Ο Lucretius Car φημίζεται για το γεγονός ότι. Κείμενα και μεταφράσεις

Λουκρήτιος (πλήρες όνομα - Τίτος Λουκρήτιος Κάρος) - ένας εξαιρετικός Ρωμαίος ποιητής, φιλόσοφος, εξέχων εκπρόσωπος του ατομικιστικού υλισμού, οπαδός της Επικούρειας διδασκαλίας. Μετά από πρόταση του, η λέξη «ύλη» εμφανίστηκε στη φιλοσοφική ορολογία.

Σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό για τη βιογραφία του Λουκρήτιου. Η πρώτη αναφορά στις περιστάσεις του μονοπάτι ζωήςχρονολογούνται στον 4ο αιώνα. n. μι. και δεν είναι ιστορικά ακριβείς. Είναι γνωστό ότι ο Τίτος Λουκρήτιος Κάρος έζησε τον 1ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., αναγράφονται κατά προσέγγιση τα έτη γέννησης και θανάτου του. Έτσι, σύμφωνα με τον Donatus, πέθανε το έτος που ο Βιργίλιος ενηλικιώθηκε, και Μακάριος. Ο Ιερώνυμος μιλάει για τον θάνατο του Λουκρήτιου σε ηλικία 43 ετών. Από μια σύγκριση αυτών των δεδομένων μπορούμε να μιλήσουμε για το 99 ή το 95 π.Χ. μι. εποχή ως έτος γέννησης και 55 ή 51 π.Χ. μι. - του θανάτου.

Την ίδια στιγμή, σύμφωνα με τον Ιερώνυμο, ο Λουκρήτιος, αφού πήρε ένα φίλτρο αγάπης, έχασε ψυχική υγείακαι έγραψε το περίφημο φιλοσοφικό του ποίημα «Περί της φύσης των πραγμάτων» μόνο σε στιγμές που το μυαλό του γινόταν πιο καθαρό, κάτι που φαίνεται πολύ αμφίβολο. Πιο εύλογες φαίνονται οι πληροφορίες για την αυτοκτονία του Λουκρήτιου, ο οποίος φέρεται να ρίχτηκε στο ξίφος, καθώς και η επιμέλεια του έργου του από τον Κικέρωνα ή τον Κόιντο.

Η δημιουργική κληρονομιά του Λουκρήτιου αντιπροσωπεύεται από το ποίημα «Περί της φύσης των πραγμάτων» που μας έχει φτάσει. Σήμερα είναι το μοναδικό λογοτεχνικό μνημείο υλιστικής σκέψης της εποχής της αρχαιότητας, που έχει διατηρηθεί σχεδόν πλήρως. Αξίζει να σημειωθεί ότι η Ευρώπη δεν γνώριζε τίποτα γι 'αυτό για πολλούς αιώνες, και η πρώτη έκδοση εμφανίστηκε μόνο στο Μεσαίωνα. Το «Περί της φύσης των πραγμάτων» είναι ένα διδακτικό έπος γραμμένο με τη μορφή μιας προσφώνησης από τον συγγραφέα σε έναν αόρατο συνομιλητή που ονομάζεται Μέμμιος. Πραγματοποιώντας μια συνομιλία μαζί του, ο Λουκρήτιος σκιαγραφεί τις διδασκαλίες του αρχαίου Έλληνα φιλοσόφου Επίκουρου, εστιάζοντας κυρίως στη φυσική του, αφήνοντας στο βάθος την ηθική και τη θεωρία της γνώσης.

Συνθετικά, το «On the Nature of Things» αποτελείται από 6 βιβλία, καθένα από τα οποία είναι αφιερωμένο σε ξεχωριστά θέματα. Έτσι, στο πρώτο και το δεύτερο βιβλίο, ο Λουκρήτιος, ως οπαδός του ατομικιστικού υλισμού, μιλά για την προέλευση όλων των πραγμάτων από τα άτομα και στο έκτο εκθέτει το όραμά του για τους λόγους εμφάνισης της θρησκείας. Το μήνυμα αυτού του έργου είναι η επιθυμία του Λουκρήτιου να απελευθερώσει τον άνθρωπο από την αιχμαλωσία των προκαταλήψεών του, τη φανατική πίστη στο υψηλότερη ισχύ(αν και ο φιλόσοφος δεν αρνήθηκε την ίδια την ύπαρξη των θεών), ενσταλάξτε την πίστη στη δύναμη της λογικής και της γνώσης. Βάζοντας τις ιδέες σε ποιητική μορφή, τις έκανε πιο προσιτές, πειστικές, ενδιαφέρουσες και δημοφιλείς. Ίσως ήταν αυτή που συνέβαλε τα μέγιστα στη «μακροζωία» της εργασίας. Για τους υλιστές φιλοσόφους του 17ου-18ου αιώνα. Η πηγή των ατομικιστικών ιδεών ήταν ακριβώς η κληρονομιά του Τίτου Λουκρήτιου Κάρα.

Βιογραφία από τη Wikipedia

Τίτος Λουκρήτιος Κάρος(λατ. Titus Lucretius Carus, πολύ συχνά απλά Λουκρήτιος, ΕΝΤΑΞΕΙ. 99 π.Χ ε. (0-99) - 55 π.Χ π.Χ.) - Ρωμαίος ποιητής και φιλόσοφος. Θεωρείται ένας από τους λαμπρότερους οπαδούς του ατομικιστικού υλισμού, οπαδός των διδασκαλιών του Επίκουρου.

Στην αυγή της εμφάνισης της ρωμαϊκής φιλοσοφικής ορολογίας, ο Λουκρήτιος, στο κύριο έργο του - το φιλοσοφικό ποίημα «Περί της φύσης των πραγμάτων» (lat. De rerum natura) - έβαλε τη διδασκαλία του σε μια αρμονική ποιητική μορφή. Ακολουθώντας τη θεωρία του Επικούρεια, ο Λουκρήτιος Κάρος υποστήριξε την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου, την απουσία επιρροής των θεών στις ζωές των ανθρώπων (χωρίς ωστόσο να απορρίπτει την ίδια την ύπαρξη των θεών). Πίστευε ότι ο στόχος της ζωής ενός ατόμου πρέπει να είναι η αταραξία και εύλογα απέρριπτε τον φόβο του θανάτου, τον ίδιο τον θάνατο και τη μετά θάνατον ζωή: κατά τη γνώμη του, η ύλη είναι αιώνια και άπειρη και μετά το θάνατο ενός ατόμου, το σώμα του αποκτά άλλα μορφές ύπαρξης.

Για τους υλιστές φιλοσόφους των μεταγενέστερων χρόνων, ο Τίτος Λουκρήτιος Κάρος ήταν ο κύριος προπαγανδιστής και δοξογράφος των διδασκαλιών του Επίκουρου. Η φιλοσοφία του έδωσε ισχυρή ώθηση στην ανάπτυξη του υλισμού στην αρχαιότητα και τον 17ο-18ο αιώνα. Από τους λαμπρότερους οπαδούς του Επίκουρου και του Λουκρήτιου είναι ο Pierre Gassendi. Το 1563, ο Γάλλος φιλόλογος Λαμπίν δημοσίευσε την πρώτη σχολιασμένη έκδοση του ποιήματος του Λουκρήτιου. Το 1884, ο φιλόσοφος Henri Bergson μετέφρασε και δημοσίευσε αποσπάσματα του ποιήματος ως εγχειρίδιο για ένα μάθημα ρητορικής και φιλοσοφίας.

Κείμενα και μεταφράσεις

De rerum natura, 1570

Λατινικά κείμενα
Στη σειρά «Loeb classical library», το ποίημα δημοσιεύτηκε με τον αριθμό 181.
Στη σειρά «Collection Budé», το ποίημα δημοσιεύτηκε σε 2 βιβλία.

Ρωσικές μεταφράσεις:

Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων. / Περ. Α. Κλεβάνοβα. - M., 1876. XXII, 191 p.
Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων. / Περ. το μέγεθος του πρωτοτύπου του I. Rachinsky. - Μ.: Scorpion, 1904. XVI, 231 p.
- (επανεκδόσεις 1913 και 1933)
Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων. / Περ. F.A. Petrovsky, λήμμα. Τέχνη. V. F. Asmus. - Μ.-Λ.: Academia, 1936. - 285 σελ. ( ανατυπώθηκε πολλές φορές)
- Τίτος Λουκρήτιος Κάρος. Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων. / Περ. F.A. Petrovsky, λήμμα. Τέχνη. T. V. Vasilyeva. [Με επισύναψη αποσπασμάτων του έργου του Ηράκλειτου, των ποιημάτων του Παρμενίδη και του Εμπεδοκλή, των επιστολών του Επίκουρου]. (Σειρά «Βιβλιοθήκη αρχαία λογοτεχνία. Ρώμη"). - Μ.: Μυθιστόρημα, 1983. - 384 σελ.

Titus Lucretius Carus (λατ. Titus Lucretius Carus), περ. 99 π.Χ μι. - 55 π.Χ μι. Ρωμαίος ποιητής και φιλόσοφος. Θεωρείται ένας από τους λαμπρότερους οπαδούς του ατομικιστικού υλισμού, οπαδός των διδασκαλιών του Επίκουρου. Προφανώς, αυτοκτόνησε πετώντας τον εαυτό του στο σπαθί του.

Για τους υλιστές φιλοσόφους των μεταγενέστερων εποχών, ο Τίτος Λουκρήτιος Κάρος ήταν ο κύριος προπαγανδιστής και δοξογράφος του δόγματος. Η φιλοσοφία του έδωσε ισχυρή ώθηση στην ανάπτυξη του υλισμού στην αρχαιότητα και τον 17ο-18ο αιώνα. Από τους λαμπρότερους οπαδούς του Επίκουρου και του Λουκρήτιου είναι ο Pierre Gassendi. Το 1563, ο Γάλλος φιλόλογος Λαμπίν δημοσίευσε την πρώτη σχολιασμένη έκδοση του ποιήματος του Λουκρήτιου. Το 1884, ο φιλόσοφος Henri Bergson μετέφρασε και δημοσίευσε αποσπάσματα του ποιήματος ως εγχειρίδιο για ένα μάθημα ρητορικής και φιλοσοφίας.

Ο Lucretius Titus Carus είναι ένας εξαιρετικός Ρωμαίος ποιητής και φιλόσοφος. Ανήκε στη λεγόμενη κοινωνική ομάδα. «ιππείς».

Ο πρώτος αιώνας, όταν έζησε ο Λουκρήτιος, ανοίγει με μια έντονη πάλη μεταξύ τάξεων - σκλάβων και ιδιοκτητών σκλάβων. Αυτός ο αγώνας σε πολλές περιπτώσεις κλιμακώθηκε σε ανοιχτή εξέγερση των σκλάβων. Αρκεί να επισημάνουμε τη μεγαλειώδη εξέγερση του Σπάρτακου τη δεκαετία του '70, που σάρωσε όλη την Ιταλία. Οι μάζες των σκλάβων αυξήθηκαν όχι μόνο ως αποτέλεσμα της εισαγωγής τους, αλλά και λόγω της προλεταριοποίησης των μικροκαλλιεργητών, ειδικά στη νότια Ιταλία.

Αθάνατος θάνατος.

Lucretius Car Titus

Αυτή η προλεταριοποίηση μεγάλωσε καθώς αυξανόταν ο ρόλος του εμπορικού κεφαλαίου, αντικαθιστώντας τις καλλιέργειες σιτηρών με πιο κερδοφόρες καλλιέργειες ελιάς και αμπέλου. Καταστρέφοντας τα αγροκτήματα των μικρών αγροτών, αυτό το προκατακλυσμιαίο, όπως το έθεσε ο Μαρξ, το εμπορικό κεφάλαιο τους μετέτρεπε συχνά σε σκλάβους. Η τάξη των «άλογων» ήταν στην πρώτη γραμμή αυτού του καταστροφικού έργου, ενεργώντας άλλοτε άμεσα και άλλοτε μόνο μαζί με την τάξη των μεγαλοϊδιοκτητών σκλάβων. Μια έκφραση των φιλοδοξιών αυτής της αναδυόμενης τάξης «ιππέων» είναι τα λόγια του Οράτιου: «Ω, πολίτες, πρώτα πρέπει να αποκτήσετε πλούτο και μετά αρετή». ΜΕ κοινωνική θέσηΟι «ιππείς», που καθόρισαν τον ατομικισμό της κοσμοθεωρίας τους, ήταν σε αρμονία με την ατομικιστική θεωρία του Επίκουρου.

Από την άλλη, η κοινωνική ύπαρξη των «ιππέων» έδωσε στην ιδεολογία τους έναν κάποιο ριζοσπαστισμό. Ο Λουκρήτιος είναι ο ιδεολόγος αυτής της τάξης. Π.χ. η κριτική της θρησκείας, στην οποία βασίζεται το κύριο έργο του Λουκρήτιου, το ποίημα «Περί της φύσης των πραγμάτων» (De rerum natura), είναι ουσιαστικά ένας πολιτικός λόγος, αφού τότε η θρησκεία αντέκρουε τα συμφέροντα της τάξης του, υπερασπιζόμενη την προνόμια της ρωμαϊκής αριστοκρατίας.

Ο Λουκρήτιος είναι συστηματοποιητής και ανανεωτής της υλιστικής φιλοσοφίας που βασίζεται στα επιστημονικά και φιλοσοφικά επιτεύγματα της εποχής του. Ξεκινώντας μέσα καλλιτεχνική μορφή ατομική θεωρίαΕπίκουρος, εισάγει σε αυτήν τις αλλαγές που προσδιορίστηκαν φυσικά με τον χρόνο. Πολλές διατάξεις που ήταν απλώς αξιώματα και αφαιρέσεις στον Επίκουρο συγκεκριμενοποιούνται και αποδεικνύονται στον Λουκρήτιο με πολύ σαφείς όρους.

Για παράδειγμα, τεκμηριώνει με μεγάλη δύναμη τη διαμόρφωση του οργανικού και του ανόργανου κόσμου. Σύμφωνα με το σύστημά του, δίνει μια υλιστική ερμηνεία των ονείρων, περιγράφει και εξηγεί αριστοτεχνικά μια σειρά από φυσικά φαινόμενα (συγκεκριμένα, σημειώνουμε τα ποιήματά του για την Αίτνα). Στις φυσικές επιστήμες, ο Λουκρήτιος προβάλλει μια σειρά από σωστές προτάσεις, για παράδειγμα, δίνει μια πλήρη θεωρία των ηφαιστειακών φαινομένων, «από πολλές απόψεις παρόμοια με τις σύγχρονες υποθέσεις» (Gunther, History of Natural Science in the Ancient and Middle Ages). «Έργα» του Λουκρήτιου (Παρίσι, 1768).

Το ποίημα του Λουκρήτιου, παρά τις μεγάλες θεωρητικές ελλείψεις και τις πολλές αφελείς δηλώσεις, χάρη στην υλιστική του στάση, συνέβαλε στην απελευθέρωση των μυαλών από τις θρησκευτικές και άλλες προκαταλήψεις, και εδώ ακριβώς έγκειται η τεράστια αξία του. ιστορικό νόημα. Ο Λουκρήτιος φέρνει σαφήνεια σε μια σειρά ζητημάτων και διατάξεων της επιστήμης εκείνης της εποχής και βοηθά τη σκέψη στην περαιτέρω διατύπωση των φυσικών επιστημονικών δεδομένων.

Ο Λουκρήτιος ως στοχαστής εμφανίζεται, γενικά, ως τυπικός εκπρόσωπος του αρχαίου μηχανιστικού υλισμού. Αλλά αυτός ο μηχανιστικός υλισμός του αρχαίου κόσμου διαφέρει σημαντικά από τον μηχανιστικό υλισμό της σύγχρονης και σύγχρονης εποχής. Παρά τη γενική μεταφυσική φύση της φιλοσοφίας του Λουκρήτιου, υπάρχουν διαλεκτικά στοιχεία σε αυτήν, που υψώνει αυτή τη μηχανιστική έννοια πάνω από τον σύγχρονο μηχανιστικό, επίπεδο υλισμό. Όντας υλιστής αισθησιαλιστής, ο Λουκρήτιος δεν περιορίζεται στα αισθητηριακά δεδομένα. Ο υλισμός του Λουκρήτιου είναι ο αρχαίος υλισμός στην κλασική του διατύπωση, που αντιπροσωπεύει μια σύνθεση αρχαία επιστήμηκαι θεωρητική σκέψη. Ο Χέγκελ τον επέπληξε για τον υλισμό και τη σύνδεσή του με τη φυσική επιστήμη και ο Λένιν τον επαίνεσε γι' αυτό.

(περίπου 99-55 π.Χ.)

en.wikipedia.org

Βιογραφία

Ο Καριανισμός πήρε το όνομά του από τον Titus Lucretius Cara - ένα σύγχρονο ορθολογιστικό κίνημα κοσμοθεωρίας που βασίζεται στις αρχές του νεοθετικισμού και του μεταμοντερνισμού.

Κείμενα και μεταφράσεις

Λατινικά κείμενα
- Στη σειρά «Loeb classical library», το ποίημα δημοσιεύτηκε με τον αριθμό 181.
- Στη σειρά “Collection Bude” το ποίημα δημοσιεύτηκε σε 2 βιβλία.

Ρωσικές μεταφράσεις:

Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων. / Περ. Α. Κλεβάνοβα. Μ., 1876. XXII, 191 pp.
- Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων. / Περ. το μέγεθος του πρωτοτύπου του I. Rachinsky. Μ., Σκορπιός. 1904. XVI, 231 σελ. (ανατυπώσεις 1913 και 1933)
- Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων. / Περ. F.A. Petrovsky, λήμμα. Τέχνη. V. F. Asmus. Μ.-Λ.: Ακαδημαϊκό. 1936. 285 σσ. 5300 αντίτυπα. (ανατυπώθηκε πολλές φορές)
- Τίτος Λουκρήτιος Κάρος. Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων. / Περ. F.A. Petrovsky, λήμμα. Τέχνη. T. V. Vasilyeva. [Με επισύναψη αποσπασμάτων του έργου του Ηράκλειτου, των ποιημάτων του Παρμενίδη και του Εμπεδοκλή, των επιστολών του Επίκουρου]. (Σειρά “Library of Ancient Literature. Rome”). Μ., Καλλιτέχνης. αναμμένο. 1983. 384 σελ.

Βιογραφία

Lucretius, Titus Lucretius Carus (1ος αιώνας π.Χ.), διάσημος Ρωμαίος ποιητής και υλιστής φιλόσοφος. Οι αρχαιότερες βιογραφικές πληροφορίες για αυτόν χρονολογούνται στον 4ο αιώνα. n. ε., αλλά δεν μπορεί να θεωρηθεί αξιόπιστο. Το φιλοσοφικό του ποίημα «Περί της φύσης των πραγμάτων», που είναι ένα διδακτικό έπος που εκθέτει τη φυσική του Επίκουρου, έφτασε μέχρι εμάς. Το ποίημα αυτό είναι το μοναδικό λογοτεχνικό μνημείο της αρχαιότητας που έφτασε στο σύνολό του.

Αποτελείται από έξι βιβλία. Τα βιβλία ένα και δύο εκθέτουν την ατομική θεωρία του σύμπαντος και απορρίπτουν κάθε παρέμβαση των θεών στις κοσμικές υποθέσεις. Το τρίτο βιβλίο είναι αφιερωμένο στα προβλήματα της ψυχής, την υλικότητα και τη θνητότητά της, τη σύνδεσή της με το θνητό σώμα. Το τέταρτο βιβλίο μιλά για το ανθρώπινο σώμα και τις αισθητηριακές του αντιλήψεις ως βάση της γνώσης. Το πέμπτο βιβλίο εξετάζει την κοσμογονία και την ιστορία της ανάπτυξης της ανθρώπινης φυλής. Εδώ παρέχονται επίσης πληροφορίες για την προέλευση της γλώσσας, την εξημερότητα της φωτιάς, τη συγκρότηση οικογένειας ως α τα πιο σημαντικά στάδιατο μονοπάτι της ανθρωπότητας από τη βαρβαρότητα και την αγριότητα στον πολιτισμό και τον πολιτισμό. Και τέλος, το έκτο βιβλίο καλύπτει τα προβλήματα της προέλευσης της θρησκείας.

Το ποίημα «Περί της φύσης των πραγμάτων» γράφτηκε σε στίχους, γεγονός που το έκανε δημοφιλές σε πολλούς αναγνώστες, και ίσως ήταν η τελευταία περίσταση που συνέβαλε στην επιβίωσή του μέχρι σήμερα.

Ο Λουκρήτιος προσπάθησε να απαλλάξει τους ανθρώπους από τις προκαταλήψεις, από τη φανατική πίστη στους θεούς, από τον φόβο του πόνου και του θανάτου και να τους πείσει για τη δύναμη της γνώσης και την ανωτερότητα της φιλοσοφίας.

Επιλέγοντας μια ποιητική μορφή για το φιλοσοφικό του έργο, αναβίωσε και έκανε πιο πειστικές τις διδασκαλίες του Επίκουρου. Υλιστές του 17ου-18ου αιώνα. Αντλούσαν τις ατομικιστικές ιδέες των αρχαίων κυρίως από τον Λουκρήτιο.

Βιογραφία

Έτος έκδοσης: 1996

Προσωπικότητες. Λουκρήτιος: η φιλοσοφία σε στίχους

«Αυτό το παράξενο μείγμα υλισμού και ελεύθερης βούλησης, ευλογημένοι θεοί και ένας άθεος κόσμος...»
Ουίλ Ντουράντ. «Καίσαρας και Χριστός»

«...Ήθελα να συστήσω
Αυτή είναι η διδασκαλία για σένα στους γλυκύτατους στίχους της Πιερίας,
Σαν να καρύκευε την ποίησή του με γλυκό μέλι»

Αυτοκίνητο Titus Lucretius. «Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων»

Παρά το γεγονός ότι έγινε πολύς λόγος για τη φιλοσοφία στο πρώτο κεφάλαιο αυτού του βιβλίου «Δοκίμια...», πρέπει να ξεκινήσουμε ξανά το δεύτερο με αυτήν. Και επειδή ο πρώτος μεγάλος Ρωμαίος ποιητής ήταν, φυσικά, πρωτίστως φιλόσοφος, και επειδή πολλοί άλλοι Ρωμαίοι συγγραφείς, συμπεριλαμβανομένου του περίφημου Κικέρωνα, τηρούσαν το ίδιο σύστημα με τον Λουκρήτιο.

Θυμάστε ότι ο ελληνικός πολιτισμός και η φιλοσοφία υιοθετήθηκαν σχεδόν ολοκληρωτικά από τους Ρωμαίους, και τέτοια κινήματα των τελευταίων, όπως ο Στωικισμός και ο Επικούρειος, έγιναν, θα έλεγε κανείς, εθνική έκφραση της ρωμαϊκής ουσίας. Φυσικά, νωρίτερα εξωτερικές εκδηλώσεις, παρά στο πνεύμα. Γι' αυτό ο Λουκρήτιος, ο καλύτερος εκφραστής του Επικούρεια στην ποίηση, πολύ σύντομα σχεδόν ξεχάστηκε και αναβίωσε μόνο από τους ουμανιστές της Αναγέννησης.

Αλλά πρώτα, ας θυμηθούμε τι δίδαξε ο Επίκουρος.

«Η ψυχή αποτελείται από λεπτά σωματίδιαένα σώμα διάσπαρτο σε ολόκληρο το σώμα, πολύ παρόμοιο με τον άνεμο με κάποια ανάμειξη ζεστασιάς... Ο Θεός είναι ένα αθάνατο και μακάριο ον... Οι θεοί υπάρχουν: το να τους γνωρίζεις είναι προφανές γεγονός. Αλλά δεν είναι αυτό που τους φαντάζεται το πλήθος... Ο πονηρός δεν είναι αυτός που εξαλείφει τους θεούς του πλήθους, αλλά αυτός που εφαρμόζει τις ιδέες του πλήθους στους θεούς: για τις δηλώσεις του πλήθους για το οι θεοί δεν είναι φυσικές έννοιες, αλλά ψευδείς εικασίες, σύμφωνα με τις οποίες οι κακοί άνθρωποι οι θεοί στέλνουν το μεγαλύτερο κακό και ωφελούν τους καλούς. Είναι οι άνθρωποι, που βρίσκονται συνεχώς σε στενή επαφή με τις δικές τους αρετές, που φέρονται καλά αυτούς που μοιάζουν με τους εαυτούς τους και βλέπουν οτιδήποτε δεν είναι έτσι σαν κάποιου άλλου.

Ο θάνατος δεν έχει καμία σχέση με εμάς. Άλλωστε, κάθε καλό και κακό βρίσκεται στην αίσθηση, και ο θάνατος είναι η στέρηση της αίσθησης. Επομένως, η σωστή γνώση ότι ο θάνατος δεν έχει καμία σχέση με εμάς κάνει τη θνητότητα της ζωής απολαυστική... γιατί αφαιρεί τη δίψα για αθανασία. Το πλήθος είτε αποφεύγει τον θάνατο ως το μεγαλύτερο κακό, είτε τον ποθεί ως ανάπαυση από τα κακά της ζωής. Αλλά ο σοφός δεν πτοείται από τη ζωή, αλλά δεν φοβάται τη μη ζωή, γιατί η ζωή δεν τον ενοχλεί, και η μη ζωή δεν φαίνεται σαν κάποιο είδος κακού. Όπως δεν επιλέγει το πιο άφθονο φαγητό, αλλά το πιο ευχάριστο, έτσι απολαμβάνει όχι τη μεγαλύτερη, αλλά την πιο ευχάριστη ώρα.

Υγεία σώματος και γαλήνη ψυχής... είναι ο στόχος ευτυχισμένη ζωή; Άλλωστε, για χάρη αυτού κάνουμε τα πάντα, δηλαδή για να μην έχουμε ούτε βάσανα ούτε άγχος. Χρειαζόμαστε ευχαρίστηση όταν υποφέρουμε από την έλλειψη ευχαρίστησης. και όταν δεν υποφέρουμε, δεν χρειαζόμαστε πια ευχαρίστηση. Γι' αυτό λέμε την ευχαρίστηση αρχή και τέλος μιας ευτυχισμένης ζωής. Όταν λέμε ότι η ευχαρίστηση είναι ο απώτερος στόχος, δεν εννοούμε τις απολαύσεις των ελευθεριών και όχι τις απολαύσεις της αισθησιακής απόλαυσης, αλλά εννοούμε την ελευθερία από σωματικά βάσανα και ψυχικές ανησυχίες.

Το μεγαλύτερο αγαθό είναι η σύνεση. Επομένως, η σύνεση είναι πιο πολύτιμη ακόμη και από τη φιλοσοφία. Από τη σύνεση πηγάζουν όλες οι άλλες αρετές. διδάσκει ότι δεν μπορεί κανείς να ζήσει ευχάριστα χωρίς να ζήσει σοφά, ηθικά και δίκαια.» (Απόσπασμα από το βιβλίο: Άνθρωπος: Στοχαστές του παρελθόντος και του παρόντος για τη ζωή, τον θάνατο και την αθανασία του. Αρχαίος κόσμος- Εποχή του Διαφωτισμού. Μ.: Politizdat, 1991. Σ. 123 - 128.)

Ας αναφέρουμε τώρα τα λόγια του Άγγλου στοχαστή του αιώνα μας, Μπέρτραντ Ράσελ. Αναλύοντας τη δυτική σκέψη, γράφει για τη φιλοσοφία του Επίκουρου: «Ήταν η φιλοσοφία ενός άρρωστου ανθρώπου, σχεδιασμένη για να ταιριάζει σε έναν κόσμο στον οποίο η ριψοκίνδυνη ευτυχία είχε γίνει μόλις και μετά βίας δυνατή Αποφύγετε την πολιτική και την αγάπη και όλες τις ενέργειες που σχετίζονται με τα δυνατά πάθη, με το να παντρευτείτε και να κάνετε παιδιά, μάθετε να συλλογίζεστε τις απολαύσεις από το να υποφέρετε. τρόπο αποφυγής του φόβου.

Υποστήριξε ότι οι δύο μεγαλύτερες πηγές φόβου ήταν η θρησκεία και ο φόβος του θανάτου, που σχετίζονταν επειδή η θρησκεία υποστήριζε την άποψη ότι οι νεκροί ήταν άθλιοι. (Θυμηθείτε πόσο θλιβερή είναι η μετά θάνατον ζωή - το βασίλειο του ζοφερού Άδη αρχαία ελληνική μυθολογία- V.R.) Επομένως, έψαχνε για μεταφυσική που θα αποδείκνυε ότι οι θεοί δεν ανακατεύονται στις ανθρώπινες υποθέσεις και ότι η ψυχή χάνεται μαζί με το σώμα.

Οι Επικούρειοι δεν συνέβαλαν ουσιαστικά τίποτα στην ανάπτυξη των φυσικών επιστημών. Επαιξαν χρήσιμο ρόλομε τη διαμαρτυρία του ενάντια στην αυξανόμενη προσκόλληση των ειδωλολατρών σε περισσότερους όψιμη περίοδοςστη μαγεία, την αστρολογία και τη μαντεία, αλλά παρέμειναν, όπως ο ιδρυτής τους, δογματικοί, στενόμυαλοι και δεν είχαν πραγματικό ενδιαφέρον για τίποτα εκτός από την προσωπική, ατομική ευτυχία» (Russell B. History Δυτική φιλοσοφία: Σε 2 τόμους Μ.: Μύθος, 1993. Τ. 1. Σελ. 264 - 266.) .

Γενικά, ο Επικούρειος, παρά το σύνθημά του «Ζήσε απαρατήρητος!», όπως κάθε φιλοσοφία, δεν στερούσε σε καμία περίπτωση μια φιλόδοξη επιθυμία να γίνει αντιληπτός, αλλά πιθανότατα θα παρέμενε γνωστός μόνο σε έναν στενό κύκλο ειδικών αν όχι για τους ποιητικούς ιδιοφυΐα του Λουκρήτιου.

Το κέντρο του Επικούρεια στην Ιταλία ήταν η ημιελληνική πόλη της Καμπανίας, όπου χάρη στη σχολή του Σίρωνα εδώ, καθώς και στις λογοτεχνικές δραστηριότητες του Έλληνα ποιητή και φιλοσόφου Φιλόδημου στη Ρώμη, πολλοί Ρωμαίοι συγγραφείς, μεταξύ των οποίων ο Βιργίλιος και ο Οράτιος, εξοικειώθηκε με τις σκέψεις του Επίκουρου. Όμως ο TITUS LUCRETIUS CAR (περίπου 98 - 55 π.Χ.) έφερε αληθινή δημοτικότητα και, επιπλέον, δόξα στο πέρασμα των αιώνων, στον Επικούρειο με το διδακτικό του (Literary Encyclopedic Dictionary (M.: Sov. Encyclopedia, 1987, σελ. 98) ορίζει τη διδακτική λογοτεχνία ως «διδακτική... εκθέτοντας φιλοσοφικές, θρησκευτικές, ηθικές και επιστημονικές γνώσεις, ιδέες με τη μορφή έργο τέχνηςκαι περιλαμβάνει τα έργα του Ησίοδου «Έργα και Ημέρες», Λουκρήτιου «Περί της Φύσης των Πραγμάτων», «Διδασκαλίες του Βλαντιμίρ Μονομάχ», «Ντομοστρόι» και άλλα έργα.) με το ποίημα «De rerum natura» («Περί της φύσης». των πραγμάτων").

Δυστυχώς, για τον ίδιο τον Λουκρήτιο γνωρίζουμε μόνο από το ποίημά του, δηλ. όχι βιογραφικές πληροφορίεςτίποτα δεν έχει διασωθεί γι 'αυτόν, εκτός ίσως από την αναξιόπιστη αναφορά του χριστιανού συγγραφέα Ιερώνυμου, σύμφωνα με την οποία ο Λουκρήτιος υπέφερε από περιοδικές κρίσεις τρέλας που προκλήθηκαν από ένα συγκεκριμένο φίλτρο αγάπης και αυτοκτόνησε.

Το ίδιο το ποίημά του δεν ολοκληρώθηκε τελικά από τον συγγραφέα και δημοσιεύτηκε μετά τον θάνατό του από τον Κικέρωνα γύρω στο 54 π.Χ. Ο Λουκρήτιος αναμφίβολα έθεσε στον εαυτό του καθήκον να εκλαϊκεύσει τη φιλοσοφία του Επίκουρου, αφού η ποιητική μορφή για τον Επικούρειο είναι ένα πράγμα, σύμφωνα με τον εξέχοντα Σοβιετικό φιλόλογο Ι.Μ. Tronsky, απροσδόκητο. Και το δεύτερο επίγραμμα αυτού του δοκιμίου, το οποίο είναι απόσπασμα από ένα ποίημα του Λουκρήτιου, φαίνεται να επιβεβαιώνει πλήρως αυτό το συμπέρασμα. Επιπλέον, ίσως να έχετε προσέξει το στεγνό λογικό ύφος του ίδιου του Επίκουρου στα παραπάνω αποσπάσματα από τα έργα του. Είναι ξερός, αλλά όπως φαίνεται έχει κάτι που έκανε τον λαμπρό ποιητή να βρει μέσα του πηγή υψηλής έμπνευσης και να δημιουργήσει το μεγαλύτερο φιλοσοφικό ποίημα στην ιστορία της λογοτεχνίας!

Ο Λουκρήτιος ακολουθεί όχι μόνο τον Επίκουρο. Στην ποίηση ακολουθεί τον Έννιο, επιλέγοντας ένα εξάμετρο για να εκφράσει σκέψεις και συναισθήματα και δημιουργώντας έναν λαμπερό ποιητικό, ηχητικό και παγκόσμιο ύμνο στη γνώση από τη σκοπιά του υλισμού, χωρίς όμως να ξεχνά τη θεϊκή προέλευση της έμπνευσης.

Το έπος (και το ποίημα του Λουκρήτιου είναι σίγουρα έπος) ξεκινά με μια προσευχή στη θεά του έρωτα, την Αφροδίτη:

Η οικογένεια των Aenean είναι μητέρα ανθρώπων και αθανάτων,
Ω καλή Αφροδίτη! Κάτω από έναν ουρανό συρόμενων αστερισμών
Γεμίζεις όλη την πλοιοφόρα θάλασσα με ζωή,
Και η γονιμότητα της γης. από εσάς όλα τα υπάρχοντα πλάσματα
Αρχίζουν να ζουν και να βλέπουν το φως του ήλιου όταν γεννιούνται.
Οι άνεμοι, θεά, τρέχουν μπροστά σου. με την προσέγγισή σας
Τα σύννεφα φεύγουν από τους ουρανούς, η γη είναι ένας πλούσιος κύριος
Ένα χαλί λουλουδιών απλώνεται, τα κύματα της θάλασσας χαμογελούν,
Και ο γαλάζιος ουρανός λάμπει με χυμένο φως,
Γιατί μόνο εσύ κρατάς το τιμόνι της φύσης στα χέρια σου,
Και τίποτα δεν θα γεννηθεί στο θείο φως χωρίς εσάς,
Χωρίς εσένα δεν υπάρχει χαρά και ομορφιά στον κόσμο.
Γίνε συνεργός μου στη δημιουργία αυτού του ποιήματος...
Επομένως, δώστε στα λόγια μου αιώνια γοητεία,
Στο μεταξύ, έχοντας φροντίσει για τη σκληρή διαμάχη και τον πόλεμο
Και στη γη και στις θάλασσες όλα έγιναν σιωπηλά και σιωπηλά.

(Μετάφραση F.A. Petrovsky)

Και η Αφροδίτη έδωσε στα ποιήματα του ποιητή αιώνια γοητεία, όπως οι θεοί την έδωσαν σε λίγους άλλους, όπως ο Κύριος έδωσε στον Πούσκιν την ικανότητα να «κάψει τις καρδιές των ανθρώπων με ένα ρήμα».

Παρεμπιπτόντως, ήδη σε αυτές τις πρώτες γραμμές του ποιήματος μπορεί κανείς να δει ένα ορισμένο «σημείο εκκίνησης» ή τον στόχο του έργου - τη διόρθωση των κακών της κοινωνίας, που είναι χαρακτηριστικό κυρίως των υλιστών συγγραφέων, ή, όπως θα έκαναν Αργότερα να ονομαστεί, ρεαλιστές: «Χάρισε... στα λόγια την αιώνια γοητεία μου, φροντίζοντας εν τω μεταξύ ότι οι σκληρές διαμάχες και οι πόλεμοι... υποχωρούν». Η αιτία της διαμάχης και του πολέμου είναι η φιλοδοξία, η απληστία και η λαγνεία. Ο λόγος για αυτούς τους λόγους είναι ο φόβος του θανάτου, μια αχαλίνωτη δίψα για ζωή, μια θρησκεία που ενσταλάζει φόβο για τους θεούς και μαρτύρια πέρα από τον τάφο, με μια λέξη, όλα όσα απέρριψε ο δάσκαλος του Λουκρήτιου, Επίκουρος. Η κύρια ιδέαΈτσι, το ποίημα γίνεται η ιδέα ότι για να διώξει κανείς τις κακίες, πρέπει να κατακτήσει τον θρησκευτικό φόβο μέσα του και να πείσει τον αναγνώστη ότι ο κόσμος δεν κυβερνάται από θεούς, αλλά αναπτύσσεται σύμφωνα με τους δικούς του υλιστικούς νόμους.

Σε θαυμάσιους στίχους, ο Λουκρήτιος εκθέτει το επικούρειο δόγμα σε έξι μέρη του ποιήματος: για τα άτομα (βιβλίο 1), για το σχηματισμό σύνθετων σωμάτων (βιβλίο 2), για τη δομή της ψυχής (βιβλίο 3), για την αισθητηριακή αντίληψη (βιβλίο 4), για την ανάπτυξη του κόσμου και της ανθρώπινης κοινωνίας (βιβλίο 5), για τα φυσικά φαινόμενα (βιβλίο 6). Επιπλέον, η ιστορία μας για το ποίημα του Lucretius βασίζεται σε ένα άρθρο του M.L. Gasparov «Ελληνική και ρωμαϊκή λογοτεχνία του 1ου αιώνα π.Χ.». (Ιστορία της παγκόσμιας λογοτεχνίας: Σε 9 τόμ. Μ.: Nauka, 1983. Τ. 1. σελ. 449 - 451)

Έτσι, στο πρώτο μέρος του ποιήματος, ο Λουκρήτιος μας πείθει ότι ο θάνατος δεν είναι καταστροφή, αλλά ανακατανομή της ύλης στον Κόσμο. Στο δεύτερο - στο γεγονός ότι ό,τι ζει είναι θνητό, το Σύμπαν δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένας άπειρος αριθμός κόσμων που γεννιούνται και πεθαίνουν. Το τρίτο ερμηνεύει ότι η ανθρώπινη ψυχή δεν είναι λιγότερο υλική από το σώμα, και επομένως είναι επίσης θνητή, και ότι ο θάνατος αντιπροσωπεύει την απελευθέρωση από τα βάσανα. το τέταρτο αφορά το γεγονός ότι ένα άτομο κατανοεί τον κόσμο με τις δικές του εντελώς υλικές αισθήσεις, καθώς και πώς αυτά τα συναισθήματα εκδηλώνονται στον κόσμο. Ο πέμπτος μιλάει πολύ απαισιόδοξα για την αδυναμία της ζωής στη συνεχή κίνησή της προς τα άγονα γηρατειά. το έκτο αφορά την ίδια τη γήινη φύση.

Το ποίημα τελειώνει με μια εκπληκτική περιγραφή του λοιμού στην Αθήνα ως αληθινού θριάμβου του θανάτου στη γη, τονίζοντας μια από τις κύριες ιδέες του Επίκουρου: μόνο με την κατανόηση της παγκόσμιας καταστροφής μπορεί ένα άτομο να απαρνηθεί σκοτεινές σκέψειςγια τον προσωπικό θάνατο, και επομένως από την αχαλίνωτη δίψα για ζωή, και για να βρει γαλήνη σοφίας.

Αυτό το είδος της ασθένειας και της αναπνοής είναι πιο ζεστό από το θάνατο
Μια φορά κι έναν καιρό, όλοι μετέτρεψαν τα εδάφη του Κεκρόποφ σε νεκροταφείο,
Έχοντας στερήσει την πόλη από τους κατοίκους της και ερήμωσε τους δρόμους...
Πρώτα από όλα, το κεφάλι μου άρχισε να καίει από τη ζέστη,
Και τα μάτια φλεγμονήσαν, παίρνοντας μια μωβ απόχρωση.
Μετά από αυτό, ο λάρυγγας, μαυρίζοντας βαθιά, έβρεξε
Αίμα και φωνές έκλεισαν το μονοπάτι με ένα φράγμα από έλκη.
Οι σκέψεις είναι ένας κήρυκας - η γλώσσα τρέχει με αίμα που εκτοξεύεται,
Αδύναμος από τον πόνο, βαρύς στην κίνηση, τραχύς στην αφή.
Περαιτέρω, όταν, μέσω του λάρυγγα, συσσωρεύτηκε στο στήθος, διείσδυσε
Η δύναμη της ασθένειας εισέρχεται τότε στην ίδια την καρδιά του ασθενούς,
Έπειτα, έχοντας χαλαρώσει, τα θεμέλια της ζωής άρχισαν να κλονίζονται.
Μαζί με την αναπνοή, το στόμα έβγαζε μια αποκρουστική μυρωδιά,
Το ίδιο που κάνει το σάπιο, βρωμερό πτώματα,
Οι πνευματικές δυνάμεις εξασθενούσαν εδώ και το σώμα μαραζώνει,
Αποδυνάμωση εντελώς στο κατώφλι του θανάτου.
Κι αυτά τα βάσανα είναι αφόρητα με απελπιστική μελαγχολία
Πάντα συνοδευόμενος, σε συνδυασμό με ένα οδυνηρό βογγητό,
Συχνές, συνεχείς κρίσεις λόξιγκα τόσο τη νύχτα όσο και την ημέρα
Οι μύες και τα άκρα των ασθενών έπιαναν συνεχώς κράμπες και έστριβαν,
Αυτοί, ήδη εξαντλημένοι, ήταν ταλαιπωρημένοι, εντελώς εξουθενωτικοί.
Σαν εγκαύματα, το σώμα ήταν καλυμμένο παντού
Με έλκη, όπως με ιερή φωτιά, αγκαλιάζοντας τα μέλη.
Εν τω μεταξύ, όλο το εσωτερικό ήταν φλεγμένο μέχρι το μυελό των οστών,
Ολόκληρο το στομάχι φλεγόταν, φλεγόταν σαν πυρωμένο σφυρήλατο.
Ακόμη και ελαφρύ ύφασμα, και τα ρούχα ήταν τα καλύτερα
Οι άνθρωποι είναι ανυπόφοροι. αναζητούσαν μόνο δροσιά και αέρα.
Κάποιοι ρίχτηκαν γυμνοί στα κρύα κύματα των ποταμών,
Για να ανανεώσετε το φλεγμονώδες σώμα σας με νερό.
Πολλοί έπεσαν με το κεφάλι στα βάθη των πηγαδιών,
Πέφτοντας προς το μέρος τους και ανοίγοντας το στόμα τους, προσκύνησαν από πάνω τους:
Με ώθησε να πεταχτώ στο νερό από μια ακατανίκητη, φλεγόμενη δίψα.
Ακόμα και η καταρρακτώδης βροχή τους φαινόταν σαν άθλια δροσιά,
Και η ασθένεια δεν παρείχε καθόλου ανάπαυλα. Εξαντλημένος
Οι άνθρωποι έλεγαν ψέματα...

Ας διακόψουμε το απόσπασμα. Ακολουθούν πολλές ακόμη σελίδες που περιγράφουν τον τρομερό λοιμό, κατάλληλο ταυτόχρονα για ιατρικό ιστορικόασθένεια και ως πρότυπο για την απεικόνιση μιας πραγματικά φυσικής καταστροφής στην παγκόσμια λογοτεχνία. Ναι, στην πραγματικότητα, έτσι είναι: Ο Λουκρήτιος, φαίνεται, ήταν ο πρώτος που έδωσε αυτή τη σπουδαία καλλιτεχνική εικόνα της καταστροφής, της επί γης κόλασης. Θα ακολουθήσει ο Μποκάτσιο, ο Ντεφόε, ο Πούσκιν και πολλοί, πολλοί άλλοι.

Αποθεώνοντας τον δάσκαλό του («Ήταν Θεός... αληθινά Θεός!»), ο Λουκρήτιος, ωστόσο, κατά κάποιο τρόπο απομακρύνεται θεμελιωδώς από τις διδασκαλίες του Επίκουρου. Δηλαδή, μετατοπίζει το κέντρο βάρους από την ηθική στη φυσική, δηλ. Σε αντίθεση με τον Επίκουρο, για τον οποίο το δόγμα του σύμπαντος ήταν μόνο ένα μέσο για να επιτευχθεί ηρεμία, εστιάζει την προσοχή μας ακριβώς στην εικόνα του σύμπαντος.

Αυτή η οπτική, γραφική εικόνα του Κόσμου και του ανθρώπου είναι η πιο δυνατό σημείοέργα του Λουκρήτιου. Ας ακούσουμε ξανά τον M.L. Γκασπάροβα:

«Στην επιλογή των παραδειγμάτων του, ο Λουκρήτιος είναι εφευρετικός και ποικίλος: μιλώντας για την κίνηση των ατόμων στο κενό, θυμάται πώς συνθλίβονται οι κόκκοι σκόνης. ηλιαχτίδα; Μιλώντας για τη συγγένεια των ατόμων σε σχήμα, θυμάται πώς μια αγελάδα απλώνει το χέρι στο μοσχάρι της όταν της το αφαιρούν για σφαγή. εξηγώντας πώς, κατά τη διάρκεια της αιώνιας κίνησης των ατόμων, τα σώματα που συνθέτουν παραμένουν σε ηρεμία, δίνει ως παράδειγμα μια μακρινή άποψη ενός συνωστισμένου κοπαδιού ή ενός στρατού σε σχηματισμό:

Ακόμα και αυτό που μπορούμε να δούμε κρύβεται
Συχνά οι κινήσεις τους βρίσκονται σε απόσταση μακριά από εμάς:
Συχνά πρόβατα με χοντρό δέρμα βόσκουν κατά μήκος της πλαγιάς του λόφου,
Περπατώντας αργά προς το σημείο που βρίσκονται στο λιβάδι
Το φρέσκο γρασίδι γνέφει, αστραφτερό με δροσιά με διαμάντια.
Τα καλοθρεμμένα αρνιά πηδάνε και γλεντάνε εκεί, χτυπώντας τα κεφάλια,
Από μακριά όλα αυτά μας φαίνονται συγχωνευμένα,
Σαν να ήταν μια ακίνητη λευκή κηλίδα σε πράσινο φόντο...

Το διδακτικό είδος και το πάθος του κηρύγματος καθορίζουν το ύφος του ποιήματος: ρητορικό, αξιολύπητο (δηλαδή υπέροχο, αισιόδοξο - V.R.), σχεδιασμένο πάντα για τον συνομιλητή (το ποίημα είναι αφιερωμένο στον Gaius Memmius, έναν νεαρό πολιτικό και προστάτη της νεοτερικής ποιητικής σχολής, θα συζητηθεί στο κεφάλαιο για τον Catullus - V.R.), τον οποίο ο συγγραφέας είτε πείθει είτε αμφισβητεί, με συνεχείς επαναλήψεις, με δυσκίνητες περιόδους σύμφωνα με το σχήμα «αφού - επομένως», με τολμηρές λεκτικές εικόνες («η φλόγα λάμπει από το πέταγμα. χρώματα", " ηλιακό φωςσπέρνει τα χωράφια»... κ.λπ.) Ο Λουκρήτιος... παίζει με όλους με πιθανά μέσαΛατινικός λόγος, χρησιμοποιεί ευρέως πλεονασμούς («υγρή υγρασία του νερού...»), συνώνυμο (για τη βασική έννοια «άτομο» χρησιμοποιεί συνολικά 54 εκφράσεις), δημιουργία λέξεων (περισσότερες από εκατό λέξεις του δεν βρίσκονται πουθενά άλλο μεταξύ των Λατίνων συγγραφέων... )».
(Op. op. σελ. 450 - 451)

Ο μεγαλύτερος ποιητής-φιλόσοφος, ο Λουκρήτιος, μαζί με τον Κικέρωνα και τον Κάτουλλο, φαίνεται να προσωποποιούν αυτό το ποιοτικό άλμα στη λατινική λογοτεχνία, χάρη στο οποίο μπόρεσε να κερδίσει πρώτα την πρωτοκαθεδρία στην μακρύς αγώναςμε την ελληνική λογοτεχνία. Και ο Οράτιος και ο Βιργίλιος, μάλιστα, τα πιο αστρικά ονόματα της λατινικής ποίησης, υιοθέτησαν πολλά από τον Λουκρήτιο, αν και δεν τον κατονόμασαν στους δασκάλους τους. Αλλά αυτό συμβαίνει συχνά: είναι νοητή η ρωσική ποίηση χωρίς τον Πούσκιν και ποιος από τους ποιητές, εκτός ίσως από τον Λέρμοντοφ και τον Μπλοκ, τον αποκάλεσε δάσκαλό τους;

Όσον αφορά την επιρροή του Λουκρήτιου στη ρωσική λογοτεχνία, ή θα ήταν πιο σωστό να πούμε, τη στάση των Ρώσων συγγραφέων απέναντί του, εκτιμήθηκε ιδιαίτερα, πρώτα απ 'όλα, από τους εκπροσώπους της υλιστικής μας φιλοσοφίας - Lomonosov, Radishchev και ειδικά Herzen . Ο πρώτος μεγάλος Ρωμαίος στιχουργός, ο Gaius Valery Catullus, απολάμβανε πολύ μεγαλύτερη δημοτικότητα τόσο μεταξύ των αναγνωστών όσο και των ποιητών στη Ρωσία.

Τέχνη. n. ΕΝΑ Δ και δεν είναι πολύ αξιόπιστα). Είναι πιθανό ο Λουκρήτιος να έλαβε φιλοσοφική μόρφωση στη δημοφιλή τότε Ναπολιτάνικη Επικούρεια σχολή, με επικεφαλής τον Φιλόδημο.

Ένα φιλοσοφικό ποίημα του Λουκρήτιου έχει διασωθεί, δεν δημοσιεύτηκε όσο ζούσε και, προφανώς, δεν ολοκληρώθηκε. Σύμφωνα με τον Σουετόνιο, επιμελήθηκε και εκδόθηκε από τον Κικέρωνα (μάλλον όχι ο Μάρκος Τούλλιος Κικέρων, αλλά ο αδελφός του Κουίντος). Αργότερα έλαβε το όνομα «On the Nature of Things» (lat. "De rerum natura"), το όνομα του οποίου εκφράζει πλήρως τη σημασία του. Αυτό το έργο του Λουκρήτιου είναι το μόνο πλήρως διατηρημένο ορόσημο της υλιστικής σκέψης της αρχαιότητας, εκθέτει συστηματικά και εύλογα τον αρχαίο υλισμό και ιδιαίτερα ξεπερνά πλήρως τα επιτεύγματά του - την ατομικιστική διδασκαλία του Επίκουρου.

Το έργο του Λουκρήτιου είναι ένα διδακτικό ποίημα, που εκλαϊκεύει φιλοσοφικές ιδέες, ένα είδος αρκετά συνηθισμένο για εκείνη την εποχή. Ας σημειώσουμε ότι πριν από τον Λουκρήτιο, ο Μανίλιος και ο Γερμανικός προσπάθησαν να παρουσιάσουν τις αστρονομικές τους απόψεις σε ένα διδακτικό ποίημα. Ο ποιητής Sallust στο ποίημά του «Εμπεδοκλής» εκθέτει τις διδασκαλίες των αρχαίων Ελλήνων φυσικών φιλοσόφων. Βάζοντας φιλοσοφικό νόημα στην ηχητική μορφή του εξαμέτρου, ο ίδιος ο Λουκρήτιος εξήγησε γιατί γράφει σε στίχους: επειδή επιστημονική γνώσητο δύσκολο γίνεται αντιληπτό, είναι απαραίτητο να διευκολυνθεί η κατάκτησή του με τη βοήθεια της ποίησης. Ο Λουκρήτιος θεωρούσε την ποίηση έναν από τους τρόπους διάδοσης της γνώσης. Κάθε βιβλίο προηγείται μια ποιητική εισαγωγή και ακολουθεί έκθεση του σχετικού μέρους της ατομικής φιλοσοφίας. Στον ποιητικό σχεδιασμό του φιλοσοφικού υλικού κυριαρχούν οι συγκρίσεις, που μερικές φορές εξελίσσονται σε αρκετά ζωντανές περιγραφές, για παράδειγμα, αιώνια αναγέννηση στη φύση, πρόβατα, ρέμα, μάχη, λατρεία της Κυβέλης, πανούκλα στην Αθήνα. Η λατινική γλώσσα του ποιήματος διακρίνεται τόσο από αρχαϊσμούς όσο και από κάποιους νέους σχηματισμούς που προκαλούνται από την ανάγκη να μεταδοθούν φιλοσοφικές έννοιες άγνωστες στους Ρωμαίους. Το δακτυλικό εξάμετρο του Λουκρήτιου είναι πιο ομαλό από αυτό του Έννιου ή του Λουκίλιου, αλλά υπολείπεται πολύ από την επιτήδευση που επιτυγχάνεται μόνο στην ποίηση του Βιργίλιου. Ο Λουκρήτιος συνέβαλε στην ανάπτυξη της επιστημονικής λογοτεχνική γλώσσα.

2. Φιλοσοφικές απόψεις

Έτσι, ο Λουκρήτιος χρησιμοποίησε όλες τις κύριες διατάξεις της Επικούρειας σχολής, τις οποίες εισήγαγε στην ατομικιστική διδασκαλία του Δημόκριτου («παρέκκλιση», αναγνώριση υποθέσεων για να εξηγήσει τα αίτια ορισμένων φαινομένων κ.λπ.). Η αιτιολόγηση του ατομισμού διέφερε από τον Επίκουρο, ο οποίος περιοριζόταν σε κατά κύριο λόγο λογική επιχειρηματολογία. Ο Λουκρήτιος έκανε προσιτές τις περίπλοκες φιλοσοφικές ιδέες του Επίκουρου χρησιμοποίησε ευρέως τις συγκρίσεις και τις αναλογίες μεταξύ διαφόρων διαδικασιών ζωής και άψυχη φύση, μεταφορές κ.λπ.. Αυτό το χαρακτηριστικό της παρουσίασης του ατομισμού στον Λουκρήτιο συνδέεται προφανώς με την επιθυμία του να εκλαϊκεύσει ευρέως την ατομική θεωρία, τη θεωρητική-γνωστική του αντίληψη και τη μεγάλη εμπιστοσύνη στα δεδομένα των αισθήσεων και της καθημερινής πρακτικής.

4. Κοινωνικοϊστορικές απόψεις

Όντας υποστηρικτής της αρχαίας δημοκρατίας, ο Λουκρήτιος καταδίκασε την ανηθικότητα των ιδιοκτητών σκλάβων, αντιτάχθηκε στους πολέμους που χώριζαν τους αμάχους από την εργασία χρήσιμη για την κοινωνία.

5. Αθεϊσμός

Ένα σταθερό συμπέρασμα από τον υλισμό του Λουκρήτιου ήταν ο αθεϊσμός του. Ο Λουκρήτιος θεωρούσε αβάσιμες τις θρησκευτικές ιδέες για την πρόνοια, τα θαύματα κ.λπ. Σύμφωνα με τον Λουκρήτιο, η θρησκεία είναι δεισιδαιμονία και προκατάληψη, προϊόν άγνοιας και φόβου (Ι: 153), υποστηρίζοντας την οποία έγινε πηγή πολλών κακών και ατυχιών, αδικίας και. εγκλήματα. Ο Λουκρήτιος είδε τα μέσα για να απαλλαγεί από τη θρησκεία στην εξήγηση αληθινούς λόγους φυσικά φαινόμενα, στην αποκάλυψη των ψεμάτων που διαδίδουν οι ιερείς για την αθανασία της ψυχής και τη μετά θάνατον ζωή. Η ψυχή, σύμφωνα με τον Λουκρήτιο, είναι σωματική, αποτελείται από τα ίδια άτομα με το σώμα, αλλά πιο λεπτή. Η ψυχή είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με το σώμα. Με το θάνατο του σώματος πεθαίνει και η ψυχή. Θάνατος σημαίνει το τέλος του πόνου. Δεν υπάρχει τίποτα κοινό μεταξύ ζωής και θανάτου. Αυτό που μας φοβίζει στον θάνατο δεν είναι η καταστροφή, αλλά το αναπόφευκτο της μεταθανάτιας ανταπόδοσης, που είναι μόνο δεισιδαιμονία.

7. Έργα

Αυτοκίνητο Titus Lucretius.Περί της φύσης των πραγμάτων / Μετάφραση A. Sodomora. - Kyiv: Dnepr, 1988. - 191 p. ISBN 5-308-00201-0