Κοινωνική πρόοδος και παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας. Το πρόβλημα της κοινωνικής προόδου και τα κριτήριά της

Η ιδέα της προόδου άρχισε να εδραιώνεται στην επιστήμη από τον 17ο-18ο αιώνα (Μπέικον, Βολταίρος) και στη συνέχεια έγινε γενικά αποδεκτή.

Κοινωνική πρόοδοςπρέπει να νοείται ως μία από τις μορφές ανάπτυξης της κοινωνίας, με βάση τέτοιες μη αναστρέψιμες αλλαγές σε αυτήν, ως αποτέλεσμα της οποίας πραγματοποιείται μια μετάβαση σε υψηλότερο επίπεδο υλικής παραγωγής και ευημερίας των ανθρώπων και η ανθρώπινη προσωπικότητα πραγματοποιηθεί και αναπτύχθηκε.

Η κοινωνιολογική έννοια της προόδου περιλαμβάνει αναπόφευκτα το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ ατόμου και κοινωνίας. Και εδώ δεν μπορεί κανείς παρά να συμφωνήσει με τον ορισμό της κοινωνικής προόδου που δίνει ο Ρώσος κοινωνιολόγος P. L. Lavrov: «Η πρόοδος, ως έννοια της ιστορίας, πραγματοποιείται στην ανάπτυξη και εδραίωση της αλληλεγγύης, στο βαθμό που δεν παρεμβαίνει στην ανάπτυξη των συνειδητών διαδικασιών και κινήτρων δράσης στα άτομα, όπως ακριβώς και στην επέκταση και διευκρίνιση των συνειδητών διεργασιών και κινήτρων δράσης στα άτομα, αφού αυτό δεν εμποδίζει την ανάπτυξη και την εδραίωση της αλληλεγγύης μεταξύ του μεγαλύτερου δυνατού αριθμού ατόμων» 1 .

Η πρόοδος ως έννοια μπορεί να εφαρμοστεί στο σύστημα ως σύνολο και στα επιμέρους στοιχεία του. Για παράδειγμα, ας πάρουμε τη σφαίρα της υλικής παραγωγής. Η βελτίωση των μέσων και της οργάνωσης της εργασίας οδηγεί σε αύξηση της αποτελεσματικότητάς της και ζωντανεύει νέες παραγωγικές δεξιότητες και γνώσεις. Έχουμε απομακρυνθεί απείρως από τον πρωτόγονο πολιτισμό των προγόνων μας πριν από οκτώ χιλιάδες χρόνια. Δεν μπορούσαν καν να φανταστούν ότι τα χωράφια μπορούσαν να καλλιεργηθούν από μηχανές, ότι ψωμί θα μπορούσε να ψηθεί χωρίς να το αγγίξουν με τα χέρια τους, ότι μπορούσαν να λάβουν ενέργεια από ισχυρούς σταθμούς παραγωγής ενέργειας και να καλύψουν αποστάσεις πολλών χιλιάδων χιλιομέτρων σε λίγες ώρες. Ο σύγχρονος πολιτισμός, βιομηχανικός και τεχνογενής, που έχει δημιουργήσει τεράστια βιομηχανικά συγκροτήματα, μετατρέποντας την ανάπτυξη της τεχνολογίας και της επιστημονικής γνώσης σε κορυφαίο καθοριστικό παράγοντα της κοινωνικής ανάπτυξης, είναι συνέπεια της προόδου.

Υπήρξαν επίσης αλλαγές στη φύση των εργασιακών σχέσεων. Η Σκλαβιά του Αρχαίου Κόσμου έδωσε τη θέση της σε ένα φεουδαρχικό σύστημα βασισμένο σε σχέσεις υποτελείας, το οποίο με τη σειρά του έδωσε τη θέση του σε ένα σύστημα μισθωτής εργασίας.

Η επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος (μηχανοποίηση και αυτοματισμός) καθορίζει άλλες πτυχές της προόδου: αστικοποίηση, ανάπτυξη πολιτισμού και ευκαιριών αναψυχής, ιατρική πρόοδος, βελτιωμένη διατροφή, μειωμένη θνησιμότητα και παράταση της ζωής. Όλες αυτές οι πτυχές της προόδου είναι στενά αλληλένδετες.

Ωστόσο, η στάση απέναντι στα αποτελέσματα της κοινωνικής προόδου στην επιστήμη δεν είναι καθόλου σαφής. Ορισμένοι επιστήμονες πιστεύουν ότι οι ελπίδες για απεριόριστη πρόοδο, που αποτελεί τον πυρήνα της «νέας θρησκείας», που σχεδιάστηκε για να αντικαταστήσει την Πόλη του Θεού με τη Γήινη Πόλη, δεν πραγματοποιήθηκαν. Όλο και περισσότεροι άνθρωποι αρχίζουν να συνειδητοποιούν ότι:

• - Η απεριόριστη ικανοποίηση των επιθυμιών δεν είναι ο δρόμος προς την ευτυχία ή ακόμα και τη μέγιστη ευχαρίστηση.
• - η οικονομική πρόοδος έχει επηρεάσει μόνο έναν περιορισμένο αριθμό πλούσιων εθνών, το χάσμα μεταξύ πλουσίων και φτωχών διευρύνεται.
• - Δεν γίναμε ανεξάρτητοι κύριοι της ζωής μας, αλλά γίναμε γρανάζια σε μια γραφειοκρατική μηχανή.
• - η τεχνολογική πρόοδος έχει δημιουργήσει κίνδυνο για το περιβάλλον και την απειλή πυρηνικού πολέμου.
• - ένας άνθρωπος που μεταμορφώθηκε σε υπεράνθρωπο, προικισμένο με υπεράνθρωπη δύναμη, μέχρι που ανέβηκε στο επίπεδο της υπεράνθρωπης ευφυΐας.

Ο E. Fromm 1 και αρκετοί άλλοι συγγραφείς βλέπουν τον λόγο για τέτοιες απογοητευτικές συνέπειες της προόδου στο ίδιο το βιομηχανικό σύστημα, στο γεγονός ότι οι ψυχολογικές του προϋποθέσεις είναι ο εγωισμός, ο εγωισμός, η απληστία, που δημιουργούνται από αυτό το σύστημα και καθόλου οδηγεί σε αρμονία και ειρήνη. Οι άνθρωποι έλκονται όλο και περισσότερο από οτιδήποτε μηχανικό και άψυχο, και η δίψα για καταστροφή καταλαμβάνεται όλο και περισσότερο από αυτούς. Αποδεικνύεται ότι είναι ένα ξεχασμένο άτομο που απορρίπτεται από την κοινωνία, χάνεται στον σύγχρονο βιομηχανικό κόσμο. Η κρίση προσωπικότητας είναι ένα από τα πιο δύσκολα προβλήματα που δημιουργεί ο σύγχρονος πολιτισμός, ο σύγχρονος βιομηχανικός κόσμος.

Φυσικά, η πρόοδος δεν αντιπροσωπεύει ευθύ δρόμο για την ανάπτυξη της κοινωνίας. Η κοινωνική αλλαγή είναι πολύ πιο περίπλοκη και αμφιλεγόμενη. Οι τύποι και οι ρυθμοί τους είναι διαφορετικοί: είναι δυνατή η στασιμότητα, η κίνηση προς τα πίσω, ο χρόνος σήμανσης και η κίνηση σε κύκλο. Αρκετοί αιώνες βελτίωσης δίνουν τη θέση τους σε περιόδους παρακμής και η ανθρωπότητα πρέπει και πάλι να αγωνιστεί για εκείνες τις αρχές που φαινόταν ότι έχουν ήδη κατακτηθεί σταθερά.

Για τον προσδιορισμό του επιπέδου προοδευτικότητας μιας συγκεκριμένης κοινωνίας, χρησιμοποιούνται παραδοσιακά δύο κριτήρια στην κοινωνιολογία: το επίπεδο παραγωγικότητας της εργασίας και ο βαθμός ατομικής ελευθερίας στην κοινωνία.Αντίστοιχα, μια κοινωνία στην οποία και οι δύο αυτοί δείκτες είναι αρκετά υψηλοί (σε σύγκριση με άλλες κοινωνίες), ο πρώτος από τους οποίους μερικές φορές ονομάζεται «βασικός» και ο δεύτερος «υπερδομικός», χαρακτηρίζεται ως προοδευτική. Ωστόσο, στη σύγχρονη κατάσταση, η ανεπάρκεια χρήσης αυτών των δύο κριτηρίων για τον προσδιορισμό του επιπέδου προοδευτικότητας των κοινωνικών αλλαγών γίνεται ολοένα και πιο εμφανής.

Πρώτο κριτήριοΗ κοινωνική πρόοδος - το επίπεδο παραγωγικότητας της εργασίας - έχει διατηρήσει στο μέγιστο βαθμό τον ρόλο της ως κριτήριο που αντικατοπτρίζει την κατάσταση της οικονομικής σφαίρας της κοινωνίας. Αν και σήμερα είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι θεμελιώδεις αλλαγές που συντελούνται σε αυτόν τον τομέα. Με βάση την τεχνολογία των υπολογιστών στην οικονομική ζωή, υλοποιείται αυτό που ο A. Toffler ονόμασε «εναλλακτικό μέλλον»: η μετάβαση από τις τυποποιημένες μαζικές υπηρεσίες στον πληθυσμό στη συνεκτίμηση των αναγκών του κάθε ατόμου, τη δημιουργία «μικρών δικτύων». της παραγωγής, η ανάπτυξη των «ήπιων τεχνολογιών», η μετάβαση στην οικονομία από τη συγκέντρωση στην αποκέντρωση και την αυτονομία, από τη συγκέντρωση στη διάχυση, από την ιεραρχία στην ανεξαρτησία, από την ενοποίηση στην ποικιλομορφία, από τον συνωστισμό ανθρώπων στην παραγωγή και τον συνωστισμό των πόλεων στο σπίτι εργασίας και αποκεντρωμένων κοινοτήτων. Το σύστημα προσωπικών πληροφοριών παρέχει νέες ευκαιρίες στο άτομο να ενεργεί ως ανεξάρτητος παραγωγός, ειδικά στην παραγωγή μιας νέας Βασικής Αξίας - πληροφοριών, του πιο κερδοφόρου προϊόντος - «τεχνογνωσίας».

Μαζί με ΜεΗ πνευματική εργασία γίνεται ολοένα και πιο σημαντική στον τομέα της κοινωνικής ασφάλισης και των υπηρεσιών. Αν η βιομηχανική κοινωνία καθοριζόταν από την ποιότητα των αγαθών, εκφράζοντας το βιοτικό επίπεδο, τότε η μεταβιομηχανική κοινωνία καθορίζεται από την ποιότητα ζωής, μετρούμενη από υπηρεσίες και υπηρεσίες - υγειονομική περίθαλψη, εκπαίδευση, ψυχαγωγία και τέχνη (D. Bell). Με τις αλλαγές στην αναλογία σωματικής και ψυχικής εργασίας, τις αναλογίες των σφαιρών εργασίας, το πρόβλημα του υπολογισμού της μέσης παραγωγικότητας της εργασίας ως κριτηρίου που χρησιμοποιείται για τον προσδιορισμό της προοδευτικότητας της κοινωνίας γίνεται πιο περίπλοκο. Ωστόσο, σε γενικές γραμμές, ο ρόλος αυτού του κριτηρίου παραμένει.

Δεύτερο κριτήριο -Το επίπεδο της ατομικής ελευθερίας θεωρείται από καιρό ότι αντικατοπτρίζει πλήρως την προοδευτικότητα των κοινωνικοπολιτικών αλλαγών στην κοινωνία. Ωστόσο, το φαινόμενο της «απόδρασης από την ελευθερία» (E. Fromm), που παρουσιάζεται τόσο έντονα στη σύγχρονη κοινωνιολογική έρευνα, έχει θέσει υπό αμφισβήτηση την καθολικότητα της ατομικής ελευθερίας ως στόχο της κοινωνικοπολιτικής ανάπτυξης της κοινωνίας. Ένα άτομο δεν χρειάζεται μόνο ελευθερία, αλλά και ευθύνη για τους άλλους. Και δεν παρέχει κάθε κοινωνικοπολιτική οργάνωση της κοινωνικής ζωής στο άτομο τη δυνατότητα να ικανοποιήσει πλήρως τόσο την πρώτη όσο και τη δεύτερη ανάγκη. Η επίγνωση αυτού του γεγονότος θα μπορούσε προφανώς να συμβεί όχι νωρίτερα από τη σύγχρονη περίοδο, όταν η ανάπτυξη της δημοκρατίας σε πολλές χώρες του κόσμου φθάνει σε ένα στάδιο στο οποίο τα «όρια ανάπτυξης» της γίνονται σαφώς αισθητά. Σήμερα, έχει καταστεί απαραίτητο να ξεπεραστεί η ιδέα της ατομικής ελευθερίας ως ο μοναδικός στόχος της κοινωνικοπολιτικής ανάπτυξης. Από αυτή την άποψη, το δεύτερο κριτήριο προόδου μπορεί να οριστεί ως το επίπεδο ανάπτυξης των κοινωνικοπολιτικών μέσων για τη διασφάλιση των αναγκών των μελών της κοινωνίας για ελευθερία και ευθύνη.

Ωστόσο, όχι μόνο η διατύπωση του δεύτερου κριτηρίου δεν φαίνεται να είναι περιεκτική. Είναι εύκολο να διαπιστωθεί ότι υπάρχει ακόμη ένα σημαντικό κενό στο ίδιο το σύνολο των κριτηρίων για την κοινωνική πρόοδο.

Παραδοσιακά, μια ολοκληρωμένη ανάλυση της ζωής της κοινωνίας και των κοινωνικών αλλαγών πραγματοποιείται μέσω της μελέτης της κατάστασης τριών κύριων σφαιρών - της οικονομικής, της κοινωνικοπολιτικής και της πνευματικής. Το τελευταίο (προφανώς όχι λιγότερο σημαντικό) δεν αντικατοπτρίζεται ακόμη με κανέναν τρόπο στα κριτήρια για την προοδευτικότητα της κοινωνικής ανάπτυξης. Προφανώς, αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι, αφενός, στην πνευματική σφαίρα στην κοινωνιολογία ανατέθηκε πολύ συχνά ο ρόλος μιας προαιρετικής διακόσμησης, ενός στολιδιού που διαμορφώνει «πραγματικές» οικονομικές και πολιτικές διαδικασίες. από την άλλη πλευρά, ακόμη και έχοντας δει και κατανοήσει πόσο μεγάλη είναι η σημασία της πνευματικής σφαίρας στη ζωή της κοινωνίας, είναι εξαιρετικά δύσκολο να προσδιοριστεί ένα συγκεκριμένο, λειτουργικό κριτήριο που χαρακτηρίζει το επίπεδο πνευματικής ζωής μιας κοινωνίας, επιτρέποντας συγκρίνετε την προοδευτικότητα της πνευματικής ζωής διαφορετικών κοινωνιών. Κι όμως τέτοιες προσπάθειες γίνονται. Μπροστά στα μάτια μας, η αξιακή προσέγγιση διεισδύει όλο και πιο βαθιά στον ιστό της κοινωνιολογικής έρευνας. Αυτή η τάση αντανακλά την ουσία του φαινομένου που ονομάζεται Weberian Renaissance στη σύγχρονη κοινωνιολογία. Η ανάλυση των αξιών, των ηθικών κινήτρων της οικονομικής και κοινωνικοπολιτικής δραστηριότητας των ανθρώπων γίνεται αναπόσπαστο μέρος των χαρακτηριστικών ολόκληρης της διαδικασίας ανάπτυξης της κοινωνίας στο σύνολό της. «Η εσωτερική πνευματική ζωή των ανθρώπων, οι εσωτερικές παρορμήσεις της δραστηριότητάς τους είναι οι πιο δύσκολο να προβλεφθούν, αλλά από αυτό εξαρτάται τελικά ο θάνατος και η σωτηρία του πολιτισμού», έγραψε ο AD Sakharov. - Είμαι πεπεισμένος ότι το «υπερ-καθήκον»... της προόδου δεν είναι μόνο να προστατεύει όλους τους γεννημένους ανθρώπους από περιττά βάσανα και πρόωρα ^ θάνατο, αλλά και να διαφυλάξουμε κάθε τι ανθρώπινο στην ανθρωπότητα». 1

Έτσι, στην κοινωνιολογία αποκαλύπτεται τρίτο κριτήριο,επιτρέποντάς μας να προσδιορίσουμε το επίπεδο προοδευτικότητας μιας συγκεκριμένης κοινωνίας - το επίπεδο ηθικής στην κοινωνία. Προφανώς, είναι το τρίτο κριτήριο προόδου που, έχοντας αναπτυχθεί και διαμορφωθεί, θα γίνει αναπόσπαστο κριτήριο, συγκεντρώνοντας όλη την ποικιλομορφία των προσεγγίσεων στο πρόβλημα της προόδου, αντανακλώντας την τάση για εναρμόνιση των κοινωνικών αλλαγών. Το τρίτο κριτήριο της προοδευτικότητας των κοινωνικών αλλαγών αντικατοπτρίζει επίσης δύο κριτήρια που ο Α. Αϊνστάιν προσδιόρισε για να χαρακτηρίσει την επιστημονική γνώση: το κριτήριο της χάριτος (συμμόρφωση της επιστημονικής γνώσης με την εσωτερική τελειότητα) και το κριτήριο της ομορφιάς (συμμόρφωση της επιστημονικής γνώσης με την εξωτερική αιτιολόγηση, συνδυασμένη με εσωτερική τελειότητα). Οι κοινωνικές αλλαγές είναι προοδευτικές με την προϋπόθεση ότι πληρούν το «κριτήριο της χάρης», δηλαδή είναι εσωτερικά τέλειες, βέλτιστα (από άποψη χρόνου, από άποψη δαπάνης κοινωνικής ενέργειας) λύνουν ένα συγκεκριμένο κοινωνικό πρόβλημα και το «κριτήριο ομορφιάς». Δηλαδή, αυτές οι αλλαγές όχι μόνο καθιστούν δυνατή την επίλυση ενός συγκεκριμένου κοινωνικού προβλήματος, αλλά και την επίτευξη θετικής συνολικής «απόδοσης» στον κοινωνικό οργανισμό από την αλλαγή που έγινε.

Το τελευταίο πρόβλημα είναι ιδιαίτερα οξύ σε σχέση με τις κοινωνικές αλλαγές στη Ρωσία. Οι ιδιαιτερότητες των κοινωνικών αλλαγών στη χώρα μας αντικατοπτρίζουν τη μοναδικότητα του εθνικού πολιτισμού, στον οποίο, όπως κανένας άλλος, αναπτύσσεται η ιδέα της απεραντοσύνης, μια παθιασμένη επιθυμία για την υλοποίηση ενός ιδανικού, που συχνά χρησιμεύει ως εμπόδιο για την επίτευξη πραγματιστικούς, καθημερινούς στόχους, την εφαρμογή μετασχηματισμών που μπορούν να εξασφαλίσουν τη σταδιακή πρόοδο της κοινωνίας.

Το πρόβλημα της κοινωνικής προόδου (συνοπτικά):

Η σταδιακή μετάβαση σε ένα πιο τέλειο, υψηλότερο, καλύτερο, ονομάζεται πρόοδος. Η αντίθετη έννοια είναι οπισθοδρόμηση,που σημαίνει πτώση, καθοδική κίνηση.

1. Κάποιος πιστεύει ότι η ανθρωπότητα βρίσκεται στο δρόμο της οπισθοδρόμησης. Για παράδειγμα, ο φιλόσοφος Ησίοδος, που έζησε τον 8ο-7ο αιώνα π.Χ.

2. Άλλοι (και αυτοί είναι η πλειοψηφία των στοχαστών) ότι σημειώνεται σταδιακή πρόοδος:

α) Ορισμένοι πιστεύουν ότι η πρόοδος είναι κυκλική, με την επανάληψη ορισμένων σταδίων (Πλάτωνας, Αριστοτέλης).

β) Κάποιος βλέπει την πρόοδο με τη μορφή συνεχών αλλαγών στο μυαλό της ανθρώπινης φυλής (A.R. Turgot, J.A. Condorcet).

3. Και τρίτον, ότι η πρόοδος είναι αλλαγή των παγκόσμιων γεγονότων, μεγαλύτερη κυριαρχία της φύσης και της παραγωγής (Γ. Χέγκελ, Κ. Μαρξ).

Τον 19ο και τον 20ο αιώνα, η πρόοδος επιταχύνθηκε, αλλά μαζί με αυτό ήρθε και μια απαισιόδοξη άποψη για την πρόοδο, για παράδειγμα, ως πιθανό τέλος της ιστορίας με τη μορφή μιας παγκόσμιας καταστροφής.

Το όραμα της προόδου εξαρτάται από τον χρόνο που ζει ο στοχαστής. Εξάλλου, η πρόοδος δεν είναι πάντα ένας δρόμος γεμάτος λουλούδια, αλλά είναι άμπωτες και ροές, μια αλλαγή χάους και τάξης, μια κατάσταση όπου όλα βελτιώνονται ή φθάνουν σε απότομη επιδείνωση, συχνά με τη μορφή επαναστάσεων, ακόμη και πολέμων.

Εάν κοιτάξετε την πρόοδο εντός του κράτους, τότε όλα μπορεί να φαίνονται ακόμη πιο περίπλοκα, επειδή ορισμένα μέρη ενός μόνο μηχανισμού δεν αναπτύσσονται ταυτόχρονα: άλλα βελτιώνονται πιο γρήγορα και άλλα πιο αργά. Ή ακόμα και αυτό: κάποια μέρη προοδεύουν, ενώ άλλα, αντίθετα, υποχωρούν. Για παράδειγμα, η ανάπτυξη της τεχνολογίας και της τεχνολογίας οδηγεί συχνά στην καταστροφή του οικοτόπου. Οι ανακαλύψεις στην επιστήμη μπορούν να οδηγήσουν στην ανάπτυξη πιο σοβαρών όπλων.

Το ίδιο το άτομο υποφέρει από πρόοδο, καθώς αυξάνεται ο όγκος των πληροφοριών, ο αριθμός των ανθρώπων γύρω και τα είδη των τεχνολογιών, γεγονός που οδηγεί σε άγχος και ασθένειες. Και τα λοιπά.

Εξαιτίας αυτού, είναι δύσκολο να καθοριστούν κριτήρια προόδου. Δεν υπάρχει ενιαίος δείκτης που να δείχνει πρόοδο. Η επικρατούσα άποψη είναι ότι κοινωνική πρόοδος = ανάπτυξη τεχνολογικής και ανθρώπινης παραγωγικότητας. Πράγματι, οι τεχνολογίες βελτιώνονται και η κυριαρχία των δυνάμεων της φύσης γίνεται ευκολότερη.

Μια άλλη επιλογή είναι να δούμε το μέτρο της ελευθερίας και να το αναδείξουμε ως κριτήριο κοινωνικής προόδου. Ελευθερία- αυτός είναι ο βαθμός εγγυημένης ατομικής ελευθερίας ενός ατόμου, που σημαίνει τη δυνατότητα αποκάλυψης των ανθρώπινων ιδιοτήτων του.

Φαίνεται ότι πρόκειται για δύο όψεις του ίδιου νομίσματος και η ανάπτυξη των συνθηκών ζωής συνεπάγεται την ανάπτυξη της ανθρωπότητας: ηθική, δημιουργικότητα, λογική.

Σε κάθε περίπτωση, ένα άτομο καταλήγει στο κέντρο, γίνεται η υψηλότερη αξία - αυτό ονομάζεται " ανθρωπισμός" Που σημαίνει η άνοδος του ουμανισμού είναι το κριτήριο της κοινωνικής προόδου.

"Πρόοδος" (λατ.) - "κίνηση από χαμηλότερα προς υψηλότερα."

• Κοινωνική πρόοδος - η ανάπτυξη της ανθρωπότητας προς μια καλύτερη, πιο τέλεια κατάσταση.
• Λόγοι κοινωνικής προόδου - ανάγκες, κατά την εφαρμογή των οποίων οι άνθρωποι αλλάζουν τις συνθήκες ύπαρξης και τον εαυτό τους.

Για οπισθοδρόμησηχαρακτηριστικό γνώρισμα:

• κίνηση από ψηλότερα προς χαμηλότερα.
• διαδικασία υποβάθμισης?
• μια επιστροφή σε απαρχαιωμένες μορφές και δομές.

Πρόοδος: εξέλιξηΚαι επανάσταση.

Εξέλιξη

(μία από τις μορφές κίνησης, ανάπτυξης στη φύση και την κοινωνία, που βασίζεται σε συνεχή, σταδιακή ποιοτική αλλαγή).
Η εξέλιξη χαρακτηρίζεται από:

• φυσική εγκυρότητα των αλλαγών
• βαθμιαία?
• συνέχεια;
• λειτουργική ακεραιότητα των διαδικασιών αλλαγής·
• οργανική φύση των διαδικασιών ανάπτυξης.

(μία από τις μορφές κίνησης, ανάπτυξης στη φύση και την κοινωνία, που βασίζεται σε μια ριζική, απότομη, απότομη μετάβαση από τη μια ποιοτική κατάσταση στην άλλη).

Η επανάσταση χαρακτηρίζεται από:

• ταχύτητα αλλαγής·
• ανόργανη, συνοδευόμενη από εύθραυστη φύση των διαδικασιών ανάπτυξης.

Μεταρρυθμίσεις - πρόκειται για μια υποκειμενική διαδικασία που στοχεύει στην ποιοτική αλλαγή, μετασχηματισμό, αναδιοργάνωση των πολιτικών, οικονομικών, κοινωνικών και πνευματικών σφαιρών της κοινωνίας.

Οι κύριες αντιφάσεις της προόδου

• Μη γραμμικότητα της προόδου: η πρόοδος μοιάζει με διακεκομμένη γραμμή με πτώσεις και υφέσεις, με θετικές μετατοπίσεις και κινήσεις προς τα πίσω.
• Σχετικότητα της προόδου: η πρόοδος σε έναν τομέα μπορεί να συνοδεύεται από οπισθοδρόμηση σε έναν άλλο.
• Αντιφατική πρόοδος: Οι προοδευτικές αλλαγές είχαν θετικές και αρνητικές συνέπειες.
• Το τίμημα της προόδου: η επιταχυνόμενη πρόοδος είχε συχνά υψηλό τίμημα, μερικές φορές ολόκληρες γενιές ανθρώπων θυσιάστηκαν για την πρόοδο.

Κριτήρια κοινωνικής προόδου

Βασική Επιστήμη: φιλοσοφία . Θέμα δοκιμίου: «Η παγκόσμια ιστορία αντιπροσωπεύει την πορεία ανάπτυξης μιας αρχής της οποίας το περιεχόμενο είναι η συνείδηση ​​της ελευθερίας». (Γ. Χέγκελ).

Είναι στη φύση του ανθρώπου να αγωνίζεται για ελευθερία. Αυτή είναι μια φυσική επιθυμία για ανεξαρτησία, ανεξαρτησία, ετοιμότητα να είναι κάποιος υπεύθυνος για τις πράξεις του. Έτσι αντιλήφθηκε ο Γκέοργκ Χέγκελ, ο διάσημος Γερμανός φιλόσοφος, την παγκόσμια ιστορία ως πρόοδο στη συνείδηση ​​της ελευθερίας. Κατά τη γνώμη του, το κριτήριο της κοινωνικής προόδου είναι το μέτρο ελευθερίας που μπορεί να παρέχει η κοινωνία στο άτομο και συμφωνώ απόλυτα με την άποψή του. Το ζήτημα του κριτηρίου της κοινωνικής προόδου είναι αρκετά επίκαιρο, τέθηκε από φιλοσόφους διαφορετικών εποχών, αλλά δεν βρήκε σαφή λύση.

Για χιλιάδες χρόνια, οι άνθρωποι αγωνίστηκαν για τα δικαιώματά τους και το κράτος, με τη σειρά του, αναγνώριζε όλο και περισσότερο ένα άτομο ως ελεύθερο άτομο. Ήδη στους αρχαίους αιώνες, άρχισε να αναδύεται η έννοια της «ελευθερίας» και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Η προέλευση της έννοιας των ανθρωπίνων δικαιωμάτων μπορεί να χρονολογηθεί στον 5ο-6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στις αρχαίες ελληνικές πόλεις-κράτη πρωτοεμφανίστηκαν εκεί οι ιδέες της δημοκρατίας. Αυτό χρησίμευσε ως ένα σημαντικό βήμα προς την πρόοδο. Το πρώτο έγγραφο στο οποίο κατοχυρώθηκαν τα ανθρώπινα δικαιώματα μπορεί να ονομαστεί η αγγλική Magna Carta (1215). Έθεσε τις βάσεις και δημιούργησε τις προϋποθέσεις για την περαιτέρω εγκαθίδρυση της ελευθερίας και του κράτους δικαίου στη ζωή της κοινωνίας. Η ελευθερία του λόγου, η θρησκεία, ο τύπος, το δικαίωμα να φύγει κανείς και να επιστρέψει στη χώρα του και η ευθύνη των υπαλλήλων για παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων αναπτύχθηκαν στη Διακήρυξη των Δικαιωμάτων, στο νόμο Habeas Corpus, στη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας και στη Διακήρυξη του Δικαιώματα του Ανθρώπου και του Πολίτη. Έτσι, κάθε νέο στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας προσέθετε όλο και περισσότερα ανθρώπινα δικαιώματα και ελευθερίες και τα επέκτεινε σε όλο και μεγαλύτερο φάσμα ανθρώπων.

Επιπλέον, αξίζει να σημειωθεί ότι η διαδικασία ανάπτυξης της ίδιας της κοινωνίας εξαρτάται από το εύρος των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών. Δεδομένου ότι είναι αυτοί που καθορίζουν τις κοινωνικές ευκαιρίες και τα οφέλη ενός ατόμου, διασφαλίζοντας τη φύση της ζωής, το σύστημα αλληλεπιδράσεων, τις σχέσεις των ανθρώπων στην κοινωνία, το οποίο επηρεάζει επίσης την ανάπτυξη της κοινωνίας. Για παράδειγμα, άτομα από διαφορετικά κοινωνικά στρώματα της κοινωνίας μπορούν να ενωθούν σε κοινά συνδικάτα, κάτι που ήταν αδύνατο κατά την πρώιμη διαίρεση της κοινωνίας σε κάστες, κτήματα κ.λπ. Δεδομένου ότι σε μια σύγχρονη ανεπτυγμένη κοινωνία, όπου τα ανθρώπινα δικαιώματα δεν περιορίζονται, το κύριο κριτήριο τέτοιες περιπτώσεις θα είναι η ψυχική ανάπτυξη ενός ατόμου, η δημιουργικότητά του, και τότε τέτοιες ενώσεις μπορούν να δημιουργήσουν κάτι νέο.

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι όσο μεγαλώνει η συνείδηση ​​της ελευθερίας, υπάρχει μια προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας.

Η θεωρία της κοινωνικής προόδου είναι αναπόσπαστο μέρος της γενικής κοινωνιολογίας. Ταυτόχρονα, η σημασία του είναι σχετικά ανεξάρτητη. Προσπαθεί να ανακαλύψει ποια κατεύθυνση έχουν οι διαδικασίες στην κοινωνία, την τάση της ανάπτυξής της και επίσης αποκαλύπτει σε αυτή τη βάση τη γενική λογική ολόκληρης της ιστορικής διαδικασίας.

Οι έννοιες «πρόοδος», «ανάπτυξη» και «οπισθοδρόμηση»

Πριν εξετάσουμε τα προβλήματα της κοινωνικής προόδου, ας διευκρινίσουμε το περιεχόμενο των παρακάτω εννοιών: «πρόοδος», «ανάπτυξη», «οπισθοδρόμηση». Η ανάπτυξη είναι η ευρύτερη κατηγορία, η οποία υποδηλώνει τη διαδικασία ποιοτικών αλλαγών που συμβαίνουν προς ορισμένες κατευθύνσεις. Τέτοιες κατευθύνσεις μπορεί να είναι είτε φθίνουσα είτε αύξουσα γραμμή. Κατά συνέπεια, η έννοια της προόδου είναι μόνο μία από τις πτυχές της ανάπτυξης, μια ανοδική γραμμή από το απλό στο σύνθετο, από το χαμηλότερο στο υψηλότερο. Η οπισθοδρόμηση, αντίθετα, είναι παρακμή, στασιμότητα, υποβάθμιση. Αυτή είναι μια κίνηση από το υψηλότερο προς το χαμηλότερο, δηλαδή κατά μήκος μιας φθίνουσας γραμμής.

Γνώμη του B. Shaw

Η θεωρία της κοινωνικής προόδου έχει τόσο υποστηρικτές όσο και αντιπάλους. Ο B. Shaw, ένας Άγγλος συγγραφέας, σημείωσε σχετικά ότι ένα ευγενές έργο είναι η αναζήτηση της λογικής της ιστορικής διαδικασίας, αλλά όχι ένα ανταποδοτικό. Κατά τη γνώμη του, ένας σοφός άνθρωπος προσπαθεί, πρώτα απ 'όλα, να προσαρμοστεί σε αυτόν τον κόσμο, και ένας ανόητος προσπαθεί να τον προσαρμόσει στον εαυτό του. Επομένως, σύμφωνα με τον ίδιο, η πρόοδος εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τους ανόητους.

Μελέτη του προβλήματος της κοινωνικής προόδου στην αρχαιότητα

Στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης, αυτό το πρόβλημα υπήρξε αντικείμενο διαρκούς ενδιαφέροντος. Στην αρχαιότητα, για παράδειγμα, ο Σενέκας και ο Ησίοδος υποστήριξαν ότι δεν υπάρχει πρόοδος ως τέτοια στην ιστορία. Αντίθετα, κινείται προς την κατεύθυνση από τη Χρυσή Εποχή, δηλαδή υπάρχει οπισθοδρόμηση. Το πρόβλημα της κοινωνικής προόδου την ίδια εποχή εξετάστηκε από τον Αριστοτέλη και τον Πλάτωνα. Σε αυτό το θέμα, είχαν κλίση στις ιδέες της κυκλοφορίας στην κοινωνική ζωή.

Χριστιανική ερμηνεία

Ενδιαφέρουσα είναι και η χριστιανική ερμηνεία του προβλήματος της κοινωνικής προόδου. Σε αυτό, θεωρείται ως μια κίνηση προς τα εμπρός, προς τα πάνω, αλλά σαν πάνω από την ύπαρξη, ιστορία. Αυτό πίστευε για παράδειγμα ο Αυρήλιος Αυγουστίνος.

Η πρόοδος σε αυτή την περίπτωση απομακρύνεται από τη γήινη βάση και η κατανόησή της συνδέεται κυρίως με το άτομο: προσωπική ευθύνη ενός ατόμου ενώπιον του Θεού, τιμωρία, επαφή με το θείο.

Περαιτέρω εξέταση αυτού του ζητήματος στην ιστορία

Η Αναγέννηση έθεσε αυτό το πρόβλημα ως πρόβλημα ατομικής ελευθερίας και τρόπους επίτευξής της. Στη σύγχρονη εποχή, διατυπώθηκε ένα διαφορετικό όραμα κοινωνικής προόδου, το οποίο εκφράζει το γνωστό ρητό: «Η γνώση είναι δύναμη». Ωστόσο, ταυτόχρονα, όπως και στην περίοδο του Γαλλικού Διαφωτισμού, εμφανίζεται το πρόβλημα της ασυνέπειας στο να προχωρήσουμε μπροστά. Ειδικότερα, ο Rousseau επισημαίνει την αντίφαση μεταξύ ηθικής προόδου και προόδου της γνώσης.

Αν εξετάσουμε τη γερμανική κλασική φιλοσοφία, μπορούμε να παρατηρήσουμε ότι η ανάπτυξη σε αυτήν ερμηνεύεται ως μια κίνηση προς τα εμπρός και η ιστορία της ανθρωπότητας είναι μια διαδικασία ανάπτυξης του Παγκόσμιου Πνεύματος που ο Χέγκελ τήρησε αυτή τη θέση.

Γνώμη για το θέμα αυτό από τον J. A. Condorcet

Ο J. Antoine Condorcet, Γάλλος στοχαστής, είναι ένας από τους πιο εξέχοντες θεωρητικούς του 2ου μισού του 19ου αιώνα. Ποιο είναι το πρόβλημα της κοινωνικής προόδου από τη σκοπιά του; Ας το καταλάβουμε. Ο Condorcet ήταν πεπεισμένος ότι η πρόοδος εξαρτιόταν από την επιτυχία του μυαλού, η οποία εκδηλώνεται με τη διάδοση της εκπαίδευσης και την ανάπτυξη της επιστήμης. Στην ίδια τη «φύση» του ανθρώπου, σύμφωνα με αυτόν τον στοχαστή, βρίσκεται η ικανότητα της αυτοβελτίωσης και αυτό καθορίζει την κοινωνική πρόοδο, η οποία θα συνεχίζεται ατελείωτα. Αν και περιορίζει αυτό το «άπειρο» στο πλαίσιο της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, πιστεύοντας ότι με την εγκαθίδρυσή της ξεκινά η κίνηση προς τα εμπρός της κοινωνίας, η οποία είναι δυνατή μόνο υπό τις συνθήκες αυτής της φυσικής βάσης.

Τι νέο έφερε το 2ο μισό του 19ου αιώνα στη μελέτη αυτού του ζητήματος;

Βλέπουμε ότι η συντριπτική πλειοψηφία των προαναφερθέντων ερευνητών που μελέτησαν τα προβλήματα της κοινωνικής προόδου πίστευαν ότι η βασική αιτία της κίνησης προς τα εμπρός είναι το μυαλό, «οι απεριόριστες δυνατότητές του». Ωστόσο, στο 2ο μισό του 19ου αιώνα, σημειώθηκε μια αλλαγή έμφασης στην κατανόηση αυτού του ζητήματος, μέχρι την αντικατάσταση της έννοιας της «προόδου» με τις «κοινωνικές αλλαγές» ή τον «κύκλο» της ιστορίας. Ερευνητές όπως ο P. Sorokin και ο O. Spengler («Η παρακμή της Ευρώπης») υποστήριξαν ότι η κίνηση της κοινωνίας συμβαίνει σε μια φθίνουσα γραμμή και στο τέλος ο πολιτισμός αναπόφευκτα θα χαθεί.

Το πρόβλημα της κοινωνικής προόδου και τα κριτήριά της ενδιέφεραν επίσης εκπροσώπους (για παράδειγμα, ο Καρλ Μαρξ, του οποίου το πορτρέτο παρουσιάζεται παραπάνω). Ήταν πεπεισμένοι ότι η πρόοδος είναι νόμος και οδηγεί αναπόφευκτα στον θρίαμβο του σοσιαλισμού στο μέλλον. Είδαν πρόοδο στις επιτυχίες του διαφωτισμού, της ανθρώπινης λογικής και της ηθικής βελτίωσης των ανθρώπων. Η μαρξιστική ιδεολογία διαμορφώθηκε στα μέσα του 19ου αιώνα. Η βάση του είναι μια ιστορική, διαλεκτική-υλιστική προσέγγιση της κοινωνίας, του παρόντος, του παρελθόντος και του μέλλοντός της. Η ιστορία παρουσιάζεται στην περίπτωση αυτή ως η δραστηριότητα ενός ανθρώπου που επιδιώκει τους στόχους του.

Δεν θα συνεχίσουμε να απαριθμούμε τους συγγραφείς που μελέτησαν τα προβλήματα της κοινωνικής προόδου και τις έννοιές τους. Από τα παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι κανένα από αυτά δεν μπορεί να θεωρηθεί απόλυτη αλήθεια, αν και υπάρχει κάποιο μερίδιο σε καθένα από αυτά. Πιθανώς, οι ερευνητές θα επιστρέψουν σε ένα τέτοιο ζήτημα όπως το πρόβλημα της κοινωνικής προόδου για πολύ καιρό. Η φιλοσοφία έχει ήδη συσσωρεύσει πολλές έννοιες, αλλά όλες είναι κάπως μονόπλευρες.

Παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας

Οι αντιφάσεις της κοινωνικής διαδικασίας συσσωρεύονται στο παρόν στάδιο στα παγκόσμια προβλήματα της ανθρωπότητας. Αυτά περιλαμβάνουν τα ακόλουθα:

Προκλήθηκε από την περιβαλλοντική κρίση.

Το πρόβλημα της εγκαθίδρυσης της ειρήνης και της αποτροπής του πολέμου.

Δημογραφικό (εκπληθυσμιστικό και πληθυσμιακό).

Προβλήματα πνευματικότητας (πολιτισμός, υγειονομική περίθαλψη, εκπαίδευση) και έλλειψη πνευματικότητας (απώλεια εσωτερικών κατευθυντήριων γραμμών - ;

Υπερνίκηση της ανθρώπινης διχόνοιας, η οποία προκαλείται από διαφορετική πολιτική, οικονομική και πνευματική ανάπτυξη λαών και χωρών.

Όλα αυτά τα σύγχρονα προβλήματα κοινωνικής προόδου επηρεάζουν τα συμφέροντα της ανθρωπότητας συνολικά και το μέλλον της, γι' αυτό και ονομάστηκαν παγκόσμια. Η αποτυχία επίλυσης αυτών και άλλων ζητημάτων αποτελεί απειλή για τη συνέχιση της ύπαρξης της κοινωνίας στο σύνολό της. Επιπλέον, για την επίλυσή τους απαιτούνται οι συνδυασμένες προσπάθειες όχι μόνο μεμονωμένων χωρών και περιοχών, αλλά και ολόκληρης της ανθρωπότητας.

Ο καθένας μας απασχολεί το πρόβλημα της κοινωνικής προόδου. Οι κοινωνικές επιστήμες, γενικά, είναι μια πολύ χρήσιμη επιστήμη, γιατί όλοι ζούμε στην κοινωνία. Επομένως, όλοι θα πρέπει να κατανοήσουν τους βασικούς νόμους της λειτουργίας του. Στο σχολείο, το πρόβλημα της κοινωνικής προόδου συχνά συζητείται επιφανειακά και τα παγκόσμια προβλήματα συζητούνται εν συντομία. Ίσως θα πρέπει να δοθεί περισσότερη προσοχή σε αυτά τα θέματα και τότε οι μελλοντικές γενιές θα επικεντρώσουν τις προσπάθειές τους στην επίλυσή τους.

Η κοινωνική πρόοδος εξετάζεται στη σχολική πορεία με πολύπλευρο τρόπο, καθίσταται δυνατό να διαπιστωθεί η ασυνέπεια της διαδικασίας. Η κοινωνία αναπτύσσεται άνισα, αλλάζοντας θέσεις σαν άτομο. Είναι σημαντικό να επιλέξετε το μονοπάτι που θα οδηγήσει σε βελτιωμένες συνθήκες διαβίωσης και διατήρηση του πλανήτη.

Το πρόβλημα του Προοδευτικού Κινήματος

Από την αρχαιότητα, οι επιστήμονες προσπάθησαν να καθορίσουν τις οδούς ανάπτυξης των κοινωνιών. Κάποιοι βρήκαν ομοιότητες με τη φύση: τις εποχές. Άλλοι εντόπισαν κυκλικά μοτίβα σκαμπανεβάσεων. Ο κύκλος των γεγονότων δεν μας επέτρεψε να δώσουμε ακριβείς οδηγίες για το πώς και πού να μετακινηθούν οι λαοί. Προέκυψε ένα επιστημονικό πρόβλημα. Οι κύριες κατευθύνσεις καθορίζονται στην κατανόηση δύο θητείες :

• Πρόοδος;
• Οπισθοδρόμηση.

Ο στοχαστής και ποιητής της Αρχαίας Ελλάδας Ησίοδος χώρισε την ιστορία της ανθρωπότητας σε 5 εποχές :

• Χρυσός;
• Ασήμι;
• Χαλκός;
• Μπρούντζος;
• Σίδερο.

Ανεβαίνοντας από αιώνα σε αιώνα, ένας άνθρωπος θα έπρεπε να έχει γίνει όλο και καλύτερος, αλλά η ιστορία έχει αποδείξει το αντίθετο. Η θεωρία του επιστήμονα απέτυχε. Η Εποχή του Σιδήρου, στην οποία έζησε ο ίδιος ο επιστήμονας, δεν έγινε ώθηση για την ανάπτυξη της ηθικής. Ο Δημόκριτος χώρισε την ιστορία σε τρεις ομάδες :

• Το παρελθόν;
• Η παρούσα;
• Μελλοντικός.

Η μετάβαση από τη μια περίοδο στην άλλη θα πρέπει να δείξει ανάπτυξη και βελτίωση, αλλά ούτε αυτή η προσέγγιση έγινε πραγματικότητα.

TOP 4 άρθραπου διαβάζουν μαζί με αυτό

Ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης αντιλήφθηκαν την ιστορία ως μια διαδικασία κίνησης μέσα από κύκλους με επαναλαμβανόμενα στάδια.

Οι επιστήμονες προχώρησαν από την κατανόηση της προόδου. Σύμφωνα με την κοινωνική επιστήμη, η έννοια της κοινωνικής προόδου είναι η κίνηση προς τα εμπρός. Η παλινδρόμηση είναι ένα αντώνυμο, μια αντίθεση με την πρώτη έννοια. Η παλινδρόμηση είναι μια κίνηση από το υψηλότερο προς το χαμηλότερο, υποβάθμιση.

Η πρόοδος και η παλινδρόμηση χαρακτηρίζονται από κίνηση, η συνέχειά της έχει αποδειχθεί. Αλλά η κίνηση μπορεί να ανέβει - προς το καλύτερο, προς τα κάτω - σε μια επιστροφή στις προηγούμενες μορφές ζωής.

Αντιφάσεις επιστημονικών θεωριών

Ο Ησίοδος συλλογίστηκε με βάση ότι η ανθρωπότητα αναπτύσσεται μαθαίνοντας τα μαθήματα του παρελθόντος. Η ασυνέπεια της κοινωνικής διαδικασίας διέψευσε το σκεπτικό του. Τον περασμένο αιώνα θα έπρεπε να είχαν δημιουργηθεί σχέσεις υψηλής ηθικής μεταξύ των ανθρώπων. Ο Ησίοδος σημείωσε την αποσύνθεση των ηθικών αξιών, οι άνθρωποι άρχισαν να κηρύττουν το κακό, τη βία και τον πόλεμο. Ο επιστήμονας πρότεινε την ιδέα μιας οπισθοδρομικής εξέλιξης της ιστορίας. Ο άνθρωπος, κατά τη γνώμη του, δεν μπορεί να αλλάξει τον ρου της ιστορίας, είναι πιόνι και δεν παίζει ρόλο στην τραγωδία του πλανήτη.

Η πρόοδος έγινε η βάση της θεωρίας του Γάλλου φιλόσοφου A. R. Turgot. Πρότεινε να δούμε την ιστορία ως μια συνεχή κίνηση προς τα εμπρός. Το απέδειξε προτείνοντας τις ιδιότητες του ανθρώπινου μυαλού. Ένα άτομο επιτυγχάνει συνεχώς επιτυχία, βελτιώνει συνειδητά τη ζωή και τις συνθήκες διαβίωσής του. Υποστηρικτές της προοδευτικής πορείας ανάπτυξης:

• J. A. Condorcet;
• Γ. Χέγκελ.

Ο Καρλ Μαρξ υποστήριξε επίσης την πίστη τους. Πίστευε ότι η ανθρωπότητα διεισδύει στη φύση και, μελετώντας τις δυνατότητές της, βελτιώνεται.

Δεν είναι δυνατόν να φανταστούμε την ιστορία ως μια γραμμή που ανεβαίνει προς τα εμπρός. Θα είναι μια καμπύλη ή διακεκομμένη γραμμή: σκαμπανεβάσματα, εξάρσεις και πτώσεις.

Κριτήρια προόδου της κοινωνικής ανάπτυξης

Τα κριτήρια είναι η βάση, οι συνθήκες που οδηγούν στην ανάπτυξη ή σταθεροποίηση ορισμένων διαδικασιών. Τα κριτήρια για την κοινωνική πρόοδο έχουν περάσει από διαφορετικές προσεγγίσεις.

Ο πίνακας βοηθά στην κατανόηση των απόψεων για τις τάσεις ανάπτυξης της κοινωνίας των επιστημόνων από διαφορετικές εποχές:

Παραδείγματα προοδευτικής ανάπτυξης

Παραδείγματα προόδου περιλαμβάνουν το ακόλουθο κοινό φαινόμενα και διαδικασίες :

• την οικονομική ανάπτυξη·
• ανακάλυψη νέων επιστημονικών θεωριών·
• ανάπτυξη και εκσυγχρονισμός τεχνικών μέσων·
• ανακάλυψη νέων τύπων ενέργειας: πυρηνική, ατομική.
• η ανάπτυξη πόλεων που βελτιώνουν τις συνθήκες διαβίωσης του ανθρώπου.

Παραδείγματα προόδου είναι η ανάπτυξη της ιατρικής, η αύξηση των τύπων και της δύναμης των μέσων επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων και η μετάβαση εννοιών όπως η σκλαβιά στο παρελθόν.

Παραδείγματα παλινδρόμησης

Η κοινωνία κινείται στον δρόμο της παλινδρόμησης, τα φαινόμενα που οι επιστήμονες αποδίδουν στην οπισθοδρόμηση:

• Περιβαλλοντικά προβλήματα: ζημιά στη φύση, περιβαλλοντική ρύπανση, καταστροφή της θάλασσας της Αράλης.
• Βελτίωση τύπων όπλων που οδηγούν σε μαζικό θάνατο της ανθρωπότητας.
• Η δημιουργία και η εξάπλωση των ατομικών όπλων σε ολόκληρο τον πλανήτη, με αποτέλεσμα τον θάνατο τεράστιου αριθμού ανθρώπων.
• Αύξηση του αριθμού των βιομηχανικών ατυχημάτων που είναι επικίνδυνα για άτομα που βρίσκονται στην περιοχή όπου βρίσκονται (πυρηνικοί αντιδραστήρες, πυρηνικοί σταθμοί ηλεκτροπαραγωγής).
• Ατμοσφαιρική ρύπανση σε μεγάλες κατοικημένες περιοχές.

Ο νόμος που ορίζει τα σημάδια της παλινδρόμησης δεν έχει θεσπιστεί από επιστήμονες. Κάθε κοινωνία αναπτύσσεται με τον δικό της τρόπο. Οι νόμοι που εγκρίνονται σε ορισμένες πολιτείες είναι απαράδεκτοι από άλλες. Ο λόγος είναι η ατομικότητα ενός ατόμου και ολόκληρων εθνών. Η καθοριστική δύναμη στην κίνηση της ιστορίας είναι ο άνθρωπος, και είναι δύσκολο να τον χωρέσεις σε ένα πλαίσιο, να του δώσεις ένα συγκεκριμένο σχέδιο στο οποίο ακολουθεί στη ζωή.