Componentes estructurales de la filosofía de la conciencia. El problema de la conciencia en la filosofía

La conciencia es una unidad de procesos mentales (que participan activamente en la comprensión de una persona del mundo objetivo y de su propio ser), no está determinada directamente por su organización corporal (aspectos antropológicos) y las habilidades de actividad objetiva adquiridas solo a través de la comunicación con otras personas, se expresa en el lenguaje y sirve como regulador de la actividad humana.

La diferencia entre los conceptos de "subjetivo", "mental", "conciencia". Mental - el mundo interior individual del sujeto ("subjetivo") y un mecanismo que proporciona un comportamiento razonable ("objetivo"). La imagen mental es la realidad subjetiva, en la que lo subjetivo y lo objetivo están dialécticamente interconectados. La imagen subjetiva como conocimiento, como realidad espiritual, y los procesos fisiológicos como su sustrato material, son fenómenos cualitativamente diferentes. La psique y la conciencia deben distinguirse como modos de existencia subjetivos (individualizados) e ideales (no materiales). Así, el reflejo mental del mundo exterior por parte del sujeto es de naturaleza dual (material-ideal); en cambio, no todo en un reflejo ideal es subjetivo.

La esfera de la conciencia se refiere principalmente al reflejo de la realidad en distintas formas de sensibilidad y pensamiento. El pensar es un proceso de reflexión indirecta y generalizada de la realidad por parte del sujeto. El pensamiento es el "núcleo" de la conciencia. El resultado del pensar es un conocimiento subjetivamente nuevo, que no puede ser sustraído de la experiencia directa, del contenido de las sensaciones, percepciones, ideas. Los productos de la fantasía también son el resultado de la transformación de la experiencia pasada del individuo. Pero el producto de la fantasía puede no tener nada que ver con la realidad objetiva. Los resultados del proceso de pensamiento siempre pretenden ser ciertos y son verificables. El pensamiento permite predecir el futuro y el proceso de toma de decisiones.

El concepto de conciencia es más amplio que el concepto de pensamiento, ya que incluye otros elementos conscientes de la psique.

Aspectos antropológicos de la conciencia

El cuerpo humano es un fenómeno de desarrollo sociocultural e histórico, biológico e individual-personal. Especificidad informativa y cultural de los órganos del cuerpo. Posibilidades dialógicas de la piel. El problema de la sensibilidad de la piel está asociado con la localización de un cuerpo individual en el espacio y el tiempo.

La mano es un instrumento universal de la relación de una persona con el mundo, la comunicación con otras personas, la autoexpresión. Experiencia manual y conciencia manual. La "conciencia manual" caracteriza la capacidad de los animales altamente organizados para analizar una situación específica, para formar asociaciones complejas que reflejan las conexiones entre las cosas.

Ojo y posibilidades perceptivas de la conciencia. Funciones de información-orientación del ojo. El ojo y la armonía del color y las relaciones espaciales.

Oído: el problema de escuchar al ser. Percepción auditiva del tiempo, ritmo y armonía musical del mundo. Habilidades de nariz y perfumería de la conciencia humana. El mundo de los olores y los olores corporales.

La lengua es el órgano corporal del gusto. El problema de la educación del gusto.

Amplificadores del cuerpo y sus órganos individuales: equipamiento técnico de la mano, ojos y óptica, oído y medios acústicos.

Estructuras fenomenológicas de la conciencia

La conciencia es la unidad del conocimiento y su experiencia. El conocimiento es el principal modo de existencia de la conciencia. Una persona experimenta su conocimiento en varias y muchas formas, entre las cuales, en primer lugar, deben mencionarse las emociones, los sentimientos y la voluntad.

La voluntad es un regulador universal de la actividad consciente de una persona, una capacidad de motivación universal y motivación de la actividad.

Las emociones son un fenómeno objetivo. El mundo emocional de la conciencia. Estructura y funciones de las emociones. variedad de estados emocionales. El mundo de la comunicación emocional. Las emociones son una forma de construcción cultural y social del mundo. Entender las emociones como vestigios de instintos fallidos. J.P. Sartre sobre las emociones como forma de evitar tomar una decisión responsable.

La memoria como la capacidad de la conciencia para capturar, almacenar y reproducir la experiencia humana.

Estructuras intersubjetivas de la conciencia

El lenguaje es una forma de existencia y manifestación del pensamiento y la condición más importante para la formación de la conciencia. El lenguaje es pensamiento objetivado; un sistema de signos correlacionados con un sistema de significados (conceptos). El pensamiento es un lenguaje silencioso. Unidades estructurales de análisis del lenguaje: palabra - oración - texto - contexto factores lingüísticos y extralingüísticos.

La esencia del lenguaje se revela en sus funciones. El lenguaje actúa como medio de comunicación, transmisión de pensamientos, cumple una función comunicativa. La coraza material y sensual del pensamiento es la palabra como unidad de signo, sonido y significado. La palabra tiene dos funciones principales: la función de reemplazar objetos (la función de representar, reemplazar un objeto con un signo) y la función de procesar la experiencia, que permite analizar y sintetizar las impresiones que una persona recibe del mundo exterior. La palabra destaca la característica correspondiente de las cosas (los adjetivos señalan las características de las cosas que están incluidas en estas cosas, pero no existen independientemente; los verbos abstraen las cualidades de acción de una cosa).

El habla es una actividad, el proceso de comunicación, el intercambio de pensamientos, sentimientos, llevado a cabo con la ayuda del lenguaje como medio de comunicación.

Pero el lenguaje no es solo un medio de comunicación, sino también un instrumento de pensamiento, un medio para expresar y moldear pensamientos, la capacidad de una persona para responder con la voz del mundo que lo rodea. Los límites del lenguaje son los límites del mundo humano. El hombre no habla con la lengua, sino que la lengua habla por medio del hombre. El mundo está plenamente presente en el lenguaje, como en la casa del ser. El mundo quiere expresarse, depende del individuo. La presencia del mundo en el lenguaje requiere de una persona: una persona puede dar una palabra al mundo, el mundo requiere de una persona para su manifestación. Y el hombre exige la paz, porque sino en el mundo, no se reconoce a sí mismo.

Finalmente, el lenguaje juega el papel de una herramienta para acumular conocimiento y desarrollar la conciencia. En las formas lingüísticas, nuestras ideas, sentimientos y pensamientos adquieren una existencia material y gracias a esto pueden convertirse y convertirse en propiedad de otras personas.

Unidad contradictoria de lenguaje y conciencia. Un pensamiento (concepto, significado de una palabra) es un reflejo de la realidad objetiva, y una palabra como signo es un medio para expresar y fijar un pensamiento, transfiriéndolo a otras personas. El pensamiento es internacional en sus leyes y formas lógicas, mientras que el lenguaje es nacional en su estructura gramatical y vocabulario. La falta de identidad del lenguaje y el pensamiento también se ve en el hecho de que a veces entendemos las palabras, pero el pensamiento expresado con su ayuda permanece inaccesible para nosotros. El pensamiento de cualquier nación se desarrolla rápidamente, pero el idioma cambia muy lentamente, siempre a la zaga del desarrollo del pensamiento. El lenguaje afecta a la conciencia (sus normas históricamente establecidas, propias de cada nación, desencadenan varios fantasmas en un mismo objeto), pero la dependencia del pensamiento del lenguaje no es absoluta (el pensamiento está determinado principalmente por sus conexiones con la realidad), el lenguaje sólo puede parcialmente modificar la forma y el estilo de pensamiento.

Los lenguajes naturales son el principal y decisivo medio de comunicación entre las personas, un medio para organizar nuestro pensamiento. Al mismo tiempo, a medida que se desarrolla el conocimiento y la práctica social, se empiezan a utilizar cada vez más tanto los signos no lingüísticos como los sistemas de signos, se van formando lenguajes artificiales, lenguajes de programación formalizados. Los lenguajes artificiales cumplen las funciones de una expresión económica del material científico, un medio para internacionalizar la ciencia (ya que los lenguajes artificiales son unificados, internacionales).

Conciencia y autoconciencia

La característica de la conciencia incluye la distinción distinta entre sujeto y objeto fijado en ella, lo que pertenece al "yo" de una persona y su "no-yo". La existencia humana es existencia consciente.

El filósofo ruso Semyon Ludwigovich Frank (1877 - 1950) distinguió la conciencia en conciencia objetiva (enfocada en comprender el mundo que rodea a una persona), conciencia como experiencia (sentimientos asociados con una sensación física de placer, miedo) y autoconciencia (el verdadero contenido del "yo" humano asociado a la trascendencia - el logro de lo transracional, que es, ante todo, amor por las personas, por Dios). La autoconciencia, según el filósofo, no es solo el autoconocimiento, sino también una cierta actitud hacia uno mismo, las propias cualidades y estados, capacidades, fuerzas físicas y espirituales, es decir, la autoestima. "Yo" - hay un cuerpo, conciencia, el centro de la vida mental. La autoconciencia es la clave de los grandes secretos del ser, que en realidad residen en nosotros mismos, en nuestra psique. “El que se conoce a sí mismo conoce a Dios” (Clemente de Alejandría).

P. Teilhard de Chardin ve en la autoconciencia la capacidad adquirida por la conciencia para centrarse en sí misma y dominarse a sí misma como un objeto que tiene su propia estabilidad específica y significado específico. La autoconciencia es, según el filósofo francés, la diferencia cualitativa entre el hombre y el resto del mundo animal.

La filosofía moderna observa no solo la condicionalidad social de la formación de la autoconciencia, sino también los niveles individual y social de su manifestación: la autoconciencia del individuo (su conciencia de su cuerpo y su encaje en el mundo de las personas que lo rodean). él), la autoconciencia del grupo (la conciencia de su pertenencia a un grupo social particular), el grupo étnico (en relación con este último, surge el problema de la especificidad de la autoconciencia nacional).

El autoconocimiento y la autorregulación son formas de autoconciencia. El autoconocimiento es la base para el desarrollo del autocontrol constante y la autorregulación de una persona. El autocontrol se manifiesta en la conciencia y evaluación por parte del sujeto de sus propias acciones, estados mentales, en la regulación de su curso sobre la base de los requisitos y normas de actividad. El autoconocimiento también actúa como base para la puesta en marcha de una actitud valorativa hacia uno mismo (autoestima). La autoestima es ese componente de la autoconciencia, que incluye tanto el conocimiento de uno mismo, como la evaluación que una persona tiene de sí misma, y ​​una escala de valores significativos, en relación con los cuales se determina esta evaluación.

La autoconciencia está estrechamente relacionada con el nivel de las pretensiones de una persona, que puede considerarse como la realización de la autoestima de una persona en las actividades y en las relaciones con los demás. En el proceso de autoconciencia, una persona se convierte en persona y comienza a realizarse como persona y como sujeto de actividad práctica y espiritual.

La existencia de la personalidad sin "yo" y "yo" - sin personalidad.

La conciencia y el inconsciente

Antes de Freud, el inconsciente se consideraba la periferia de la conciencia. El fundador del psicoanálisis, Sigmund Freud (1856 - 1939), cambia esta hipótesis: la conciencia es sólo un caso especial de la estructura del inconsciente. Freud continuó el trabajo de deantropologización: el primer paso en esta dirección lo dio N. Copérnico (la Tierra no es el centro del Universo), el segundo paso lo dio C. Darwin (el hombre no se diferencia de otros animales, pero viene de ellos); el tercer paso lo dio Z. Freud (la mente humana es una isla en el mundo del inconsciente).

Según el concepto de Z. Freud, el inconsciente son procesos mentales que se manifiestan activamente y al mismo tiempo no llegan a la conciencia de quien los experimenta; este es el sistema principal y más significativo de la psique humana, regulado por el “principio del placer e incluye varios elementos, impulsos, deseos, complejos innatos y reprimidos caracterizados por la inconsciencia, la sexualidad, la asocialidad.

La relación entre la conciencia y el inconsciente fue considerada por primera vez por Freud, quien introdujo la idea de los niveles de la estructura de la psique:

El inconsciente es un contenido fundamentalmente inaccesible a la conciencia, constituyendo el núcleo energético de la personalidad. El inconsciente, un caldero de pasiones hirvientes, emociones, un depósito de energía psíquica, se manifiesta en aquellos fenómenos que una persona no controla.

El subconsciente son recuerdos cargados de emociones que pueden ser traídos a la conciencia a través de la técnica del psicoanálisis.

Preconsciente: contenido que, si es necesario, puede volverse consciente fácilmente.

La conciencia es el contenido reflexivo de la conciencia, susceptible de regulación arbitraria, la capa superficial del aparato mental. La conciencia no es dueña de su propia casa.

La psique humana tiene tres esferas: "Eso", "Yo" y "Super-Yo". "Eso" es una capa de impulsos y placeres inconscientes, extrayendo su energía principalmente de dos fuentes: Libido (impulso sexual, responsable del desarrollo del hombre) y Thanatos (el deseo de muerte y las fuerzas de agresión y destrucción).

"Yo" - la esfera de la conciencia, el mediador entre la conciencia y el mundo exterior. Su tarea más importante es la autopreservación, asegurando la satisfacción de las necesidades. El yo decide retrasar o reprimir las exigencias de los instintos. Obedece al principio de realidad y se defiende a través de las represiones.

La tercera capa de la psique humana "Super-I" está representada por la conciencia, varias reglas y prohibiciones, valores y normas sociales, cultura en general. La cultura, con sus ideales y exigencias, reprime los deseos del inconsciente y subsiste de la energía sublimada de la libido.

La principal conclusión de Freud: una persona nunca puede conocerse completamente a sí misma.

Psicoanálisis no clásico

una nueva lectura del inconsciente

El problema de la interacción del consciente y el inconsciente en el concepto de Alfred Adler 1870 - 1937). Sus principales disposiciones:

La idea de la integridad orgánica de una persona como un conjunto único de conductas y hábitos;

El interés social como deseo innato de entablar relaciones mutuas de cooperación;

Motivación para la realización del interés social como deseo natural del ser humano para la realización creativa del propio "yo";

La relación entre la causa de las acciones de una persona y el propósito de la actividad;

El inconsciente como instinto social innato e indicador de salud mental.

El problema de la influencia de los determinantes sociales y culturales en el desarrollo del individuo se refleja en las enseñanzas del psicólogo y pensador suizo Carl Gustav Jung (1875 - 1961). La idea principal de Jung es que además del inconsciente personal (que es un reservorio de impulsos reprimidos, suprimidos u olvidados), existe una capa más profunda del mundo interior: el inconsciente colectivo como depósito de las huellas de la memoria latente de la humanidad. Sus contenidos son arquetipos.

Los arquetipos son un sistema de actitudes y reacciones al mundo de las personas antiguas, cuando el mundo les fue revelado de una manera completamente diferente a la de nosotros ahora (y las personas se vieron obligadas a acostumbrarse a este mundo, adaptarse a él, de alguna manera explicar y interpretarlo). El arquetipo en sí mismo nunca puede alcanzar la conciencia directamente, sino solo indirectamente, a través de las experiencias e imágenes de personas específicas, en tradiciones culturales y religiosas (Dios no se puede ver, Dios es el temor de Dios), encriptado en simbolismo esotérico. Aparecen a través de sueños, mitos, desviaciones en el comportamiento. Arquetipos principales: Anima (femenino) y Animus (masculino), Sombra (hombre inferior en nosotros, inconsciente personal), Persona (un conjunto de máscaras sociales), Sí mismo (nuestro verdadero "yo" integral, al que solo nos acercamos sin cesar a través del individualización del proceso). Los arquetipos se asocian inicialmente a lo que la mente no cubre, son un misterio, son sagrados. Contienen una energía colosal, una poderosa fuerza impersonal. Las personas se sienten atraídas por estos patrones eternos y al mismo tiempo les tienen miedo, y por lo tanto los expresan en símbolos que revelan y ocultan el poder del inconsciente. La crisis de los símbolos tradicionales en el mundo moderno conduce a una eyección volcánica del inconsciente, a la agresión, a las guerras, a la desmoralización. Destruyendo símbolos antiguos, el intelecto deja un desierto a su alrededor.

El problema de la búsqueda de una persona por su propia identidad en los parámetros socioculturales del ser está en el centro de atención de uno de los famosos libros de Erich Fromm "¿Tener o ser?". El filósofo hace una distinción entre los dos principales modos de existencia - "ser" y "poseer" - como diferentes tipos de auto-orientación y orientación de una persona en el mundo. Ser significa renovarse, crecer, salir del aislamiento del propio "yo", amar, rechazar toda forma de apropiación.

El problema del inconsciente

en la filosofía post-no clásica

El psicoanalista francés Jacques Lacan (1901 - 1981), partiendo de Z. Freud y repensándolo al mismo tiempo, contrapone finalmente el consciente y el inconsciente. El inconsciente no actúa como el reverso del consciente: no hay conexión entre ellos, se excluyen absolutamente. Sobre esta base, el pensador concluye que una persona nunca es idéntica a los atributos de su "yo" y por lo tanto su "yo" es indefinible. El inconsciente se reduce a una esencia sobrehumana, lo que impide que una persona obtenga la integridad de su "yo", de hecho, lo convierte en un "dividido", una persona desgarrada, dividida, fragmentada.

Funciones de la conciencia

Las funciones principales de la conciencia: reflexiva (reflexión generalizada, intencional, evaluativa), transformadora (actividad constructiva-creativa, espontánea, deliberada-normativa), indicativa (regulación y autocontrol).

El análisis filosófico de la esencia de la conciencia es extremadamente importante para una correcta comprensión del lugar y el papel del hombre en el mundo. En las condiciones modernas, el desarrollo profundo de las cuestiones filosóficas de la conciencia también está dictado por el desarrollo de la informática y la informatización de la actividad humana, el agravamiento de una serie de aspectos de la interacción entre el hombre y la tecnología, la tecnosfera y la naturaleza, y la complicación de las tareas de educar y desarrollar la comunicación de las personas.

El estudio de la actividad humana y sus productos proporciona una gran cantidad de datos para comprender la conciencia, ya que son conocimientos, pensamientos y sentimientos realizados e impresos de las personas. Junto con esto, la conciencia se manifiesta en la cognición, por lo que esta fuente, el estudio del proceso cognitivo, abre varios aspectos de la conciencia. Finalmente, la conciencia y el lenguaje están íntimamente ligados, se podría decir, orgánicamente, razón por la cual el análisis científico de un fenómeno como el lenguaje en toda su complejidad es importante para comprender la esencia y la naturaleza de la conciencia.

Conciencia como determinado por el ser y actuar principalmente como una propiedad de la materia altamente organizada y al mismo tiempo como un producto de la evolución de la materia, la complicación de las formas de reflexión en el curso de esta evolución, a partir de las formas más elementales y terminando con pensando.

El carácter social de la conciencia es claramente visible en su conexión orgánica con el lenguaje y con la actividad práctica, en la que la conciencia, sus productos, se objetivan y le otorgan a la conciencia un carácter objetivo, un foco en el mundo exterior con el fin de no sólo reflejarlo, sino cognición, sino también cambiándola. Además, la conciencia no solo se formó inicialmente en las formas primarias de la sociedad, sino que incluso hoy en día se establece y desarrolla en cada nueva generación solo en la sociedad a través de la actividad y la comunicación con su propia especie ()