رادوگین و دوره مطالعات فرهنگی سخنرانی. رادوگین A.A.

پیشگفتار ................................................ ...................................................... ..........................6

بخش یک. جوهره و هدف فرهنگ ...................................... ..................... 7

فصل 1. فرهنگ به عنوان موضوع مطالعات فرهنگی .......................................... ......................7

1. مفهوم فرهنگ. فرهنگ به مثابه دنیای معنایی انسان ...................................... ... 7

1.1. مفهوم نماد. اشکال نمادین فرهنگ ...................................... هشت

1.2. انسان به عنوان خالق و آفریننده فرهنگ .......................................... .... ................9

1.3. گفت و گوی فرهنگ ها ................................ ...................... ................................................... .. ......9

1.4. اشکال اصلی فرهنگ معنوی ...................................... ...................................... ده

2. فرهنگ شناسی به عنوان یک علم بشردوستانه .......................................... ......................... یازده

2.1. خاستگاه مطالعات فرهنگی به عنوان یک علم ...................................... .... ................................. یازده

2.2. وحدت فهم و تبیین در مطالعات فرهنگی. فرهنگ شناسی به مثابه اجرای گفت و گوی فرهنگ ها ..................11

ادبیات................................................. ................................................ . ................12

فصل 2. مکاتب و مفاهیم اصلی مطالعات فرهنگی .............................. ...................12

1. فلسفه هگل به مثابه نظریه فرهنگ ...................................... ..........................................12

2. فلسفه فرهنگ اسوالد اشپنگلر .......................................... .... ...................... چهارده

3. انسان، خلاقیت، فرهنگ در فلسفه بردیایف ...................................... ........ ..........17

3.1. روح آزاد انسان به عنوان آفریننده فرهنگ. ................................................ . ...17

3.2. روح آزاد و اشکال نمادین فرهنگ: تضاد درونی خلاقیت فرهنگی.................................17

4. فرهنگ و آغاز ناخودآگاه انسان: مفهوم فروید.18

5. فرهنگ و ناخودآگاه جمعی: مفهوم کارل گوستاو یونگ 20

5.1. ناخودآگاه جمعی و کهن الگوهای آن ...................................... .....20

عنوان : فرهنگ شناسی

این راهنما مطابق با "الزامات ایالتی (جزء فدرال) به حداقل محتوای اجباری و سطح آموزش فارغ التحصیلان مدارس عالی در چرخه "رشته های عمومی بشردوستانه و اجتماعی-اقتصادی" نوشته شده است. ماهیت و هدف فرهنگ را بررسی می کند: مکاتب اصلی، مفاهیم و گرایش های مطالعات فرهنگی، تاریخ فرهنگ جهانی و داخلی، حفظ میراث فرهنگی جهانی و ملی.
این به عنوان یک کمک آموزشی برای دانش آموزان دانشگاه ها، مدارس فنی، دانش آموزان کالج ها، سالن های ورزشی، دبیرستان ها در نظر گرفته شده است.

در حال حاضر، کل سیستم آموزشی در روسیه در حال اصلاح است. محور اصلی این اصلاحات، انسان سازی آن است. انسان سازی آموزش برای کشور ما به معنای تغییر جهت گیری اساسی ارزش ها، تنظیم کننده های هنجاری، اهداف و مقاصد فرآیند آموزشی است. از این پس باید علایق هر فرد خاص، شخصیت، سرلوحه آموزش قرار گیرد. مؤسسات آموزشی باید چنین شرایطی را برای روند آموزشی فراهم کنند تا فارغ التحصیل مدرسه بتواند به موضوع آماتور زندگی عمومی تبدیل شود. این جهت گیری به معنای ایجاد پیش نیازهای لازم برای رشد همه توانایی های خلاقانه دانش آموزان است: رشد هماهنگ ویژگی های فکری، حرفه ای، زیبایی شناختی و اخلاقی آنها. به عبارت دیگر، وظیفه آموزش عالی تربیت نه تنها متخصص در زمینه تولید و مدیریت محدود، بلکه فردی است که بتواند در زمینه های مختلف فعالیت کند و آگاهانه در مورد مسائل سیاسی، عقیدتی، اخلاقی، زیبایی شناختی و غیره تصمیم گیری کند.
انسان‌سازی آموزش و پرورش نقش بسزایی در تحقق این هدف دارد. نقش کلیدی در آموزش بشردوستانه دانش آموزان برای ایفای یک رشته جدید - مطالعات فرهنگی است.
تدوین شده توسط کمیته دولتی فدراسیون روسیه برای آموزش عالی "الزامات حداقل محتوای اجباری و سطح آموزش فارغ التحصیلان آموزش عالی در چرخه" رشته های عمومی بشردوستانه و اجتماعی-اقتصادی "در زمینه مطالعات فرهنگی، موارد زیر را تنظیم می کند. وظایف اصلی

فهرست مطالب
پیشگفتار 6
بخش یک. جوهر و هدف فرهنگ 7
فصل 1. فرهنگ به عنوان موضوع مطالعات فرهنگی 7
1. مفهوم فرهنگ. فرهنگ به مثابه دنیای معنایی انسان 7
1.1. مفهوم نماد. اشکال نمادین فرهنگ 8
1.2. انسان به عنوان خالق و آفریننده فرهنگ 9
1.3. گفتگوی فرهنگ ها 9
1.4. اشکال اصلی فرهنگ معنوی 10
2. مطالعات فرهنگی به عنوان یک علم انسانی 11
2.1. خاستگاه مطالعات فرهنگی به عنوان یک علم 11
2.2. وحدت فهم و تبیین در مطالعات فرهنگی. فرهنگ شناسی به عنوان اجرای گفتگوی فرهنگ ها 11
ادبیات 12
فصل 2. مکاتب و مفاهیم اصلی مطالعات فرهنگی 12
1. فلسفه هگل به عنوان یک نظریه فرهنگ 12
2. فلسفه فرهنگ اسوالد اشپنگلر 14
3. انسان، خلاقیت، فرهنگ در فلسفه بردیایف 17
3.1. روح آزاد انسان به عنوان آفریننده فرهنگ 17
3.2. روح آزاد و اشکال نمادین فرهنگ: تضاد درونی خلاقیت فرهنگی 17
4. فرهنگ و آغاز ناخودآگاه انسان: مفهوم فروید 18
5. فرهنگ و ناخودآگاه جمعی: مفهوم کارل گوستاو یونگ 20
5.1. ناخودآگاه جمعی و کهن الگوهای آن 20
5.2. فرهنگ و مشکل تمامیت روح انسان 21
6. "چالش و پاسخ" - بهار محرک در توسعه فرهنگ: مفهوم آرنولد توینبی 22
7. ارزش به عنوان یک اصل اساسی فرهنگ (P. A. Sorokin) 23
8. فرهنگ به عنوان مجموعه ای از نظام های نشانه ای (ساختارگرایی ک. لوی استروس، ام. فوکو و غیره) 24
9. مفهوم فرهنگ بازی (J. Huizinga, X. Ortega y Gasset, E. Fink).25
ادبیات 26
فصل 3. فرهنگ به عنوان یک سیستم 26
1. یکپارچگی ساختاری فرهنگ 27
1.1. جنبه های مادی و معنوی فرهنگ. انسان عامل نظام ساز در توسعه فرهنگ است 27
1.2. فرهنگ به عنوان فعالیت هنجاری-ارزشی و شناختی 28
2. چند بعدی بودن فرهنگ به عنوان یک سیستم 31
2.1. هدف فرهنگ 31
2.2. تعامل طبیعت و فرهنگ. فرهنگ بوم شناختی فعالیت های انسانی 32
2.3. رابطه فرهنگ و جامعه 33
ادبیات 36
فصل 4. فرهنگ سازمانی و کارآفرینی 37
1. مفهوم فرهنگ سازمانی. جنبه ارزشی فرهنگ سازمانی 37
2. عناصر و ویژگی های اصلی عملکرد سیستم علامت نمادین در شرکت 40
3. گونه شناسی فرهنگ سازمانی. وضعیت فرهنگ سازمانی در شرکت های روسی 41
ادبیات 43
فصل 5. فرهنگ توده ای و نخبگان 43
1. مفهوم، شرایط تاریخی و مراحل شکل گیری فرهنگ توده 43
2. پیش نیازهای اقتصادی و کارکردهای اجتماعی فرهنگ «توده ای» 44
3. مبانی فلسفی فرهنگ توده 45
ادبیات 48
فصل 6. رابطه گرایش های ایدئولوژیک و انسان گرایانه در فرهنگ هنری 49
1. مفاهیم "ایدئولوژی" و "اومانیسم" در فلسفه اجتماعی و مطالعات فرهنگی مدرن 49
2. رابطه گرایش های ایدئولوژیک و انسان گرایانه در روند هنری معاصر. جهانی در نظام فرهنگ هنری 50
3. تحول دیدگاه ها در رابطه بین گرایش های ایدئولوژیک و اومانیستی 52
ادبیات 54
بخش دو. توسعه فرهنگ جهانی 54
فصل 1. اسطوره به عنوان شکلی از فرهنگ 54
1. دخالت عرفانی به عنوان رابطه اصلی اسطوره 54
2. افسانه و جادو 56
3. انسان و اجتماع: اسطوره به مثابه نفی فردیت و آزادی 57
ادبیات 58
فصل 2. فرهنگ شرق باستان 59
1. مبانی اجتماعی و ایدئولوژیک فرهنگ شرق باستان 59
1.1. استبداد شرقی به عنوان مبنای اجتماعی فرهنگ های باستانی 59
1.2. اسطوره، طبیعت و حالت در فرهنگ های شرق باستان 60
1.3. ترکیب انسانیت و دولت به عنوان مشکل فرهنگ کنفوسیوس 62
1.4. تائوئیسم: آزادی به عنوان انحلال در طبیعت 63
1.5. بودیسم: آزادی به عنوان کناره گیری درونی از زندگی، انکار کامل 64 سالگی
ادبیات 70
فصل 3. تاریخ فرهنگ باستان 70
1. ویژگی های بارز فرهنگ یونان باستان 70
2. مراحل اصلی توسعه، فرهنگ هنری یونانی 74
3. فرهنگ هنری روم باستان 77
ادبیات 80
فصل 4. مسیحیت به عنوان هسته معنوی فرهنگ اروپایی 80
1. تفاوت اساسی مسیحیت با اعتقادات بت پرستان 81
2. پیشینه تاریخی مسیحیت 81
3. مبانی ایمان مسیحی. کشف شخصیت و آزادی 81
4. چرا مسیحیت یک دین جهانی شد 83
5. مشکلات روحی و اخلاقی خطبه 83
5.1. تضاد روح و جهان 83
5.2. پارادوکس های اخلاق مسیحی 84
6. اهمیت مسیحیت برای توسعه فرهنگ اروپایی 85
ادبیات 85
فصل 5. فرهنگ اروپای غربی در قرون وسطی 85
1. دوره بندی فرهنگ قرون وسطی 86
2. آگاهی مسیحی - اساس ذهنیت قرون وسطی 87
3. فرهنگ علمی در قرون وسطی 88
4. فرهنگ هنری اروپای قرون وسطی 89
4.1. سبک رمانسک 89
4.3. موسیقی و تئاتر قرون وسطی. 91
5. «جنگل های معنوی» فرهنگ دوران معاصر 93
ادبیات 93
فصل 6. فرهنگ رنسانس اروپای غربی 93
1. اومانیسم - مبنای ارزشی فرهنگ رنسانس 93
2. نگرش به فرهنگ باستان و قرون وسطی 95
3. ویژگی های فرهنگ هنری رنسانس 96
3.1. رنسانس ایتالیایی 97
3.2. رنسانس شمالی 98
ادبیات 98
فصل 7. اصلاحات و اهمیت فرهنگی و تاریخی آن 99
1. شرایط و پیش نیازهای فرهنگی و تاریخی اصلاحات 99
2. انقلاب معنوی مارتین لوتر 100
3. مبانی معنوی اخلاق جدید: کار به مثابه «زهد دنیوی» 101.
4. آزادی و عقل در فرهنگ پروتستان 101
ادبیات 103
فصل 8. فرهنگ عصر روشنگری 103
1. غالبان اصلی فرهنگ روشنگری اروپا 103
2. ویژگی های سبک و ژانر هنر قرن هجدهم 104
3. دوران شکوفایی فرهنگ تئاتر و موسیقی 105
4. ترکیب اخلاق، زیبایی شناسی و ادبیات در آثار روشنگران بزرگ فرانسوی 106.
ادبیات 108
فصل 9. بحران فرهنگ قرن بیستم و راه های غلبه بر آن. 108
1. تضاد انسان و ماشین به عنوان منبع بحران فرهنگ. مشکل بیگانگی انسان از فرهنگ 108
2. گفتگوی فرهنگ ها به عنوان وسیله ای برای غلبه بر بحران آنها. 111
ادبیات 112
فصل 10. فرهنگ هنری قرن بیستم: مدرنیسم و ​​پست مدرنیسم 112
1. مبانی جهان بینی هنر مدرنیستی. 112
2. تنوع انواع و اشکال فرهنگ هنری مدرنیسم 113
3. تلاش برای ایجاد اشکال مصنوعی از هنر. 119
4. پست مدرنیسم: تعمیق تجربیات زیبایی‌شناختی قرن بیستم 120
ادبیات 121
بخش سه. مراحل اصلی توسعه فرهنگ روسیه 121
فصل 1. شکل گیری فرهنگ روسیه 121
1. فرهنگ بت پرستی اسلاوهای باستان 122
2. پذیرش مسیحیت نقطه عطفی در تاریخ فرهنگ روسیه است 123
3. فرهنگ کیوان روس 125
ادبیات 127
فصل 2. ظهور فرهنگ روسیه.. 128
1. فرهنگ پادشاهی مسکو (قرن XIV-XVII) 128
2. فرهنگ امپراتوری روسیه (اوایل 17 - اواخر قرن 19) 132
ادبیات.. 135
فصل 3. "عصر نقره" فرهنگ روسیه 135
1. ویژگی های فرهنگ روسیه در "آغاز قرن" 135
2. فرهنگ هنری «عصر نقره» 136
ادبیات 140
فصل 4. دوره شوروی در توسعه فرهنگ روسیه. 141
1. نگرش ایدئولوژیک کمونیستها در رابطه با فرهنگ هنری 141
2. اولین دهه پس از اکتبر در توسعه فرهنگ روسیه. 142
4. وضعیت اجتماعی و فرهنگی در روسیه در دهه 1960 و 1970. 144
5. فرهنگ شوروی دهه 80 قرن بیستم. 145
ادبیات 145
فصل 5. حفاظت از میراث فرهنگی ملی. 146
1. در تداوم در توسعه فرهنگ. پایگاه های سازمانی حفاظت از میراث فرهنگی ملی 146
2. املاک روسیه مهمترین بخش میراث فرهنگی است. 147
3. احیای فرهنگ دینی و فرقه ای 148
4. برنامه بنیاد فرهنگی روسیه "شهرهای کوچک روسیه". 149
5. سرنوشت هنرهای ملی و صنایع دستی در روسیه. 150
ادبیات 151
نتیجه گیری 151

رادوگین A. A.

راهنمای مطالعات فرهنگ شناسی

Gaudeamus gitur Juvenes dum sunmus! Post incundam iuventutem, Post molestam senectutem Nos habebit humus Tsy sunt, qui ante nos in world fuere؟ تبلیغات فوق‌العاده را مشاهده کنید، تبلیغات انتقالی استنتاج کنید.

Vita nostra brevis est، Brevi finetur; Venit mors velociter, Rapit nos atrociter, Nemini parcetur!

آکادمی ویوات! اساتید زنده! Vivat membrum quodibet! Vivat membra quaelibet! سمپر سینت در فلور!

گردآوری و سردبیری پروفسور A.A.Radugin هدیه خداوند زیبایی; و اگر بدون چاپلوسی تخمین بزنید، باید اعتراف کنید: یک هدیه

همه این یکی را ندارند، زیبایی نیاز به مراقبت دارد، بدون آن زیبایی می میرد، حتی اگر صورتش شبیه خود زهره باشد.

ناشر مسکو 1998

پیشگفتار در حال حاضر، روسیه در حال انجام اصلاحات در کل سیستم آموزشی است.

محور اصلی این اصلاحات، انسان سازی آن است. انسان سازی آموزش برای کشور ما به معنای تغییر جهت گیری اساسی ارزش ها، تنظیم کننده های هنجاری، اهداف و مقاصد فرآیند آموزشی است. از این پس باید علایق هر فرد خاص، شخصیت، سرلوحه آموزش قرار گیرد. مؤسسات آموزشی باید چنین شرایطی را برای فرآیند آموزشی فراهم کنند تا فارغ التحصیل مدرسه بتواند به موضوع مستقل زندگی عمومی تبدیل شود. این جهت گیری به معنای ایجاد پیش نیازهای لازم برای رشد همه توانایی های خلاقانه دانش آموزان است: رشد هماهنگ ویژگی های فکری، حرفه ای، زیبایی شناختی و اخلاقی آنها. به عبارت دیگر، وظیفه آموزش عالی این است که نه فقط یک متخصص در برخی از حوزه های تولید و مدیریت باریک، بلکه فردی که قادر به انجام حوزه های مختلف فعالیت باشد و آگاهانه در مورد مسائل سیاسی، ایدئولوژیک، اخلاقی، زیبایی شناختی و غیره تصمیم گیری کند، تربیت کند.

انسان‌سازی آموزش و پرورش نقش بسزایی در تحقق این هدف دارد. نقش کلیدی در آموزش بشردوستانه دانش آموزان برای ایفای یک رشته جدید - مطالعات فرهنگی است.

تدوین شده توسط کمیته دولتی فدراسیون روسیه برای آموزش عالی "الزامات حداقل محتوای اجباری و سطح آموزش فارغ التحصیلان آموزش عالی در چرخه" رشته های عمومی بشردوستانه و اجتماعی-اقتصادی "در زمینه مطالعات فرهنگی، موارد زیر را تنظیم می کند. وظایف اصلی فارغ التحصیل موظف است: 1. پدیده فرهنگ، نقش آن در زندگی انسان را بفهمد و بتواند تبیین کند، در مورد راههای کسب نظر داشته باشد.

ذخیره و انتقال ارزشهای اساسی فرهنگ.

2. شناخت اشکال و انواع فرهنگ ها، مراکز و مناطق اصلی فرهنگی و تاریخی جهان، الگوهای عملکرد و توسعه آنها، شناخت تاریخ فرهنگ روسیه، جایگاه آن در سیستم فرهنگ و تمدن جهانی.

3. اهتمام به حفظ و ارتقای میراث فرهنگی ملی و جهانی.

مطابق با این اهداف، الزامات اصلی برنامه (واحدهای آموزشی) تدوین می شود. کتاب درسی پیشنهادی با تمام محتوای آن در راستای تحقق این الزامات است.

تیم نویسندگانی که این راهنما را تهیه کرده اند ابراز امیدواری می کنند که تسلط بر محتوای آن به دانش آموزان امکان دهد سطح فرهنگی خود را بهبود بخشند، مشکلات پیچیده نظریه عمومی فرهنگ، مراحل اصلی توسعه فرهنگ جهانی و داخلی را درک کنند.

الف. (بخش اول، فصل 2 § 9؛ بخش دوم، فصل 2، § 2؛ فصل 9،10). دانشیار Zharov S. N. (بخش I، فصل 1؛ فصل 2، § 16؛ بخش دوم، فصل 2 § 1؛ فصل 4،7؛ دانشیار پروفسور E. N. Ishchenko (بخش II، فصل . 8)؛ دانشیار پروفسور Kurochkina L. Ya. (بخش II، فصل 3، فصل 6 (با همکاری N. N. Simkina))؛ بخش III، فصل 3). دانشیار Laletin D. A. (بخش دوم، فصل 5); پروفسور Matveev A.K. (بخش اول، فصل 3)؛ دانشیار Parkhomenko I. T. (بخش I، فصل 5،6؛ بخش III، فصل 4، ب); پروفسور Radugin A. A. (پیشگفتار، بخش I، فصل 2، § 7،8، فصل 4); دانشیار Simkina N. N. (بخش II، فصل b (تألیف مشترک با Kurochkina L. Ya.).

گردآوری و سردبیر دکترای علوم فلسفی، پروفسور رادوگین A. A.

بخش یک. ماهیت و هدف فرهنگ فصل 1 فرهنگ به عنوان موضوع مطالعات فرهنگی.

1. مفهوم فرهنگ. فرهنگ به عنوان جهان معنایی انسان

در آگاهی روزمره، «فرهنگ» به‌عنوان تصویری جمعی عمل می‌کند که هنر، دین، علم و غیره را متحد می‌کند. از سوی دیگر، فرهنگ‌شناسی از مفهوم فرهنگ استفاده می‌کند که جوهر وجود انسان را به عنوان تحقق خلاقیت و آزادی آشکار می‌کند. نگاه کنید به: بردیایف N. A. فلسفه آزادی. معنای خلاقیت. M.، 1989؛ بردیایف N. A. معنای تاریخ. M.، 1990؛ Mezhuev V. M. فرهنگ به عنوان یک مسئله فلسفی // پرسش های فلسفه. 1982. شماره 10). این فرهنگ است که انسان را از سایر موجودات متمایز می کند.

البته در اینجا لازم است اولاً آزادی به عنوان یک پتانسیل معنوی غیرقابل سلب یک فرد و ثانیاً آگاهی و تحقق اجتماعی آگاهانه از آزادی را متمایز کرد. بدون اولی، فرهنگ به سادگی نمی تواند ظاهر شود، اما دومی تنها در مراحل نسبتاً اواخر توسعه آن به دست می آید. بعلاوه، وقتی از فرهنگ صحبت می کنیم، منظور ما یک عمل خلاقانه مجزا از انسان نیست، بلکه خلاقیت به عنوان یک رابطه جهانی انسان با جهان است.

مفهوم فرهنگ بیانگر رابطه جهانی انسان با جهان است که از طریق آن انسان جهان و خود را می آفریند. * هر فرهنگ یک جهان منحصر به فرد است که توسط نگرش خاصی از یک فرد به جهان و به خود ایجاد می شود. به عبارت دیگر، با مطالعه فرهنگ‌های مختلف، ما نه تنها کتاب‌ها، کلیساهای جامع یا یافته‌های باستان‌شناسی را مطالعه می‌کنیم، بلکه جهان‌های انسانی دیگری را کشف می‌کنیم که مردم در آن متفاوت از ما زندگی می‌کردند و احساس می‌کردند. . بنابراین، درک فرهنگ های دیگر ما را نه تنها با دانش جدید، بلکه با تجربه خلاق جدید غنی می کند.

با این حال، تاکنون تنها اولین قدم را در جهت شناخت و تعریف صحیح از فرهنگ برداشته ایم. رابطه جهانی انسان با جهان چگونه محقق می شود؟ چگونه در تجربه انسان ثابت شده و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود؟ پاسخ به این سؤالات به معنای توصیف فرهنگ به عنوان موضوع مطالعات فرهنگی است.

رابطه انسان با جهان با معنا مشخص می شود. معنا هر پدیده، هر شیئی را با یک شخص مرتبط می کند: اگر چیزی فاقد معنا باشد، برای شخص وجود ندارد. منظور از مطالعات فرهنگی چیست؟ معنا عبارت است از محتوای وجود انسان (از جمله باطن) که نقش ویژه ای دارد: واسطه بودن در روابط انسان با جهان و با خود. معنایی که تعیین می کند ما در جهان و در خودمان به دنبال چه چیزی هستیم و کشف می کنیم.

معنا باید از معنا، یعنی تصویر یا مفهومی که به طور عینی بیان شده است، متمایز شود. حتی اگر معنا در تصویر یا مفهومی بیان شود، به خودی خود اصلاً عینی نیست. به عنوان مثال، یکی از مهمترین معانی - عطش عشق - به هیچ وجه به تصویر عینی هیچ شخصی دلالت نمی کند (در غیر این صورت هر یک از ما از قبل می دانستیم که چه کسی را دوست دارد). معنای واقعی نه تنها به ذهن، بلکه به اعماق کنترل نشده روح نیز خطاب می شود و مستقیماً (علاوه بر آگاهی ما) بر احساسات و اراده ما تأثیر می گذارد. معنا همیشه توسط شخص درک نمی شود و هر معنایی را نمی توان عقلانی بیان کرد: بیشتر معانی در اعماق ناخودآگاه روح انسان پنهان است. اما حتی آن معانی دیگر نیز می توانند اهمیت جهانی پیدا کنند و بسیاری از مردم را متحد کرده و به عنوان اساس افکار و احساسات آنها عمل کنند. این معانی هستند که فرهنگ را شکل می دهند.

انسان تمام جهان را با این معانی عطا می کند و جهان به معنای جهانی انسانی اش برای او ظاهر می شود. و دنیای دیگر برای یک شخص به سادگی مورد نیاز و بی علاقه نیست. N. A. Meshcheryakova به درستی دو نوع اولیه (اساسی) نگرش ارزشی را متمایز می کند - جهان می تواند برای شخص به عنوان "خود" و به عنوان "بیگانه" عمل کند (N. A. Meshcheryakova Science در بعد ارزش // تفکر Svobodnaya. 1992. شماره 12. S. 3444). فرهنگ روشی جهانی است که در آن شخص جهان را «از آن خود» می سازد و آن را به خانه انسان (معنادار) تبدیل می کند (نگاه کنید به: Buber M. Yai Ty. M., 1993, p. 61,82,94). . بنابراین، تمام جهان به حامل معانی انسانی، به جهان فرهنگ تبدیل می شود. حتی آسمان پر ستاره یا اعماق اقیانوس هم متعلق به فرهنگ است، زیرا ذره ای از روح انسان به آنها داده می شود، زیرا معنایی انسانی دارند. اگر این معنا وجود نداشت، انسان به آسمان شب خیره نمی شد، شاعران شعر نمی سرودند و دانشمندان تمام نیروی جان خود را به مطالعه طبیعت نمی بخشیدند و بنابراین به کشفیات بزرگ نمی رسیدند. اندیشه نظری فوراً متولد نمی شود و برای ظهور آن، علاقه انسان به اسرار جهان لازم است، شگفتی در برابر اسرار هستی (بیهوده نیست که افلاطون گفته است که دانش با شگفتی شروع می شود). اما در جایی که هیچ معانی فرهنگی وجود ندارد که ذهن و احساسات بسیاری از مردم را به تسلط بر جهان و روح خود هدایت کند، هیچ علاقه و شگفتی وجود ندارد.

تعریف فرهنگ از اینجاست. فرهنگ روشی جهانی برای خودآگاهی خلاقانه یک فرد از طریق قرار دادن معنا، میل به آشکار ساختن و تأیید معنای زندگی انسان در همبستگی آن با معنای وجود است. فرهنگ به مثابه دنیایی معنایی که به مردم الهام می‌بخشد و آنها را در یک جامعه (ملت، گروه مذهبی یا حرفه‌ای و غیره) متحد می‌کند، در برابر شخص ظاهر می‌شود. این دنیای معنایی از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود و نحوه وجود و نگرش افراد را تعیین می کند.

در دل هر یک از این جهان های معنایی، معنای غالب، یعنی سلطه معنایی فرهنگ نهفته است. مسلط معنایی فرهنگ همان معنای اصلی است، آن رابطه کلی شخص با جهان که ماهیت همه معانی و روابط دیگر را تعیین می کند. در عین حال، فرهنگ و سلطه معنایی آن را می توان به روش های مختلف تحقق بخشید، اما وجود وحدت معنایی به هر آنچه که مردم انجام می دهند و تجربه می کنند یکپارچگی می بخشد (نگاه کنید به: Zharov S.N. علم و دین در مکانیسم های یکپارچه برای توسعه شناخت // علوم طبیعی در مبارزه با جهان بینی دینی M: Nauka, 1988. S. 1953). فرهنگ با اتحاد و الهام بخشیدن به مردم، نه تنها راهی مشترک برای درک جهان، بلکه راهی برای درک متقابل و همدلی، زبانی برای بیان ظریف ترین حرکات روح به آنها می دهد. وجود معنایی

غالب فرهنگ، امکان مطالعات فرهنگی را به عنوان یک علم ایجاد می کند: نمی توان بلافاصله فرهنگ را در تمام جنبه های آن پوشش داد، اما می توان معنای غالب را جدا، درک و تحلیل کرد. و سپس باید پیش نویس روش های اجرای آن را مطالعه کرد تا به جزئیات و اشکال خاص اجرای آن پرداخت.

اما این نظام معانی چگونه از فردی به فرد دیگر منتقل می شود؟ برای پاسخ به این سؤال، باید بدانیم که جهان معنایی فرهنگ چگونه بیان و تثبیت می شود.

1.1. مفهوم نماد. اشکال نمادین فرهنگ

می دانیم که انسان افکار و احساسات خود را با کمک نشانه ها بیان می کند. اما فرهنگ نه فقط در نشانه‌ها، بلکه در نمادها بیان می‌شود. مفهوم نماد در مطالعات فرهنگی جایگاه ویژه ای دارد. نماد یک نشانه است، اما از نوع بسیار خاصی است. اگر نشانه ساده، به اصطلاح، دری به جهان عینی معانی (تصاویر و مفاهیم) باشد، نماد دری است به جهان غیر عینی معانی. از طریق نمادها، مقدسات فرهنگ برای آگاهی ما آشکار می شود - معانی که در اعماق ناخودآگاه روح زندگی می کنند و افراد را در یک نوع تجربه از جهان و خودشان به هم متصل می کنند. در عین حال، یک نماد اصیل صرفاً معنی را "تعیین" نمی کند، بلکه تمام قدرت مؤثر خود را حمل می کند. به عنوان مثال، یک نماد فقط خدا را نشان نمی دهد - برای یک مؤمن، حضور الهی را بیان می کند و همان قدرت "معجزه آسایی" را دارد که معنای بیان شده توسط آن، یعنی ایمان خود شخص است. یا مثال دیگر: در فرهنگ سنتی نظامی، بنر فقط این یا آن هنگ را نشان نمی دهد، بلکه خود حامل افتخار است و از دست دادن پرچم به معنای از دست دادن آبرو است. در این راستا، درک نماد از هگل تا یونگ و اشپنگلر توسعه یافت.

فرهنگ خود را از طریق دنیای اشکال نمادینی که از فردی به فرد دیگر، از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود، نشان می دهد. اما اشکال نمادین به خودی خود جنبه بیرونی فرهنگ هستند. نمادها نه به خودی خود بلکه فقط از طریق فعالیت خلاقانه یک فرد به بیان فرهنگ تبدیل می شوند. اگر فردی از این نمادها دور شود، آنگاه دنیای نمادین به پوسته موضوع مرده تبدیل می شود. بنابراین، نمی توان مفهوم فرهنگ را تنها از طریق نمادها تعریف کرد، نمی توان فرهنگ و جهان نمادین را به طور صریح یا ضمنی شناسایی کرد.

1.2. انسان به عنوان خالق و آفریننده فرهنگ

فرهنگ تحقق خلاقیت و آزادی انسان است، از این رو تنوع فرهنگ ها و اشکال توسعه فرهنگی است. با این حال، فرهنگ تثبیت شده به راحتی شباهت یک زندگی مستقل را به دست می آورد: در اشکال نمادین تثبیت می شود، که به صورت آماده به هر نسل داده می شود و به عنوان نمونه های معتبر جهانی عمل می کند. یک منطق فرافردی فرهنگ در حال ظهور است که به هوس یک فرد بستگی ندارد و افکار و احساسات گروه بزرگی از مردم را تعیین می کند. بنابراین منصفانه است که بگوییم فرهنگ هم آدم را می آفریند. با این حال، این فرمول تا آنجا درست خواهد بود که به یاد داشته باشیم که فرهنگ خود محصول خلاقیت انسان است. این انسان است که جهان و خود را از طریق فرهنگ کشف می کند و تغییر می دهد (نگاه کنید به: Svasyan K. A. Man به عنوان آفریننده و خالق فرهنگ // Questions of Philosophy. 1987. No. 6). انسان خالق است و تنها به موجب این شرایط - آفریننده فرهنگ.

"در اینجا نه تنها یک مشکل علمی، بلکه یک مشکل اخلاقی نیز وجود دارد: چه چیزی به خودی خود ارزشمند است - یک شخص یا فرهنگ؟ گاهی اوقات آنها در مورد ارزش ذاتی فرهنگ صحبت می کنند، اما این فقط به این معنا است که یک فرد خارج از فرهنگ درست است. نمی تواند خود را به عنوان یک شخص تحقق بخشد، توانایی های معنوی خود را درک کند، اما در تحلیل نهایی، ارزش فرهنگ برگرفته از ارزش ذاتی انسان است.

از طریق فرهنگ، فرد می تواند به دستاوردهای خلاقانه بسیاری از نوابغ بپیوندد و آنها را به سکوی پرشی برای خلاقیت جدید تبدیل کند. اما این آغاز تنها زمانی انجام می شود که شخص نه تنها به تفکر نمادهای فرهنگی، بلکه احیای معانی فرهنگی در روح و خلاقیت خود بپردازد. فرهنگ و معانی آن به خودی خود زندگی نمی کنند، بلکه فقط از طریق خلاقیت زندگی می کنند

فعالیت شخصی که از آنها الهام گرفته شده است. اگر شخصی از معانی فرهنگی روی برگرداند، می‌میرد و جسم نمادینی از فرهنگ باقی می‌ماند که روح از آن خارج شد (نگاه کنید به: Spengler O. The Decline of Europe. T. 1. M., 1993. P. 329). .

البته در زندگی روزمره به سختی می توان به وابستگی فرهنگ به شخص پی برد، بلکه رابطه معکوس دارد. فرهنگ اساس خلاقیت انسان است، اما آن را در چارچوب معنایی خود و اسیر الگوهای نمادین خود نگه می دارد. اما در مقاطع حساس، در دوران تحولات بزرگ فرهنگی، ناگهان مشخص می‌شود که معانی قدیمی دیگر انسان را راضی نمی‌کند و مانع روحیه انسان توسعه یافته می‌شود. و سپس روح انسان از اسارت معانی قدیمی خارج می شود تا شالوده جدیدی برای خلاقیت بسازد. چنین انتقالی به مبانی معنایی جدید کار یک نابغه است. استعداد تنها مشکلاتی را حل می کند که نیازی به فراتر رفتن از بنیاد فرهنگی موجود ندارند. یک فرد با استعداد اغلب به غیرمنتظره‌ترین اکتشافات می‌رسد، زیرا پایه‌های مشترک را عمیق‌تر و فراتر از توانایی بسیاری از مردم توسعه می‌دهد. اما گامی فراتر از محدودیت‌ها تنها کار یک نابغه است. "در نبوغ همیشه بی نهایت وجود دارد. بردیایف نوشت (...) نابغه ای از «جهان دیگر» (N. A. Berdyaev, Philosophy of Freedom. آفرینش معنادار. M., 1989. P. 395).

مبانی معنایی جدید توسط خلاقیت فردی ایجاد می شود، آنها در اعماق ذهنیت انسان متولد می شوند. اما برای اینکه فرهنگ جدیدی از اینجا متولد شود، لازم است که این معانی در قالب های نمادین تثبیت شوند و توسط افراد دیگر به عنوان الگو شناخته شوند، به مسلط معنایی تبدیل شوند. این فرآیند ماهیت اجتماعی دارد و قاعدتاً دردناک و چشمگیر پیش می رود. معنای زاییده نبوغ در تجربه دیگران تجربه می شود، گاهی اوقات «ویرایش» می شود تا پذیرش آن به عنوان یک اعتقاد، یک اصل علمی یا یک سبک هنری جدید آسان تر شود. و از آنجا که شناخت مبانی معنایی جدید در برخوردهای شدید با پیروان سنت قدیم رخ می دهد، سرنوشت خوش معنای جدید به هیچ وجه به معنای سرنوشت خوشی برای خالق آن نیست.

1.3. گفت و گوی فرهنگ ها

بسیاری از فرهنگ ها (انواع فرهنگ) وجود دارند که در تاریخ بشر تحقق یافته اند. هر فرهنگی عقلانیت خاص خود را تولید می کند، اخلاق خود را، هنر خود را، و در اشکال نمادین مربوط به خود بیان می شود. معانی یک فرهنگ به طور کامل به زبان فرهنگ دیگر ترجمه نمی شود، که گاهی اوقات به عنوان قیاس ناپذیری فرهنگ های مختلف و عدم امکان گفتگو بین آنها تعبیر می شود (نگاه کنید به: Spengler O. Decline of Europe. T. 1. M., 1993). در همین حال، چنین گفت وگویی ممکن است به دلیل این واقعیت است که خاستگاه همه فرهنگ ها دارای یک منبع خلاق مشترک است - فردی با جهانی بودن و آزادی خود. این خود فرهنگ ها نیستند که وارد گفتگو می شوند، بلکه افرادی هستند که فرهنگ های مربوطه مرزهای معنایی و نمادین خاصی را برای آنها ترسیم می کنند. اولاً، فرهنگ غنی دارای فرصت های پنهان زیادی است که امکان پرتاب یک پل معنایی به فرهنگ دیگر را فراهم می کند. ثانیاً، یک فرد خلاق می تواند از محدودیت های تحمیل شده توسط فرهنگ اصلی فراتر رود. بنابراین، فرد به عنوان آفریننده فرهنگ، می تواند راهی برای گفت و گو بین فرهنگ های مختلف بیابد (نگاه کنید به: باختین م.م. زیبایی شناسی خلاقیت کلامی. م.، 1979).

هر فرهنگی منحصر به فرد است و هر فرهنگی حقایق خاص خود را دارد. اما چگونه می توان میزان توسعه فرهنگ را ارزیابی کرد؟ شاید همه فرهنگ ها را کاملاً برابر بشناسید؟ بسیاری از فرهنگ شناسان این دیدگاه را دارند. اما به نظر ما معیارهایی برای ارزیابی فرهنگ وجود دارد. این معیارها از این واقعیت ناشی می شود که ارزش اولیه شخص، رشد شخصیت و آزادی او است. بنابراین، درجه توسعه فرهنگ با نگرش آن به آزادی و کرامت یک فرد و فرصت هایی که برای خودسازی خلاق یک فرد به عنوان یک فرد فراهم می کند تعیین می شود.

1.4. اشکال اصلی فرهنگ معنوی

انسان می تواند خلاقیت خود را از طرق مختلف تحقق بخشد و کمال ابراز خلاقیت او با ایجاد و استفاده از اشکال مختلف فرهنگی به دست می آید. هر یک از این اشکال، نظام معنایی و نمادین «تخصصی» خود را دارند. ما به اختصار فقط اشکال واقعاً جهانی فرهنگ معنوی را توصیف می کنیم که هر یک جوهر وجود انسان را به روش خود بیان می کند.

اسطوره نه تنها از نظر تاریخی اولین شکل فرهنگ است، بلکه بُعدی از زندگی معنوی انسان است که حتی زمانی که اسطوره سلطه مطلق خود را از دست بدهد، باقی می ماند. جوهره جهانی اسطوره در این واقعیت نهفته است که این یک همخوانی معنایی ناخودآگاه یک فرد با نیروهای وجود مستقیم است، خواه وجود طبیعت باشد یا جامعه. اگر اسطوره به عنوان تنها شکل فرهنگ عمل کند، پس این دوقلویی منجر به این واقعیت می شود که شخص معنا را از مالکیت طبیعی تشخیص نمی دهد، بلکه یک رابطه معنایی (تداعی) را از یک رابطه علت و معلولی تشخیص می دهد. همه چیز متحرک است و طبیعت به عنوان دنیایی از موجودات مهیب اما اسطوره ای مربوط به انسان - شیاطین و خدایان - ظاهر می شود.

دین همچنین بیانگر نیاز انسان به احساس مشارکت خود در مبانی هستی است. با این حال، اکنون انسان دیگر به دنبال پایه های خود در زندگی بلافصل طبیعت نیست. خدایان ادیان توسعه یافته در قلمرو اخروی (استعلایی) هستند. برخلاف اسطوره، این طبیعت نیست که در اینجا خدایی می شود، بلکه نیروهای ماوراء طبیعی انسان و بالاتر از همه، روح با آزادی و خلاقیتش است. دین توسعه یافته با قرار دادن امر الهی در آن سوی طبیعت و درک آن به عنوان یک مطلق ماوراء طبیعی، انسان را از آمیختگی اسطوره ای با طبیعت و وابستگی درونی به نیروها و هوس های عنصری رها کرد.

اخلاق پس از ناپدید شدن اسطوره در گذشته به وجود می آید، جایی که شخص در درون خود با زندگی جمعی ادغام می شود و توسط تابوهای جادویی مختلفی کنترل می شود که رفتار او را در سطح ناخودآگاه برنامه ریزی می کند. اکنون فرد در شرایط استقلال نسبی درونی از تیم به خودکنترلی نیاز دارد. اینگونه است که اولین مقررات اخلاقی - وظیفه، شرم و شرف - پدید می آید. با افزایش استقلال درونی فرد و شکل گیری شخصیت بالغ، تنظیم کننده اخلاقی مانند وجدان به وجود می آید. بنابراین، اخلاق به عنوان یک خودتنظیمی درونی در حوزه آزادی ظاهر می شود و با گسترش این حوزه، الزامات اخلاقی برای شخص رشد می کند. اخلاق توسعه یافته، تحقق آزادی معنوی انسان است؛ این اخلاق مبتنی بر اظهار عزت نفس بدون توجه به مصلحت بیرونی طبیعت و جامعه است.

هنر بیان نیاز انسان به بیان تصویری و نمادین و تجربه لحظات مهم زندگی اش است. هنر "واقعیت دوم" را برای شخص ایجاد می کند - دنیایی از تجربیات زندگی که با ابزارهای تصویری و نمادین خاص بیان می شود. آشنایی با این دنیا، ابراز وجود و خودشناسی در آن یکی از مهم ترین نیازهای روح انسان را تشکیل می دهد. ، فلسفه به دنبال بیان حکمت در قالب های فکری است (از این رو نام آن که به معنای واقعی کلمه "عشق به خرد" ترجمه می شود). فلسفه به مثابه غلبه معنوی بر اسطوره پدید آمد، جایی که حکمت در اشکالی بیان می شد که اجازه تأمل انتقادی و اثبات عقلانی آن را نمی داد. به عنوان تفکر، فلسفه برای تبیین عقلانی همه موجودات تلاش می کند. اما فلسفه که در عین حال بیانگر حکمت است، به مبانی معنایی غایی هستی اشاره دارد، اشیا و کل جهان را در بعد انسانی (ارزشی- معنایی) آنها می بیند (نک.: Meshcheryakova N. A., Zharov S. N. مبانی مفهومی روش فلسفی). و محتوای درس دانشگاه فلسفه //علم، تعلیم و تربیت، مردم.م؛ 1370. ص 8890). بنابراین، فلسفه است

جهان بینی نظری و بیانگر ارزش های انسانی، نگرش انسان به جهان است. از آنجایی که جهان در بعد معنایی، جهان فرهنگ است، فلسفه به عنوان یک درک یا به قول هگل روح نظری فرهنگ عمل می کند. تنوع فرهنگ ها و امکان موقعیت های معنایی متفاوت در هر فرهنگ منجر به بحث و جدل فلسفه های گوناگون با یکدیگر می شود.

هدف علم، بازسازی عقلانی جهان بر اساس درک الگوهای اساسی آن است. علم با فلسفه پیوند ناگسستنی دارد که به عنوان یک روش شناسی کلی دانش علمی عمل می کند و همچنین به شما امکان می دهد مکان و نقش علم را در فرهنگ و زندگی انسان درک کنید.

فرهنگ در یک وحدت متناقض با تمدن توسعه می یابد (نگاه کنید به: Spengler O. Decline of Europe. T. 1. M., 1993; Berdyaev N. A. اراده برای زندگی و اراده برای فرهنگ // Berdyaev N. A. The meaning of history. M., 1990؛ بردیایف N. A. وضعیت معنوی دنیای مدرن // نووی میر، 1990. شماره 1). پتانسیل خلاقانه و ارزش‌های انسان‌گرایانه فرهنگ تنها با کمک تمدن قابل تحقق است، اما توسعه یک سویه تمدن می‌تواند به فراموشی عالی‌ترین آرمان‌های فرهنگ منجر شود. ماهیت، اهمیت انسانی فرهنگ، الگوهای وجود و توسعه آن در مطالعات فرهنگی مورد مطالعه قرار می گیرد.

2. مطالعات فرهنگی به عنوان یک علم بشردوستانه 2.1. خاستگاه مطالعات فرهنگی به عنوان یک علم

پدیدآورندگان مطالعات فرهنگی فرهنگ شناسی یک علم بشردوستانه درباره ماهیت، الگوهای هستی و تکامل، معنای انسانی و راه های درک فرهنگ است.

اگرچه فرهنگ از زمان ظهور فلسفه به موضوع دانش تبدیل شده است، طراحی مطالعات فرهنگی به عنوان حوزه خاصی از دانش بشردوستانه به عصر جدید بازمی گردد و با مفاهیم فلسفی تاریخ توسط جی. ویکو (1668 1744) مرتبط است. J. G. Herder (17441803) و G. V. F Hegel (17701831). دبلیو دیلتای، جی. ریکرت، ای. کاسیرر، و او. اسپنگلر (1880-1936)، نویسنده یکی از جالب‌ترین مفاهیمی که باعث افزایش علاقه عمومی به مطالعات فرهنگی شد، تأثیری اساسی بر شکل‌گیری داشت. و توسعه مطالعات فرهنگی. ایده ها و مفاهیم اصلی مطالعات فرهنگی قرن بیستم. همچنین با نام های 3. فروید، سی. جی. یونگ، ان. ا. بردیایف، ای. فروم، ام. وبر، آ. توینبی، ک. یاسپرس، ام. هایدگر، ج. سارتر، X. Ortega و Gasset، P. Levi Bruhl، K. Levi-Strauss، M. Buber و دیگران. در کشور ما مطالعات فرهنگی با آثار N. Ya. Losev و همچنین D.S. Likhachev نشان داده شده است. م. م. باختین، آ. من، اس. اس. آورینتسف، یو. ام. لوتمان، ای. یو. سولوویوف، ال. ام. باتکین، ال. اس. واسیلیف، آ. یا. گاچوا، جی. اس. پومرانتز و دیگران. ایده ها و مفاهیم اصلی مطالعات فرهنگی در فصل مورد بررسی قرار گرفته است. 2.

2.2. وحدت فهم و تبیین در فرهنگ شناسی فرهنگ شناسی به مثابه تحقق گفتگوی فرهنگ ها.

روش مطالعات فرهنگی، وحدت تبیین و فهم است. هر فرهنگ به مثابه منظومه ای از معانی در نظر گرفته می شود که جوهره خاص خود را دارد، منطق درونی خود را که از طریق تبیین عقلانی قابل درک است. تبیین عقلانی، بازسازی ذهنی فرآیند فرهنگی-تاریخی است که بر اساس جوهر جهانی آن استوار شده و در قالب‌های تفکر مشخص و تثبیت شده است. این شامل استفاده از ایده ها و روش های فلسفه است که مبنای روش شناختی مطالعات فرهنگی است.

در عین حال، مانند هر علم انسانی دیگری، فرهنگ شناسی را نمی توان به تبیین محدود کرد. به هر حال، فرهنگ همیشه متوجه ذهنیت انسان است و خارج از ارتباط زنده با آن وجود ندارد. بنابراین، مطالعات فرهنگی برای درک موضوع خود نیازمند درک است، یعنی به دست آوردن یک دخالت شهودی- معنایی کل نگر موضوع در پدیده در حال درک است. AT

مطالعات فرهنگی، درک اولیه مقدم بر تبیین، جهت دهی به آن و در عین حال تعمیق و تصحیح آن با این تبیین است. وظیفه مطالعات فرهنگی اجرای گفت‌وگوی فرهنگ‌ها است که طی آن به فرهنگ‌های دیگر، جهان‌های معنایی دیگر می‌پیوندیم، اما در آنها حل نمی‌شویم. تنها از این طریق است که غنی سازی متقابل فرهنگ ها اتفاق می افتد (Bakhtin M.M. زیبایی شناسی خلاقیت کلامی. M.، 1979.

C. 334335,346347,371).

بنابراین، مطالعات فرهنگی به هیچ وجه نباید تنها به یک نظام دانش خلاصه شود. در مطالعات فرهنگی، نه تنها یک نظام معرفت عقلانی، بلکه یک نظام درک غیرعقلانی نیز وجود دارد و هر دوی این نظام ها از نظر درونی سازگار هستند و برای درک علمی و بشردوستانه فرهنگ به یک اندازه اهمیت دارند. بالاترین دستاورد مطالعات فرهنگی، کامل بودن درک مبتنی بر کامل بودن تبیین است. این به شخص اجازه می دهد تا به دنیای زندگی فرهنگ های دیگر نفوذ کند، با آنها گفتگو کند و در نتیجه فرهنگ خود را غنی تر و عمیق تر درک کند. توجه داشته باشید که گاهی تأکید بر جنبه «فهم» مطالعات فرهنگی منجر به ظهور آثاری می شود که در سبک خود شبیه به آثار هنری هستند و اغلب چنین هستند (این در درجه اول مربوط به فلسفه اگزیستانسیالیسم است که ایده های آن تأثیر زیادی داشته است. در مورد مطالعات فرهنگی قرن بیستم). با وجود ماهیت غیرمعمول چنین ژانری، به طور کلی جزء ضروری دانش بشردوستانه است (نگاه کنید به: Meshcheryakova N.A. Science in the value بعد // Svobodnaya mysl. 1992. No. 12. P. 3940).

2.3. ویژگی انتخاب موضوع در پژوهش فرهنگی. فرهنگ شناسی و سایر علوم انسانی.

فرهنگ‌شناسی نه‌تنها فرهنگ را به‌عنوان یک کل، بلکه حوزه‌های مختلف، اغلب بسیار خاص، از زندگی فرهنگی را نیز مورد مطالعه قرار می‌دهد که در تعامل (تا نفوذ متقابل) با انسان‌شناسی، قوم‌شناسی، روان‌پزشکی، روان‌شناسی، جامعه‌شناسی، نظریه اقتصادی، زبان‌شناسی و غیره است. در عین حال ضمن حفظ هویت خود و حل مشکلات تحقیقاتی خود. به عبارت دیگر فرهنگ شناسی یک علم بشردوستانه پیچیده است. بخش‌های نظری محض خود را دارد، مطالعات توصیفی (تجربی) دارد و همچنین آثاری وجود دارد که از نظر ماهیت ارائه و روشنایی تصاویر به سطح یک اثر هنری نزدیک می‌شوند. به طور کلی، مطالعات فرهنگی می تواند هر موضوعی، هر پدیده ای (حتی یک پدیده طبیعی) را مطالعه کند، به شرطی که در آن محتوای معنایی، تحقق روح خلاق انسان را کشف کند. مشکلات مطالعات فرهنگی مدرن در درجه اول به امکانات و چشم اندازهای شخصی مربوط می شود که از طریق فرهنگ (از جمله از طریق فرهنگ های دیگر) درام و تراژدی وجود خود، بی نهایت معنوی و معنای بالاتر آن را کشف می کند.

ادبیات

باختین م.م. زیبایی شناسی خلاقیت کلامی. M., 1979. بردیایف N. A. فلسفه آزادی. معنای خلاقیت. M., 1989. بردیایف N. A. معنای تاریخ. م.، 1990.

بردیایف N. A. اراده به زندگی و اراده به فرهنگ // بردیایف N. A. معنای تاریخ. M., 1990. Berdyaev N. وضعیت معنوی دنیای مدرن / / دنیای جدید. 1990. شماره 1. Wuber M. من و تو. M., 1993. Zharov SN علم و دین در مکانیسم های یکپارچه توسعه دانش // علوم طبیعی در مبارزه با جهان بینی دینی. M، 1988. Mezhuev VM فرهنگ به عنوان یک مسئله فلسفی // Vopr. فلسفه 1982. شماره 10. Meshcheryakova N. A. علم در بعد ارزش // اندیشه آزاد. 1992. شماره 12. Meshcheryakova N. A.، Zharov S. N. مبانی مفهومی روش فلسفی و محتوای دوره دانشگاهی فلسفه // علم، آموزش، مردم. M., 1991. Svasyan K. A. انسان به عنوان خالق و خالق فرهنگ // Vopr. فلسفه 1987. شماره 6. Spengler O. زوال اروپا. T. I. M.، 1993.

فصل دوم: مکاتب و مفاهیم اصلی مطالعات فرهنگی فلسفه هگل به عنوان نظریه ای از فرهنگ، فلسفه فرهنگ اسوالد اشپنگلر

انسان، خلاقیت، فرهنگ در فلسفه نیکولای بردیایف:

روح آزاد انسان به عنوان آفریننده فرهنگ؛ تضاد درونی خلاقیت فرهنگی؛

روح آزاد و اشکال نمادین فرهنگ فرهنگ و آغاز ناخودآگاه انسان: مفهوم زیگموند فروید

فرهنگ و ناخودآگاه جمعی: مفهوم کارل گوستاو یونگ: ناخودآگاه جمعی و کهن الگوهای آن فرهنگ و مشکل یکپارچگی روح انسان

"چالش و پاسخ" - بهار محرک در توسعه فرهنگ: مفهوم آرنولد توینبی

ارزش به عنوان یک اصل اساسی فرهنگ. (P. A. Sorokin) فرهنگ به عنوان مجموعه ای از سیستم های نشانه (ساختارگرایی K. Levy

اشتراوس، ام. فوکو و غیره)

مفهوم فرهنگ بازی (I. Huizinga، X. Ortega و Gasset. E. Fink)

ایده ها و نظریه های زیادی وجود دارد که بدون آنها تصور مطالعات فرهنگی مدرن به سادگی غیرممکن است. با این حال، مفاهیم برجسته زیادی وجود ندارد که اثری محو نشدنی در کل طیف مشکلات مطالعات فرهنگی بگذارد و توسعه تفکر فرهنگی را تعیین کند. در این فصل، تعدادی از این مفاهیم را بررسی خواهیم کرد. البته کمبود فضا این امکان را به ما نمی دهد که کم و بیش به جزئیات بپردازیم و از این رو تنها به مهم ترین و اساسی ترین مسائل می پردازیم.

1. فلسفه هگل به عنوان یک نظریه فرهنگ

این ایده بزرگ از رنسانس به روشنگری منتقل شد که انسان موجودی خلاق است که قادر به تغییر جهان و ایجاد خود است. و این خودسازی را شخص به انجام فراخوانده است، نه با تکیه بر جزمات و اقتدار کلیسا، بلکه بر قدرت ذهن خود. این گونه است که یک ایده جدید، نه مذهبی، بلکه سکولار از فرهنگ به عنوان تحقق جامع (عملی و نمادین) ذهن انسان پدید می آید. با این حال، ذهن به عنوان توانایی یک فرد منفرد، بدون تغییر در ماهیت خود ارائه شد.

این ایده گامی عظیم به سوی درک فرهنگ بود، اما دیر یا زود محدودیت‌های ذاتی آن آشکار می‌شد. اولاً، بین عظمت وظایف فرهنگی و محدودیت‌های افراد محدود به شرایط، فرصت‌ها و غیره اختلاف وجود داشت، یکپارچگی و غنای درونی فرهنگ فقط فرض شد، اما توضیح داده نشد. ثانیاً، ایده خودسازی انسان و پیشرفت فرهنگی بی پایان با درک عقل به عنوان یک توانایی ابدی و تغییر ناپذیر ("طبیعت معقول") یک شخص کاملاً سازگار نبود. معلوم شد که سرعت باشکوه پیشرفت بر ذات خود انسان تأثیر نمی گذارد. و ذهنی که جهان را تغییر داد و سامان داد، مجموعه ای از ایده ها و اصولی بود که بدون تغییر و مناسب برای همه زمان ها بود. اما حتی دیدن وجود این مشکلات نیز بسیار سخت بود. برای این کار لازم بود فرهنگ، عقل و انسان را به شیوه ای جدید درک کنیم. این کار توسط فیلسوف بزرگ، نماینده فلسفه کلاسیک آلمان، G.W.F. Hegel (17701831) انجام شد. برای هگل، فرهنگ همچنان به عنوان تحقق عقل عمل می کند، اما از قبل تحقق ذهن جهانی یا روح جهانی است (هگل از اصطلاحات مختلفی استفاده می کند). این روح جهانی جوهر خود را آشکار می کند و خود را در سرنوشت کل ملت ها که در علم، فناوری، دین، هنر، اشکال سازمان اجتماعی و زندگی دولتی تجسم یافته است، درک می کند. این روحیه اهداف جهانی خود را دنبال می کند که نمی تواند باشد

به عنوان مجموع نیات افراد یا به عنوان هدف فردی یک شخصیت تاریخی قوی توضیح دهید. "به طور کلی، چنین اهداف جهانی جهانی را نمی توان توسط یک فرد انجام داد تا دیگران به ابزار مطیع او تبدیل شوند، اما چنین اهدافی راه خود را باز می کنند - تا حدی به خواست بسیاری و تا حدی برخلاف میل آنها و جدا از هم. از آگاهی آنها» (Hegel, G. V. F. Aesthetics, در 4 جلد, مسکو, 1971, ج 3, ص 603). البته به طور مستقیم تمام خلاقیت های فرهنگی با تلاش فردی افراد انجام می شود. اما در نظریه هگل، هر کاری که مردم انجام می دهند تحقق اهداف روح جهانی است که به طور نامرئی تاریخ را هدایت می کند.

در اولین آشنایی با مفهوم هگلی، این سؤال مطرح می شود: چرا در مورد ذهن جهان صحبت می کنیم، در حالی که همیشه می توان به خالقان فردی اشاره کرد؟ (فیلسوفان عصر روشنگری نیز همین گونه استدلال کردند.) با این حال، با بررسی دقیق تر، معلوم می شود که هگل جدی ترین دلایل را برای نظریه خود داشته است. واقعیت این است که توسعه فرهنگ جهانی چنان یکپارچگی و منطق توسعه را آشکار می کند که از مجموع تلاش های فردی حاصل نمی شود. بلکه برعکس، خلاقیت افراد و حتی کل ملت‌ها تابع این منطق پنهان است، که تنها زمانی خود را آشکار می‌کند که همه تنوع پدیده‌های فرهنگی به‌عنوان یک کل خود آشکار شونده درک شود. دقیقاً همین شیوه در نظر گرفتن است که شایستگی هگل را تشکیل می دهد.

برای درک بهتر اهمیت کشف هگل، اجازه دهید قیاس زیر را بیان کنیم. نوازندگان بداهه نوازی را تصور کنید که بر اساس زمان و فاصله از یکدیگر جدا شده اند. در نگاه اول، هر یک از آنها فقط با خلق و خوی خود هدایت می شوند. اما سرانجام، شنونده ای درخشان پیدا شد که همه این صداهای تقسیم شده را به عنوان صدای یک ارکستر شنید و یک تم جهانی را گرفت، یک ملودی واحد که به طور معجزه آسایی از ناهماهنگی ظاهری شکل گرفت. هگل به عنوان چنین "شنونده" فرآیند فرهنگی جهان عمل می کرد. اما هگل نه تنها یک «موضوع» از فرهنگ جهانی را به دست آورد، بلکه توانست (در ادامه قیاس ما) از این واحد «سمفونی جهانی» یک «نمونه» بسازد.

به عبارت دیگر، هگل نه تنها الگوهای فرافردی فرهنگ جهانی را کشف کرد، بلکه توانست آنها را در منطق مفاهیم بیان کند. اما اگر چنین است، پس شاید این منطق است که اساس اصلی جهان و انسان است؟ از نظر هگل، این طبیعی‌ترین نتیجه‌گیری بود و تمام مفهوم او بر آن بنا شد: اساس هستی عقل است، اندیشه (اما نه انسان، بلکه موجود خود، جهانی) و هستی یکسان هستند. این ذهن جهانی برای هگل خدای واقعی است.

هگل نه تنها اصول کلی نظریه خود را تدوین کرد، بلکه کل مسیر توسعه فرهنگ جهانی را تحلیل کرد (در آثار فلسفه تاریخ، زیبایی شناسی، تاریخ فلسفه، فلسفه حقوق). هیچ متفکری پیش از او چنین تصویر منطقی باشکوه و هماهنگی خلق نکرده بود. توسعه فرهنگ در همه تنوع مظاهر آن - از فلسفه، دین و هنر تا اشکال دولتی برای اولین بار به عنوان یک فرآیند طبیعی یکپارچه ظاهر شد. «فلسفه ... باید ... به درک این موضوع کمک کند که ... جهانی ...

عقل نیز نیرویی است که قادر به تحقق خود است. ... این ذهن در عینی ترین بازنمایی خود خداست. خداوند بر جهان حکومت می کند: ... تحقق نقشه او تاریخ جهان است. فلسفه می خواهد این طرح را بفهمد. قبل از نور ناب این ایده الهی... این توهم ناپدید می شود که جهان فرآیندی دیوانه و پوچ است» (Hegel. Soch. M.L., 1935. Vol. VIII. Philosophy of history. P. 35).

هگل به هیچ وجه تنوع اشکال فرهنگی و تفاوت کیفی فرهنگ های ملی را که در تاریخ بشریت رخ داده است نادیده نمی گیرد. هر فرهنگ تاریخی خاص در اینجا تنها گامی در خودگشایی روح جهانی است که برای تحقق کامل آن تلاش می کند.

در عین حال، هگل به آرمان های روشنگری، و بالاتر از همه، به آرمان آزادی وفادار است.

ایکسرسوماتولوژی در مطالعات فرهنگی

آموزش

هدیه خدا- زیبایی؛

و اگر بدون چاپلوسی به آن پی ببرید،

پس از همه، شما باید اعتراف کنید: این هدیه

همه ندارند

زیبایی نیاز به مراقبت دارد

بدون آن زیبایی می میرد

حتی اگر صورت شبیه خود زهره باشد.

اوید

مسکو 1998

انتشارات

UDC008(09)(075.8)

BBC 63.3 (0-7) i73

خوانندهدر مطالعات فرهنگی: Proc. کمک هزینه / گردآوری شده توسط:

X91 Laletin D. A.، Parkhomenko I. T.، Radugin A. A.

هرزه. ویراستار Radugin A. A. - M .: Center, 1998. - 592 p.

ISBN 5-88860-044-X

این کتاب گلچینی از متون فرهنگی با ساختار موضوعی است - گزیده هایی از آثار متفکران دوره های مختلف و همچنین یادگارهای ادبیات جهان. مطابق با الزامات (جزء فدرال) به حداقل محتوای اجباری و سطح آموزش فارغ التحصیلان آموزش عالی در چرخه "رشته های عمومی بشردوستانه و اجتماعی-اقتصادی"، متون ماهیت و هدف فرهنگ را برجسته می کند، مدارس اصلی در مطالعات فرهنگی، تاریخ فرهنگ جهانی و ملی، مسائل حفاظت از جهانی و میراث فرهنگی ملی.

این به عنوان یک کمک آموزشی برای دانش آموزان دانشگاه ها، مدارس فنی، دانش آموزان کالج ها، سالن های ورزشی، کلاس های ارشد مدارس در نظر گرفته شده است.

بدون تبلیغ

ISBN 5-88860-044-X

BBK63.3(0-7)i73

© Radugin A. A.، 1998

پیشگفتار

بخش اول

^ ماهیت و هدف فرهنگ

دورکیم 12

^ مکاتب و مفاهیم اصلی مطالعات فرهنگی

I.G. هردر 27

G.W.F. هگل 43

الف. شوپنهاور 49

ف. نیچه 51

O. Spengler 58

در. بردیایف 81

فرهنگ و آغاز ناخودآگاه انسان: مفهوم فروید

↑ اس. فروید 104

فرهنگ و ناخودآگاه جمعی: مفهوم K.G. پسر کابین

کیلوگرم. جوان 126

J. Huizinga 131

سی لوی استروس 133

جی دریدا 137

فرهنگ به عنوان یک سیستم

N.P. اوگارف 144

آر بلا 145

MM باختین 155

اس نورمن 156

ک.د. Cavelin 161

روابط

ایدئولوژیک و

انسان گرا

گرایش های فرهنگ هنری

N.G. چرنیشفسکی 203

J.P. سارتر 205

ک. مارکس 206

F. Engels 206

در مقابل. سولوویف 207

S.N. بولگاکف 210

MM باختین 213

م. هایدگر 214

بخش دو

^ توسعه فرهنگ جهان

اسطوره به عنوان شکلی از فرهنگ

A.F. لوسف 218

اس.ا. توکارف 219

A.A. پوتبنیا 223

م. اواسط 228

DD. فریزر 232

ای. کاسیرر 236

الف بلی 244

فرهنگ شرق باستان

بهاگاواد گیتا 249

مهابهاراتا 250

رامایانا 255

تیپیتاکا 258

نیروانا 259

لائوتسه 261

کنفوسیوس 263

تاریخ فرهنگ باستان

افلاطون 266

ارسطو 276

هوراس 283

مسیحیت به عنوان یک هسته معنوی

فرهنگ اروپایی

کتاب مقدس 288

M. Weber 292

فرهنگ اروپای غربی

در قرون وسطی

آگوستین 305

ارزش به عنوان یک اصل اساسی فرهنگ

P.A. سوروکین 308

R. Guénon 311

Le Goff J. 319

فرهنگ رنسانس اروپای غربی

^ اومانیسم  اساس ارزش فرهنگ رنسانس

L. Valla 335

دی پیکو دلا میراندولا ۳۴۵

د. برونو 353

M. Montaigne 355

اصلاحات

و اهمیت فرهنگی و تاریخی آن

^ M. Weber 373

فرهنگ روشنگری

N. Boileau 386

بحران فرهنگ قرن بیستم و راههای غلبه بر آن

^ N.A. بردیایف 404

فرهنگ هنری قرن بیستم:

مدرنیسم و ​​پست مدرنیسم

مانیفست فنی ادبیات آینده نگر 416

^ اولین مانیفست آینده پژوهی F.T. مارینتی 421

مانیفست سوررئالیست 1924. آندره برتون 426

مانیفست دادا 446

هاوسمن و دیگران 448

مانیفست سوررئالیست. ایوان گول 449

جی. هابرماس 451

J.-F. لیوتار 467

بخش سوم

^ مراحل اصلی توسعه فرهنگ Rروسیه

شکل گیری و توسعه فرهنگ روسیه

سانتی متر. سولوویف 472

پ.ن. Milyukov 480

L. Shestov 487

G.P. فدوتوف 488

در و. ایوانف 495

D.S. لیخاچف 498

V.V. ویدل 505

D.S. لیخاچف 517

در. بردیایف 521

I.A. ایلین 528

ام گورکی 529

در و. لنین 546

"عصر نقره ای" فرهنگ روسیه

وی.یا. بریوسوف 552

در و. ایوانف 558

دوره شوروی توسعه فرهنگ روسیه

A.A. ژدانوف 556

^ بعد از میلاد ساخاروف 570

پیشگفتار

سیستم آموزش مدرن بر به فعلیت رساندن تمام توانایی های خلاق دانش آموزان متمرکز است: توسعه هماهنگ کیفیت های فکری، حرفه ای، اخلاقی و زیبایی شناختی آنها. نقش مهمی در حل این مشکل ایفای مطالعه چرخه رشته های بشردوستانه و اجتماعی-اقتصادی است. نقش کلیدی در تربیت انسان دوستانه متخصصان به مطالعات فرهنگی تعلق دارد. مطابق با استاندارد آموزشی عمومی  "الزامات ایالتی (جزء فدرال) به حداقل محتوای اجباری و سطح آموزش فارغ التحصیلان آموزش عالی در چرخه "رشته های عمومی بشردوستانه و اجتماعی-اقتصادی" در دوره تحصیل مطالعات فرهنگی، دانش آموز باید بیاموزد که پدیده های فرهنگ را درک کند و بتواند نقش آنها را در زندگی انسان ها توضیح دهد، اشکال و انواع فرهنگ ها، مراکز و مناطق اصلی فرهنگی و تاریخی را از هم تشخیص دهد، تاریخ فرهنگ جهانی و داخلی را بشناسد. مراقبت از حفظ و ارتقای میراث فرهنگی ملی و جهانی.

در تسلط بر این مشکلات می توان کتب درسی و وسایل کمک آموزشی در مطالعات فرهنگی کمک کرد. با این حال، درک عمیق پدیده های فرهنگی تنها در نتیجه آشنایی با منابع اولیه - آثار متفکران دوره های مختلف و همچنین آثار ادبی فرهنگ جهانی امکان پذیر است. آشنایی خواننده با آثار اصلی در زمینه مطالعات فرهنگی، احساس اصالت اندیشه فرهنگی، ویژگی ها و اشکال متنوع آن از اهداف اصلی کتاب درسی پیشنهادی است.

انتخاب مطالب برای کتاب تابع حل این مشکلات بود. گردآورندگان تلاش کردند تا اطمینان حاصل کنند که مطالب ارائه شده در این نشریه، روند فرهنگی را به صورت کل نگر و جامع نشان می دهد. هدف انتخاب قطعات این بود که اطمینان حاصل شود که آنها به اندازه کافی نظرات متفکران مربوطه را بیان می کنند و در عین حال برای درک گسترده خوانندگان قابل دسترسی هستند. ساختار کتاب درسی مطابق با برنامه درس "فرهنگ شناسی" است.

بخش اول

ذات

^ و هدف

فرهنگ ها

فرهنگ به عنوان موضوع مطالعات فرهنگی

امیل دورکیم

در مورد تقسیم کار اجتماعی.-M.: Nauka، 1991-S. 5255

در نگاه اول، به نظر می رسد هیچ چیز ساده تر از تعریف نقش تقسیم کار نیست. آیا عمل آن بر همه و همه معلوم نیست؟ از آنجایی که همزمان قدرت تولیدی و مهارت کارگر را افزایش می دهد، شرط لازم برای رشد مادی و فکری جامعه، سرچشمه تمدن است. از سوی دیگر، از آنجایی که قدر مطلق به آسانی به تمدن نسبت داده می شود، هیچکس حتی به دنبال کارکرد دیگری برای تقسیم کار نمی اندیشد.

اینکه تقسیم کار واقعاً این نتیجه را به بار می آورد، قابل بحث نیست. اما اگر نتیجه دیگری نداشت و کار دیگری نمی کرد، دلیلی وجود نداشت که به آن خصلت اخلاقی نسبت دهیم.

در واقع خدماتی که از این طریق به آنها می شود بسیار دور از زندگی اخلاقی است و یا حداقل نسبتی بسیار غیرمستقیم و دور با آن دارد. اگرچه اکنون مرسوم است که به انتقادات تند روسو با دیترام های عقب مانده پاسخ داده شود، اما به هیچ وجه ثابت نشده است که تمدن یک امر اخلاقی است. برای حل این سؤال نمی توان به تحلیل مفاهیمی که لزوماً ذهنی هستند متوسل شد، بلکه باید واقعیتی مناسب برای سنجش سطح اخلاق متوسط ​​یافت و سپس مشاهده کرد که با پیشرفت تمدن چگونه تغییر می کند. متأسفانه ما چنین واحد اندازه گیری نداریم. اما ما در مورد بی اخلاقی جمعی هستیم. در واقع، میانگین تعداد خودکشی، جنایات از هر نوع، ممکن است نشان دهنده اوج بی اخلاقی در یک جامعه باشد. اما اگر به تجربه روی بیاوریم، آن وقت اندکی به نفع تمدن صحبت می کند، زیرا به نظر می رسد تعداد این پدیده های دردناک با پیشرفت علم، هنر و صنعت افزایش می یابد (نگاه کنید به: Alexander von Oettingen. Moralstatistik. Erlangen, 1882. 37 etc.; Tarde Criminalite comparee (P., F. Alcan)/فصل دوم (درباره خودکشی ها، زیر، کتاب II، فصل را ببینید، از این رو تمدن غیراخلاقی است، اما ممکن است، با توجه به

حداقل مطمئن باشید که اگر تأثیر مثبت و مفیدی بر زندگی اخلاقی داشته باشد، این تأثیر نسبتاً ضعیف است.

اما اگر آن مجموعه نامشخصی را که تمدن نامیده می شود تحلیل کنیم، درمی یابیم که عناصری که از آن تشکیل شده است، فاقد هر گونه ویژگی اخلاقی است.

این امر به ویژه در مورد فعالیت اقتصادی که پیوسته با تمدن همراه است صادق است. نه تنها در خدمت پیشرفت اخلاق نیست، بلکه جنایات و خودکشی ها به ویژه در مراکز صنعتی بزرگ بسیار زیاد است. در هر صورت، بدیهی است که نشانه های بیرونی که به وسیله آن حقایق اخلاقی تشخیص داده شود، ندارد. ما راه‌آهن، کشتی‌های بادبانی را با قایق‌های بخار بزرگ، کارگاه‌های کوچک را با کارخانه‌های تولیدی جایگزین کرده‌ایم. همه این شکوفایی فعالیت معمولاً مفید تلقی می‌شود، اما از نظر اخلاقی هیچ الزام‌آوری ندارد. پیشه‌ور، صنعت‌گر کوچک که در برابر این جریان عمومی مقاومت می‌کند و سرسختانه به بنگاه‌های متواضعانه‌اش می‌چسبد، وظیفه‌اش را به‌خوبی انجام می‌دهد، همان‌طور که تولیدکننده بزرگی که کشور را با شبکه‌ای از کارخانه‌ها پوشش می‌دهد و یک ارتش کامل از کارگران را تحت فرمان خود متحد می‌کند. وجدان اخلاقی ملت خطا نمی کند; کمی انصاف را به همه پیشرفت های صنعتی در جهان ترجیح می دهد. البته فعالیت صنعتی اساس خود را دارد: نیازهای خاصی را برآورده می کند، اما این نیازها از مرتبه اخلاقی برخوردار نیستند.

با توجیهی حتی بیشتر، این را می توان در مورد هنر گفت، که مطلقاً با هر چیزی که شبیه وظیفه است مخالف است، زیرا قلمرو آزادی است. تجملات و زینتی است که شاید داشتن آن زیبا باشد، اما به دست آوردن آنها لازم نیست. آنچه زائد است اختیاری است. برعکس، اخلاق یک حداقل واجب و یک ضرورت شدید است، نان روزی است که بدون آن جوامع نمی توانند زندگی کنند. هنر پاسخگوی نیاز ما به گسترش فعالیت بدون هدف، گسترش آن از روی لذت است، در حالی که اخلاق ما را وادار می کند تا راهی معین را به سوی یک هدف معین طی کنیم. هر که می گوید «وظیفه» در همان حال می گوید «اجبار». بنابراین، هنر، اگرچه ممکن است متحرک از اندیشه های اخلاقی باشد یا با تکامل پدیده های اخلاقی درآمیخته باشد، به خودی خود اخلاقی نیست. مشاهده شاید حتی ثابت کند که در افراد، مانند جوامع، رشد نامتعادل تمایلات زیبایی‌شناختی از نقطه نظر اخلاق، یک علامت جدی است.

از میان همه عناصر تمدن، تنها علم، در شرایطی خاص، دارای ویژگی اخلاقی است. در واقع، جوامع به طور فزاینده‌ای در تلاش هستند تا وظیفه‌ی فرد برای توسعه را به رسمیت بشناسند

ذهن او با جذب حقایق علمی تثبیت شده. در حال حاضر، مقدار مشخصی از دانش وجود دارد که همه ما باید داشته باشیم. لازم نیست شخص خود را وارد یک نبرد صنعتی بزرگ کند یا هنرمند شود. اما اکنون همه موظفند که نادان نباشند. این وظیفه آنقدر خود را احساس می کند که در برخی جوامع نه تنها توسط افکار عمومی، بلکه توسط قانون نیز مورد تایید قرار می گیرد. با این حال، می توان دید که این ویژگی امتیاز علم از کجا می آید. واقعیت این است که علم چیزی نیست جز آگاهی که به بالاترین درجه وضوح خود رسیده است. اما برای اینکه جوامع بتوانند در شرایط کنونی هستی زندگی کنند، لازم است که حوزه آگاهی اعم از فردی و اجتماعی گسترش و روشن شود. در واقع، محیطی که در آن زندگی می‌کنند پیچیده‌تر و در نتیجه متحرک‌تر می‌شود، بنابراین، برای اینکه برای مدت طولانی وجود داشته باشند، اغلب باید تغییر کنند. از سوی دیگر، هرچه آگاهی تیره‌تر باشد، تغییر ناپذیرتر است، زیرا به سرعت نمی‌بیند که لازم است تغییرات ایجاد شود یا در چه جهتی باید آنها را ایجاد کرد. برعکس، یک آگاهی روشن‌بین می‌داند که چگونه از قبل راهی برای سازگاری با آنها بیابد. به همین دلیل لازم است که عقل با هدایت علم در جریان زندگی جمعی مشارکت فعال تری داشته باشد.

اما علمی که اکنون تسلط بر آن بر همه لازم است، به سختی شایسته این نام است. این یک علم نیست - در بهترین حالت کلی ترین و ساده ترین بخش آن است. این واقعاً به تعداد کمی از اطلاعات اجباری خلاصه می شود که فقط به این دلیل که برای همه در نظر گرفته شده است برای همه مورد نیاز است. علم واقعی بی‌نهایت از این سطح معمولی فراتر می‌رود: نه تنها آنچه را که نشناختن شرم‌آور است، بلکه هر چیزی را که دانستن آن ممکن است شامل می‌شود. در کسانی که آن را تمرین می کنند، نه تنها آن توانایی های متوسطی را که همه مردم دارند، بلکه تمایلات خاصی را نیز در نظر می گیرد. بنابراین، در دسترس بودن فقط برای تعداد کمی از افراد منتخب، الزامی نیست. این یک چیز مفید و زیبا است، اما نه به اندازه ای که جامعه آن را اقتضا کند. استفاده از آن سودآور است. اما هیچ چیز غیر اخلاقی در عدم تسلط بر آن وجود ندارد. این میدان عملی است که به ابتکار همگان باز است، اما هیچکس مجبور نیست در آن قدم بگذارد. دانشمند بودن به اندازه هنرمند بودن اختیاری است. پس علم نیز مانند هنر و صنعت، خارج از اخلاق است («ویژگی اساسی خیر در برابر حق، واجب بودن است. حقیقت خود این ویژگی را ندارد» (جانت. مورال، ص 139).

دلیل بسیاری از اختلاف نظرها در مورد خصوصیات اخلاقی تمدن این است که غالباً اخلاق گرایان معیار عینی برای تمایز حقایق اخلاقی از آنچه که نیستند ندارند. معمولا اخلاقی

آنها هر چیزی را که دارای اشراف و ارزش است، نام می برند، هر چیزی را که موضوع نوعی آرزوهای بلند است - و تنها به برکت این گسترش بیش از حد معنای کلمه، می توان تمدن را وارد قلمرو اخلاق کرد. اما قلمرو اخلاق چندان مبهم نیست; این شامل همه قواعدی است که رفتار مشمول آنهاست و تحریم به آنها مرتبط است، اما نه بیشتر. در نتیجه، تمدن، چون چیزی در آن نیست که این معیار اخلاقی را در خود داشته باشد، از نظر اخلاقی بی تفاوت است. بنابراین، اگر تقسیم کار چیزی جز امکان تمدن ایجاد نمی کرد، در شکل گیری همان اخلاق بی طرفی مشارکت می کرد...

S.225 - 227:

البته بسیاری از لذت ها در حال حاضر در دسترس ما هستند که موجودات ساده تر از آنها اطلاعی ندارند. اما از سوی دیگر ما گرفتار مصائب بسیاری هستیم که آنها از آن در امان هستند و نمی توان مطمئن بود که تعادل به نفع ماست. بدون شک فکر مایه شادی است که می تواند بسیار قوی باشد. اما در عین حال چقدر شادی ها را بر هم می زند! برای یک مشکل حل شده، چقدر سوال مطرح می شود و بی پاسخ می ماند! برای یک شک حل شده، چه بسیار اسرار است که ما را گیج می کند! همین طور اگر وحشی لذت زندگی فعال را نداند، مشمول کسالت، این عذاب اهل فرهنگ نیست. او اجازه می دهد تا زندگی اش با آرامش جریان یابد، بدون اینکه نیاز دائمی به پرکردن عجولانه لحظات بسیار کوتاه خود با مسائل متعدد و فوری داشته باشد. علاوه بر این، فراموش نکنیم که برای اکثریت مردم کار هنوز یک مجازات و یک بار است.

به ما اعتراض خواهد شد که زندگی در میان مردم متمدن متنوع تر است و تنوع برای لذت لازم است. اما تمدن، همراه با تحرک بیشتر، یکنواختی بیشتری را نیز به ارمغان می آورد، زیرا کار یکنواخت و بدون وقفه را بر انسان تحمیل کرده است. وحشی با توجه به نیازها و شرایطی که او را وادار می کند، از شغلی به شغل دیگر می رود. انسان متمدن همیشه خود را به طور کامل وقف یک شغل واحد می کند، که هر چه تنوع کمتر، محدودتر باشد. سازمان لزوماً مستلزم یک نظم مطلق در عادات است، زیرا تغییر در نحوه عملکرد یک اندام نمی تواند بدون تأثیر بر کل ارگانیسم اتفاق بیفتد. از این سو، زندگی ما فضای کمتری را برای موارد پیش‌بینی نشده باقی می‌گذارد و در عین حال، به دلیل بی‌ثباتی بیشتر، لذت بخشی از امنیت مورد نیازش را سلب می‌کند.

درست است، سیستم عصبی ما که ظریف تر شده است، به تحریکات ضعیفی دسترسی دارد که بر اجداد ما تأثیری نداشته است، زیرا در آنها بسیار خشن بود. اما در عین حال هیجانات فراوان

آنچه زمانی خوشایند بود برای ما بسیار قوی و در نتیجه دردناک شده است. اگر به لذت بیشتر حساس باشیم، در مورد رنج نیز همینطور است. از سوی دیگر، اگر این درست باشد که معمولاً رنج بیشتر از لذت در بدن شوک ایجاد می کند (نگاه کنید به: Hartmann. Philosophic de 1 "inconscient, P)، یک هیجان ناخوشایند بیشتر از یک هیجان خوشایند به ما رنج می دهد. - لذت، پس این حساسیت بیشتر ممکن است مانع خوشبختی شود تا اینکه به نفع آن باشد.در واقع سیستم عصبی بسیار تصفیه شده در رنج زندگی می کند و در نهایت حتی به آن وابسته می شود. رنج انسان؟بدون شک برای ادامه زندگی اکنون نیز مانند گذشته لازم است که به طور متوسط ​​لذت ها بر دردها غلبه داشته باشد، اما نمی توان گفت که این غلبه بیشتر شده است.

در نهایت، و این به ویژه مهم است، ثابت نشده است که این مازاد هرگز به عنوان معیاری برای شادی عمل کرده است. البته در این پرسش‌های مبهم و هنوز ناشناخته، چیزی نمی‌توان با قطعیت گفت. اما به نظر می رسد که شادی و مجموع لذت ها یکی نیستند. این یک وضعیت عمومی و دائمی است که با فعالیت منظم تمام عملکردهای ارگانیک و ذهنی ما همراه است. فعالیت های بی وقفه مانند تنفس یا گردش خون لذت مثبتی را به همراه نمی آورد. با این حال، خلق و خوی خوب ما عمدتاً به آنها بستگی دارد. هر لذتی نوعی بحران است: متولد می شود، لحظه ای دوام می آورد و می میرد. از سوی دیگر زندگی پیوسته است. آنچه جذابیت اصلی او را تشکیل می دهد، باید پیوسته باشد، همانطور که او هست. لذت محلی است: تأثیری است محدود به نقطه ای از ارگانیسم یا آگاهی. زندگی نه اینجاست و نه آنجا: همه جا هست. بنابراین دلبستگی ما به آن باید به یک علت به همان اندازه کلی بستگی داشته باشد. در یک کلام، شادی بیانگر وضعیت آنی یک کارکرد خاص نیست، بلکه سلامت زندگی جسمانی و اخلاقی را به طور کلی بیان می کند. از آنجایی که لذت همراه با تمرین عادی عملکردهای متناوب است، این کارکردها فضای بیشتری را در زندگی اشغال می کنند. اما این خوشبختی نیست. حتی می تواند سطح خود را فقط در محدوده محدود تغییر دهد، زیرا به علل زودگذر بستگی دارد، در حالی که شادی چیزی دائمی است. برای اینکه احساسات محلی عمیقاً بر اساس حوزه حسی ما تأثیر بگذارد، باید با فراوانی و ثبات استثنایی تکرار شوند. بیشتر اوقات، برعکس، لذت به شادی بستگی دارد: با توجه به شاد بودن یا نبودن ما، همه چیز به ما لبخند می زند یا ما را غمگین می کند. جای تعجب نیست که گفته شد ما شادی خود را در خود حمل می کنیم.

اما اگر چنین است، دیگر جای تعجب نیست که آیا شادی با تمدن افزایش می یابد یا خیر. شادی نشان دهنده وضعیت سلامتی است. اما سلامت هیچ گونه ای کاملتر نیست زیرا آن گونه از نوع بالاتری است. یک پستاندار سالم احساس بهتری نسبت به یک تک سلولی به همان اندازه سالم ندارد. در مورد شادی هم باید همینطور باشد. در جایی که فعالیت غنی تر است، بزرگتر نمی شود. هر جا که سالم باشد همینطور است. ساده‌ترین و پیچیده‌ترین موجودات، اگر ماهیت خود را به همین صورت درک کنند، از همین خوشبختی برخوردارند. یک وحشی معمولی می تواند به اندازه یک انسان متمدن عادی شاد باشد...

6
بخش یک. جوهره و هدف فرهنگ ...................................... ..................... 7
فصل 1. فرهنگ به عنوان موضوع مطالعات فرهنگی .......................................... ......................7
1. مفهوم فرهنگ. فرهنگ به مثابه دنیای معنایی انسان ...................................... ... 7
1.1. مفهوم نماد. اشکال نمادین فرهنگ ...................................... هشت
1.2. انسان به عنوان خالق و آفریننده فرهنگ .......................................... .... ................9
1.3. گفت و گوی فرهنگ ها ................................ ...................... ................................................... .. ......9
1.4. اشکال اصلی فرهنگ معنوی ...................................... ...................................... ده
2. فرهنگ شناسی به عنوان یک علم بشردوستانه .......................................... ......................... یازده
2.1. خاستگاه مطالعات فرهنگی به عنوان یک علم ...................................... .... ................................. یازده
2.2. وحدت فهم و تبیین در مطالعات فرهنگی. فرهنگ شناسی به مثابه اجرای گفت و گوی فرهنگ ها ..................11
ادبیات ................................................ .. ...................................................... ..............12
فصل 2. مکاتب و مفاهیم اصلی مطالعات فرهنگی .............................. ...................12
1. فلسفه هگل به مثابه نظریه فرهنگ ...................................... ..........................................12
2. فلسفه فرهنگ اسوالد اشپنگلر .......................................... .... ...................... چهارده
3. انسان، خلاقیت، فرهنگ در فلسفه بردیایف ...................................... ........ ..........17
3.1. روح آزاد انسان به عنوان آفریننده فرهنگ. ................................................ . ...17
3.2. روح آزاد و اشکال نمادین فرهنگ: تضاد درونی خلاقیت فرهنگی.................................17
4. فرهنگ و آغاز ناخودآگاه انسان: مفهوم فروید.18
5. فرهنگ و ناخودآگاه جمعی: مفهوم کارل گوستاو یونگ 20
5.1. ناخودآگاه جمعی و کهن الگوهای آن ...................................... .....20
5.2. فرهنگ و مشکل تمامیت روح انسان ...................................21
6. "چالش و پاسخ" - بهار محرک در توسعه فرهنگ: مفهوم آرنولد توینبی ............................ .....22
7. ارزش به عنوان یک اصل اساسی فرهنگ (P. A. Sorokin) .23
8. فرهنگ به مثابه مجموعه ای از نظام های نشانه ای (ساختارگرایی ک. لوی استروس، ام. فوکو و...) ............... 24
9. مفهوم فرهنگ بازی (J. Huizinga, X. Ortega y Gasset, E. Fink). ..........25
ادبیات ................................................ .. ......................................26
فصل 3. فرهنگ به عنوان یک سیستم................................ ....................................26
1. یکپارچگی ساختاری فرهنگ ...................................... .........27
1.1. جنبه های مادی و معنوی فرهنگ. انسان عامل نظام ساز در توسعه فرهنگ......27
1.2. فرهنگ به عنوان یک فعالیت هنجاری- ارزشی و شناختی.28
2. چندبعدی بودن فرهنگ به عنوان یک سیستم ...................................... .... .........31
2.1. هدف فرهنگ ..................................................... .....................................31
2.2. تعامل طبیعت و فرهنگ. فرهنگ بوم شناختی فعالیت های انسانی ..............................32
2.3. رابطه فرهنگ و جامعه ...................................... ..33
ادبیات ................................................ .. .....................................36
فصل چهارم فرهنگ سازمانی و فرهنگ کارآفرینی.37
1. مفهوم فرهنگ سازمانی. جنبه ارزشی فرهنگ سازمانی ...................................... ..37
2. عناصر و ویژگی های اصلی عملکرد سیستم نشانه- نمادی در شرکت ........ 40
3. گونه شناسی فرهنگ سازمانی. وضعیت فرهنگ سازمانی در شرکت های روسی ....... 41
ادبیات ................................................ .. ............................................43
فصل 5. فرهنگ توده ای و نخبگان ................................... .... ..........43
1. مفهوم، شرایط تاریخی و مراحل شکل گیری فرهنگ توده ................................... ..........43
2. پیش نیازهای اقتصادی و کارکردهای اجتماعی فرهنگ «توده ای». ..........44
3. مبانی فلسفی فرهنگ توده ...................................... ....45
ادبیات ................................................ .. ..............................48
فصل 6
1. مفاهیم «ایدئولوژی» و «اومانیسم» در فلسفه اجتماعی و مطالعات فرهنگی مدرن............................... ...................................49
2. رابطه گرایش های ایدئولوژیک و انسان گرایانه در روند هنری معاصر. جهانی در نظام فرهنگ هنری ...................................... ..................... پنجاه
3. تحول دیدگاه ها در مورد رابطه بین گرایش های ایدئولوژیک و انسان گرایانه ...................................52
ادبیات ................................................ .. ..............................54
بخش دو. توسعه فرهنگ جهانی..........................54
فصل 1. اسطوره به عنوان شکلی از فرهنگ ................................... ..... .........54
1. دخیل عرفانی به عنوان رابطه اصلی اسطوره......................54
2. اسطوره و جادو ...................................... .................................................. ...56
3. انسان و اجتماع: اسطوره به مثابه نفی فردیت و آزادی 57
ادبیات ................................................ .. ................................58
فصل 2. فرهنگ شرق باستان .......................................... ..... ......59
1. مبانی اجتماعی و ایدئولوژیک فرهنگ شرق باستان 59
1.1. استبداد شرقی به عنوان مبنای اجتماعی فرهنگ های باستانی 59
1.2. اسطوره، طبیعت و حالت در فرهنگ های شرق باستان 60
1.3. تلفیق انسانیت و دولت به مثابه مشکل فرهنگ کنفوسیوس.................................62
1.4. تائوئیسم: آزادی به مثابه انحلال در طبیعت...............63
1.5. بودیسم: آزادی به مثابه کناره گیری درونی از زندگی، انکار کامل وجود ............... 64
ادبیات ................................................ .. ..............................70
فصل 3. تاریخ فرهنگ باستان ..................................... .........70
1. ویژگی های بارز فرهنگ یونان باستان ................................ 70
2. مراحل اصلی توسعه، فرهنگ هنری یونانی 74
3. فرهنگ هنری روم باستان......................................77
ادبیات ................................................ .. ..............................80
فصل 4. مسیحیت به عنوان هسته معنوی فرهنگ اروپایی 80
1. تفاوت اساسی مسیحیت با عقاید بت پرستان ............... 81
2. پیشینه تاریخی مسیحیت......................................81
3. مبانی ایمان مسیحی. کشف شخصیت و آزادی...................81
4. چرا مسیحیت یک دین جهانی شد.................................83
5. مشکلات روحی و اخلاقی خطبه بر کوه......................83
5.1. تضاد روح و جهان ...................................... .........83
5.2. پارادوکس های اخلاق مسیحی ................................................ ..................... 84
6. اهمیت مسیحیت برای توسعه فرهنگ اروپایی......................85
ادبیات ................................................. .................................85
فصل 5. فرهنگ اروپای غربی در قرون وسطی ................................... 85
1. دوره‌بندی فرهنگ قرون وسطی ...................................... .. ......86
2. آگاهی مسیحی - اساس ذهنیت قرون وسطی 87
3. فرهنگ علمی در قرون وسطی ...................................... .... .........88
4. فرهنگ هنری اروپای قرون وسطی.......................................... ....89
4.1. سبک رومی................................................ ...................................... 89
4.3. موسیقی و تئاتر قرون وسطی ................................................... ..................... ......91
5. «جنگل های معنوی» فرهنگ عصر جدید ...................................... .....93
ادبیات ................................................ .. ..............................93
فصل 6
1. اومانیسم - مبنای ارزشی فرهنگ رنسانس ................................... 93
2. نگرش به فرهنگ باستان و قرون وسطی .......................................... 95
3. ویژگی های فرهنگ هنری رنسانس ............... 96
3.1. رنسانس ایتالیایی ...................................... .................................. 97
3.2. رنسانس شمالی ...................................... .................................. 98
ادبیات ................................................ .. ..............................98
فصل 7
1. شرایط و پیش نیازهای فرهنگی و تاریخی اصلاحات 99
2. انقلاب معنوی مارتین لوتر ...................................... .........100
3. مبانی معنوی اخلاق جدید: کار به مثابه «زهد دنیوی» ...............................101
4. آزادی و عقل در فرهنگ پروتستان ...................................... ..... 101
ادبیات ................................................ .. ................................103
فصل هشتم ........103
1. مسلطان اصلی فرهنگ روشنگری اروپا ............... 103
2. ویژگی های سبک و ژانر هنر قرن هجدهم 104
3. دوران شکوفایی فرهنگ نمایشی و موسیقی ................................ 105
4. ترکیب اخلاق، زیبایی شناسی و ادبیات در آثار روشنگران بزرگ فرانسوی ..........106
ادبیات ................................................ .. ..............................108
فصل 9................................................. .....................................112
فصل 10. فرهنگ هنری قرن بیستم: مدرنیسم و ​​پست مدرنیسم 112
1. مبانی جهان بینی هنر مدرنیستی.............112
2. تنوع انواع و اشکال فرهنگ هنری مدرنیسم 113
3. تلاش برای ایجاد اشکال مصنوعی از هنر ...................................... ......119
4. پست مدرنیسم: تعمیق تجربیات زیبایی‌شناختی قرن بیستم 120
ادبیات ................................................ .. ..............................121
بخش سه. مراحل اصلی در توسعه فرهنگ روسیه .............. 121
فصل 1
1. فرهنگ بت پرستی اسلاوهای باستان ..................................... ......122
2. پذیرش مسیحیت نقطه عطفی در تاریخ فرهنگ روسیه است.....123
3. فرهنگ کیوان روس ...................................... .. .................125
ادبیات ................................................ .. .................127
فصل 2. ظهور فرهنگ روسیه 128
1. فرهنگ پادشاهی مسکو (قرن XIV-XVII) .............................. 128
2. فرهنگ امپراتوری روسیه (اوایل 17 - اواخر قرن 19) 132
ادبیات ................................................ .. ..............................135
فصل 3
1. ویژگی های فرهنگ روسیه در "آغاز قرن" ......................135
2. فرهنگ هنری «عصر نقره» ..............136
ادبیات ................................................ .. ..............................140
فصل 4
1. نگرش ایدئولوژیک کمونیست ها در رابطه با فرهنگ هنری ..... 141
2. اولین دهه پس از اکتبر در توسعه فرهنگ روسیه 142
4. وضعیت اجتماعی-فرهنگی روسیه در دهه های 1960 و 1970 ...................................144
5. فرهنگ شوروی دهه 80 قرن بیستم 145
ادبیات ................................................ .. ..............................145
فصل 5. حفاظت از میراث فرهنگی ملی...............146
1. در تداوم در توسعه فرهنگ. پایگاه های سازمانی حفاظت از میراث فرهنگی ملی..146
2. عمارت روسی - مهمترین بخش میراث فرهنگی ............... 147
3. احیای فرهنگ دینی و فرقه ای.................................148
4. برنامه بنیاد فرهنگی روسیه "شهرهای کوچک روسیه" 149
5. سرنوشت هنرهای ملی و صنایع دستی در روسیه 150
ادبیات ................................................ .. ..............................151
نتیجه ................................................. .................................151

Gaudeamus igitur
Juvenes dum sunuis!
پس از jucundam juventutem،
Post molestam Senectutem
Nos Habebit Humus
Ubi sunt qui ante nos in mundo fuere؟
وادیت آگهی superos Transeans آگهی استنتاج
Quos si vis videre!
Vita nostra brevis est، Brevi finetur;
Venit mors velositer, Rapit nos atrociter Neminu parcetur!
آکادمی ویوات!
اساتید زنده! Vivat memorum quodlibet!
Vivat memobra quodlibet!
سمپر سینت در فلور!

گردآوری و سردبیری پروفسور A. A. Radugin
هدیه خداوند زیبایی است.
و اگر بدون چاپلوسی به آن پی ببرید،
سپس باید اعتراف کنید:
همه این موهبت را ندارند
زیبایی نیاز به مراقبت دارد
بدون آن زیبایی می میرد
حتی اگر صورت شبیه خود زهره باشد.
اوید
آلما مادر

داوران: تیتوف اس.
دکترای علوم فلسفی،
استاد گروه فلسفه
دانشگاه دولتی ورونژ؛ گروه تاریخ و نظریه فرهنگ، دانشگاه آموزشی دولتی ورونژ
فرهنگ شناسی: کتاب درسی / تالیف و مسئول. سردبیر A.A. رادوگین. - م.: مرکز، 1380. - 304 ص.
K 90
شابک 5-88860-046-6
این راهنما مطابق با "الزامات ایالتی (جزء فدرال) به حداقل محتوای اجباری و سطح آموزش فارغ التحصیلان مدارس عالی در چرخه "رشته های عمومی بشردوستانه و اجتماعی-اقتصادی" نوشته شده است. ماهیت و هدف فرهنگ را بررسی می کند: مکاتب اصلی، مفاهیم و گرایش های مطالعات فرهنگی، تاریخ فرهنگ جهانی و داخلی، حفظ میراث فرهنگی جهانی و ملی.
این به عنوان یک کمک آموزشی برای دانش آموزان دانشگاه ها، مدارس فنی، دانش آموزان کالج ها، سالن های ورزشی، کلاس های ارشد مدارس در نظر گرفته شده است.
ISBN 5-88860-046-6 اعلام نشده
BBC 71.0.ya73
A.A. رادوگین، 2001