Αγία Γραφή - η Αγία Γραφή. Ιερές Γραφές του Κόσμου

1. Γραφή και Παράδοση

Ο Χριστιανισμός είναι μια αποκαλυμμένη θρησκεία. Στην Ορθόδοξη κατανόηση, η Θεία Αποκάλυψη περιλαμβάνει την Αγία Γραφή και την Ιερά Παράδοση. Η Γραφή είναι ολόκληρη η Βίβλος, δηλαδή όλα τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Όσον αφορά την Παράδοση, αυτός ο όρος απαιτεί ιδιαίτερη διευκρίνιση, αφού χρησιμοποιείται με διαφορετικές έννοιες. Η παράδοση συχνά κατανοείται ως το σύνολο των γραπτών και προφορικών πηγών με τη βοήθεια των οποίων η χριστιανική πίστη μεταδίδεται από γενιά σε γενιά. Ο Απόστολος Παύλος λέει: «Σταθείτε σταθεροί και κρατηθείτε στις παραδόσεις που διδαχτήκατε είτε με τον λόγο μας είτε από την επιστολή μας» (Β΄ Θεσ. 2:15). Με τον όρο «λέξη» εδώ εννοούμε την προφορική Παράδοση, με το «μήνυμα» - γραμμένο. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας περιελάμβανε το σημείο του σταυρού, την στροφή στην προσευχή προς τα ανατολικά, την επίκληση της Θείας Ευχαριστίας, την ιεροτελεστία του καθαγιασμού του νερού του βαπτίσματος και του ελαίου του χρίσματος, την τριπλή κατάδυση του ατόμου στο βάπτισμα κ.λπ. , στην προφορική Παράδοση, δηλαδή, κατά κύριο λόγο λειτουργικές ή τελετουργικές παραδόσεις που μεταδίδονται προφορικά και εισέρχονται σταθερά στην εκκλησιαστική πράξη. Στη συνέχεια, τα έθιμα αυτά καταγράφηκαν γραπτώς - στα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας, στα διατάγματα των Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων, σε λειτουργικά κείμενα. Ένα σημαντικό μέρος αυτής που ήταν αρχικά προφορική Παράδοση έγινε γραπτή Παράδοση, η οποία συνέχισε να συνυπάρχει με την προφορική Παράδοση.

Εάν η Παράδοση κατανοείται με την έννοια του συνόλου των προφορικών και γραπτών πηγών, τότε πώς σχετίζεται με τη Γραφή; Είναι η Γραφή κάτι εξωτερικό της Παράδοσης ή είναι αναπόσπαστο μέρος της Παράδοσης;

Πριν απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, πρέπει να σημειωθεί ότι το πρόβλημα της σχέσης Γραφής και Παράδοσης, αν και αντανακλάται σε πολλούς Ορθόδοξους συγγραφείς, δεν είναι ορθόδοξης προέλευσης. Το ζήτημα του τι είναι πιο σημαντικό, η Γραφή ή η Παράδοση, τέθηκε κατά τη διάρκεια της διαμάχης μεταξύ της Μεταρρύθμισης και της Αντιμεταρρύθμισης τον 16ο-17ο αιώνα. Οι ηγέτες της Μεταρρύθμισης (Λούθηρος, Καλβίνος) πρότειναν την αρχή της «επάρκειας της Γραφής», σύμφωνα με την οποία μόνο η Γραφή απολαμβάνει απόλυτη εξουσία στην Εκκλησία. Όσον αφορά τα μεταγενέστερα δογματικά έγγραφα, είτε πρόκειται για διατάγματα Συνόδων είτε για έργα των Πατέρων της Εκκλησίας, είναι έγκυρα μόνο στο βαθμό που συνάδουν με τη διδασκαλία της Γραφής. Εκείνοι οι δογματικοί ορισμοί, οι λειτουργικές και τελετουργικές παραδόσεις που δεν βασίζονταν στην αυθεντία της Γραφής δεν μπορούσαν, σύμφωνα με τους ηγέτες της Μεταρρύθμισης, να αναγνωριστούν ως νόμιμοι και επομένως υπόκεινταν σε κατάργηση. Με τη Μεταρρύθμιση ξεκίνησε η διαδικασία αναθεώρησης της Εκκλησιαστικής Παράδοσης, η οποία συνεχίζεται στα βάθη του Προτεσταντισμού μέχρι σήμερα.

Σε αντίθεση με την προτεσταντική αρχή «sola Scriptura» (Λατινικά σημαίνει «Μόνο Γραφή»), οι θεολόγοι της Αντιμεταρρύθμισης τόνισαν τη σημασία της Παράδοσης, χωρίς την οποία, κατά τη γνώμη τους, η Γραφή δεν θα είχε καμία ισχύ. Ο αντίπαλος του Λούθηρου στη Διαμάχη της Λειψίας του 1519 υποστήριξε ότι «η Γραφή δεν είναι αυθεντική χωρίς την εξουσία της Εκκλησίας». Οι πολέμιοι της Μεταρρύθμισης επεσήμαναν, ειδικότερα, ότι ο κανόνας της Αγίας Γραφής διαμορφώθηκε ακριβώς από την Εκκλησιαστική Παράδοση, η οποία καθόριζε ποια βιβλία έπρεπε να συμπεριληφθούν σε αυτήν και ποια όχι. Στη Σύνοδο του Τρέντο το 1546 διατυπώθηκε η θεωρία των δύο πηγών, σύμφωνα με τις οποίες η Γραφή δεν μπορεί να θεωρηθεί ως η μόνη πηγή Θείας Αποκάλυψης: εξίσου σημαντική πηγή είναι η Παράδοση, η οποία αποτελεί ζωτική προσθήκη στη Γραφή.

Οι Ρώσοι Ορθόδοξοι θεολόγοι του 19ου αιώνα, μιλώντας για τη Γραφή και την Παράδοση, έδωσαν κάπως διαφορετική έμφαση. Επέμειναν στην υπεροχή της Παράδοσης σε σχέση με τη Γραφή και εντόπισαν την αρχή της Χριστιανικής Παράδοσης όχι μόνο στην Εκκλησία της Καινής Διαθήκης, αλλά και στους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας τόνισε ότι η Αγία Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης ξεκίνησε με τον Μωυσή, αλλά πριν από τον Μωυσή διατηρήθηκε η αληθινή πίστη και διαδόθηκε μέσω της Παράδοσης. Όσο για την Αγία Γραφή της Καινής Διαθήκης, ξεκίνησε με τον Ευαγγελιστή Ματθαίο, αλλά πριν από αυτό «η βάση των δογμάτων, η διδασκαλία της ζωής, οι κανόνες λατρείας, οι νόμοι της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης» βρίσκονταν στην Παράδοση.

Στο Α.Σ. Khomyakov, η σχέση Παράδοσης και Γραφής εξετάζεται στο πλαίσιο της διδασκαλίας για τη δράση του Αγίου Πνεύματος στην Εκκλησία. Ο Khomyakov πίστευε ότι η Γραφή προηγείται από την Παράδοση, και η Παράδοση προηγείται από την «πράξη», με την οποία κατανοούσε την αποκαλυμμένη θρησκεία, ξεκινώντας από τον Αδάμ, τον Νώε, τον Αβραάμ και άλλους «προγόνους και εκπροσώπους της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης». Η Εκκλησία του Χριστού είναι η συνέχεια της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης: το Πνεύμα του Θεού έζησε και συνεχίζει να ζει και στα δύο. Αυτό το Πνεύμα ενεργεί στην Εκκλησία με διάφορους τρόπους - στη Γραφή, στην Παράδοση και στην πράξη. Η ενότητα της Γραφής και της Παράδοσης γίνεται κατανοητή από ένα άτομο που ζει στην Εκκλησία. Έξω από την Εκκλησία είναι αδύνατο να κατανοήσουμε ούτε τη Γραφή, ούτε την Παράδοση, ούτε τις πράξεις.

Τον 20ο αιώνα, οι σκέψεις του Khomyakov για την Παράδοση αναπτύχθηκαν από τον V.N. Όρισε την Παράδοση ως «τη ζωή του Αγίου Πνεύματος στην Εκκλησία, τη ζωή που δίνει σε κάθε μέλος του Σώματος του Χριστού την ικανότητα να ακούει, να δέχεται και να γνωρίζει την Αλήθεια στο εγγενές φως της, και όχι στο φυσικό φως του το ανθρώπινο μυαλό». Σύμφωνα με τον Lossky, η ζωή στην Παράδοση είναι προϋπόθεση για τη σωστή αντίληψη της Γραφής, δεν είναι τίποτα άλλο από τη γνώση του Θεού, την επικοινωνία με τον Θεό και το όραμα του Θεού, που ήταν εγγενή στον Αδάμ πριν την εκδίωξή του από τον παράδεισο, τους βιβλικούς προπάτορες Αβραάμ, Ο Ισαάκ και ο Ιακώβ, ο μάντης Μωυσής και οι προφήτες, και στη συνέχεια «αυτόπτες μάρτυρες και λειτουργοί του Λόγου» (Λουκάς 1:2) - οι απόστολοι και οι ακόλουθοι του Χριστού. Η ενότητα και η συνέχεια αυτής της εμπειρίας, που διατηρείται στην Εκκλησία μέχρι σήμερα, αποτελεί την ουσία της Εκκλησιαστικής Παράδοσης. Ένα άτομο εκτός Εκκλησίας, ακόμα κι αν μελέτησε όλες τις πηγές του χριστιανικού δόγματος, δεν θα μπορέσει να δει τον εσωτερικό του πυρήνα.

Απαντώντας στο ερώτημα που τέθηκε προηγουμένως για το αν η Γραφή είναι κάτι εξωτερικό της Παράδοσης ή αναπόσπαστο μέρος της τελευταίας, πρέπει να πούμε με κάθε βεβαιότητα ότι κατά την ορθόδοξη κατανόηση η Γραφή είναι μέρος της Παράδοσης και είναι αδιανόητη έξω από την Παράδοση. Επομένως, η Γραφή δεν είναι καθόλου αυτάρκης και δεν μπορεί από μόνη της, απομονωμένη από την εκκλησιαστική παράδοση, να χρησιμεύσει ως κριτήριο Αλήθειας. Τα βιβλία της Αγίας Γραφής δημιουργήθηκαν σε διαφορετικούς χρόνους από διαφορετικούς συγγραφείς και καθένα από αυτά τα βιβλία αντανακλούσε την εμπειρία ενός συγκεκριμένου ατόμου ή ομάδας ανθρώπων, αντανακλώντας ένα συγκεκριμένο ιστορικό στάδιο στη ζωή της Εκκλησίας, συμπεριλαμβανομένης της περιόδου της Παλαιάς Διαθήκης). Το πρωταρχικό ήταν η εμπειρία και το δευτερεύον ήταν η έκφρασή της στα βιβλία της Γραφής. Η Εκκλησία είναι που δίνει σε αυτά τα βιβλία - τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη - την ενότητα που τους λείπει όταν τα δούμε από καθαρά ιστορική ή κειμενική σκοπιά.

Η Εκκλησία θεωρεί ότι η Γραφή είναι «εμπνευσμένη από τον Θεό» (2 Τιμ. 3:16), όχι επειδή τα βιβλία που περιλαμβάνονται σε αυτήν γράφτηκαν από τον Θεό, αλλά επειδή το Πνεύμα του Θεού ενέπνευσε τους συγγραφείς τους, τους αποκάλυψε την Αλήθεια και κρατούσαν τα διάσπαρτα γραπτά τους μαζί σε ένα ενιαίο σύνολο. Αλλά στη δράση του Αγίου Πνεύματος δεν υπάρχει βία κατά του νου, της καρδιάς και της θέλησης του ανθρώπου. Αντίθετα, το Άγιο Πνεύμα βοήθησε τον άνθρωπο να κινητοποιήσει τις δικές του εσωτερικές πηγές για να κατανοήσει τις βασικές αλήθειες της Χριστιανικής Αποκάλυψης. Η δημιουργική διαδικασία, το αποτέλεσμα της οποίας ήταν η δημιουργία ενός συγκεκριμένου βιβλίου της Αγίας Γραφής, μπορεί να αναπαρασταθεί ως συνέργεια, κοινή δράση, συνεργασία ανθρώπου και Θεού: ένα άτομο περιγράφει ορισμένα γεγονότα ή εκθέτει διάφορες πτυχές μιας διδασκαλίας και Ο Θεός τον βοηθά να τα κατανοήσει και να τα εκφράσει επαρκώς. Τα βιβλία της Αγίας Γραφής γράφτηκαν από ανθρώπους που δεν ήταν σε κατάσταση έκστασης, αλλά σε νηφάλια μνήμη, και κάθε ένα από τα βιβλία φέρει το αποτύπωμα της δημιουργικής ατομικότητας του συγγραφέα.

Η πιστότητα στην παράδοση και η ζωή στο Άγιο Πνεύμα βοήθησαν την Εκκλησία να αναγνωρίσει την εσωτερική ενότητα των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης, που δημιουργήθηκαν από διαφορετικούς συγγραφείς σε διαφορετικούς χρόνους, και από όλη την ποικιλία των αρχαίων γραπτών μνημείων να επιλέξει στον κανόνα της Αγίας Γράψτε τα βιβλία εκείνα που δεσμεύονται από αυτή την ενότητα, για να διαχωρίσετε τα θεόπνευστα έργα από τα μη εμπνευσμένα.

2. Η Αγία Γραφή στην Ορθόδοξη Εκκλησία

Στην Ορθόδοξη παράδοση, η Παλαιά Διαθήκη, το Ευαγγέλιο και το σώμα των Αποστολικών Επιστολών γίνονται αντιληπτά ως τρία μέρη ενός αδιαίρετου συνόλου. Ταυτόχρονα, το Ευαγγέλιο προτιμάται άνευ όρων ως πηγή που φέρνει τη ζωντανή φωνή του Ιησού στους Χριστιανούς, η Παλαιά Διαθήκη γίνεται αντιληπτή ως προδιαγραφή χριστιανικών αληθειών και οι Αποστολικές Επιστολές γίνονται αντιληπτές ως έγκυρη ερμηνεία του Ευαγγελίου που ανήκει στον Χριστό. οι πιο κοντινοί μαθητές. Σύμφωνα με αυτή την αντίληψη, ο Ιερομάρτυρας Ιγνάτιος ο Θεοφόρος στην προς Φιλαδέλφειες επιστολή του λέει: «Ας καταφύγουμε στο Ευαγγέλιο ως προς τη σάρκα του Ιησού και στους αποστόλους ως στο πρεσβυτέριο της Εκκλησίας. Ας αγαπήσουμε και τους προφήτες, γιατί και αυτοί κήρυξαν ό,τι αφορά το Ευαγγέλιο, εμπιστεύτηκαν στον Χριστό και Τον αναζήτησαν και σώθηκαν με την πίστη σε Αυτόν».

Το δόγμα του Ευαγγελίου ως «σάρκα του Ιησού», η ενσάρκωσή Του στον λόγο, αναπτύχθηκε από τον Ωριγένη. Σε όλη τη Γραφή βλέπει την «κένωση» (εξάντληση) του Θεού Λόγου να ενσαρκώνεται με τις ατελείς μορφές των ανθρώπινων λέξεων: «Ό,τι αναγνωρίζεται ως λόγος του Θεού είναι η αποκάλυψη του Λόγου του Θεού που έγινε σάρκα, που ήταν με τον Θεό στην αρχή (Ιωάννης 1:2) και εξάντλησε τον εαυτό Του. Επομένως, αναγνωρίζουμε ότι ο Λόγος του Θεού δημιούργησε τον άνθρωπο ως κάτι ανθρώπινο, γιατί ο Λόγος στις Γραφές γίνεται πάντα σάρκα και κατοικεί ανάμεσά μας (Ιωάννης 1:14).

Αυτό εξηγεί το γεγονός ότι στην Ορθόδοξη λατρεία το Ευαγγέλιο δεν είναι μόνο ένα βιβλίο προς ανάγνωση, αλλά και ένα αντικείμενο λειτουργικής λατρείας: το κλειστό Ευαγγέλιο βρίσκεται στον θρόνο, φιλείται, βγαίνει για λατρεία από τους πιστούς. Κατά τον αρχιερατικό αγιασμό τοποθετείται το αποκαλυπτόμενο Ευαγγέλιο στο κεφάλι του χειροτονούμενου και κατά τη διάρκεια του μυστηρίου της Ευλογίας του Αγιασμού το αποκαλυπτόμενο Ευαγγέλιο στο κεφάλι του ασθενούς. Ως αντικείμενο λειτουργικής λατρείας, το Ευαγγέλιο γίνεται αντιληπτό ως σύμβολο του ίδιου του Χριστού.

Στην Ορθόδοξη Εκκλησία το Ευαγγέλιο διαβάζεται καθημερινά κατά τη διάρκεια της λατρείας. Για τη λειτουργική ανάγνωση, δεν χωρίζεται σε κεφάλαια, αλλά σε «συλλήψεις». Τα τέσσερα Ευαγγέλια διαβάζονται ολόκληρα στην Εκκλησία καθ' όλη τη διάρκεια του έτους και για κάθε ημέρα του εκκλησιαστικού έτους υπάρχει μια συγκεκριμένη Ευαγγελική αρχή, την οποία οι πιστοί ακούν όρθιοι. Τη Μεγάλη Παρασκευή, όταν η Εκκλησία θυμάται τα δεινά και τον θάνατο του Σωτήρος στον σταυρό, τελείται ειδική λειτουργία με την ανάγνωση δώδεκα ευαγγελικών περικοπών για τα πάθη του Χριστού. Ο ετήσιος κύκλος των ευαγγελικών αναγνώσεων ξεκινά το βράδυ του Αγίου Πάσχα, όταν διαβάζεται ο πρόλογος του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου. Μετά το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, που διαβάζεται την περίοδο του Πάσχα, αρχίζουν τα αναγνώσματα των Ευαγγελίων του Ματθαίου, του Μάρκου και του Λουκά.

Οι Πράξεις των Αποστόλων, οι Επιστολές της Συνόδου και οι Επιστολές του Αποστόλου Παύλου διαβάζονται επίσης στην Εκκλησία καθημερινά και επίσης διαβάζονται ολόκληρες καθ' όλη τη διάρκεια του έτους. Η ανάγνωση των Πράξεων αρχίζει το βράδυ του Αγίου Πάσχα και συνεχίζεται καθ' όλη την περίοδο του Πάσχα και ακολουθούν οι συνοδικές επιστολές και οι επιστολές του Αποστόλου Παύλου.

Όσο για τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, διαβάζονται επιλεκτικά στην Εκκλησία. Η βάση της ορθόδοξης λατρείας είναι το Ψαλτήρι, το οποίο διαβάζεται ολόκληρο κατά τη διάρκεια της εβδομάδας και τη Σαρακοστή - δύο φορές την εβδομάδα. Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής διαβάζονται καθημερινά συλλήψεις από τα Βιβλία της Γένεσης και της Εξόδου, το Βιβλίο του Προφήτη Ησαΐα και το Βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα. Τις αργίες και τις ημέρες μνήμης ιδιαίτερα σεβαστών αγίων, υποτίθεται ότι διαβάζονται τρεις «παροιμίες» - τρία αποσπάσματα από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Την παραμονή των μεγάλων εορτών -την παραμονή των Χριστουγέννων, των Θεοφανείων και του Πάσχα- γίνονται ειδικές ακολουθίες με την ανάγνωση μεγαλύτερου αριθμού παροιμιών (έως δεκαπέντε), οι οποίες αντιπροσωπεύουν μια θεματική επιλογή από ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη σχετικά με την εορταζόμενη εκδήλωση.

Στη χριστιανική παράδοση, η Παλαιά Διαθήκη γίνεται αντιληπτή ως πρωτότυπο των πραγματικοτήτων της Καινής Διαθήκης και αντιμετωπίζεται μέσα από το πρίσμα της Καινής Διαθήκης. Αυτό το είδος ερμηνείας ονομάζεται «τυπολογική» στην επιστήμη. Ξεκίνησε με τον ίδιο τον Χριστό, ο οποίος είπε για την Παλαιά Διαθήκη: «Ερευνήστε τις Γραφές, γιατί μέσω αυτών νομίζετε ότι έχετε αιώνια ζωή. και μαρτυρούν για μένα» (Ιωάννης 5:39). Σύμφωνα με αυτή την οδηγία του Χριστού, στα Ευαγγέλια πολλά γεγονότα από τη ζωή Του ερμηνεύονται ως εκπλήρωση των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης. Τυπολογικές ερμηνείες της Παλαιάς Διαθήκης βρίσκονται στις επιστολές του Αποστόλου Παύλου, ιδιαίτερα στην Προς Εβραίους Επιστολή, όπου ολόκληρη η ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης ερμηνεύεται με αντιπροσωπευτική, τυπολογική έννοια. Η ίδια παράδοση συνεχίζεται και στα λειτουργικά κείμενα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, γεμάτα με νύξεις σε γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης, τα οποία ερμηνεύονται σε σχέση με τον Χριστό και τα γεγονότα της ζωής Του, καθώς και με γεγονότα από τη ζωή της Καινής Διαθήκης. Εκκλησία.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Γρηγορίου του Θεολόγου, η Αγία Γραφή περιέχει όλες τις δογματικές αλήθειες της Χριστιανικής Εκκλησίας: απλά χρειάζεται να μπορείς να τις αναγνωρίσεις. Ο Ναζιανζηνός προτείνει μια μέθοδο ανάγνωσης της Γραφής που μπορεί να ονομαστεί «αναδρομική»: συνίσταται στην εξέταση των κειμένων της Γραφής που βασίζονται στην μετέπειτα Παράδοση της Εκκλησίας και στον εντοπισμό σε αυτά εκείνων των δογμάτων που διατυπώθηκαν πληρέστερα σε μεταγενέστερη εποχή. Αυτή η προσέγγιση στη Γραφή είναι θεμελιώδης στην πατερική περίοδο. Συγκεκριμένα, σύμφωνα με τον Γρηγόριο, όχι μόνο η Καινή Διαθήκη, αλλά και τα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης περιέχουν το δόγμα της Αγίας Τριάδας.

Έτσι, η Αγία Γραφή πρέπει να διαβάζεται υπό το πρίσμα της δογματικής παράδοσης της Εκκλησίας. Τον 4ο αιώνα, τόσο οι Ορθόδοξοι όσο και οι Αρειανοί κατέφυγαν στα κείμενα της Γραφής για να επιβεβαιώσουν τις θεολογικές τους θέσεις. Ανάλογα με αυτές τις ρυθμίσεις, διαφορετικά κριτήρια εφαρμόστηκαν στα ίδια κείμενα και ερμηνεύτηκαν διαφορετικά. Για τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, όπως και για άλλους Πατέρες της Εκκλησίας, ιδιαίτερα τον Ειρηναίο τον Λυώνα, υπάρχει ένα κριτήριο για τη σωστή προσέγγιση της Γραφής: η πιστότητα στην Παράδοση της Εκκλησίας. Μόνο αυτή η ερμηνεία των βιβλικών κειμένων είναι θεμιτή, πιστεύει ο Γρηγόριος, η οποία βασίζεται στην Εκκλησιαστική Παράδοση: οποιαδήποτε άλλη ερμηνεία είναι ψευδής, αφού «ληστεύει» το Θείο. Έξω από το πλαίσιο της Παράδοσης, τα βιβλικά κείμενα χάνουν τη δογματική τους σημασία. Και αντίστροφα, μέσα στην Παράδοση, ακόμη και εκείνα τα κείμενα που δεν εκφράζουν άμεσα δογματικές αλήθειες λαμβάνουν νέα κατανόηση. Οι Χριστιανοί βλέπουν στα κείμενα της Γραφής αυτό που δεν βλέπουν οι μη Χριστιανοί. στους Ορθοδόξους αποκαλύπτεται αυτό που μένει κρυφό από τους αιρετικούς. Το μυστήριο της Τριάδας για τους εκτός Εκκλησίας παραμένει κάτω από ένα πέπλο, το οποίο αφαιρεί μόνο ο Χριστός και μόνο για όσους βρίσκονται μέσα στην Εκκλησία.

Εάν η Παλαιά Διαθήκη είναι ένα πρωτότυπο της Καινής Διαθήκης, τότε η Καινή Διαθήκη, σύμφωνα με ορισμένους ερμηνευτές, είναι η σκιά της επερχόμενης Βασιλείας του Θεού: «Ο Νόμος είναι η σκιά του Ευαγγελίου και το Ευαγγέλιο είναι η εικόνα του μέλλοντος ευλογίες», λέει ο Μάξιμος ο Ομολογητής. Ο μοναχός Μάξιμος δανείστηκε αυτή την ιδέα από τον Ωριγένη, καθώς και την αλληγορική μέθοδο ερμηνείας της Γραφής, την οποία χρησιμοποίησε ευρέως. Η αλληγορική μέθοδος έδωσε τη δυνατότητα στον Ωριγένη και σε άλλους εκπροσώπους της αλεξανδρινής σχολής να θεωρήσουν ιστορίες από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη ως πρωτότυπα της πνευματικής εμπειρίας μιας ατομικής ανθρώπινης προσωπικότητας. Ένα από τα κλασικά παραδείγματα μυστικιστικής ερμηνείας αυτού του είδους είναι η ερμηνεία του Ωριγένη στο Άσμα των Ασμάτων, όπου ο αναγνώστης υπερβαίνει κατά πολύ την κυριολεκτική έννοια και μεταφέρεται σε μια άλλη πραγματικότητα και το ίδιο το κείμενο γίνεται αντιληπτό μόνο ως εικόνα, σύμβολο. αυτής της πραγματικότητας.

Μετά τον Ωριγένη, αυτός ο τύπος ερμηνείας έγινε ευρέως διαδεδομένος στην ορθόδοξη παράδοση: τον συναντάμε, ειδικότερα, στον Γρηγόριο Νύσσης, στον Μακάριο τον Αιγύπτιο και στον Μάξιμο τον Ομολογητή. Ο Μάξιμος ο Ομολογητής μίλησε για την ερμηνεία της Αγίας Γραφής ως ανάβαση από το γράμμα στο πνεύμα. Η ανααγωγική μέθοδος ερμηνείας της Γραφής (από το ελληνικό anagogê, ανάβαση), όπως και η αλληγορική μέθοδος, πηγάζει από το γεγονός ότι το μυστήριο του βιβλικού κειμένου είναι ανεξάντλητο: μόνο το εξωτερικό περίγραμμα της Γραφής περιορίζεται από το πλαίσιο της αφήγησης και Ο «στοχασμός» (theôria), ή η μυστηριώδης εσωτερική έννοια, είναι απεριόριστη. Τα πάντα στη Γραφή συνδέονται με την εσωτερική πνευματική ζωή του ανθρώπου και το γράμμα της Γραφής οδηγεί σε αυτό το πνευματικό νόημα.

Τυπολογική, αλληγορική και ανααγωγική ερμηνεία της Γραφής γεμίζει και τα λειτουργικά κείμενα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Για παράδειγμα, ο Μέγας Κανόνας του Αγίου Ανδρέα της Κρήτης, που διαβάζεται κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, περιέχει μια ολόκληρη συλλογή βιβλικών χαρακτήρων από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Σε κάθε περίπτωση, το παράδειγμα ενός βιβλικού ήρωα συνοδεύεται από ένα σχόλιο με αναφορά στην πνευματική εμπειρία του ατόμου που προσεύχεται ή μια κλήση σε μετάνοια. Σε αυτή την ερμηνεία, ο βιβλικός χαρακτήρας γίνεται πρωτότυπο κάθε πιστού.

Αν μιλάμε για την Ορθόδοξη μοναστική παράδοση της ερμηνείας των Αγίων Γραφών, τότε πρώτα απ 'όλα πρέπει να σημειωθεί ότι οι μοναχοί είχαν μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στην Αγία Γραφή ως πηγή θρησκευτικής έμπνευσης: όχι μόνο την διάβαζαν και την ερμήνευαν, αλλά και το απομνημόνευσε. Οι μοναχοί, κατά κανόνα, δεν ενδιαφέρθηκαν για την «επιστημονική» ερμηνεία της Γραφής: έβλεπαν τη Γραφή ως οδηγό πρακτικής δραστηριότητας και προσπαθούσαν να την κατανοήσουν μέσω της εφαρμογής όσων γράφονταν σε αυτήν. Στα γραπτά τους, οι ασκητές Άγιοι Πατέρες επιμένουν ότι όλα όσα λέγονται στη Γραφή πρέπει να εφαρμόζονται στη ζωή του καθενός: τότε το κρυμμένο νόημα της Γραφής θα γίνει σαφές.

Στην ασκητική παράδοση της Ανατολικής Εκκλησίας υπάρχει η ιδέα ότι η ανάγνωση της Αγίας Γραφής είναι μόνο ένα βοηθητικό μέσο στο μονοπάτι της πνευματικής ζωής του ασκητή. Χαρακτηριστική είναι η δήλωση του μοναχού Ισαάκ του Σύρου: «Μέχρι ο άνθρωπος να δεχτεί τον Παρηγορητή, χρειάζεται τις Θείες Γραφές... Όταν όμως η δύναμη του Πνεύματος κατέρχεται στην πνευματική δύναμη που λειτουργεί σε έναν άνθρωπο, τότε αντί του νόμου του οι Γραφές, οι εντολές του Πνεύματος ριζώνουν στην καρδιά...» Σύμφωνα με τη σκέψη του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου, η ανάγκη της Γραφής εξαφανίζεται όταν ο άνθρωπος συναντά τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο.

Οι παραπάνω κρίσεις των Πατέρων της Ανατολικής Εκκλησίας σε καμία περίπτωση δεν αρνούνται την ανάγκη ανάγνωσης των Αγίων Γραφών και δεν μειώνουν τη σημασία της Γραφής. Αντιθέτως, εκφράζει την παραδοσιακή ανατολική χριστιανική άποψη ότι η εμπειρία του Χριστού εν Αγίω Πνεύματος είναι ανώτερη από οποιαδήποτε λεκτική έκφραση αυτής της εμπειρίας, είτε στις Αγίες Γραφές είτε σε οποιαδήποτε άλλη έγκυρη γραπτή πηγή. Ο Χριστιανισμός είναι μια θρησκεία συνάντησης με τον Θεό, όχι βιβλικής γνώσης του Θεού, και οι Χριστιανοί δεν είναι σε καμία περίπτωση «άνθρωποι του Βιβλίου», όπως ονομάζονται στο Κοράνι. Ο Ιερομάρτυρας Ιλαρίων (Τροΐτσκι) θεωρεί ότι δεν είναι τυχαίο ότι ο Ιησούς Χριστός δεν έγραψε ούτε ένα βιβλίο: η ουσία του Χριστιανισμού δεν βρίσκεται στις ηθικές εντολές, όχι στη θεολογική διδασκαλία, αλλά στη σωτηρία του ανθρώπου με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος στην Εκκλησία. που ιδρύθηκε από τον Χριστό.

Επιμένοντας στην προτεραιότητα της εκκλησιαστικής εμπειρίας, η Ορθοδοξία απορρίπτει εκείνες τις ερμηνείες της Αγίας Γραφής που δεν βασίζονται στην εμπειρία της Εκκλησίας, έρχονται σε αντίθεση με αυτήν την εμπειρία ή είναι καρπός της δραστηριότητας ενός αυτόνομου ανθρώπινου νου. Αυτή είναι η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Προτεσταντισμού. Διακηρύσσοντας την αρχή της «sola Scriptura» και απορρίπτοντας την Παράδοση της Εκκλησίας, οι Προτεστάντες άνοιξαν ευρύ περιθώριο για αυθαίρετες ερμηνείες των Αγίων Γραφών. Η Ορθοδοξία ισχυρίζεται ότι έξω από την Εκκλησία, έξω από την Παράδοση, η σωστή κατανόηση της Γραφής είναι αδύνατη.

Εκτός από τις Ιερές Γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, η Παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας περιλαμβάνει και άλλες γραπτές πηγές, όπως λειτουργικά κείμενα, διαταγές των μυστηρίων, διατάγματα των Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων, τα έργα των Πατέρων και των δασκάλων του αρχαία Εκκλησία. Ποια είναι η αυθεντία αυτών των κειμένων για έναν Ορθόδοξο Χριστιανό;

Οι δογματικοί ορισμοί των Οικουμενικών Συνόδων, που έχουν υποστεί εκκλησιαστική υποδοχή, απολαμβάνουν άνευ όρων και αδιαμφισβήτητης ισχύος. Πρώτα απ' όλα, μιλάμε για το Νίκαιο-Κωνσταντινουπολίτικο Σύμβολο της Πίστεως, το οποίο είναι μια συνοπτική δήλωση του ορθόδοξου δόγματος που υιοθετήθηκε στην Α' Οικουμενική Σύνοδο (325) και συμπληρώθηκε στη Β' Σύνοδο (381). Μιλάμε και για άλλους δογματικούς ορισμούς των Συνόδων που περιλαμβάνονται στις κανονικές συλλογές της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αυτοί οι ορισμοί δεν υπόκεινται σε αλλαγές και είναι γενικά δεσμευτικοί για όλα τα μέλη της Εκκλησίας. Ως προς τους πειθαρχικούς κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η εφαρμογή τους καθορίζεται από την πραγματική ζωή της Εκκλησίας σε κάθε ιστορικό στάδιο της ανάπτυξής της. Ορισμένοι κανόνες που καθιέρωσαν οι Πατέρες της αρχαιότητας διατηρούνται στην Ορθόδοξη Εκκλησία, ενώ άλλοι έχουν περιέλθει σε αχρηστία. Η νέα κωδικοποίηση του κανονικού δικαίου είναι ένα από τα επείγοντα καθήκοντα της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Η λειτουργική Παράδοση της Εκκλησίας απολαμβάνει άνευ όρων εξουσία. Στη δογματική τους άψογη, τα λειτουργικά κείμενα της Ορθόδοξης Εκκλησίας ακολουθούν την Αγία Γραφή και τα δόγματα των Συνόδων. Αυτά τα κείμενα δεν είναι απλώς δημιουργήματα επιφανών θεολόγων και ποιητών, αλλά μέρος της λειτουργικής εμπειρίας πολλών γενεών χριστιανών. Η αυθεντία των λειτουργικών κειμένων στην Ορθόδοξη Εκκλησία βασίζεται στην υποδοχή στην οποία υποβλήθηκαν αυτά τα κείμενα για πολλούς αιώνες, όταν διαβάζονταν και ψάλλονταν παντού στις ορθόδοξες εκκλησίες. Κατά τη διάρκεια αυτών των αιώνων, καθετί λανθασμένο και ξένο που θα μπορούσε να έχει εισχωρήσει μέσα τους λόγω παρεξήγησης ή επίβλεψης εξαφανίστηκε από την ίδια την Εκκλησιαστική Παράδοση. το μόνο που απέμεινε ήταν καθαρή και άψογη θεολογία, ντυμένη με τις ποιητικές μορφές των εκκλησιαστικών ύμνων. Γι' αυτό η Εκκλησία αναγνώρισε τα λειτουργικά κείμενα ως «κανόνα της πίστεως», ως αλάνθαστη δογματική πηγή.

Την επόμενη πιο σημαντική θέση στην ιεραρχία των εξουσιών καταλαμβάνουν τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας. Ανάμεσα στην πατερική κληρονομιά, τα έργα των Πατέρων της Αρχαίας Εκκλησίας, ιδιαίτερα των Πατέρων της Ανατολής, που είχαν καθοριστική επίδραση στη διαμόρφωση του ορθόδοξου δόγματος, έχουν προτεραιότητα για έναν Ορθόδοξο Χριστιανό. Οι απόψεις των Δυτικών Πατέρων, συνεπείς με τις διδασκαλίες της Ανατολικής Εκκλησίας, είναι οργανικά υφασμένες στην Ορθόδοξη Παράδοση, η οποία περιέχει τόσο ανατολική όσο και δυτική θεολογική κληρονομιά. Οι ίδιες απόψεις δυτικών συγγραφέων, που έρχονται σε σαφή αντίφαση με τις διδασκαλίες της Ανατολικής Εκκλησίας, δεν είναι έγκυρες για έναν Ορθόδοξο Χριστιανό.

Στα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας, είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ του προσωρινού και του αιώνιου: αφενός, αυτό που διατηρεί αξία για αιώνες και έχει αμετάβλητη σημασία για τον σύγχρονο χριστιανό, και αφετέρου αυτό που είναι η ιδιοκτησία της ιστορίας, που γεννήθηκε και πέθανε μέσα στο πλαίσιο στο οποίο έζησε αυτός ο εκκλησιαστικός συγγραφέας. Για παράδειγμα, πολλές φυσικές επιστημονικές απόψεις που περιέχονται στις «Συνομιλίες στις Έξι Ημέρες» του Μεγάλου Βασιλείου και στην «Ακριβή Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως» του Ιωάννη του Δαμασκηνού είναι ξεπερασμένες, ενώ η θεολογική κατανόηση του δημιουργημένου κόσμου από αυτούς τους συγγραφείς διατηρεί τη σημασία του στην εποχή μας. Ένα άλλο παρόμοιο παράδειγμα είναι οι ανθρωπολογικές απόψεις των Βυζαντινών Πατέρων, οι οποίοι πίστευαν, όπως όλοι οι άλλοι στη βυζαντινή εποχή, ότι το ανθρώπινο σώμα αποτελείται από τέσσερα στοιχεία, ότι η ψυχή χωρίζεται σε τρία μέρη (λογικό, επιθυμητό και ευερέθιστο). Αυτές οι απόψεις, δανεισμένες από την αρχαία ανθρωπολογία, είναι πλέον ξεπερασμένες, αλλά πολλά από όσα είπαν οι αναφερόμενοι Πατέρες για τον άνθρωπο, για την ψυχή και το σώμα του, για τα πάθη, για τις ικανότητες του νου και της ψυχής δεν έχουν χάσει το νόημά τους στις μέρες μας.

Στα πατερικά συγγράμματα, επιπλέον, είναι απαραίτητο να διακρίνουμε τα όσα ειπώθηκαν από τους συγγραφείς τους για λογαριασμό της Εκκλησίας και αυτά που εκφράζουν τη γενική εκκλησιαστική διδασκαλία, από τις ιδιωτικές θεολογικές απόψεις (θεολόγοι). Οι ιδιωτικές απόψεις δεν πρέπει να αποκόπτονται για να δημιουργηθεί κάποιο απλοποιημένο «άθροισμα θεολογίας», για να εξαχθεί κάποιος «κοινός παρονομαστής» της Ορθόδοξης δογματικής διδασκαλίας. Ταυτόχρονα, μια ιδιωτική γνώμη, ακόμη και αν η εξουσία της βασίζεται στο όνομα προσώπου που αναγνωρίζεται από την Εκκλησία ως Πατέρας και διδάσκαλος, αφού δεν αγιάζεται από τη συνοδική υποδοχή του εκκλησιαστικού λόγου, δεν μπορεί να τοποθετηθεί στην ίδια. επίπεδο με απόψεις που έχουν περάσει από μια τέτοια υποδοχή. Η ιδιωτική άποψη, εφόσον εκφράστηκε από τον Πατέρα της Εκκλησίας και δεν καταδικάστηκε από τη σύνοδο, είναι εντός των ορίων του επιτρεπτού και του δυνατού, αλλά δεν μπορεί να θεωρηθεί γενικά δεσμευτική για τους Ορθοδόξους πιστούς.

Στην επόμενη θέση μετά τα πατερικά συγγράμματα βρίσκονται τα έργα των λεγόμενων δασκάλων της Εκκλησίας - θεολόγων της αρχαιότητας, που επηρέασαν τη διαμόρφωση της εκκλησιαστικής διδασκαλίας, αλλά για τον ένα ή τον άλλο λόγο δεν ανυψώθηκαν από την Εκκλησία στον βαθμό των Πατέρων. (σε αυτούς περιλαμβάνονται, για παράδειγμα, ο Κλήμης της Αλεξάνδρειας και ο Τερτυλλιανός). Οι απόψεις τους είναι έγκυρες στο βαθμό που συνάδουν με τη γενική διδασκαλία της Εκκλησίας.

Από την απόκρυφη γραμματεία έγκυρα μπορούν να θεωρηθούν μόνο όσα μνημεία προδιαγράφονται στη λατρευτική ή στην αγιογραφική γραμματεία. Τα ίδια απόκρυφα που απορρίφθηκαν από την εκκλησιαστική συνείδηση ​​δεν έχουν καμία εξουσία για τον ορθόδοξο πιστό.

Άξια ιδιαίτερης αναφοράς είναι τα έργα για δογματικά θέματα που εμφανίστηκαν τον 16ο-19ο αιώνα και μερικές φορές αποκαλούνται «συμβολικά βιβλία» της Ορθόδοξης Εκκλησίας, γραμμένα είτε κατά του Καθολικισμού είτε κατά του Προτεσταντισμού. Τέτοια έγγραφα περιλαμβάνουν, ειδικότερα: τις απαντήσεις του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιερεμία Β' σε Λουθηρανούς θεολόγους (1573-1581). Ομολογία Πίστεως Μητροπολίτου Μακαρίου Κριτόπουλου (1625); Ορθόδοξη Ομολογία Μητροπολίτη Πέτρου Μοχύλα (1642); Ομολογία Πίστεως του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Δοσίθεου (1672), γνωστή στη Ρωσία με το όνομα «Επιστολή των Ανατολικών Πατριαρχών». μια σειρά από αντικαθολικά και αντιπροτεσταντικά μηνύματα των Ανατολικών Πατριαρχών του 18ου - πρώτου μισού του 19ου αιώνα. Επιστολή των Ανατολικών Πατριαρχών προς τον Πάπα Πίο Θ΄ (1848). Απάντηση της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης στον Πάπα Λέοντα Θ' (1895). Σύμφωνα με τον Αρχιεπίσκοπο Vasily (Krivoshein), αυτά τα έργα, που συγκεντρώθηκαν κατά τη διάρκεια μιας περιόδου ισχυρής ετερόδοξης επιρροής στην Ορθόδοξη θεολογία, έχουν δευτερεύουσα ισχύ.

Τέλος, είναι απαραίτητο να πούμε για την αυθεντία των έργων των σύγχρονων ορθοδόξων θεολόγων σε δογματικά ζητήματα. Σε αυτά τα έργα μπορεί να εφαρμοστεί το ίδιο κριτήριο με τα γραπτά των αρχαίων δασκάλων της Εκκλησίας: είναι έγκυρα στο βαθμό που ανταποκρίνονται στην Εκκλησιαστική Παράδοση και αντανακλούν τον πατερικό τρόπο σκέψης. Οι Ορθόδοξοι συγγραφείς του 20ου αιώνα συνέβαλαν σημαντικά στην ερμηνεία διαφόρων πτυχών της Ορθόδοξης Παράδοσης, στην ανάπτυξη της Ορθόδοξης θεολογίας και στην απελευθέρωσή της από ξένες επιρροές και στην αποσαφήνιση των θεμελίων της Ορθόδοξης πίστης έναντι των μη Ορθοδόξων Χριστιανοί. Πολλά έργα σύγχρονων Ορθοδόξων θεολόγων έχουν γίνει αναπόσπαστο μέρος της Ορθόδοξης Παράδοσης, προσθέτοντας στο θησαυροφυλάκιο στο οποίο, σύμφωνα με τον Ειρηναίο της Λυών, οι απόστολοι έβαλαν «ό,τι σχετίζεται με την αλήθεια» και το οποίο με την πάροδο των αιώνων εμπλουτίστηκε με όλο και περισσότερες νέες εργασίες για θεολογικά θέματα.

Έτσι, η Ορθόδοξη Παράδοση δεν περιορίζεται σε καμία εποχή, που παραμένει στο παρελθόν, αλλά κατευθύνεται προς την αιωνιότητα και είναι ανοιχτή σε κάθε πρόκληση του χρόνου. Σύμφωνα με τον Αρχιερέα Γκεόργκι Φλωρόφσκι, «Η Εκκλησία δεν έχει τώρα λιγότερη εξουσία από ό,τι στους περασμένους αιώνες, γιατί το Άγιο Πνεύμα τη ζει όχι λιγότερο απ' ό,τι σε παλαιότερες εποχές». Επομένως, δεν μπορεί κανείς να περιορίσει την «εποχή των Πατέρων» σε οποιαδήποτε εποχή στο παρελθόν. Και ο διάσημος σύγχρονος θεολόγος Επίσκοπος Διοκλείας Κάλλιστος (Ware) λέει: «Ο Ορθόδοξος Χριστιανός όχι μόνο πρέπει να γνωρίζει και να παραθέτει τους Πατέρες, αλλά να είναι βαθιά εμποτισμένος με το πατερικό πνεύμα και να υιοθετεί τον πατερικό «τρόπο σκέψης»... Να ισχυριστεί ότι Δεν μπορεί να υπάρχουν άλλα μέσα των Αγίων Πατέρων για να ισχυριστεί κανείς ότι το Άγιο Πνεύμα έφυγε από την Εκκλησία».

Άρα, η «χρυσή εποχή» που ξεκίνησε ο Χριστός, οι απόστολοι και οι αρχαίοι Πατέρες θα συνεχιστεί όσο η Εκκλησία του Χριστού στέκεται στη γη και όσο το Άγιο Πνεύμα λειτουργεί σε αυτήν.

Έτσι ώστε η Αποκάλυψη που δόθηκε από τον Θεό να είναι αμετάβλητη, ακριβής και να μπορεί να μεταδοθεί από γενιά σε γενιά ( από γενιά σε γενιά), ο Κύριος έδωσε στους ανθρώπους Βίβλος. Ο Θεός αποκάλυψε τον εαυτό Του και το θέλημά Του μέσω των προφητών. Τους διέταξε να γράψουν όλα όσα διακήρυξε στους εκπροσώπους του εκλεκτού λαού: Τώρα πηγαίνετε, γράψτε το στον πίνακα τους και γράψτε το σε ένα βιβλίο ώστε να μείνει για το μέλλον, για πάντα, για πάντα.(Ησ 30:8).

Η Αγία Γραφή αποτελείται από τα ιερά βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, που περιέχουν Θεία αποκάλυψη για τον Θεό, τον κόσμο και τη σωτηρία μας. Μέσω αυτών ο Θεός σταδιακά (καθώς η ανθρωπότητα ωρίμαζε πνευματικά) αποκάλυψε αλήθειες. Το μεγαλύτερο από αυτά αφορά τον Σωτήρα του κόσμου. Ο Ιησούς Χριστός είναι η πνευματική καρδιά της Βίβλου. Η ενσάρκωσή Του, ο θάνατος στον σταυρό για τις αμαρτίες μας και η ανάστασή Του είναι τα κύρια γεγονότα όχι μόνο της Ιερής, αλλά και της παγκόσμιας ιστορίας. Ο Ιησούς Χριστός ενώνει πνευματικά και τις δύο Διαθήκες. Η Παλαιά Διαθήκη μιλάει για την προσδοκία Του, και η Καινή Διαθήκη μιλάει για την εκπλήρωση αυτής της προσδοκίας. Ο Σωτήρας είπε στους Εβραίους: Ερευνήστε τις Γραφές, γιατί μέσω αυτών νομίζετε ότι έχετε αιώνια ζωή. και μαρτυρούν για Εμένα(Ιωάννης 5:39).

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό των βιβλικών βιβλίων είναι ιστορικότητα. Ο Κύριος έχει κοινοποιήσει σωτήριες αλήθειες σε επιλεγμένους ανθρώπους για περισσότερα από χίλια χρόνια σε συγκεκριμένες συνθήκες ζωής. Περισσότεροι από δεκαπέντε αιώνες έχουν περάσει από τις Θεοφάνειες που μαρτύρησε ο Πατριάρχης Αβραάμ μέχρι τις αποκαλύψεις που δόθηκαν στον τελευταίο προφήτη της Παλαιάς Διαθήκης Μαλαχία. Μεταξύ εκείνων που ο Κύριος επέλεξε να γίνουν μάρτυρες της Αλήθειας ήταν: σοφοί (Μωυσής), βοσκοί (Άμος), βασιλιάδες (Δαυίδ, Σολομών), πολεμιστές (Ιησούς), δικαστές (Σαμουήλ), ιερείς (Ιεζεκιήλ). Με τόσο μεγάλη ποικιλία προσωπικών, ιστορικών, γεωγραφικών, πολιτιστικών, εθνικών και άλλων συνθηκών και συνθηκών, το εκπληκτικό ενότητα όλων των βιβλικών ιερών κειμένων. Είναι εντελώς είναι συνεπείς μεταξύ τους και αλληλοσυμπληρώνονται. Όλα αυτά είναι οργανικά υφασμένα στον ιστορικό ιστό της πραγματικής ιστορικής ζωής. Μια ολιστική ματιά στην ιστορία των βιβλικών αποκαλύψεων μας αποκαλύπτει τα μονοπάτια της Θείας Πρόνοιας με όλη την εντυπωσιακή σαφήνεια.

Η ανάγνωση της Βίβλου πρέπει να ξεκινά με το Ευαγγέλιο και μετά να στραφούμε στις Πράξεις των Αποστόλων και στις Επιστολές. Και μόνο αφού κατανοήσει κανείς τα βιβλία της Καινής Διαθήκης πρέπει να προχωρήσει στην Παλαιά Διαθήκη. Τότε θα είναι ξεκάθαρο το νόημα των πρωτοτύπων, των προεικόνων και των συμβόλων, που περιέχουν προφητείες για τον ερχομό του Σωτήρα στον κόσμο, το κήρυγμά Του, τον εξιλεωτικό θάνατο και την ανάστασή Του.

Για να αντιληφθούμε τον λόγο του Θεού ανόθευτο, είναι απαραίτητο να στραφούμε στις ερμηνείες των έργων των αγίων πατέρων και των ορθοδόξων ερευνητών, με βάση την κληρονομιά τους.

έμπνευση της Αγίας Γραφής

Τα ιερά βιβλία συνήθως ονομάζονται εμπνευσμένος. Από πολλά σημεία της Βίβλου είναι σαφές ότι αυτό το κύριο χαρακτηριστικό είναι το αποτέλεσμα επιρροή του Πνεύματος του Θεού στο ανθρώπινο πνεύμα- στο μυαλό και στις καρδιές των ανθρώπων που επιλέχθηκαν και αγιάστηκαν για ειδική υπηρεσία. Ταυτόχρονα, ο Θεός συντηρεί και δίνει την ευκαιρία να εκδηλωθεί ατομικά ανθρώπινα χαρακτηριστικά. Μελετώντας τα βιβλία που έγραψαν ο Μωυσής, ο Ιησούς του Ναυή, ο Δαβίδ, ο Σολομών, ο Ησαΐας και άλλοι προφήτες, είναι εύκολο να δούμε τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς τους, τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, τα χαρακτηριστικά στυλ. Ο ανθρώπινος λόγος τους δεν εξαφανίστηκε, δεν διαλύθηκε στον λόγο του Θεού, αλλά σίγουρα εκδηλώθηκε, δίνοντας έναν ατομικό χρωματισμό στα ιερά κείμενα.

Ταυτόχρονα, η Θεία αλήθεια δεν μειώθηκε ούτε μια γιορτή: Όλη η Γραφή είναι εμπνευσμένη από τον Θεό και είναι ωφέλιμη για διδασκαλία, επίπληξη, διόρθωση, εκπαίδευση στη δικαιοσύνη.(2 Τιμ 3:16).

Ποιος έγραψε τη Βίβλο

Οι συγγραφείς του ήταν άγιοι άνθρωποι - προφήτες (Παλαιά Διαθήκη) και απόστολοι (Καινή Διαθήκη). Ο Ίδιος ο Κύριος τους επέλεξε και τους κάλεσε. Οι σύγχρονοι γνώριζαν ότι αυτοί ήταν άνθρωποι του Θεού, και ως εκ τούτου τα κείμενά τους αντιμετωπίζονταν ως λόγος του Θεού.

Δεν υπήρχε ανάγκη να συλλέξουμε βιβλία της Αγίας Γραφής. Αυτοί οι κύλινδροι φυλάσσονταν πρώτα στη σκηνή του Μαρτυρίου και μετά στο ναό της Ιερουσαλήμ. Ιερά χειρόγραφα υπήρχαν και στις συναγωγές (σπίτια προσευχής των Εβραίων), που αναφέρονται στο Ιερό Ευαγγέλιο.

Κανόνας της Αγίας Γραφής

Λέξη κανόναςμετάφραση από τα ελληνικά - κανόνας, μέτρο, δείγμα. Έτσι ονομαζόταν το καλάμι που χρησιμοποιούσαν οι οικοδόμοι ως ραβδί μέτρησης. Εφαρμόζεται στην Αγία Γραφή κανονικόςπου σημαίνει σωστό, αληθινό. Επομένως, αυτά είναι βιβλία που αναγνωρίζονται από την Εκκλησία ως η αποκάλυψη του Θεού.

Πώς προέκυψε ο κανόνας; Ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής των προφητών, οι πιστοί Εβραίοι τους αναγνώρισαν ως αγγελιοφόρους του Θεού. Τα βιβλία τους διαβάστηκαν, ξαναγράφτηκαν και περνούσαν από γενιά σε γενιά. Οι τελευταίοι εμπνευσμένοι άνδρες του εβραϊκού λαού είναι ο Έσδρας, ο Νεεμίας και ο Μαλαχίας. Έζησαν στα μέσα του 5ου αιώνα π.Χ. Μέσα από τα έργα τους επισημοποιήθηκε τελικά ο κανόνας των ιερών βιβλίων. Τα εμπνευσμένα κείμενα συγκεντρώθηκαν σε ένα ενιαίο σώμα και χωρίστηκαν σε ενότητες: Νόμος, Προφήτες και Γραφές.

Αυτή η συλλογή των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης ελήφθη Εκκλησία της Καινής Διαθήκης. Η σύνθεση των κανονικών βιβλίων είναι η ίδια, αλλά διανέμονται όχι σε τρεις, αλλά σε τέσσερις ενότητες.

Νόμος(ή νομικά βιβλία) περιείχαν Θείες οδηγίες και καθόριζαν όλες τις πτυχές της ζωής των εκλεκτών ανθρώπων - θρησκευτικές, ηθικές, νομικές. Όρισε επακριβώς τη σχέση του ανθρώπου με τον Θεό και μεταξύ των ανθρώπων. Σκοπός των νόμων ήταν η εκπαίδευση του λαού στην ευσέβεια και την υπακοή στον Θεό. Ο απώτερος στόχος είναι να είσαι δάσκαλος του Χριστού (βλέπε: Γαλ 3:24), δηλαδή να προστατέψεις τους ανθρώπους από τους πειρασμούς του πολυθεϊσμού και των παγανιστικών κακών και να τους προετοιμάσεις για την έλευση του Σωτήρος.

Ιστορικόςτα βιβλία μας διδάσκουν να βλέπουμε τους τρόπους της Θείας Πρόνοιας που οδηγούν την ανθρωπότητα στη σωτηρία. Δείχνουν πώς ο Κύριος αποφασίζει τα πεπρωμένα όχι μόνο μεμονωμένων εθνών, αλλά και κάθε ανθρώπου. Η ιδέα ότι η ευημερία των ανθρώπων εξαρτάται από την πιστότητα στο Νόμο του Θεού διατρέχει όλα τα βιβλικά ιστορικά βιβλία ως πυρήνα. Η αποστασία από τον Θεό οδηγεί σε εθνικές καταστροφές. Ο τρόπος να απαλλαγούμε από αυτά είναι η μετάνοια και η διόρθωση της ζωής.

ΕκπαιδευτικόςΤα βιβλία διδάσκουν την πίστη και παρέχουν μαθήματα πνευματικής σοφίας. Μιλούν για τη Θεία αγάπη και τα οφέλη, για το αμετάβλητο των υποσχέσεών Του. Διδάσκουν ευχαριστία, φόβο Θεού, προσευχή, καταπολέμηση της αμαρτίας και μετάνοια. Τα εκπαιδευτικά βιβλία αποκαλύπτουν το νόημα και τον τελικό στόχο της ανθρώπινης ζωής - τη δικαιοσύνη και τη ζωή με τον Θεό. Ο ψαλμωδός Δαβίδ στρέφεται στον Κύριο: η πληρότητα της χαράς είναι μπροστά σου, η ευλογία είναι στα δεξιά σου για πάντα (Ψαλμ. 15:11).

Προφητικόςτα βιβλία εξηγούν την έννοια της Διαθήκης και του νόμου για την ευαρέσκεια του Θεού και την εκπλήρωση των εντολών. Οι προφήτες ήταν αγγελιοφόροι του θελήματος του Θεού, φύλακες της αληθινής γνώσης του Θεού. Προανήγγειλαν την Έλευση του επερχόμενου Σωτήρα του κόσμου και την εγκαθίδρυση της αιώνιας Βασιλείας του Θεού. Τα προφητικά βιβλία είναι μια πνευματική γέφυρα μεταξύ της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, τα πιο σημαντικά γεγονότα της Καινής Διαθήκης είχαν προβλεφθεί με προφητείες, σύμβολα και τύπους. «Η Καινή Διαθήκη είναι κρυμμένη στην Παλαιά, η Παλαιά αποκαλύπτεται στην Καινή», λέει ο Άγιος Αυγουστίνος.

Η σύνθεση των Αγίων Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης που καθιέρωσε η Ορθόδοξη Εκκλησία περιλαμβάνει πενήντα βιβλία: τριάντα εννέα κανονικόςκαι έντεκα μη κανονική.

Τα μη κανονικά βιβλία γράφτηκαν από ευλαβείς ανθρώπους, αλλά δεν αντιλήφθηκαν το νόημα των κειμένων που δημιουργήθηκαν απευθείας από την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος. Δημιουργημένα από πνευματικά έμπειρους ανθρώπους, είναι εποικοδομητικά και προορίζονται για ηθική ανάγνωση. Για το λόγο αυτό η Χριστιανική Εκκλησία από τα αρχαία χρόνια τα προόριζε προς όφελος των παιδιών τους. Για παράδειγμα, ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας (IV αιώνας) μιλά για αυτό στην 39η Εορταστική Επιστολή του. Αφού απαριθμήσει τα κανονικά βιβλία, προσθέτει: «Για μεγαλύτερη ακρίβεια, προσθέτω ότι εκτός από αυτά τα βιβλία υπάρχουν και άλλα που δεν περιλαμβάνονται στον κανόνα, τα οποία όμως καθιέρωσαν οι πατέρες για να διαβάζονται από τους νεοερχόμενους και που επιθυμούν να διδαχθούν τον λόγο της ευσέβειας, αυτοί είναι: η Σοφία του Σολομώντα, η Σοφία του Σιράχ, η Εσθήρ, η Ιουδίθ, ο Τοβίας» (Creations. M., 1994. T. 3. P. 372).

Όλα τα κανονικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκαν στα εβραϊκά. Μόνο μερικά τμήματα των βιβλίων του προφήτη Δανιήλ και του Έσδρα, που γράφτηκαν κατά τη διάρκεια και μετά τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, συγκεντρώθηκαν στα αραμαϊκά.

Ολα Καινή Διαθήκηιερά βιβλία (τέσσερα Ευαγγέλια, Πράξεις των Αγίων Αποστόλων, δεκατέσσερις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου, επτά συνοδικές επιστολές) γράφτηκαν από τους αποστόλους κατά τον 1ο αιώνα μ.Χ. Το πιο πρόσφατο είναι η Αποκάλυψη (Αποκάλυψη) του Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη ο Θεολόγος (περ. 95-96 ). Η εμπιστοσύνη μας στη Θεία προέλευση των βιβλίων της Καινής Διαθήκης βασίζεται στα λόγια του Σωτήρα. Την παραμονή της ταλαιπωρίας Του στον σταυρό, είπε στους μαθητές Του ότι ο Πατέρας Του θα έστελνε το Άγιο Πνεύμα, το οποίο θα σου διδάξει τα πάντα και θα σου θυμίσει όλα όσα σου είπα(Ιωάννης 14:26).

Οι χριστιανικές κοινότητες αντιλαμβάνονταν ως λόγο του Θεού όχι μόνο το Ευαγγέλιο, αλλά και τις Πράξεις των Αγίων Αποστόλων και τις Επιστολές. Υπάρχουν άμεσες ενδείξεις για αυτό στα κείμενα: Έλαβα από τον ίδιο τον Κύριο όσα σας μετέδωσα(1 Κορ 11:23). Αυτό σας το λέμε με τον λόγο του Κυρίου(1 Θεσσαλονικείς 4:15). Ήδη στους αποστολικούς χρόνους, οι Εκκλησίες μετέδιδαν η μία στην άλλη τα μηνύματα των αποστόλων που τους απευθύνονταν (βλ.: Κολ. 4, 16). Τα μέλη της αρχέγονης Εκκλησίας γνώριζαν καλά τα ιερά κείμενα της Καινής Διαθήκης. Από γενιά σε γενιά, τα ιερά βιβλία διαβάζονταν με ευλάβεια και διατηρήθηκαν προσεκτικά.

Ήδη από τα μέσα του 2ου αιώνα και τα τέσσερα κανονικά μας Ευαγγέλια ήταν γνωστά σε όλες τις Εκκλησίες και μόνο αυτά αναγνωρίζονταν ως Αγία Γραφή. Ένας χριστιανός συγγραφέας ονόματι Τατιάν, που έζησε εκείνη την εποχή, έκανε μια προσπάθεια να συνδυάσει και τα τέσσερα Ευαγγέλια σε μια ενιαία αφήγηση (ονόμασε το έργο του «Διατέσσαρων», δηλαδή «Κατά Τέσσερα»). Ωστόσο, η Εκκλησία επέλεξε να χρησιμοποιήσει και τα τέσσερα ευαγγελικά κείμενα όπως γράφτηκαν από τους αποστόλους και τους ευαγγελιστές. Ο Ιερομάρτυρας Ειρηναίος ο Λυών (2ος αιώνας) έγραψε: «Είναι αδύνατο τα Ευαγγέλια να είναι περισσότερα ή λιγότερα σε αριθμό από ό,τι υπάρχουν. Επειδή υπάρχουν τέσσερις κατευθύνσεις του κόσμου στον οποίο ζούμε, και τέσσερις κύριοι άνεμοι, και εφόσον η Εκκλησία είναι διασκορπισμένη σε ολόκληρη τη γη, και ο πυλώνας και το θεμέλιο της Εκκλησίας είναι το Ευαγγέλιο και το Πνεύμα της ζωής, τότε πρέπει έχουν τέσσερις πυλώνες, σκορπίζοντας την αφθαρσία από παντού και αναζωογονώντας τους ανθρώπους» (Κατά τις αιρέσεις. Βιβλίο 3, κεφάλαιο 11).

Τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης γράφτηκαν στο Ελληνικά. Μόνο ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, σύμφωνα με τη μαρτυρία του αρχαίου εκκλησιαστικού ιστορικού Παπία της Ιεράπολης (π. 160 μ.Χ.), κατέγραψε τα λόγια του Δασκάλου του Ιησού Χριστού στο Εβραϊκά, στη συνέχεια το έργο του μεταφράστηκε στα ελληνικά.

Οι Ιερές Γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης σχημάτισαν ένα ενιαίο βιβλίο - την Αγία Γραφή, η οποία έχει μεταφραστεί σε όλες τις γλώσσες και είναι το πιο διαβασμένο βιβλίο στον κόσμο.

Τα ιερά ορθόδοξα βιβλία είναι ένα είδος πυξίδας για την πνευματική πρόοδο των χριστιανών στη γνώση του θελήματος του Θεού. Η Αγία Γραφή είναι η Αγία Γραφή που δόθηκε από τον Δημιουργό στην ανθρωπότητα. Η ιστορική αξία των κειμένων της Αγίας Γραφής έγκειται στο γεγονός ότι γράφτηκαν από συγκεκριμένα άτομα που έζησαν μια συγκεκριμένη εποχή, σύμφωνα με τη γνώση που έδωσε ο ίδιος ο Παντοδύναμος.

Μεγάλοι προφήτες, που είχαν το χάρισμα της επικοινωνίας με τον Θεό, έγραψαν μηνύματα στην ανθρωπότητα για να δείξουν την πραγματικότητα και τη δύναμη του Κυρίου μέσα από συγκεκριμένα παραδείγματα.

Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος

Τι περιλαμβάνει η Βίβλος

Η Αγία Γραφή περιλαμβάνει 66 βιβλία:

• 39 μηνύματα της Παλαιάς Διαθήκης.
• 27 βιβλία της Καινής Διαθήκης.

Αυτά τα βιβλία είναι η βάση του βιβλικού κανόνα. Τα ιερά βιβλία στην Ορθοδοξία είναι θεόπνευστα, γιατί γράφτηκαν υπό την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος. Η Βίβλος είναι απαραίτητο να διαβάσει και να μελετήσει κάθε Χριστιανός.

ΣΕΗ Βίβλος, η Αγία Γραφή, ο δημιουργός είπε «Μη φοβάσαι!» 365 φορές. και τον ίδιο αριθμό «Χαίρε!»Η μεγάλη υπόσχεση από τον Δημιουργό δίνεται να ευχαριστεί τον Δημιουργό καθημερινά, όντας συνεχώς στη χαρά.

Μόνο με την κατανόηση των κειμένων των Αγίων Γραφών και την επιβεβαίωση στις ιστορίες των αγίων μπορεί κανείς να μάθει τι και πώς να χαίρεται και για τι να ευχαριστεί τον Θεό. Χωρίς να γνωρίζουμε την προέλευση της δημιουργίας του κόσμου, είναι αδύνατο να πιστέψουμε πλήρως στην πραγματικότητα των γεγονότων που λαμβάνουν χώρα στην Καινή Διαθήκη.

Σχετικά με τη Βίβλο:

Γιατί ένας Ορθόδοξος πιστός να διαβάζει την Παλαιά Διαθήκη;

Η Παλαιά Διαθήκη ξεκινά με τα βασικά, μια περιγραφή των γεγονότων από τη δημιουργία του κόσμου έως το 400 πριν από την έλευση του Ιησού Χριστού στη γη. Η Πεντάτευχο (πρώτα 5 βιβλία) ή Τορά στα εβραϊκά γράφτηκε από τον προφήτη Μωυσή.

Προφήτης Μωυσής

Το πρώτο βιβλίο της Γένεσης περιγράφει μια μακρά περίοδο από τον πρώτο άνθρωπο, τον παγκόσμιο κατακλυσμό, τη δημιουργία του εβραϊκού λαού Του από τον Θεό, τη γέννηση του Ισαάκ, του Ιακώβ, την είσοδο στην Αίγυπτο και την έξοδο από αυτήν μετά από 400 χρόνια. Μερικοί άνθρωποι αναρωτιούνται πώς έμαθε η ανθρωπότητα για τον Αδάμ αν υπήρχε παγκόσμιος κατακλυσμός. Η απάντηση βρίσκεται στην ίδια την Αγία Γραφή, αν τη διαβάσετε προσεκτικά, φροντίζοντας να προσευχηθείτε στον Παντοδύναμο.

Οι Εβραίοι διατήρησαν έναν καλό κανόνα, που προέρχεται από τους πρώτους ανθρώπους, για να γνωρίσουν τους προγόνους τους μέχρι τη 14η γενιά. Ο παππούς του Νώε ήταν ακόμα ζωντανός τις τελευταίες μέρες του Αδάμ. Φυσικά, ο μικρός άκουσε την ιστορία της δημιουργίας της γης και των πρώτων ανθρώπων περισσότερες από μία φορές και στη συνέχεια ο Νώε τη μετέδωσε στους γιους του. Έτσι μπορείτε να αποδείξετε ιστορικά τη δικαιοσύνη κάθε μηνύματος που μεταφέρεται από τον Θεό στην ανθρωπότητα μέσω των προφητών.

Για 1500 χρόνια, από τον Αβραάμ, τον πρώτο Εβραίο στη γη, μέχρι τον Μαλαχία, μέσα από συνθήκες ζωής, ο Θεός εμφανιζόταν σε βασιλιάδες και βοσκούς, προφήτες και ιερείς, πολεμιστές και δικαστές.

Ένα εκπληκτικό γεγονός είναι ότι τα ιερά βιβλικά κείμενα που γράφτηκαν σε διαφορετικούς χρόνους από διαφορετικούς ανθρώπους είναι συνεπή μεταξύ τους και φαίνεται να αποτελούν συνέχεια και προσθήκη το ένα του άλλου.

Η Έξοδος δείχνει τη φροντίδα του Θεού για τον λαό Του, που περιπλανήθηκε στην έρημο για 40 χρόνια λόγω μουρμούρα, αλλά ταυτόχρονα ο Δημιουργός δεν άφησε ούτε στιγμή τους Εβραίους χωρίς την καθοδήγησή Του.

Οι Εβραίοι κινούνταν στην έρημο υπό την καθοδήγηση ενός στύλου, ο οποίος ήταν σκονισμένος τη μέρα και φλογερός τη νύχτα. Ήταν το Άγιο Πνεύμα που οδήγησε τον λαό του Θεού από τη σκλαβιά. Στην έρημο, στο όρος Σινά, ο Θεός έδωσε τις 10 εντολές του, οι οποίες έγιναν η βάση όλου του Χριστιανισμού, νόμου και οδηγού.

Δέκα Εντολές (ταμπλέτες)

Με βάση ιστορικά γεγονότα, είναι εύκολο να εντοπιστεί το πρωτότυπο του Ιησού Χριστού, για παράδειγμα, τη στιγμή που ο κόσμος δέχτηκε επίθεση από φίδια, αυτός που κράτησε το βλέμμα του στο ραβδί του Μωυσή σώθηκε και οι Ορθόδοξοι άνθρωποι δεν θα χαθούν ποτέ αν κοιτάζουν συνεχώς τον Χριστό.

Οι νόμοι της ευλογίας και της κατάρας καταγράφονται στο Δευτερονόμιο. Ένας πιστός Θεός κάνει πάντα αυτό που υπόσχεται. (Δευτερονόμιο 28)

Τα βιβλία των Προφητών περιγράφουν την εξέλιξη του εβραϊκού λαού, τη βασιλεία του και προφητείες για τη γέννηση του Μεσσία διατρέχουν σαν κόκκινη κλωστή. Διαβάζοντας κανείς το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα δεν μπορεί να ταρακουνήσει το αίσθημα της μη πραγματικότητας, γιατί έζησε σχεδόν 600 χρόνια πριν από τον ερχομό και τον θάνατο του Ιησού και περιέγραψε λεπτομερώς τη γέννηση του Χριστού, τη θανάτωση των νηπίων και τη σταύρωση.

Στο κεφάλαιο 42, μέσω του Ησαΐα, ο Θεός υπόσχεται να είναι πάντα εκεί για τα πιστά παιδιά Του.

Τα 12 βιβλία των ανηλίκων προφητών δείχνουν την πραγματική επικοινωνία των θνητών ανθρώπων, πιστών στον Θεό με όλη τους τη ζωή, με τον Δημιουργό. Ήξεραν πώς να ακούν τον Δημιουργό και ήταν υπάκουοι στην εκπλήρωση των εντολών Του. Μέσω πιστών προφητών, ο Θεός μίλησε στον κόσμο.

Ο βασιλιάς Δαβίδ ήταν πιστός στον Κύριο, για τον οποίο του απονεμήθηκε ο τίτλος του ανθρώπου κατά την καρδιά του Θεού. Οι ψαλμοί, που καταγράφηκαν από τα τραγούδια του Δαβίδ και των προφητών, αποτέλεσαν τη βάση πολλών προσευχών. Κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός γνωρίζει ότι σε περιόδους δοκιμασίας, οι Ψαλμοί 22, 50, 90 βοηθούν να ξεπεραστεί ο φόβος και να αισθανθεί την Προστασία του Θεού.

Βασιλιάς Δαυίδ

Ο Σολομών δεν ήταν ο μεγαλύτερος γιος του Δαβίδ, αλλά ήταν αυτός που ο Δημιουργός επέλεξε να είναι βασιλιάς. Επειδή ο Σολομών δεν ζήτησε από τον Θεό πλούτο και δόξα, αλλά μόνο σοφία, ο Δημιουργός του χάρισε την πλουσιότερη βασιλεία στη γη.

Ψαλμοί του Δαβίδ:

Ζητήστε από τον Θεό σοφία, ώστε η επίγεια ζωή σας να γεμίσει με πληρότητα:

• Η γνώση του Θεού.
• φόβος του Σωτήρα.
• οικογενειακή ευτυχία?
• γέλιο των παιδιών?
• πλούτος;
• υγεία.

Τα βιβλία του Δανιήλ, του Μαλαχία, του Έσδρα μεταφέρουν κρυπτογραφημένα μηνύματα στην ανθρωπότητα μέχρι το τέλος της επίγειας ύπαρξης, απηχούν την Αποκάλυψη του Ιωάννη από την Καινή Διαθήκη. Μετά τον Μαλαχία δεν υπάρχει καταγραφή των μηνυμάτων του Θεού.

Για 400 χρόνια πριν από τη γέννηση του Ιησού, ο Δημιουργός ήταν σιωπηλός, παρατηρώντας την τήρηση των νόμων Του από τον εκλεκτό λαό.

Η ανθρωπότητα εκείνη την εποχή αντιπροσώπευε πολλούς λαούς, είχαν τους δικούς τους θεούς, λατρεία, τελετουργίες, που στα μάτια του Δημιουργού ήταν βδέλυγμα.

Βλέποντας τις σκληρές καρδιές του παγκόσμιου πληθυσμού, που προσπαθούν να κερδίσουν τη συγχώρεση των αμαρτιών σκοτώνοντας ζώα ως θυσίες, ο Θεός στέλνει τον Υιό Του, Ιησού Χριστό, στους ανθρώπους. Ο Σωτήρας έγινε η τελική θυσία, γιατί καθένας που πιστεύει σε Αυτόν θα σωθεί. (Ιωάννης 10:9)

Η Καινή Διαθήκη - Ένας οδηγός για τη ζωή με τον Χριστό

Με τη γέννηση του Σωτήρος ξεκινά μια νέα εποχή στην ιστορία της ανθρωπότητας. Η Καινή Διαθήκη περιγράφει τα κύρια στάδια της παραμονής του Χριστού στη γη:

• σύλληψη;
• γέννηση;
• ΖΩΗ;
• θαύματα?
• θάνατος;
• ανάσταση;
• Ανάληψη.

Ο Ιησούς Χριστός είναι η καρδιά ολόκληρης της Βίβλου. Δεν υπάρχει άλλος τρόπος για να κερδίσεις την αιώνια ζωή εκτός από την πίστη στον Σωτήρα, γιατί ο ίδιος ο Ιησούς αποκαλούσε τον εαυτό Του Οδό, Αλήθεια και Ζωή (Ιωάννης 14).

Καθένας από τους δώδεκα αποστόλους άφησε ένα μήνυμα στον κόσμο. Μόνο τέσσερα Ευαγγέλια που περιλαμβάνονται στην Καινή Διαθήκη αναγνωρίζονται ως θεόπνευστα και κανονικά.

Δώδεκα μαθητές του Ιησού Χριστού

Η Καινή Διαθήκη ξεκινά με τα Ευαγγέλια, τα Καλά Νέα που μεταφέρθηκαν μέσω απλών ανθρώπων που αργότερα έγιναν απόστολοι. Η επί του Όρους Ομιλία, γνωστή σε όλους τους Χριστιανούς, διδάσκει στους πιστούς πώς να γίνουν ευλογημένοι για να αποκτήσουν τη βασιλεία του Θεού ήδη στη γη.

Μόνο ο Ιωάννης ήταν μεταξύ των μαθητών που ήταν συνεχώς κοντά στον Δάσκαλο. Ο Λουκάς κάποτε θεράπευε τους ανθρώπους, όλες οι πληροφορίες που του μεταφέρθηκαν συγκεντρώθηκαν κατά την εποχή του Παύλου, μετά τη σταύρωση του Σωτήρα. Αυτό το μήνυμα αντικατοπτρίζει την προσέγγιση του ερευνητή στα ιστορικά γεγονότα. Ο Ματθαίος επιλέχθηκε ως ένας από τους 12 αποστόλους αντί του προδότη Ιούδα Ισκαριώτη.

Σπουδαίος! Οι επιστολές που δεν περιλαμβάνονται στην Καινή Διαθήκη λόγω αμφιβολιών για την αυθεντικότητά τους ονομάζονται απόκρυφα. Τα πιο γνωστά από αυτά είναι τα Ευαγγέλια του Ιούδα, του Θωμά, της Μαρίας Μαγδαληνής και άλλων.

Στις «Πράξεις των Αγίων Αποστόλων», που μεταδόθηκε από τον Απόστολο Παύλο, ο οποίος δεν είδε ποτέ τον Ιησού τον άνθρωπο, αλλά του δόθηκε η χάρη να ακούσει και να δει το λαμπρό Φως του Υιού του Θεού, τη ζωή των Χριστιανών μετά την ανάσταση του Περιγράφεται ο Χριστός. Τα διδακτικά βιβλία της Καινής Διαθήκης περιέχουν τα μηνύματα των αποστόλων προς συγκεκριμένους ανθρώπους και ολόκληρες εκκλησίες.

Μελετώντας τον Λόγο του Θεού, που μεταδόθηκε από τους μαθητές Του, οι Ορθόδοξοι βλέπουν μπροστά τους ένα παράδειγμα προς μίμηση, για να μεταμορφωθούν στην εικόνα του Σωτήρος. Η πρώτη επιστολή του Παύλου προς τους Κορινθίους περιέχει έναν ύμνο αγάπης (Α' Κορ. 13:4-8), διαβάζοντας κάθε σημείο του οποίου αρχίζετε πραγματικά να καταλαβαίνετε τι είναι η αγάπη του Θεού.

Στο Γαλάτας 5:19-23, ο Απόστολος Παύλος προσφέρει μια δοκιμασία με την οποία κάθε Ορθόδοξος πιστός μπορεί να προσδιορίσει αν βαδίζει σύμφωνα με τη σάρκα ή σύμφωνα με το πνεύμα.

Ο Απόστολος Ιάκωβος έδειξε τη δύναμη του λόγου και την αχαλίνωτη γλώσσα μέσα από την οποία ρέει και η ευλογία και η κατάρα.

Η Καινή Διαθήκη τελειώνει με το βιβλίο των Αποκαλύψεων του Αποστόλου Ιωάννη, του μοναδικού από τους δώδεκα μαθητές του Ιησού που πέθανε με φυσικό θάνατο. Σε ηλικία 80 ετών, για τη λατρεία του στον Χριστό, ο Ιωάννης δημιουργήθηκε στο νησί της Πάτμου για σκληρή δουλειά, από όπου μεταφέρθηκε στον ουρανό για να λάβει την Αποκάλυψη για την ανθρωπότητα.

Προσοχή! Η Αποκάλυψη είναι το πιο δύσκολο στην κατανόηση βιβλίο, τα μηνύματά της αποκαλύπτονται σε επιλεγμένους χριστιανούς που έχουν προσωπική σχέση με την Αγία Τριάδα.

Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου

Πολλοί λένε ότι άρχισαν να διαβάζουν τις Αγίες Γραφές και δεν καταλάβαιναν τίποτα. Για να αποφευχθεί αυτό το λάθος, η ανάγνωση της Βίβλου πρέπει να ξεκινά με τα Ευαγγέλια, δίνοντας προτεραιότητα στο μήνυμα του Ιωάννη. Στη συνέχεια, διαβάστε τις Πράξεις και προχωρήστε στις Επιστολές, μετά από τις οποίες μπορείτε να αρχίσετε να διαβάζετε την Παλαιά Διαθήκη.

Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε κάποιες δηλώσεις και οδηγίες χωρίς να εξετάσουμε τον ιστορικό χρόνο και τόπο συγγραφής.

Η επιστήμη της Ερμηνευτικής μας διδάσκει να εξετάζουμε κάθε κείμενο από τη σκοπιά της εποχής του.

Ο Απόστολος Παύλος έγραψε όλες τις επιστολές του κατά τις εκστρατείες του Χριστού, μετακινούμενος από πόλη σε πόλη, και αυτό περιγράφεται στις Πράξεις. Οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας, βάσει ερευνών, δίνουν σαφείς ερμηνείες του μηνύματος, δείχνοντας την έμπνευση κάθε κειμένου.

Η Αγία Γραφή γράφει ότι οι Γραφές δόθηκαν στην ανθρωπότητα για να διορθώσει, να διδάξει, να επιπλήξει και να οικοδομήσει. (2 Τιμ. 3:16). Η Βίβλος, που αποτελείται από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, έχει μεταφραστεί σε πολλές γλώσσες και είναι το πιο ευρέως διαβασμένο μήνυμα του Θεού προς την ανθρωπότητα, αποκαλύπτοντας τον χαρακτήρα του Υψίστου και τον δρόμο προς τον Ουρανό μέσω της πίστης στον Υιό του Θεού, τον Ιησού Χριστός, καθοδηγούμενος από το Άγιο Πνεύμα.

Οι Αγίες Γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης συνέταξαν ένα ενιαίο βιβλίο - την Αγία Γραφή, η οποία περιέχει πολλές συνταγές για τη γνώση του Υψίστου και παραδείγματα από τη ζωή των αγίων.

Βίβλος. Αγια ΓΡΑΦΗ

Κάθε μορφωμένος άνθρωπος πρέπει να γνωρίζει σε τι διαφέρει το Ευαγγέλιο από τη Βίβλο, ακόμα κι αν δεν το γνωρίζει. Η Βίβλος, ή όπως αποκαλείται επίσης το «βιβλίο των βιβλίων», έχει ασκήσει αναμφισβήτητη επιρροή στην κοσμοθεωρία χιλιάδων ανθρώπων σε όλο τον κόσμο, χωρίς να αφήνει κανέναν αδιάφορο. Περιέχει ένα μεγάλο στρώμα βασικών γνώσεων, οι οποίες αντικατοπτρίζονται στην τέχνη, τον πολιτισμό και τη λογοτεχνία, καθώς και σε άλλους τομείς της κοινωνίας. Η σημασία του είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί, αλλά είναι σημαντικό να τραβήξουμε τη γραμμή μεταξύ της Βίβλου και του Ευαγγελίου.

Η Βίβλος: Βασικά Περιεχόμενα και Δομή

Η λέξη «Βίβλος» μεταφράζεται από τα αρχαία ελληνικά ως «βιβλία». Πρόκειται για μια συλλογή κειμένων αφιερωμένων στη βιογραφία του εβραϊκού λαού, απόγονος του οποίου ήταν ο Ιησούς Χριστός. Είναι γνωστό ότι η Βίβλος γράφτηκε από πολλούς συγγραφείς, αλλά τα ονόματά τους είναι άγνωστα. Πιστεύεται ότι η δημιουργία αυτών των ιστοριών έγινε σύμφωνα με το θέλημα και τη νουθεσία του Θεού. Έτσι, η Βίβλος μπορεί να εξεταστεί από δύο οπτικές γωνίες:

1. Σαν λογοτεχνικό κείμενο. Πρόκειται για έναν μεγάλο αριθμό ιστοριών διαφορετικών ειδών, που ενώνονται με ένα κοινό θέμα και ύφος. Στη συνέχεια, οι βιβλικές ιστορίες χρησιμοποιήθηκαν ως βάση για τα έργα τους από συγγραφείς και ποιητές από πολλές χώρες.
2. Όπως η Αγία Γραφή, που λέει για θαύματα και τη δύναμη του θελήματος του Θεού. Είναι επίσης απόδειξη ότι ο Θεός Πατέρας υπάρχει πραγματικά.

Η Βίβλος έχει γίνει η βάση πολλών θρησκειών και δογμάτων. Συνθετικά, η Βίβλος αποτελείται από δύο μέρη: την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Το πρώτο περιγράφει την περίοδο δημιουργίας όλου του κόσμου και πριν από τη γέννηση του Ιησού Χριστού. Στη Νέα - επίγεια ζωή, τα θαύματα και η ανάσταση του Ιησού Χριστού.

Η Ορθόδοξη Βίβλος περιλαμβάνει 77 βιβλία, η Προτεσταντική Βίβλος - 66. Αυτά τα βιβλία έχουν μεταφραστεί σε περισσότερες από 2.500 γλώσσες του κόσμου.

Αυτή η Αγία Γραφή της Καινής Διαθήκης έχει πολλά ονόματα: Καινή Διαθήκη, Ιερά Βιβλία, Τέσσερα Ευαγγέλια. Δημιουργήθηκε από τον St. οι απόστολοι: Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς και Ιωάννης. Συνολικά το Ευαγγέλιο περιλαμβάνει 27 βιβλία.

Το «Ευαγγέλιο» μεταφράζεται από τα αρχαία ελληνικά ως «καλά νέα» ή «καλά νέα». Μιλάει για το μεγαλύτερο γεγονός - τη γέννηση του Ιησού Χριστού, την επίγεια ζωή του, τα θαύματα, το μαρτύριο και την ανάσταση. Το κύριο μήνυμα αυτής της γραφής είναι να εξηγήσει τις διδασκαλίες του Χριστού, τις εντολές μιας δίκαιης χριστιανικής ζωής και να μεταφέρει το μήνυμα ότι ο θάνατος νικήθηκε και οι άνθρωποι σώθηκαν με το κόστος της ζωής του Ιησού.

Πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ του Ευαγγελίου και της Καινής Διαθήκης. Εκτός από το Ευαγγέλιο, η Καινή Διαθήκη περιλαμβάνει επίσης τον «Απόστολο», ο οποίος μιλά για τις πράξεις των αγίων αποστόλων και μεταφέρει τις οδηγίες τους για τη ζωή των απλών πιστών. Εκτός από αυτά, η Καινή Διαθήκη περιλαμβάνει 21 βιβλία Επιστολών και της Αποκάλυψης. Από θεολογική άποψη, το Ευαγγέλιο θεωρείται το πιο σημαντικό και θεμελιώδες μέρος.

Η Αγία Γραφή, είτε είναι το Ευαγγέλιο είτε η Αγία Γραφή, έχει μεγάλη σημασία για τη διαμόρφωση της πνευματικής ζωής και την ανάπτυξη της Ορθόδοξης πίστης. Δεν πρόκειται απλώς για μοναδικά λογοτεχνικά κείμενα, χωρίς γνώση των οποίων η ζωή θα είναι δύσκολη, αλλά για μια ευκαιρία να αγγίξουμε το μυστήριο της Αγίας Γραφής. Ωστόσο, δεν αρκεί για έναν σύγχρονο άνθρωπο να γνωρίζει σε τι διαφέρει το Ευαγγέλιο από τη Βίβλο. Καλό θα ήταν να διαβάσετε το ίδιο το κείμενο για να αποκτήσετε τις απαραίτητες πληροφορίες και να καλύψετε τυχόν κενά γνώσεων.