad jo parašyti tekstai, įtraukti į Naująjį Testamentą, tapo visos krikščioniškosios teologinės minties pagrindu. Antra, todėl, kad jis tapo ne šiaip iš priešininko į šalininką, bet iš krikščionių persekiotojo ir budelio į tikėjimo gynėją, kuris už savo įsitikinimus priėmė kankinystę.

Fariziejus iš Kilikijos.

Remiantis kai kuriais pranešimais, Saulius netgi buvo vietinio Sinedriono – aukščiausios religinės institucijos, kuri kartu atliko ir teismo funkcijas, narys. Ten jam pirmiausia teko susidurti su pagrindiniais to meto ideologiniais fariziejų priešais – krikščionimis. Kaip ir pridera ištikimam fariziejų mokymų sekėjui, jis aktyviai dalyvavo persekiojime.

„Štai ką aš padariau Jeruzalėje: gavęs valdžią iš vyriausiųjų kunigų, įkalinau daug šventųjų, o kai jie juos nužudė, daviau tam savo balsą. o visose sinagogose ne kartą juos kankinau ir verčiau piktžodžiauti Jėzui ir, perdėtai įniršęs prieš juos, persekiojau net svetimuose miestuose“, – tokie būsimojo apaštalo žodžiai pateikiami Šventųjų Apaštalų darbuose. Vienas ryškiausių epizodų buvo Sauliaus dalyvavimas Šventojo Stepono, kuris buvo užmuštas akmenimis, likime. Jis pats žudynėse nedalyvavo, tačiau nebandė sustabdyti žudikų ir visiškai pritarė tam, kas vyksta.

Sauliaus gyvenimas kardinaliai pasikeitė pakeliui į Damaską, kur jis vadovavo krikščionių grupei už bausmę. Pasak legendos, jis staiga išgirdo balsą, sakantį: „Sauliau! Saulius! Kodėl tu mane persekioji? Po to jį tris dienas ištiko aklumas, kurį išgydyti galėjo tik Damasko krikščionis Ananijas. Čia baigėsi ir prasidėjo fariziejaus Sauliaus istorija dygliuotas kelias apaštalas Paulius.

Tikėjimo stulpų konfliktas.

„...sakei Petrui visų akivaizdoje: jei tu, būdamas žydas, gyveni kaip pagonis, o ne kaip žydas, tai kodėl verčiate pagonis gyventi kaip žydas? – Apie tai savo laiške galatams kalba pats Paulius. Esmė ta, kad Petras, pamokslaudamas, ne visada elgėsi nuoširdžiai, kartu stengdamasis sužadinti pagonių užuojautą ir nesusilaukti pasmerkimo iš savo bendratikių.

Čia verta priminti, kad krikščionys iš pradžių nenorėjo priimti Pauliaus, prisimindami jo fariziejišką praeitį. Tiesą sakant, tik apaštalų Barnabo ir Petro užtarimas padėjo jam tapti „vienu iš savų“ tarp tų, kuriuos jis dar vakar buvo žiauriai persekiojamas. O dabar, „dėkodamas“, vyriausiąjį iš dvylikos apaštalų jis apkaltino veidmainiavimu! Stebina ir tai, kad Paulius išdrįso tai padaryti, ir tai, kad tai nesukėlė Petro priekaištų.

Paaiškinti Pauliaus elgesį nesunku. Kaip žinote, nėra aršesnio fanatiko už naujoką. Naujai atsivertusio krikščionio entuziazmas dar nebuvo atvėsęs, o kliūtys, kurias nuolat reikėjo įveikti šios tarnybos kelyje, tik dar labiau įžiebė tikėjimo liepsną jo sieloje. Be to, Paulius aiškiai jautėsi pranašesnis už daugumą kitų apaštalų. Nuoširdžių, bet nemandagių žvejų, muitininkų ir klajoklių kalbų fone – profesionalaus teologo, puikiai mokančio sudėtingiausius klausimus Toros interpretacijos tikriausiai skambėjo įtikinamiau ir ryškiau. Visai gali būti, kad tai davė pagrindo manyti, kad jis yra geriau išmanantis tikėjimo dalykus nei jo vyresni, bet mažiau išsilavinę broliai. Todėl jis nebijojo mokyti, nuoširdžiai tikėdamas, kad žino, „kaip tai padaryti“.

Kalbant apie Petrą, jis turėjo išminties nesiginčyti su Pauliumi, bet pripažinti, kad buvo teisus. Juk jis, nesąmoningai ar nesąmoningai, palietė skaudžiausią temą – veidmainystę. Kas kitas, jei ne Petras, tris kartus per vieną naktį išsižadėjęs savo Mokytojo, žinojo visą šios nuodėmės galią! Todėl Petras nusižemino ir neprieštaravo Pauliaus kaltinimams.

Misionierius ar išdavikas?

Sauliui, išauklėtam pagal Senojo Testamento principus „akis už akį“, gailestingumo pasireiškimas yra kažkas keisto ir neįprasto. Nežinia, kas jam padarė didesnį įspūdį: apreikšta Dievo galia ar Ananijo elgesys, kuris, nors ir abejojo, bet vis dėlto atėjo ir išgydė. Blogiausias priešas jų tikėjimo broliai.

Prieš jaunąjį fariziejų, kuris manė, kad iki smulkmenų žino, kaip veikia pasaulis, staiga atsivėrė nauja realybė, pastatyta ant kitokių, jau krikščioniškų vertybių. Šis staigus koordinačių sistemos pasikeitimas privertė jį atsiversti į naują tikėjimą.

Dievas ne veltui pasirinko tokį žmogų kaip Paulius savo „indu“. Dar kartą pagalvokime apie jo išsilavinimą ir mokymą. Dabar visi šie sugebėjimai buvo panaudoti krikščionybės labui. Štai kodėl žodžiai skverbėsi į kiekvieną širdį. Ir todėl jis buvo girdimas visuose žemės kampeliuose, dėl kurių jis buvo pramintas „pagonių apaštalu“.

Jis galėjo pamokslauti dvigubai efektyviau nei bet kuris krikščionis, nes iš anksto žinojo, kad fariziejai gali jam prieštarauti. Ir todėl jis laimėjo visus ginčus, taip dar labiau supykdydamas savo vakarykščius kovos draugus.

Štai kodėl Paulius kentėjo tragiškas likimas, kaip ir kiti apaštalai. Jie negalėjo jam atleisti, kad persikėlė į kitą stovyklą. Žydai norėjo jį nužudyti Damaske, iškart po jo pamokslavimo pradžios. Tačiau šis planas žlugo.

Galiausiai lemiamą žodį, kaip ir , ištarė romėnų teisingumas. Pauliui buvo įvykdyta mirties bausmė Romoje, valdant imperatoriui Neronui. Be to, kaip Romos pilietis, jam buvo nukirsta galva, o ne nukryžiuotas. Tačiau jo ištarti žodžiai gyvi ir šiandien.

Kartu su šventuoju apaštalas Paulius buvo kilęs iš Benjamino giminės, o prieš apaštalavimo tarnystę buvo vadinamas Sauliumi. Jis gimė Kilikijos mieste Tarse iš kilmingų tėvų ir turėjo Romos pilietybės teises. Saulius buvo auklėjamas deramai griežtai laikydamasis savo tėvų įstatymų ir priklausė fariziejų sektai. Norėdami tęsti mokslus, tėvai jį išsiuntė į Jeruzalę pas garsųjį mokytoją Gamalielį, kuris buvo Sinedriono narys. Nepaisant jo mokytojo, kuris vėliau priėmė, tolerancijos šventas krikštas(rugpjūčio 2 d.), Saulius buvo pamaldus žydas, kurstęs savyje neapykantą krikščionims. Jis pritarė arkidiakono Stepono (134 m.; minimas gruodžio 27 d.), kuris, remiantis kai kuriais liudijimais, buvo jo giminaitis, nužudymui ir netgi saugojo šventąjį kankinį užmušusių akmenimis drabužius (Apd 8, 3). Jis vertė žmones priekaištauti Viešpačiui Jėzui Kristui (Apd 26:11) ir net prašė Sinedriono leidimo persekioti krikščionis, kad ir kur jie pasirodytų, ir surištus į Jeruzalę nugabenti (Apd 9:1-2). Vieną dieną, tai buvo 34 metai, pakeliui į Damaską, kur Saulius buvo išsiųstas su aukštųjų kunigų įsakymu perduoti krikščionims, kurie ten slapstėsi nuo persekiojimų, kankinimui – Dieviškąją Šviesą, pranokstančią Dievo spindesį. saulė staiga nušvito Sauliui. Visi jį lydėję kareiviai krito ant žemės, ir jis išgirdo balsą, sakantį jam: „Sauliau! Saulius! Kodėl tu mane persekioji? Tau sunku prieštarauti“. Saulius paklausė: „Kas tu esi, Viešpatie? Balsas atsakė: „Aš esu Jėzus, kurį tu persekioji. Bet kelkis ir stovėk ant kojų; Tam aš atėjau pas tave, kad padaryčiau tave tarnu ir liudytoju to, ką matai ir ką tau atskleisiu, išgelbėdamas tave nuo žydų tautos ir pagonių, pas kuriuos dabar tave siunčiu. atverkite jiems akis, kad jie iš tamsos atsigręžtų į šviesą ir nuo šėtono valdžios į Dievą, o tikėdami manimi gavo nuodėmių atleidimą ir daug su šventaisiais“ (Apd 26, 13-18). Sauliaus bendražygiai girdėjo balsą, bet nesuprato žodžių. Saulių apakino šviečianti dieviškoji šviesa, jis nieko nematė, kol jo dvasinės akys galiausiai pradėjo matyti.

Damaske jis tris dienas pasninkavo ir meldėsi, nevalgęs ir negėręs. Šiame mieste gyveno vienas iš 70 Kristaus mokinių, šventasis apaštalas Ananijas (spalio 1 d.). Viešpats regėjime apreiškė jam viską, kas atsitiko Pauliui, ir liepė eiti pas vargšą aklą, kad, uždėjęs ant jo rankas, jis atgautų regėjimą (Apd 9, 10-12). . Apaštalas Ananijas įvykdė įsakymą, ir Sauliui iškart žvynai nukrito nuo akių, ir jis praregėjo. Gavęs šventą krikštą Saulius buvo pavadintas Pauliumi ir, šv. Jono Chrizostomo žodžiais tariant, iš vilko tapo avinėliu, iš erškėčių – vynuogių, iš raugės – kviečiais, iš priešo – draugu, iš piktžodžiauto – avinuku. teologas. Šventasis apaštalas Paulius Damasko sinagogose pradėjo karštai skelbti, kad Kristus tikrai yra Dievo Sūnus. Žydai, kurie jį pažinojo kaip krikščionių persekiotoją, dabar užsidegė pykčiu ir neapykanta jam ir nusprendė jį nužudyti. Tačiau krikščionys išgelbėjo apaštalą Paulių: padėdami jam pabėgti nuo persekiojimo, nuleido jį krepšyje nuo namo lango prie miesto sienos.

Apaštalui Ananijui suteiktame regėjime Viešpats apaštalą Paulių pavadino „išrinktu indu“, pašauktu skelbti Jėzaus Kristaus vardą „prieš tautoms, karaliams ir Izraelio vaikams“ (Apd 9:15). Gavęs iš Viešpaties nurodymų apie Evangeliją, apaštalas Paulius pradėjo skelbti Kristaus tikėjimą tarp žydų ir ypač tarp pagonių, keliaudamas iš šalies į šalį ir siųsdamas savo žinutes (14), kurias parašė ant būdu ir kurie vis dar, anot šv. Jono Chrizostomo, saugo Visuotinę bažnyčią kaip siena, pastatyta iš tvirtumo.

Apšviesdamas tautas Kristaus mokymu, apaštalas Paulius leidosi į ilgas keliones. Be pakartotinių viešnagių Palestinoje, jis aplankė Finikiją, Siriją, Kapadokiją, Galatiją, Likaoniją, Namfiliją, Kariją, Likiją, Frygiją, Misiją, Lidiją, Makedoniją, Italiją, Kipro salas, Lesbą, Samotrakę, Samą ir pamokslavo apie Kristus Patmas, Rodas, Melitas, Sicilija ir kiti kraštai. Jo pamokslavimo galia buvo tokia didelė, kad žydai negalėjo nieko priešintis Pauliaus mokymo galiai (Apd 9, 22); patys pagonys prašė jo skelbti Dievo žodį ir visas miestas susirinko jo klausyti (Apd 13, 42-44). Apaštalo Pauliaus evangelija greitai pasklido visur ir visus nuginklavo (Apd 13:49; 14:1; 17:4, 12; 18:8). Jo pamokslai pasiekė ne tik paprastų žmonių, bet ir išsilavinusių bei kilnių žmonių širdis (Apd 13:12; 17:34; 18:8). Apaštalo Pauliaus žodžio galią lydėjo stebuklai: jo žodis gydė ligonius (Apd 14:10; 16:18), išmušė aklą magą (Apd 13,11), prikėlė mirusiuosius (Apd 20:9-). 12); net šventojo apaštalo dalykai buvo stebuklingi – stebuklingi išgydymai buvo atliekami juos liečiant, ir piktosios dvasios paliko apsėstąjį (Apd 19:12). Už savo gerus darbus ir ugningą pamokslavimą Viešpats pagerbė savo ištikimąjį mokinį trečiuoju dangumi. Anot paties šventojo apaštalo Pauliaus, jis „pateko į rojų ir išgirdo neapsakomus žodžius, kurių žmogui neįmanoma ištarti“ (2 Kor 12, 2–4).

Nenutrūkstamai dirbdamas apaštalas Paulius išgyveno daugybę sielvartų. Viename iš savo laiškų jis prisipažįsta ne kartą sėdėjęs kalėjime ir daug kartų buvęs arti mirties. „Iš žydų, – rašo jis, – penkis kartus man buvo duota keturiasdešimt juostelių atėmus vieną; Tris kartus buvau sumuštas lazdomis, vieną kartą užmėtytas akmenimis, tris kartus sudužo laivas, naktį ir dieną praleidau jūros gelmėse. Daug kartų buvau kelionėse, pavojaus upėse, pavojuje nuo plėšikų, pavojaus nuo gentainių, pagonių, mieste, pavojaus dykumoje, pavojuje jūroje, pavojuje tarp netikrų brolių. , gimdant ir išsekus, dažnai stebint, badaujant ir trokštant, dažnai pasninku, šaltyje ir nuogume (2 Kor. 11, 24-27).

Šventasis apaštalas Paulius visus savo poreikius ir sielvartus ištvėrė su dideliu nuolankumu ir dėkingumo ašaromis (Apd 20:19), nes bet kada buvo pasirengęs mirti už Viešpaties Jėzaus vardą (Apd 21,13). Nepaisant nuolatinio persekiojimo, kurį apaštalas Paulius išgyveno, jis taip pat patyrė didelę pagarbą sau iš savo amžininkų. Pagonys, matydami jo stebuklus, suteikė jam didelę garbę (Apd 28, 10); Listros gyventojai stebuklingas išgijimas luošas buvo pripažintas dievu (Apd 14, 11-18); Pavlovo vardą žydai vartojo burtais (Apd 19, 13). Tikintieji su didžiausiu užsidegimu saugojo apaštalą Paulių (Apd 9, 25, 30; 19, 30; 21, 12); Atsisveikindami su juo krikščionys su ašaromis meldėsi už jį ir, bučiuodami, nuleido (Apd 20, 37-38); kai kurie Korinto krikščionys vadino save Pauliaus (1 Kor. 1:12).

Pasak kai kurių legendų, apaštalas Paulius padėjo apaštalui Petrui nugalėti Simoną Magą ir paversti dvi mylimas imperatoriaus Nerono žmonas į krikščionybę, už ką jis buvo pasmerktas mirčiai. Kiti šaltiniai nurodo, kad apaštalo Pauliaus mirties bausmės priežastis buvo tai, kad jis pavertė vyriausiąjį imperijos taurininką į krikščionybę. Pasak kai kurių šaltinių, apaštalo Pauliaus mirties diena sutampa su apaštalo Petro mirties diena, kitų teigimu, ji įvyko praėjus lygiai metams po apaštalo Petro nukryžiavimo. Apaštalui Pauliui, kaip Romos piliečiui, galva buvo nukirsta kardu.

Šventųjų apaštalų Petro ir Pauliaus garbinimas prasidėjo iškart po mirties bausmės. Jų laidojimo vieta pirmiesiems krikščionims buvo šventa. IV amžiuje Šventasis apaštalams prilygintas Konstantinas Didysis (+337; minimas gegužės 21 d.) Romoje ir Konstantinopolyje statė bažnyčias aukščiausių šventųjų apaštalų garbei. Jų bendra šventė – birželio 29 d. – buvo tokia plačiai paplitusi, kad žymus IV amžiaus bažnyčios rašytojas, Milano vyskupas šv. Ambraziejus (+397; minimas gruodžio 7 d.) rašė: „...jų šventė negali būti paslėpta bet kurioje pasaulio dalyje“. Šventasis Jonas Chrizostomas, kalbėdamas apaštalų Petro ir Pauliaus atminimo dieną, pasakė: „Kas yra didesnis už Petrą! Kas prilygsta Pauliui darbu ir žodžiu! Jie pranoko visą gamtą – žemiškąją ir dangiškąją. Surišti kūnu, jie tapo pranašesni už angelus... Petras – apaštalų vadas, Paulius – visatos mokytojas ir aukščiau esančių galių dalyvis. Petras yra neteisėtų žydų kamanos, Paulius – pagonių šaukėjas; ir pamatyk aukščiausią Viešpaties išmintį, kuris iš žvejų išsirinko Petrą, iš palapinių sergėtojų Paulių. Petras yra stačiatikybės pradžia, didysis Bažnyčios dvasininkas, nepamainomas krikščionių patarėjas, dangiškų dovanų lobynas, išrinktasis Viešpaties apaštalas; Paulius yra didysis tiesos skelbėjas, visatos šlovė, sklandanti aukštyn, dvasinė lyra, Viešpaties vargonai, budrus Kristaus bažnyčios vairininkas.

Švęsdami šią dieną aukščiausių apaštalų atminimą, Stačiatikių bažnyčiašlovina šventojo Petro dvasinį tvirtumą ir šventojo Pauliaus protą, šlovina juose nusidėjusiųjų ir pataisytųjų atsivertimo įvaizdį: apaštale Petre – atvaizdą to, kuris atmetė Viešpatį ir atgailavo, Apaštalas Paulius – atvaizdas to, kuris priešinosi Viešpaties skelbimui ir paskui įtikėjo.

Rusijos bažnyčioje apaštalų Petro ir Pauliaus garbinimas prasidėjo po Rusijos krikšto. Pagal bažnyčios tradiciją, šventasis apaštalams prilygintas kunigaikštis Vladimiras (+1015; minimas liepos 15 d.) iš Koršuno atvežė šventųjų apaštalų Petro ir Povilo ikoną, kuri vėliau buvo įteikta kaip dovana Novgorodo Šv. Sofijai. Katedra. Toje pačioje katedroje iki šiol saugomos XI amžiaus freskos, vaizduojančios apaštalą Petrą. Kijevo Šv.Sofijos katedroje sienų tapyba, vaizduojanti apaštalus Petrą ir Paulių, datuojama XI - XII a. Pirmasis vienuolynas šventųjų apaštalų Petro ir Pauliaus garbei buvo pastatytas Novgorode ant Sinichaya kalno 1185 m. Maždaug tuo pačiu metu buvo pradėtas statyti Petrovskio vienuolynas Rostove. Petro ir Povilo vienuolynas egzistavo XIII amžiuje Brianske.

Apaštalų Petro ir Povilo vardai, gauti per šventą krikštą, ypač paplitę Rusijoje. Daugelis šventųjų nešiojo šiuos vardus Senovės Rusija. Šventųjų apaštalų Petro ir Pauliaus atvaizdai ikonostaze stačiatikių bažnyčia tapo nekintama Deesio rango dalimi. Ypač garsios aukščiausių apaštalų Petro ir Povilo ikonos, tapytos genialiojo rusų ikonų tapytojo kunigo Andrejaus Rublevo.