Η κεντρική έννοια της κομφουκιανής θεωρίας. Οι αρχές και η ουσία του Κομφουκιανισμού, οι κύριες διατάξεις αυτής της θρησκείας

Ο κύριος στόχος των αρχαίων κινεζικών διδασκαλιών του Κομφουκιανισμού είναι να επιτευχθεί μια ειδική κατάσταση πνεύματος - η κατάσταση ενός "ευγενούς συζύγου".

Αυτή η κατάσταση επιτυγχάνεται με την εκπαίδευση των υψηλότερων ηθικών ιδιοτήτων του ατόμου. Μόνο ένα άτομο με δεξιότητες όπως η ανθρωπιά, η φιλανθρωπία και η δικαιοσύνη μπορεί να αποκτήσει την ιδιότητα του ευγενούς συζύγου. Ο κύριος κανόνας του Κομφουκιανισμού είναι να κάνεις για τους ανθρώπους αυτό που θέλεις για τον εαυτό σου.

Όλες αυτές οι ιδιότητες βασίζονται σε τρία χαρακτηριστικά της προσωπικότητας: σοφία, θάρρος, φιλανθρωπία.

Ένα άτομο που ακολουθεί το δρόμο του Κομφουκιανισμού πρέπει να σέβεται ιδιαίτερα τους γονείς του και τους «πνευματικούς του συγγενείς» με μια πιο σφαιρική έννοια, επειδή ο Κομφούκιος είπε πολλές φορές ότι η χώρα είναι μια μεγάλη οικογένεια. Αυτό σημαίνει αγάπη και καλοσύνη προς όλους τους ανθρώπους.

Οι διδασκαλίες του Κομφούκιου βασίζονται επίσης σε μια ισχυρή πολιτιστική ανατροφή, ιδιαίτερα αυστηρούς κανόνες εθιμοτυπίας και κοινωνικής συμπεριφοράς. Ένας ευγενής σύζυγος πρέπει να είναι παράδειγμα για τους άλλους και να αντιμετωπίζει τις γυναίκες με σεβασμό.

Ο άνθρωπος στο πλαίσιο της κομφουκιανής φιλοσοφίας

Ο άνθρωπος στον κόσμο του Κομφούκιου θεωρείται μέρος της κοινωνίας και όχι ξεχωριστή μονάδα του σύμπαντος. Η ζωή ενός μεμονωμένου μέλους της κοινωνίας πρέπει να είναι σε αρμονία με τη ζωή του κοινωνικού συνόλου. Όταν ένας άνθρωπος μαθαίνει τις μεθόδους αρμονικής ύπαρξης στην κοινωνία, του γίνονται διαθέσιμες μέθοδοι αρμονικής συμβίωσης με τον κόσμο και τη φύση.

Ο Κομφούκιος ανέπτυξε μια σειρά από κανόνες για τη διδασκαλία του, βάση των οποίων ήταν οι αρχαίοι παραδοσιακοί κανόνες των κινεζικών κοινοτήτων.

Το σύνολο των κομφουκιανικών κανόνων ζωής αναφέρει όλες τις πτυχές της ζωής, από τον ελεύθερο χρόνο μέχρι τις τελετουργίες λατρείας και τη μνήμη των προγόνων. Παράλληλα, κάθε κανόνας ζωής περιγράφεται πολύ συγκεκριμένα ώστε να αποκλειστεί και η παραμικρή απόκλιση του μαθητή από τα πρότυπα.

Μόνο ακολουθώντας όλους τους κανόνες θα μπορούσε ένα άτομο να δείξει στον κόσμο την επιθυμία του να γίνει μοντέλο. Στην ουσία, οι κανόνες περιγράφουν το πρότυπο ενός ιδανικού, πνευματικά και πολιτισμικά ανεπτυγμένου ανθρώπου.

Οι κύριες ιδέες του Κομφουκιανισμού συνοψίζονται σε πέντε βασικά χαρακτηριστικά που πρέπει να έχει κάθε άτομο:

- Αληθινή στάση - Ένας ευγενής σύζυγος πρέπει να υπάρχει σε αρμονία με τους άλλους ανθρώπους. Οι φιλόσοφοι συχνά ορίζουν την αληθινή στάση ως υψηλή αυτοπειθαρχία και αυτοέλεγχο.

- Αληθινή συμπεριφορά - Ένα ιδανικό μέλος της κοινωνίας γνωρίζει όλους τους κανόνες εθιμοτυπίας και τους εφαρμόζει καθημερινά στη ζωή του. Είναι εξοικειωμένος με όλες τις απαραίτητες παραδόσεις και κανόνες σχετικά με το σεβασμό και τον σεβασμό των προγόνων του. Η αληθινή συμπεριφορά δεν έχει νόημα εκτός αν κάποιος έχει αληθινή στάση.

— Αληθινή γνώση — Κάθε άξιος άνθρωπος έχει υψηλή μόρφωση. Είναι εξοικειωμένος με τα έργα κλασικών Κινέζων ποιητών και συνθετών, θυμάται ολόκληρη την ιστορία της χώρας του και κατανοεί τους νομικούς κανόνες της ζωής.

Ο Κομφούκιος υποστήριξε ότι η γνώση που δεν εφαρμόζεται στη ζωή είναι ένα άχρηστο βάρος. Επομένως, για να καλλιεργηθεί η αληθινή γνώση, είναι απαραίτητο να αναπτυχθούν τα δύο προηγούμενα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα.

- Η αληθινή κατάσταση του νου. Ένα άτομο πρέπει πάντα να παραμένει πιστό στον εαυτό του και στα ιδανικά του, και επίσης να είναι δίκαιο με τους άλλους ανθρώπους. Όλες οι δράσεις και ενέργειές του στοχεύουν στη βελτίωση της ζωής της κοινωνίας.

- Αληθινή σταθερότητα. Έχοντας αναπτύξει όλα τα χαρακτηριστικά που αναφέρθηκαν προηγουμένως, ένα άτομο δεν έχει το δικαίωμα να υποχωρήσει. Αυτό είναι το πέμπτο χαρακτηριστικό του χαρακτήρα - η σταθερότητα.

Οι σχέσεις στον κόσμο του Κομφούκιου

Ο Κομφούκιος προσδιόρισε στη φιλοσοφία του πέντε κύριους τύπους σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, οι οποίοι συνδέονται στενά μεταξύ τους:

1. Σεβασμός μεταξύ παιδιών και γονέων.
2. Μια ευγενική και καλοπροαίρετη στάση μεταξύ των παιδιών: οι μεγαλύτεροι διδάσκουν απαλά τους νεότερους, οι νεότεροι βοηθούν με ευγνωμοσύνη τους μεγαλύτερους.
3. Ο σεβασμός του συζύγου για τη γυναίκα του και ο σεβασμός της γυναίκας για τον άντρα της.
4. Η ευγένεια στις σχέσεις των νέων με πιο ώριμα μέλη της κοινωνίας και η καλοπροαίρετη καθοδήγηση των μεγαλύτερων έναντι των νεότερων.
5. Η σεβαστική στάση των ηγεμόνων προς τους υφισταμένους τους και ο σεβασμός του ηγεμόνα τους από τους υφισταμένους τους.

Αυτή η προσέγγιση συνέβαλε στην εγκαθίδρυση της ήδη αναφερθείσας αγάπης για την ανθρωπότητα σε κάθε μέλος της κοινωνίας, ανεξάρτητα από την κοινωνική τους θέση ή ηλικία.

Από την αρχαιότητα, στην Κίνα, η τιμή των προγόνων θεωρούνταν καθήκον κάθε πολίτη. Αυτή είναι μια πραγματική λατρεία προγόνων. Και είναι ακριβώς αυτό που βρίσκεται κάτω από κάθε έναν από τους αναφερόμενους τύπους σχέσεων.

Η κοινωνική ισότητα στην κομφουκιανή κοινωνία

Οι κομφουκιανοί κανόνες συμπεριφοράς που αναφέρθηκαν προηγουμένως περιλαμβάνουν επίσης κανόνες για την κοινωνική αλληλεπίδραση.

Αυτοί οι κανόνες είναι ότι ο καθένας πρέπει να ασχολείται με τη δική του δουλειά. Ένας ψαράς δεν πρέπει να κυβερνά το κράτος και ο ηγεμόνας μιας αυτοκρατορίας δεν πρέπει να ψαρεύει.

Και εδώ ισχύει η ήδη γνωστή σε εμάς αρχή της σχέσης σεβασμού μεταξύ γονέων και παιδιών. Εδώ περιέχονται εν συντομία οι ιδέες του Κομφουκιανισμού Οι γονείς είναι σε αυτήν την περίπτωση μέντορες, των οποίων η γνώμη είναι ισοδύναμη με το νόμο. Το καθήκον τους είναι να δείξουν στον νεαρό τη θέση του στην κοινωνία και να εξασφαλίσουν ότι εκτελεί τις λειτουργίες του αποτελεσματικά.

Κατεβάστε αυτό το υλικό:

(Δεν υπάρχουν ακόμη βαθμολογίες)

Φιλοσοφία. Κομφουκιανισμός

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Ο Κομφουκιανισμός είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα που εμφανίστηκε στην Αρχαία Κίνα. Ο δημιουργός του Κομφουκιανισμού ήταν ο Κουν-Τσιου (Κομφούκιος).

Ο μεγαλύτερος επιστήμονας της εποχής του, ήταν από τους πρώτους που ενδιαφέρθηκαν για την ανθρώπινη ουσία, το νόημα της ανθρώπινης ζωής, τις απαρχές των ανθρώπινων φιλοδοξιών και επιθυμιών. Προσπαθώντας να τα εξηγήσει, με οδηγό τη δική του εμπειρία, πρότεινε μια σειρά από ενδιαφέρουσες ιδέες. Ο Κομφούκιος πέρασε όλη του τη ζωή αναζητώντας αυτό το κύριο πράγμα για το οποίο ζει ένας άνθρωπος.

Ο Κομφούκιος γεννήθηκε το 551 π.Χ. Ο πατέρας του ήταν ο μεγάλος πολεμιστής της εποχής του, διάσημος για τα κατορθώματά του Shu Lianhe. Ο Shu Lianhe δεν ήταν πια νέος την εποχή που εμφανίστηκε ο Κομφούκιος.

Μέχρι τότε είχε ήδη εννέα κόρες, κάτι που τον έκανε πολύ δυστυχισμένο. Χρειαζόταν έναν άξιο διάδοχο της αρχαίας αριστοκρατικής οικογένειας. Ο μεγαλύτερος γιος Shu Lianhe ήταν πολύ αδύναμος από τη γέννησή του και ο πολεμιστής δεν τόλμησε να τον κάνει κληρονόμο του. Ως εκ τούτου, όταν η τρίτη σύζυγός του έμεινε έγκυος, ο Shu έσπευσε να εκτελέσει τη λατρεία σε ένα πήλινο σπήλαιο (σύμφωνα με τους Κινέζους, ένα πήλινο σπήλαιο είναι ιερό). Σε αυτό το σπήλαιο γεννήθηκε ο Δάσκαλος ενός από τα πιο πολυάριθμα φιλοσοφικά κινήματα. Ο ευτυχισμένος πατέρας τον ονόμασε Qiu (που μεταφράζεται από τα κινέζικα ως "λόφος") και του έδωσε το παρατσούκλι Zhong Ni (ο Zhong είναι ο δεύτερος από τους αδελφούς, ο Ni είναι πηλός). Το παιδί κληρονόμησε το οικογενειακό όνομα Kun και αργότερα έγινε γνωστό ως Kun Qiu ή Zhong Ni. Όταν το αγόρι ήταν δύο ετών και τριών μηνών (οι Κινέζοι μετρούν την ηλικία ενός παιδιού από τη στιγμή της σύλληψης), ο Shu Lianhe πέθανε. Οι δύο προηγούμενες σύζυγοι του Shu Lianhe, που μισούσαν τη νεαρή μητέρα του κληρονόμου, δεν εμπόδισαν το μίσος τους για αυτήν και, αφού άρπαξαν τον γιο της από την ατμόσφαιρα των καβγάδων και των σκανδάλων, η γυναίκα επέστρεψε στη γενέτειρά της.

Ωστόσο, οι γονείς της δεν συμφώνησαν να τη δεχτούν στο σπίτι, το οποίο ξεφτίλισε με το να παντρευτεί πριν από τις δύο μεγαλύτερες αδερφές της, ακόμη και με έναν πολύ μεγαλύτερο άντρα. Ως εκ τούτου, η μητέρα και ο μικρός Κομφούκιος εγκαταστάθηκαν χωριστά από όλους τους άλλους. Έζησαν μια πολύ απομονωμένη ζωή, αλλά το αγόρι μεγάλωσε χαρούμενο και κοινωνικό και έπαιζε πολύ με τους συνομηλίκους του. Ακόμη και τότε, διέφερε από αυτούς στην αυξημένη αντίληψή του για την αδικία, το αίσθημα ιδιαίτερης αγάπης για τους γονείς του και τη γνώση πολλών θρησκευτικών τελετουργιών (η μητέρα του, εκπληρώνοντας το καθήκον της ως σύζυγος, διάβαζε προσευχές για τον αποθανόντα σύζυγό της κάθε μέρα). Παρά τη φτώχεια, η μητέρα του τον μεγάλωσε για να γίνει άξιος διάδοχος του διάσημου πατέρα του. Ο Κομφούκιος γνώριζε την ιστορία της οικογένειάς του, που χρονολογείται από αιώνες. Έχοντας μάθει για την εμπειρία των προγόνων του, μεταξύ των οποίων υπήρχαν ταλαντούχοι άνθρωποι που έδειξαν τον εαυτό τους σε πολλούς τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η στρατιωτική ανδρεία από μόνη της δεν αρκεί για να πετύχει αυτό που θέλει, χρειάζονται και άλλες αρετές. Όταν ο Κομφούκιος ήταν δεκαεπτά ετών, πέθανε η μητέρα του, που εκείνη την εποχή ήταν μόλις τριάντα οκτώ ετών. Ήταν ένα σκληρό χτύπημα της μοίρας.

Με μεγάλη δυσκολία, ο Κομφούκιος βρήκε τον τάφο του πατέρα του (ούτε ο ίδιος, ούτε καν οι μεγαλύτερες γυναίκες της μητέρας του επιτρεπόταν να συνοδεύσουν τον Shu Lianhe στο τελευταίο του ταξίδι) και, σύμφωνα με τις θρησκευτικές τελετές, έθαψε τη μητέρα του εκεί κοντά.

Έχοντας εκπληρώσει το υιικό του καθήκον, ο νεαρός επιστρέφει στο σπίτι και μένει μόνος. Λόγω της φτώχειας, αναγκάστηκε να κάνει ακόμη και γυναικείες δουλειές, τις οποίες προηγουμένως είχε κάνει η νεκρή μητέρα του. Διαφορετικές πηγές αναφέρουν διαφορετικά για το πώς ένιωθε ο Κομφούκιος για εργασία που δεν ανταποκρίνεται στην καταγωγή του, αλλά μου φαίνεται πιο πιθανό να μην βίωσε μια αποστροφή για τη «χαμηλή» εργασία. Ταυτόχρονα, ο Κομφούκιος είχε υπόψη του ότι ανήκε στα υψηλότερα στρώματα της κοινωνίας και υπέστη μεγάλη ταπείνωση σε ένα δείπνο. Εκείνη την εποχή, στην Κίνα, πλούσιοι κάτοικοι της πόλης προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να δημιουργήσουν φιλικές σχέσεις με εκπροσώπους των κατώτερων στρωμάτων της αριστοκρατίας και τους παρέδωσαν δείπνα. Ο Κομφούκιος ήρθε επίσης σε ένα από αυτά τα δείπνα, αλλά τον σταμάτησε ένας φρουρός που είπε στον νεαρό ότι δεν είχε θέση ανάμεσα σε ευγενείς ανθρώπους. Ο Κομφούκιος θυμόταν αυτό το περιστατικό για το υπόλοιπο της ζωής του. Εκείνη την εποχή, ο Κομφούκιος ασχολούνταν εντατικά με την αυτοεκπαίδευση. Η μοίρα, σαν αποζημίωση για την ανεπιτυχή αρχή της ζωής του, τον προίκισε με υγεία, αξιοσημείωτη δύναμη και φυσική ευφυΐα. Στα δεκαεννιά του παντρεύεται το κορίτσι που τον συνόδευε σε όλη του τη ζωή και σύντομα αποκτούν έναν γιο που τον λένε Λι (κυπρίνος). Εκτελώντας τα καθήκοντα του πατέρα της οικογένειας, ο Κομφούκιος μπαίνει στην υπηρεσία του πλούσιου αριστοκράτη Τζι, αρχικά ως διευθυντής αποθήκης, στη συνέχεια ως οικιακός υπάλληλος και δάσκαλος. Εδώ ο Κομφούκιος πείστηκε για πρώτη φορά για την ανάγκη για εκπαίδευση.

Ο Κομφούκιος υπηρέτησε μέχρι να ωριμάσει, το αίσθημα της οποίας ήρθε σε αυτόν στα τριάντα. Αργότερα έλεγε: «Στα δεκαπέντε μου έστρεψα τις σκέψεις μου στα τριάντα μου χρόνια απέκτησα την ανεξαρτησία μου.

Σε ηλικία εξήντα έμαθα να ξεχωρίζω την αλήθεια από το ψέμα. Σε ηλικία εβδομήντα ετών, άρχισα να ακολουθώ τις επιθυμίες της καρδιάς μου και δεν παραβίασα το τελετουργικό.» * Μέχρι την ηλικία των τριάντα, είχαν αναπτυχθεί οι κύριες ηθικές και φιλοσοφικές του αντιλήψεις, που αφορούσαν κυρίως τη διαχείριση του κράτους και της κοινωνίας. Έχοντας διατυπώσει πιο ξεκάθαρα αυτές τις έννοιες, ο Κομφούκιος ανοίγει ένα ιδιωτικό σχολείο, εμφανίζονται οι πρώτοι μαθητές, μερικοί από αυτούς συνόδευαν τον Δάσκαλό τους σε όλη τους τη ζωή, θέλοντας να χρησιμοποιήσουν τις διδασκαλίες τους σε πρακτικές δραστηριότητες, ο Κομφούκιος προσχωρεί στον βασιλιά που εκδιώχθηκε από την ανώτατη αριστοκρατία και καταφεύγει στο Το γειτονικό βασίλειο συναντά τον σύμβουλο του ισχυρού βασιλιά της Τζινγκ Γκονγκ, και συζητά μαζί του, εκμεταλλευόμενος αυτό, ο Κομφούκιος αναζητά μια συνάντηση με τον ίδιο τον βασιλιά , συγκλονίζει τον Τζινγκ Γκονγκ με το βάθος και το εύρος των γνώσεών του, το θάρρος και το ασυνήθιστο των κρίσεων του, το ενδιαφέρον των απόψεών του και εκφράζει τις συστάσεις του για τη διακυβέρνηση του κράτους.

Επιστρέφοντας στο πατρικό του βασίλειο, ο Κομφούκιος γίνεται διάσημο πρόσωπο. Για προσωπικούς λόγους αρνείται αρκετές ευκαιρίες να γίνει αξιωματούχος. Ωστόσο, σύντομα αποδέχεται την πρόσκληση του βασιλιά Ντινγκ-γκουν και, ανεβαίνοντας τη σκάλα της καριέρας του, αναλαμβάνει τη θέση του Σύχκου (κύριος σύμβουλος του ίδιου του βασιλιά). Σε αυτή τη θέση, ο Κομφούκιος έγινε διάσημος για τις πολλές σοφές του αποφάσεις. Σύντομα, το περιβάλλον του βασιλιά, ανησυχώντας για την αυξανόμενη επιρροή του, τον αναγκάζει να εγκαταλείψει «οικειοθελώς» τη θέση του. Μετά από αυτό, ήρθε η ώρα να ταξιδέψει ο Κομφούκιος.

Για δεκατέσσερα ολόκληρα χρόνια, περιτριγυρισμένος από φοιτητές, ταξίδεψε σε όλη την Κίνα και έγινε ακόμα πιο διάσημος. Ωστόσο, η επιθυμία του να επιστρέψει στην πατρίδα του εντείνεται και σύντομα, με τη βοήθεια ενός πρώην μαθητή του, ο Κομφούκιος επιστρέφει στο σπίτι με μεγάλες τιμές ως πολύ σεβαστό άτομο. Οι βασιλιάδες καταφεύγουν στη βοήθειά του, πολλοί από τους οποίους τον καλούν στην υπηρεσία τους. Όμως ο Κομφούκιος σταματά να ψάχνει για μια «ιδανική» κατάσταση και δίνει όλο και περισσότερη προσοχή στους μαθητές του. Σύντομα ανοίγει ιδιωτικό σχολείο. Για να γίνει πιο προσιτό, ο Δάσκαλος ορίζει ένα ελάχιστο δίδακτρο. Αφού δίδαξε στο σχολείο του για αρκετά χρόνια, ο Κομφούκιος πεθαίνει στο εβδομήντα τέταρτο έτος του. Αυτό συνέβη το 478 π.Χ.

Οι διδασκαλίες του Κομφούκιου μπορούν να χωριστούν σε τρία στενά αλληλένδετα συμβατικά μέρη, τα οποία ενώνονται με την ιδέα της κεντρικής θέσης του ανθρώπου σε όλο τον Κομφουκιανισμό. Το πρώτο και πιο σημαντικό πράγμα και στις τρεις διδασκαλίες είναι η Διδασκαλία για τον ίδιο τον άνθρωπο.

Ο Κομφούκιος δημιούργησε τις διδασκαλίες του με βάση την προσωπική εμπειρία. Με βάση την προσωπική επικοινωνία με τους ανθρώπους, κατέληξα σε ένα μοτίβο ότι τα ήθη στην κοινωνία φθίνουν με την πάροδο του χρόνου. Χώρισα τους ανθρώπους σε τρεις ομάδες:

1) Χαλαρό

2) Διακριτικό

Δίνοντας παραδείγματα που χαρακτηρίζουν τη συμπεριφορά ανθρώπων που ανήκουν σε μια συγκεκριμένη ομάδα, απέδειξα αυτή τη δήλωση και προσπάθησα να βρω τις αιτίες αυτού του φαινομένου και, κατά συνέπεια, τις δυνάμεις που οδηγούν τους ανθρώπους στη διαδικασία της ζωής. Αναλύοντας και εξάγοντας συμπεράσματα, ο Κομφούκιος κατέληξε σε μια σκέψη που εκφράζεται σε ένα ρητό: «Ο πλούτος και η ευγένεια είναι αυτό για το οποίο προσπαθούν όλοι οι άνθρωποι να το επιτύχουν αυτό, δεν θα το πετύχουν Οι άνθρωποι το μισούν. * Ο Κομφούκιος θεωρούσε αυτές τις δύο κύριες φιλοδοξίες εγγενείς σε ένα άτομο από τη γέννησή του, δηλαδή βιολογικά προκαθορισμένες. Επομένως, αυτοί οι παράγοντες, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, καθορίζουν τόσο τη συμπεριφορά των μεμονωμένων ατόμων όσο και τη συμπεριφορά μεγάλων ομάδων, δηλαδή της εθνικής ομάδας στο σύνολό της. Ο Κομφούκιος είχε αρνητική στάση απέναντι στους φυσικούς παράγοντες και οι δηλώσεις του για αυτό το θέμα ήταν πολύ απαισιόδοξες: «Δεν έχω συναντήσει ποτέ άτομο που, έχοντας παρατηρήσει το λάθος του, θα είχε αποφασίσει να καταδικάσει τον εαυτό του με βάση τη μακριά από ιδανική φύση του φυσικού». Παράγοντες, ο Κομφούκιος ήρθε ακόμη και σε σύγκρουση με τις αρχαίες κινεζικές διδασκαλίες που έπαιρναν ως αξίωμα την ιδεατότητα των φυσικών δημιουργημάτων.

Ο Κομφούκιος έθεσε ως στόχο της διδασκαλίας του να κατανοήσει το νόημα της ανθρώπινης ζωής, το κύριο πράγμα για αυτόν ήταν να κατανοήσει την κρυμμένη φύση του ανθρώπου, αυτό που τον παρακινεί και τις φιλοδοξίες του. Με βάση την κατοχή ορισμένων ιδιοτήτων και εν μέρει τη θέση τους στην κοινωνία, ο Κομφούκιος χώρισε τους ανθρώπους σε τρεις κατηγορίες:

1) Jun Tzu (ευγενής άνθρωπος) - κατέχει μια από τις κεντρικές θέσεις σε ολόκληρη τη διδασκαλία. Του ανατίθεται ο ρόλος ενός ιδανικού ανθρώπου, παράδειγμα προς μίμηση για τις άλλες δύο κατηγορίες.

2) Ρεν - απλοί άνθρωποι, το πλήθος. Μέσος όρος μεταξύ Junzi και Slo Ren.

3) Slo Ren (ασήμαντο άτομο) - στη διδασκαλία χρησιμοποιείται κυρίως σε συνδυασμό με τον Jun Tzu, μόνο με αρνητική σημασία.

Ο Κομφούκιος εξέφρασε τις σκέψεις του για τον ιδανικό άντρα όταν έγραψε: «Ένας ευγενής άνθρωπος σκέφτεται πρώτα από εννέα πράγματα - να βλέπει καθαρά, να ακούει καθαρά, να έχει φιλικό πρόσωπο, να έχει ειλικρινή λόγο, την ανάγκη να ενεργεί με προσοχή, την ανάγκη να ρωτάει τους άλλους όταν έχει αμφιβολίες, την ανάγκη να θυμάται τις συνέπειες του θυμού του, την ανάγκη να θυμάται τη δικαιοσύνη όταν υπάρχει ευκαιρία να ωφεληθεί.

Το νόημα της ζωής ενός ευγενούς ανθρώπου είναι να επιτύχει την υλική ευημερία. Ποιες ιδιότητες πρέπει να έχει ο Jun Tzu; Ο Κομφούκιος προσδιορίζει δύο παράγοντες: «ren» και «wen». Το ιερογλυφικό που υποδηλώνει τον πρώτο παράγοντα μπορεί να μεταφραστεί ως «καλοσύνη». Σύμφωνα με τον Κομφούκιο, ένα ευγενές άτομο πρέπει να αντιμετωπίζει τους ανθρώπους πολύ ανθρώπινα, γιατί η ανθρωπιά ο ένας προς τον άλλον είναι ένα από τα κύρια δόγματα των διδασκαλιών του Κομφούκιου. Το κοσμογονικό σχήμα που συνέταξε θεωρεί τη ζωή ως κατόρθωμα αυτοθυσίας, ως αποτέλεσμα της οποίας προκύπτει μια ηθικά ολοκληρωμένη κοινωνία. Μια άλλη επιλογή μετάφρασης είναι η «ανθρωπιά». Ένα ευγενές άτομο είναι πάντα ειλικρινές και δεν προσαρμόζεται στους άλλους. «Η ανθρωπιά σπάνια συνδυάζεται με επιδέξιο λόγο και συγκινητική έκφραση του προσώπου».

Είναι πολύ δύσκολο, σχεδόν αδύνατο, να προσδιοριστεί η παρουσία αυτού του παράγοντα σε ένα άτομο από έξω. Όπως πίστευε ο Κομφούκιος, ένα άτομο μπορεί να αγωνιστεί για να πετύχει "ren" μόνο σύμφωνα με την ειλικρινή επιθυμία της καρδιάς του και μόνο ο ίδιος μπορεί να καθορίσει εάν το έχει πετύχει αυτό ή όχι.

"Wen" - "πολιτισμός", "λογοτεχνία". Ένας ευγενής σύζυγος πρέπει να έχει πλούσια εσωτερική κουλτούρα. Χωρίς πνευματική κουλτούρα, ένα άτομο δεν μπορεί να γίνει ευγενές, αυτό δεν είναι ρεαλιστικό. Αλλά την ίδια στιγμή, ο Κομφούκιος προειδοποίησε ενάντια στον υπερβολικό ενθουσιασμό για το «wen»: «Όταν κυριαρχούν οι ιδιότητες της φύσης σε έναν άνθρωπο, το αποτέλεσμα είναι αγριότητα, όταν η εκπαίδευση είναι μόνο επιστήμη. «Ο Κομφούκιος κατάλαβε ότι η κοινωνία δεν μπορεί να αποτελείται μόνο από «ρεν» - θα χάσει τη ζωτικότητα, δεν θα αναπτυχθεί και, στο τέλος, θα υποχωρήσει. Ωστόσο, μια κοινωνία που περιλαμβάνει μόνο το «wen» δεν είναι ρεαλιστική - δεν θα υπάρξει πρόοδος ούτε σε αυτή την περίπτωση. Σύμφωνα με τον Κομφούκιο, ένα άτομο πρέπει να συνδυάζει τα φυσικά πάθη (δηλαδή τις φυσικές ιδιότητες) και την επίκτητη μάθηση. Αυτό δεν δίνεται σε όλους και μόνο ένας ιδανικός άνθρωπος μπορεί να το πετύχει.

Πώς να μάθετε και να προσδιορίσετε εάν ένα άτομο ανήκει σε μια συγκεκριμένη κατηγορία; Η αρχή του "αυτός" και το αντίθετο "tun" χρησιμοποιούνται ως δείκτης εδώ. Αυτή η αρχή μπορεί να ονομαστεί αρχή της ειλικρίνειας, της ειλικρίνειας, της ανεξαρτησίας στις απόψεις.

«Ένας ευγενής άνθρωπος αγωνίζεται για αυτόν, αλλά δεν αγωνίζεται για τον Tun, αντίθετα, αγωνίζεται για τον Tun, αλλά δεν αγωνίζεται για αυτόν. ”

Η φύση αυτής της αρχής μπορεί να γίνει κατανοητή πληρέστερα από τα ακόλουθα ρητά του Κομφούκιου: «Ένας ευγενής άνθρωπος είναι ευγενικός, αλλά όχι κολακευτικός. Το ανθρωπάκι είναι κολακευτικό, αλλά όχι ευγενικό. ”

«Ένας ευγενής άνθρωπος αγωνίζεται για δικαιοσύνη, επομένως δεν μπορεί να ακολουθήσει τον συντονισμό. Ο μικρός προσπαθεί για το κέρδος, οπότε δεν μπορεί να τον ακολουθήσει.

Ο ιδιοκτήτης του είναι ένα άτομο χωρίς σκληρή καρδιά, ο ιδιοκτήτης του tun είναι ένα άτομο που κατακλύζεται από κολακευτικές προθέσεις.

Ένας ευγενής σύζυγος προσπαθεί για αρμονία και συμφωνία με τους άλλους και με τον εαυτό του είναι ξένο. Το ανθρωπάκι προσπαθεί να είναι ένα με την παρέα του, η αρμονία και η συμφωνία του είναι ξένα. ”

Είναι το πιο σημαντικό αξιακό κριτήριο ενός Ευγενούς Συζύγου. Με την απόκτησή του, απέκτησε όλα όσα δεν μπορούσαν να του δώσουν ο ουέν και ο ρεν: ανεξαρτησία σκέψης, δραστηριότητα κ.λπ. Αυτό είναι που το μετέτρεψε σε σημαντικό, αναπόσπαστο μέρος της θεωρίας της διακυβέρνησης.

Ταυτόχρονα, ο Κομφούκιος δεν καταδικάζει το ανθρωπάκι, μιλάει απλώς για τη διαίρεση των σφαιρών δραστηριότητάς τους. Σύμφωνα με τον Κομφούκιο, ο Σλόρεν πρέπει να εκτελεί λειτουργίες ακατάλληλες για ευγενείς ανθρώπους και να κάνει ταπεινή δουλειά. Παράλληλα, ο Κομφούκιος χρησιμοποίησε την εικόνα ενός μικρού ανθρώπου για εκπαιδευτικούς σκοπούς. Δίνοντάς του σχεδόν όλες τις αρνητικές ανθρώπινες ιδιότητες, έκανε το Slo Ren παράδειγμα για το πώς θα γλιστρήσει ένας άνθρωπος που δεν προσπαθεί να αντιμετωπίσει τα φυσικά του πάθη, ένα παράδειγμα που όλοι πρέπει να αποφεύγουν να μιμούνται.

Το Τάο εμφανίζεται σε πολλά από τα ρητά του Κομφούκιου. Τι είναι; Το Τάο είναι μια από τις κύριες κατηγορίες της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας και της ηθικής και πολιτικής σκέψης. Ο διάσημος Ρώσος ανατολίτης Alekseev προσπάθησε να εξηγήσει αυτή την έννοια καλύτερα από όλα: «Το Τάο είναι μια ουσία, είναι κάτι στατικά απόλυτο, είναι το κέντρο ενός κύκλου, ένα αιώνιο σημείο έξω από τη γνώση και τις διαστάσεις, κάτι μόνο σωστό και αληθινό. Είναι μια αυθόρμητη φύση Είναι για τον κόσμο τα πράγματα, ο ποιητής και η διαίσθηση είναι ο Αληθινός Κύριος Η ουράνια μηχανή, γλυπτική.

Αυτό είναι το Τάο ως η υψηλότερη ουσία, το αδρανές κέντρο όλων των ιδεών και όλων των πραγμάτων." Κατά τη γνώμη του, οι άνθρωποι μπορούν να πραγματοποιήσουν τις φιλοδοξίες τους και ακόμη και να απαλλαγούν από τις μισητές καταστάσεις, αν ακολουθήσουν απαρέγκλιτα το «Τάο που καθιερώθηκε γι' αυτούς», συγκρίνοντας το Τάο και τον άνθρωπο, ο Κομφούκιος τόνισε ότι ο άνθρωπος είναι το κέντρο όλων των διδασκαλιών του.

Ο Κομφούκιος έζησε την περίοδο που το σύστημα καταγγελίας εισήχθη στην κινεζική κοινωνία. Σοφός εκ πείρας, κατάλαβε τον κίνδυνο της διάδοσης της καταγγελίας, ιδιαίτερα σε στενούς συγγενείς - αδέρφια, γονείς. Επιπλέον, καταλάβαινε ότι μια τέτοια κοινωνία απλά δεν είχε μέλλον. Ο Κομφούκιος αντιλήφθηκε την ανάγκη να αναπτυχθεί επειγόντως ένα πλαίσιο που θα ενίσχυε την κοινωνία σε ηθικές αρχές και να διασφαλίσει ότι η ίδια η κοινωνία θα απέρριπτε την καταγγελία.

Γι’ αυτό η αποφασιστική σκέψη στη διδασκαλία είναι η φροντίδα για τους γέροντες και τους συγγενείς. Ο Κομφούκιος πίστευε ότι αυτό έπρεπε να δημιουργήσει μια σύνδεση μεταξύ των γενεών, να διασφαλίσει την πλήρη σύνδεση της σύγχρονης κοινωνίας με τα προηγούμενα στάδια της και επομένως να εξασφαλίσει τη συνέχεια των παραδόσεων, της εμπειρίας κ.λπ. Επίσης, σημαντική θέση στη διδασκαλία κατέχει μια αίσθηση σεβασμού και αγάπης για τους ανθρώπους που ζουν κοντά. Μια κοινωνία εμποτισμένη με τέτοιο πνεύμα είναι πολύ ενωμένη, και επομένως ικανή για γρήγορη και αποτελεσματική ανάπτυξη.

Οι απόψεις του Κομφούκιου βασίζονταν στις ηθικές κατηγορίες και αξίες της τότε κινεζικής κοινότητας του χωριού, στην οποία τον κύριο ρόλο έπαιξε η τήρηση των παραδόσεων που ορίστηκαν στην αρχαιότητα. Ως εκ τούτου, ο Κομφούκιος έθεσε την αρχαιότητα και όλα όσα συνδέονται με αυτήν ως παράδειγμα για τους συγχρόνους του. Ωστόσο, ο Κομφούκιος εισήγαγε επίσης πολλά νέα πράγματα, για παράδειγμα, τη λατρεία του γραμματισμού και της γνώσης. Πίστευε ότι κάθε μέλος της κοινωνίας είναι υποχρεωμένο να αγωνίζεται για τη γνώση, πρώτα απ' όλα, της δικής του χώρας. Η γνώση είναι χαρακτηριστικό μιας υγιούς κοινωνίας.

Όλα τα κριτήρια ηθικής ενώθηκαν από τον Κομφούκιο σε ένα κοινό μπλοκ συμπεριφοράς "li" (μεταφρασμένο από τα κινέζικα - κανόνας, τελετουργία, εθιμοτυπία). Αυτό το μπλοκ ήταν σταθερά συνδεδεμένο με το ρεν. «Νίκησε τον εαυτό σου για να επιστρέψεις στο li-ren. «* Χάρη στο «li», ο Κομφούκιος μπόρεσε να συνδέσει την κοινωνία και το κράτος μαζί, συνδυάζοντας δύο σημαντικά μέρη της διδασκαλίας του.

Ο Κομφούκιος πίστευε ότι μια ευημερούσα υλική κατάσταση της κοινωνίας ήταν αδιανόητη χωρίς εκπαιδευτικές δραστηριότητες κηρύγματος. Είπε ότι οι ευγενείς άνθρωποι πρέπει να προστατεύουν και να διαδίδουν τις ηθικές αξίες μεταξύ των ανθρώπων. Ο Κομφούκιος το είδε αυτό ως ένα από τα πιο σημαντικά συστατικά της υγείας της κοινωνίας.

Στη σχέση κοινωνίας και φύσης, ο Κομφούκιος καθοδηγήθηκε επίσης από τις ανησυχίες για τους ανθρώπους. Για να παρατείνει την ύπαρξή της, η κοινωνία πρέπει να αντιμετωπίζει τη φύση ορθολογικά.

Ο Κομφούκιος συνήγαγε τέσσερις θεμελιώδεις αρχές της σχέσης μεταξύ κοινωνίας και φύσης:

1) Για να γίνεις άξιο μέλος της κοινωνίας, πρέπει να εμβαθύνεις τις γνώσεις σου για τη φύση. Αυτή η ιδέα προκύπτει από το συμπέρασμα του Κομφούκιου σχετικά με την ανάγκη για μια μορφωμένη κοινωνία, ιδιαίτερα την ανάπτυξη της γνώσης για τον κόσμο γύρω μας, και τη συμπληρώνει.

2) Μόνο η φύση είναι ικανή να δώσει στον άνθρωπο και την κοινωνία ζωντάνια και έμπνευση. Αυτή η διατριβή έχει άμεση απήχηση με τις αρχαίες κινεζικές διδασκαλίες που προωθούν τη μη παρέμβαση του ανθρώπου στις φυσικές διεργασίες και μόνο τον στοχασμό τους σε αναζήτηση εσωτερικής αρμονίας.

3) Προσεκτική στάση τόσο απέναντι στον ζωντανό κόσμο όσο και στους φυσικούς πόρους. Ήδη εκείνη την εποχή, ο Κομφούκιος προειδοποίησε την ανθρωπότητα ενάντια σε μια αλόγιστη σπάταλη προσέγγιση στη χρήση των φυσικών πόρων. Κατάλαβε ότι εάν διαταράσσονταν οι υπάρχουσες ισορροπίες στη φύση, θα μπορούσαν να προκύψουν μη αναστρέψιμες συνέπειες τόσο για την ανθρωπότητα όσο και για ολόκληρο τον πλανήτη συνολικά.

4) Τακτική ευγνωμοσύνη προς τη Φύση. Αυτή η αρχή έχει τις ρίζες της στις αρχαίες κινεζικές θρησκευτικές πεποιθήσεις.

Ο Κομφούκιος εξέφρασε αρκετές από τις επιθυμίες του σχετικά με τη δομή και τις αρχές της ηγεσίας ενός ιδανικού κράτους.

Όλη η κυβέρνηση πρέπει να βασίζεται στο «λι». Η έννοια του «αν» εδώ είναι πολύ εκτεταμένη. Ο Ρεν εδώ περιλαμβάνει την αγάπη για τους συγγενείς, την ειλικρίνεια, την ειλικρίνεια, την επιθυμία για αυτοβελτίωση, την ευγένεια κ.λπ., και η ευγένεια, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, είναι υποχρεωτικό στοιχείο για άτομα που εκτελούν κυβερνητικά καθήκοντα.

Σύμφωνα με το σχέδιο του Κομφούκιου, ο ηγεμόνας υψώνεται μόνο λίγα βήματα πάνω από το κεφάλι της οικογένειάς του. Μια τέτοια καθολική προσέγγιση μετέτρεψε το κράτος σε μια συνηθισμένη οικογένεια, μόνο μεγαλύτερη. Κατά συνέπεια, στο κράτος πρέπει να κυριαρχούν οι ίδιες αρχές όπως και στην κοινωνία, δηλαδή οι σχέσεις ανθρωπιάς, παγκόσμιας αγάπης και ειλικρίνειας που κηρύσσεται από τον Κομφούκιο.

Με βάση αυτό, ο Κομφούκιος είχε αρνητική στάση απέναντι στους σταθερούς νόμους που εισήχθησαν εκείνη την εποχή σε ορισμένα βασίλεια της Κίνας, πιστεύοντας ότι η ισότητα όλων ενώπιον του νόμου βασιζόταν στη βία κατά του ατόμου και, κατά τη γνώμη του, παραβίαζε τις βασικές αρχές της κυβέρνησης. . Υπήρχε ένας άλλος λόγος για την απόρριψη των νόμων από τον Κομφούκιο, ο οποίος πίστευε ότι ό,τι επιβλήθηκε βίαια σε ένα άτομο από ψηλά δεν θα έφτανε στην ψυχή και την καρδιά του τελευταίου, και ως εκ τούτου δεν ήταν σε θέση να λειτουργήσει αποτελεσματικά. Το πλαίσιο του μοντέλου διακυβέρνησης που προτείνει ο Κομφούκιος είναι οι Κανόνες. Η αρχή που τους δίνει ζωντάνια είναι η αρχή του «αυτός».

Επιπλέον, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, όλα τα μέλη της κοινωνίας συμμετείχαν στη δημιουργία τους. Σε συνθήκες όπου η κυβέρνηση του κράτους και του λαού υποτίθεται ότι βασιζόταν στο «λι», αυτοί οι Κανόνες εκπλήρωναν το ρόλο του νόμου.

Ο κυβερνήτης είναι υποχρεωμένος να παρακολουθεί την εφαρμογή των Κανόνων, και επίσης να διασφαλίζει ότι η κοινωνία δεν θα απομακρυνθεί από τον αληθινό δρόμο. Η έννοια της δοτικότητας με προσανατολισμό προς την αρχαιότητα είχε τεράστια επίδραση στην περαιτέρω ανάπτυξη της κινεζικής πολιτικής σκέψης. Οι πολιτικοί αναζήτησαν λύσεις σε πιεστικά προβλήματα στο «ιδανικό» παρελθόν.

Ο Κομφούκιος χώρισε τους ανθρώπους σε σχέση με την κυβέρνηση σε δύο ομάδες:

1) Διευθυντές

2) Διαχειρίζεται

Η μεγαλύτερη προσοχή σε αυτό το μέρος της Διδασκαλίας δίνεται στην πρώτη ομάδα ανθρώπων. Σύμφωνα με τον Κομφούκιο, αυτοί πρέπει να είναι άνθρωποι που έχουν τις ιδιότητες του Junzi. Είναι αυτοί που πρέπει να ασκούν την εξουσία στο κράτος. Οι υψηλές ηθικές τους ιδιότητες πρέπει να αποτελούν παράδειγμα για όλους τους άλλους. Ο ρόλος τους είναι να εκπαιδεύουν τον κόσμο και να τον κατευθύνουν στον σωστό δρόμο. Σε σύγκριση με την οικογένεια, υπάρχει μια σαφής αναλογία μεταξύ των Junzi στο κράτος και του πατέρα στην οικογένεια. Οι διευθυντές είναι οι πατέρες των ανθρώπων.

Για τους διευθυντές, ο Κομφούκιος εξήγαγε τέσσερα Τάο:

1) Αίσθημα αυτοσεβασμού. Ο Κομφούκιος πίστευε ότι μόνο οι άνθρωποι που σέβονται τον εαυτό τους μπορούν να δείχνουν σεβασμό για τους ανθρώπους όταν παίρνουν αποφάσεις. Αυτό είναι απλώς απαραίτητο, δεδομένης της αδιαμφισβήτητης υποταγής του λαού στον άρχοντα.

2) Αίσθημα ευθύνης. Ένας ηγεμόνας πρέπει να αισθάνεται υπεύθυνος για τους ανθρώπους που κυβερνά. Αυτή η ποιότητα είναι επίσης εγγενής στο Junzi.

3) Μια αίσθηση καλοσύνης κατά την εκπαίδευση των ανθρώπων. Ένας ηγεμόνας με αίσθημα καλοσύνης είναι καλύτερα ικανός να εκπαιδεύει τους ανθρώπους, να βελτιώνει τις ηθικές του ιδιότητες, την μόρφωσή του και επομένως να διασφαλίζει την πρόοδο ολόκληρης της κοινωνίας.

4) Αίσθηση δικαιοσύνης. Αυτό το συναίσθημα πρέπει να αναπτυχθεί ιδιαίτερα μεταξύ των ανθρώπων από τη δικαιοσύνη των οποίων εξαρτάται η ευημερία της κοινωνίας.

Ακόμη και ως υποστηρικτής του αυταρχικού συστήματος, ο Κομφούκιος ήταν αντίθετος στην υπερβολική απολυτοποίηση της βασιλικής εξουσίας και στο πρότυπό του περιόρισε τα δικαιώματα του βασιλιά, δίνοντας μεγάλη σημασία στο γεγονός ότι οι σημαντικές αποφάσεις δεν λαμβάνονταν από ένα άτομο, αλλά από μια ομάδα ανθρώπων. Σύμφωνα με τον Κομφούκιο, αυτό απέκλειε τη δυνατότητα μιας υποκειμενικής προσέγγισης για την επίλυση διαφόρων προβλημάτων.

Αναθέτοντας την κύρια θέση στο σύστημά του στον άνθρωπο, ο Κομφούκιος, ωστόσο, αναγνώρισε μια βούληση ανώτερη από τους ανθρώπους, τη Θέληση του Ουρανού. Κατά τη γνώμη του, οι Junzi είναι σε θέση να ερμηνεύσουν σωστά τις επίγειες εκδηλώσεις αυτής της θέλησης.

Δίνοντας πρωταρχική σημασία στη διακυβέρνηση των ανθρώπων, ο Κομφούκιος τόνισε ότι ο κύριος παράγοντας για τη σταθερότητα του κράτους είναι η εμπιστοσύνη του λαού. Μια κυβέρνηση που δεν την εμπιστεύεται ο λαός είναι καταδικασμένη να αποστασιοποιηθεί από αυτούς, πράγμα που σημαίνει σε αναποτελεσματική διαχείριση και σε αυτή την περίπτωση η κοινωνική οπισθοδρόμηση είναι αναπόφευκτη.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Οι διδασκαλίες του Κομφούκιου, έχοντας εμφανιστεί με βάση τις αρχαίες κινεζικές θρησκευτικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες, είναι ωστόσο πολύ διαφορετικές από αυτές και σε ορισμένα θέματα έρχονται ακόμη και σε σύγκρουση με αυτές. Μία από αυτές τις αντιφάσεις είναι η άποψη για την υπεροχή των κοινωνικών σχέσεων και την προτεραιότητά τους έναντι της φύσης. Εάν οι αρχαίες κινεζικές διδασκαλίες θεωρούν ότι η καθιερωμένη τάξη στη φύση είναι τέλεια και, κατά συνέπεια, ό,τι δεν δημιουργείται από την ανθρώπινη εργασία είναι ιδανικό, τότε ο Κομφούκιος ήταν ο πρώτος που αμφισβήτησε αυτό και απέδειξε τις δηλώσεις του πολύ μακριά από την ιδεατότητα του φυσικού αρχή στον άνθρωπο. Ο Κομφούκιος θεωρεί ότι το θέμα υψίστης σημασίας είναι η ανθρώπινη κοινωνία και, ως συστατικό της, ένα συγκεκριμένο ζωντανό άτομο. Ο Κομφούκιος ήταν ένας από τους πρώτους που έδωσε την εξήγησή του για τις δυνάμεις που κινούν τον άνθρωπο. Δίνοντας αυτή την εξήγηση, εισήγαγε μια σειρά από εντελώς νέες έννοιες που ήταν προηγουμένως άγνωστες. Μερικοί από αυτούς, όπως ο Jun Tzu και ο Slo Ren, καθόρισαν για μεγάλο χρονικό διάστημα όχι μόνο τις παραμέτρους της ανάπτυξης του πολιτικού πολιτισμού, αλλά από πολλές απόψεις την τύχη του πνευματικού πολιτισμού ολόκληρου του κινεζικού έθνους. Για πρώτη φορά στην πολιτιστική ιστορία, δημιουργήθηκε ένα πραγματικό μοντέλο ενός ιδανικού ανθρώπου, το οποίο είχε τεράστιο αντίκτυπο στη μορφή του εθνικού χαρακτήρα και της πνευματικής ζωής του κινεζικού έθνους. Σε αντίθεση με τις προηγούμενες ανατολικές διδασκαλίες του, ο Κομφούκιος εξέφρασε την ιδέα ότι το κύριο πράγμα στη ζωή, δηλαδή αυτό για το οποίο πρέπει να αγωνίζεται ένα άτομο, δεν περιορίζεται στην επίτευξη προσωπικής αρμονίας με τη φύση, αλλά περιλαμβάνει, πρώτα απ 'όλα, την επίτευξη αρμονίας με τον εαυτό του. και αρμονία με την κοινωνία. Ήταν ο Κομφούκιος που ήταν ο πρώτος στην Ανατολή που εξέφρασε την ιδέα ότι το κύριο πράγμα για έναν άνθρωπο είναι η αρμονία με το είδος του. Έχοντας κάνει αυτή την υπόθεση, συνέδεσε εντελώς διαφορετικούς τομείς της ανθρώπινης ερευνητικής δραστηριότητας μπροστά του - το κράτος, την κοινωνία και, τέλος, το ίδιο το άτομο. Οι τρεις διδασκαλίες του συνδέονται με κοινές έννοιες, περνώντας από τη μια διδασκαλία στην άλλη και αποκτώντας νέες ιδιότητες σε κάθε διδασκαλία. Ο Κομφούκιος ήταν από τους πρώτους που δημιούργησε ένα πραγματικό μοντέλο διακυβέρνησης που θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί εάν υπήρχε ένα ορισμένο επίπεδο πνευματικής ανάπτυξης της κοινωνίας. Έτσι, έχοντας δημιουργήσει τη διδασκαλία του, ο Κομφούκιος έγινε ο πρώτος άνθρωπος που εξέφρασε και επιβεβαίωσε την πρωτοκαθεδρία της ανθρώπινης προσωπικότητας για ολόκληρη την κοινωνία.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για τη μελέτη ενός θέματος;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλετε την αίτησή σαςυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Ονομα: Κομφουκιανισμός (διδασκαλίες του Κομφούκιου)
Ιδρυτής: Κομφούκιος
Χρόνος εμφάνισης: VI το π.Χ

Ο Κομφουκιανισμός είναι ένα θρησκευτικό και φιλοσοφικό σύστημα που σχηματίστηκε στην Κίνα τον 6ο αιώνα π.Χ., ιδρυτής του οποίου ήταν ο Κομφούκιος (Κουν Τζου).

Η επιρροή του Κομφουκιανισμού στον κινεζικό πολιτισμό είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί - για περισσότερες από δύο χιλιετίες, αυτή η φιλοσοφική, θρησκευτική και ηθική διδασκαλία ρύθμιζε όλες τις πτυχές της ζωής των Κινέζων, από τις οικογενειακές σχέσεις μέχρι την κρατική διοικητική δομή. Σε αντίθεση με τα περισσότερα άλλα παγκόσμια θρησκευτικά δόγματα, ο Κομφουκιανισμός δεν χαρακτηρίζεται από μυστικισμό και μεταφυσικές αφαιρέσεις, αλλά από αυστηρό ορθολογισμό, τοποθετώντας πάνω απ' όλα το δημόσιο όφελος και την προτεραιότητα των γενικών συμφερόντων έναντι των ιδιωτικών. Δεν υπάρχει κλήρος εδώ, όπως για παράδειγμα στον Χριστιανισμό τη θέση του πήραν αξιωματούχοι που εκτελούσαν διοικητικά καθήκοντα, τα οποία περιλάμβαναν θρησκευτικές λειτουργίες.

Ο Junzi είναι η εικόνα ενός τέλειου ανθρώπου, που δημιούργησε ο Κομφούκιος σε αντίθεση με τα ήθη που βασίλευαν κατά τη διάρκεια της ζωής του. Οι κύριες αρετές του Junzi ήταν η ανθρωπιά και η αίσθηση του καθήκοντος.
Η ανθρωπότητα αποτελούνταν από ένα ολόκληρο σύμπλεγμα ιδιοτήτων, όπως η σεμνότητα, η δικαιοσύνη, η εγκράτεια, η αξιοπρέπεια, η ανιδιοτέλεια, η αγάπη
στους ανθρώπους κ.λπ. Η αίσθηση του καθήκοντος είναι η ανάγκη να ενεργείς σύμφωνα με ανώτερες αρχές και όχι να επιδιώκεις προσωπικό κέρδος: «Ένας ευγενής άνθρωπος σκέφτεται το καθήκον, ένας χαμηλός άνθρωπος νοιάζεται για το κέρδος». Όχι λιγότερο σημαντικές έννοιες ήταν η πίστη και η ειλικρίνεια, η τήρηση των τελετών και των τελετουργιών. Ήταν η τελετουργική πλευρά που έγινε μια από τις πιο αξιοσημείωτες εκδηλώσεις του Κομφουκιανισμού, απλά θυμηθείτε το ρητό «Κινεζικές τελετές».

Η κοινωνική τάξη, η οποία, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, αντιστοιχούσε στο ιδανικό, μπορεί να χαρακτηριστεί από το απόφθεγμα «Ας είναι ο πατέρας ο πατέρας, ο γιος ο γιος, ο κυρίαρχος ο κυρίαρχος, ο επίσημος ο επίσημος», δηλ. ο καθένας πρέπει να βρίσκεται στη θέση του και να προσπαθεί να εκπληρώνει τα καθήκοντά του όσο το δυνατόν σωστά
ευθύνες. Η κοινωνία σύμφωνα με τον Κομφούκιο πρέπει να αποτελείται από ανώτερες και κατώτερες τάξεις. Η κορυφή πρέπει να εμπλακεί στη διακυβέρνηση, στόχος της οποίας είναι η ευημερία του λαού.

Μεγάλη σημασία είχε η έννοια του «xiao» - υιική ευσέβεια, η οποία με την ευρύτερη έννοια ερμηνεύτηκε ως η υποταγή του νεότερου στον πρεσβύτερο. Ένα παράδειγμα πρακτικής εφαρμογής του "xiao" - στη μεσαιωνική Κίνα, σύμφωνα με το νόμο, ένας γιος δεν μπορούσε να καταθέσει εναντίον του πατέρα του και σύμφωνα με τα ηθικά πρότυπα του Κομφουκιανισμού, ένας ενάρετος γιος, εάν ένας γονέας διέπραξε έγκλημα, θα μπορούσε μόνο να τον προτρέψεις να επιστρέψει στο μονοπάτι της αλήθειας. Υπάρχουν πολλά θετικά παραδείγματα του «xiao» στις πραγματείες του Κομφουκιανού, όπως ένας φτωχός που πούλησε τον γιο του για να ταΐσει τη μητέρα του που πεινά κ.λπ.

Η διάδοση του Κομφουκιανισμού είχε ως αποτέλεσμα την άνοδο της λατρείας της οικογένειας και της φυλής. Η προτεραιότητα των συμφερόντων της οικογένειας έναντι των συμφερόντων του ατόμου ήταν ακλόνητη. Όλα τα ζητήματα επιλύθηκαν με βάση το όφελος για την οικογένεια και οτιδήποτε προσωπικό και συναισθηματικό αφαιρέθηκε στο παρασκήνιο και δεν ελήφθη υπόψη.

Η θρησκευτική πλευρά του Κομφουκιανισμού συνδέεται με τη λατρεία της προγονολατρίας. Κάθε οικογένεια είχε έναν οικογενειακό ναό των προγόνων της με ταφικές εκτάσεις και εκτάσεις ναών, η αποξένωση των οποίων ήταν απαράδεκτη.

Ένας από τους κύριους λόγους που οδήγησαν στη διάδοση του Κομφουκιανισμού στην Κίνα ήταν ότι οι Κομφουκιανοί όχι μόνο συγκέντρωσαν τη διαχείριση του κράτους και της κοινωνίας, αλλά έδωσαν επίσης μεγάλη προσοχή στην ανατροφή και την εκπαίδευση. Αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι ο Κομφουκιανισμός έγινε πανταχού παρών. Ακόμα κι αν ο Κινέζος στη συνέχεια έγινε, ή, στα βάθη της φύσης του, έστω και μερικές φορές χωρίς να το καταλάβει, σκεφτόταν και συμπεριφερόταν σαν Κομφουκιανός.

Άλλες κατευθύνσεις:

Ράτζα Γιόγκα | Royal Yoga Όνομα: Raja Yoga (Royal Yoga) Ο κύριος στόχος της Raja Yoga είναι ο έλεγχος του νου μέσω του διαλογισμού, η επίγνωση της διαφοράς...

Ο Κομφούκιος είναι κάτι πολύ περισσότερο από το όνομα ενός από τους πιο διάσημους σοφούς της Κίνας. Το πραγματικό όνομα του μεγάλου επιστήμονα είναι Kun-fu-tzu, που μεταφράζεται ως «δάσκαλος από την οικογένεια Kun».
Οι διδασκαλίες αυτού του θρυλικού ανθρώπου, που γεννήθηκε στην αρχαιότητα και έζησε σε ταραχώδεις εποχές για το κράτος, διαπέρασαν για πάντα την ιστορία και επηρέασαν την ανάπτυξη της Κίνας και οδήγησαν επίσης στη γέννηση ενός ισχυρού συστήματος θρησκευτικών πεποιθήσεων. Οι σκέψεις του αγκαλιάζουν και αντικατοπτρίζουν υψηλές πνευματικές και οικογενειακές αξίες, αναλύουν σε βάθος τις ηθικές πτυχές της ζωής και κατευθύνουν τον άνθρωπο να βρει την ευτυχία. Ο Κομφούκιος ανέπτυξε ένα ιδανικό σύστημα αρχών που μετατρέπουν το κράτος σε ένα ενιαίο σύνολο με την κοινωνία.

Τα λόγια του Κομφούκιου είναι ακόμα ζωντανά και επίκαιρα για τους σύγχρονους ανθρώπους. Αλλά από πού ήρθε, πώς μπόρεσε να κατακτήσει τις καρδιές του κινεζικού λαού, τι δίδασκε και τι κήρυττε;

Η διαδρομή της ζωής του αρχαίου φιλοσόφου - οικογενειακές καταβολές

Ως ημερομηνία γέννησης του Κομφούκιου θεωρείται το 551 π.Χ. μι. Γεννήθηκε και έζησε σε μια φτωχή αριστοκρατική οικογένεια πολεμιστών στην πόλη Qufu (σήμερα στην επαρχία Shandong).

Ο πατέρας του Shuliang Παντρεύτηκε τρεις φορές, γιατί ονειρευόταν πραγματικά έναν γιο και γεννήθηκαν μόνο κορίτσια. Η δεύτερη σύζυγος του χάρισε έναν πολυαναμενόμενο γιο, αλλά ήταν ανάπηρος. Επειδή δεν ήταν πλέον νέος, ο Shuliang αποφάσισε να δοκιμάσει ξανά την τύχη του και παντρεύτηκε για τρίτη φορά.

Ακόμη και η ιστορία της γέννησης του Κομφούκιου καλύπτεται από μια αύρα θρύλου. Η τρίτη σύζυγος του Shuliang He είχε ένα όραμα που την προμήνυε να γίνει μητέρα ενός ασυνήθιστου άνδρα και σύντομα γέννησε ένα αγόρι. Η ευτυχία της πατρότητας δεν κράτησε πολύ, γιατί ο μελλοντικός φιλόσοφος ήταν μόλις τριών ετών όταν πέθανε ο πατέρας του. Μετά την απώλεια του συζύγου της, η μητέρα του Κομφούκιου αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στον γιο της και οδήγησε έναν πολύ ηθικό τρόπο ζωής, ο οποίος επηρέασε τη διαμόρφωση του συστήματος οικογενειακών αξιών του στοχαστή.

Ο Κομφούκιος μεγάλωσε παίζοντας παιχνίδια που μιμούνταν τις αρχαίες κινεζικές παραδόσεις και ανέπτυξαν το χάρισμα της μαντείας από την παιδική ηλικία. Η σκέψη και οι προτιμήσεις του στον ελεύθερο χρόνο του εξέπληξαν τους γύρω του, γιατί δεν τον ενδιέφερε η συνηθισμένη διασκέδαση και προτιμούσε να περνάει τον χρόνο του αποκτώντας σοφία μέσω της επικοινωνίας με μορφωμένους ανθρώπους.

Σε ηλικία 7 ετών, άρχισε να πηγαίνει στο σχολείο και αποδείχθηκε ότι ήταν ένας πολύ ταλαντούχος μαθητής. Το μυαλό του ήταν επικεντρωμένο με κάθε δυνατό τρόπο στο να κατακτήσει τις αλήθειες που διάβαζε πολύ. Κατά τη διάρκεια των σπουδών του, ο Κομφούκιος κατέκτησε επιδέξια τις παραδοσιακές δεξιότητες εκείνης της εποχής: σωστή συμμετοχή σε τελετουργικές τελετές, αντίληψη μουσικής, γραφή και μέτρηση, πυροβολώντας ένα τόξο και οδήγηση άρματος.

Η περίοδος της ζωής του φιλοσόφου συνέπεσε με τη γέννηση του Βουδισμού και την ανάπτυξη του Ταοϊσμού.

Η ακαδημαϊκή επιτυχία του επέτρεψε να πάρει τη θέση ενός αξιωματούχου σε ηλικία 17 ετών και να διαχειριστεί τους αχυρώνες και τον αχυρώνα του βασιλείου του Lu. Σε ηλικία 25 ετών, ο Κομφούκιος θεωρούνταν ένας σεβαστός άνθρωπος στην καλλιεργημένη κοινότητα.

Παράλληλα, ο ηγεμόνας του έδωσε την τιμή να μεταβεί για επίσκεψη στην πρωτεύουσα του κράτους. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Κομφούκιος συνειδητοποίησε βαθιά την επιθυμία του να διατηρήσει την παραδοσιακή κληρονομιά του κινεζικού λαού. Αυτή η πεποίθηση αποτέλεσε τη βάση της φιλοσοφικής του σχολής, η οποία δίδασκε τη ζωή σύμφωνα με τους νόμους της φύσης, θύμιζε στους ανθρώπους τις μεγάλες κινεζικές παραδόσεις και προώθησε την αυτογνωσία και την εξερεύνηση των δυνατοτήτων τους. Ο Κομφούκιος πίστευε ότι ο σκοπός ενός ανθρώπου είναι να είναι χρήσιμος στην κοινωνία και το κράτος του.

Η σοφία του επιστήμονα γοήτευσε ανθρώπους που ζούσαν ακόμη και στις πιο απομακρυσμένες γωνιές του βασιλείου και τους επέτρεψε να φτάσουν στο υψηλότερο επίπεδο καριέρας - τη θέση του Υπουργού Δικαιοσύνης. Η ισχυρή επιρροή του ενέπνευσε φόβο στα γειτονικά κράτη και τον οδήγησε να συκοφαντηθεί στα μάτια του ηγεμόνα. Παίρνοντας αυτό το χτύπημα από τη ζωή, ο Κομφούκιος πήγε σε ένα μακρύ ταξίδι, επισκεπτόμενος όλα τα γειτονικά βασίλεια και διακηρύσσοντας τη φιλοσοφία του στην άρχουσα ελίτ και στους απλούς κατοίκους. Οποιεσδήποτε προσπάθειες να τον αναγκάσουν να παραμείνει ως Κομφούκιος απορρίφθηκαν. Το εξήγησε με την ανάγκη να μεταφέρει τις ιδέες του σε άλλα άτομα τα οποία σέβεται ως οικογένειά του.

Μετά από 13 χρόνια περιπλάνησης, ο Κομφούκιος επέστρεψε τελικά στην πατρίδα του και αφοσιώθηκε στη διδασκαλία. Ο αριθμός των οπαδών του αυξήθηκε το 484 π.Χ. αριθμούσε περίπου τρεις χιλιάδες άτομα.

Ο Κομφούκιος ζούσε πάντα σύμφωνα με τις διδασκαλίες του, ενσαρκώνοντάς τις πλήρως και ξεκάθαρα με το παράδειγμά του.

Από τη σκοπιά του Κομφούκιου, η φιλοσοφία δεν είναι ένα σύνολο αρχών που χωρίζονται από τη ζωή, αλλά πραγματοποιείται εξ ολοκλήρου στις ανθρώπινες πράξεις.

Ο μεγάλος φιλόσοφος ολοκλήρωσε το ταξίδι του το 479 π.Χ. ε., έχοντας τη δυνατότητα να προβλέψει την ημερομηνία του θανάτου του. Ο Κομφούκιος συζήτησε το νόημα της ζωής σε διαφορετικές ηλικιακές περιόδους, λέγοντας ότι στην ηλικία των δεκαπέντε ήταν πλήρως απορροφημένος στην απόκτηση και τη συσσώρευση γνώσης. Στα τριάντα, ο Κομφούκιος έζησε, βασίζοντας τις σκέψεις και τις πράξεις του στην αποκτηθείσα γνώση. Στα σαράντα του ξεπέρασε τις αμφιβολίες και τους φόβους του. Στα πενήντα συνειδητοποίησε τη θέση του στη ζωή. Στην ηλικία των εξήντα, ο Κομφούκιος μπόρεσε να καταλάβει την εντυπωσιακή διαφορά μεταξύ αλήθειας και ψέματος. και σε ηλικία εβδομήντα ετών κατέκτησε πλήρως όλες τις αποκτηθείσες γνώσεις και μπόρεσε να ενεργήσει με τέτοιο τρόπο ώστε τα πράγματα να μην έρχονται σε αντίθεση με αυτές τις σημαντικές αλήθειες.

Η αληθινή αξία των διδασκαλιών του φιλοσόφου μπορούσε να εκτιμηθεί μόνο μετά το θάνατό του και με βάση το δόγμα του, συντάχθηκε το περίφημο βιβλίο «Lun Yu», το οποίο περιλάμβανε αποσπάσματα και φιλοσοφικές συνομιλίες του.

Η δημοτικότητα των διδασκαλιών οδήγησε στη διαμόρφωση του Κομφουκιανισμού, ο οποίος το 136 π.Χ. έγινε η επίσημη μορφή θρησκείας στην Κίνα και η μορφή του φιλοσόφου έγινε λατρευτική φιγούρα. Ο Κομφούκιος μεταμορφώθηκε από περιπλανώμενος λόγιος σε θεότητα προς τιμήν της οποίας χτίστηκαν ναοί. Ο Κομφούκιος παρέμεινε θρησκευτικό προπύργιο του λαού μέχρι το 1911, όταν ξέσπασε η Επανάσταση των Xinhai και ανακηρύχθηκε η δημοκρατία.

Ο ανατολίτης, ειδικός στον τομέα των πολιτιστικών παραδόσεων της Κίνας, Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, καθηγητής Alexey Maslov, δείτε στο παρακάτω βίντεο τι λέει για τον Κομφούκιο.

Φιλοσοφία της ζωής και το βιβλίο "Lun Yu"

Είναι αδύνατο να κρίνουμε πόσο καλά έχει διατηρηθεί το αρχικό "Lun Yu", καθώς κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας των Qin τα έργα του Κομφούκιου καταστράφηκαν. Αργότερα το βιβλίο αποκαταστάθηκε, αλλά στην εποχή μας υπάρχουν αρκετές διαφορετικές εκδόσεις των έργων του μεγάλου φιλοσόφου γνωστές. Το σύγχρονο κείμενο του βιβλίου βασίζεται σε κείμενα του Μεσαίωνα, που αποτελεί μια ιστορική στιγμή για την ενίσχυση των θρησκευτικών θεμελίων του Κομφουκιανισμού. Η κατά προσέγγιση ημερομηνία γέννησης αυτής της μορφής θρησκείας θεωρείται το 722-481 π.Χ.

Έχουν πάρει ισχυρή θέση στις παραδόσεις του κινεζικού λαού. Οποιαδήποτε σχέση μεταξύ των ανθρώπων θα πρέπει να βασίζεται στον αμοιβαίο σεβασμό, την ικανότητα εμπιστοσύνης, την υποχρεωτική πίστη και την υπεύθυνη στάση ο ένας προς τον άλλον. Ο Κομφούκιος αντιπροσωπεύει το κράτος στη φιλοσοφία του ως μια μεγάλη και φιλική οικογένεια. Η κοινωνία πρέπει να διέπεται από κανόνες και αρχές που αναπτύσσονται από κοινού από τους ανθρώπους και το διοικητικό συμβούλιο.

Πίστευε ότι το κράτος και οι σχέσεις μεταξύ των διευθυντών και των διοικούμενων πρέπει απαραίτητα να ρυθμίζονται από ανθρωπιά και αμοιβαία εμπιστοσύνη. Ήταν κατηγορηματικά κατά της βίαιης επιβολής νόμων και κανόνων, αφού πίστευε ότι αν δεν έβρισκε ανταπόκριση στην καρδιά ενός ανθρώπου, δεν θα βοηθούσε στην επιτυχημένη διαχείριση και ευημερία της χώρας.

Η βασική διαφορά μεταξύ των διδασκαλιών του Κομφούκιου είναι ότι δεν εισήγαγε μια νέα φιλοσοφία στη ζωή, αλλά αναβίωσε ήδη υπάρχουσες αρχές και ιδέες. Ο φιλόσοφος Κομφούκιος τονίζει ότι ένα άτομο είναι σε θέση να αποκτήσει νέες γνώσεις μόνο με βάση τους μαθημένους παλιούς κανόνες και παραδόσεις. Η συνεχής επιθυμία να μάθει και να εφαρμόσει τα τελετουργικά των σοφών προγόνων στη ζωή μπορεί να διδάξει ένα άτομο να κατανοεί τον κόσμο γύρω του και να σκέφτεται.

Σε αντίθεση με τον Ταοϊσμό, που απαιτεί μεγάλη αυτοθυσία και ασκητικό τρόπο ζωής από ένα άτομο, ο Κομφούκιος πρότεινε το δικό του μη υπερφυσικό και φυσικό μονοπάτι - στρέφοντας προς τις πολιτιστικές καταβολές και αξίες. Το τελετουργικό στις διδασκαλίες του Κομφούκιου αντιπροσωπεύει τη βάση της καθημερινής ύπαρξης. Αυτή η έννοια δεν σημαίνει κάτι περίπλοκο ή ακατανόητο, αλλά η ίδια η φύση, απεικονίζοντας ξεκάθαρα την αλλαγή των εποχών για το ανθρώπινο μάτι και επιδεικνύοντας διάφορα φαινόμενα, διευθύνει την τελετή.

Ο Κομφούκιος είπε ότι οι νόμοι της φύσης είναι σταθεροί και σταθεροί, όλες οι αλλαγές πραγματοποιούνται σύμφωνα με τους ίδιους αρχαίους κανόνες, επομένως ένα άτομο πρέπει να οργανώσει τη ζωή του σύμφωνα με τη σοφία των αρχαίων.

Η εθιμοτυπία καταλαμβάνει τεράστια θέση στη φιλοσοφία του Κομφούκιου - η ικανότητα να συμπεριφέρεσαι σωστά, να χτίζεις σχέσεις με άτομα που καταλαμβάνουν διαφορετικές θέσεις στη ζωή (οικογένεια, φίλους, υπηρέτες), να εκφράζουν σεβασμό στους ανθρώπους σύμφωνα με την ηλικία τους και σύμφωνα με τη θέση τους στην κοινωνία και τάξη. Η εθιμοτυπία για τον Κομφούκιο είναι επίσης μια ευκαιρία να δείξει κανείς την ατομικότητά του και να προστατεύσει τα συμφέροντά του, που ρυθμίζεται από λεκτικά και μη λεκτικά σήματα. Οι άνθρωποι που ακολουθούν τους κανόνες της εθιμοτυπίας είναι ανθρώπινα μέλη της κοινωνίας (η έννοια του «ren») που είναι σε θέση να επιδείξουν αρετή και δικαιοσύνη προς ένα άλλο άτομο (η έννοια του «li»).

Η θέση που καταλαμβάνει ο Κομφούκιος και οι διδασκαλίες του στην Κίνα σήμερα

Μετά την εγκαθίδρυση της κομμουνιστικής κυριαρχίας στην Κίνα, η κυβέρνηση κατέβαλε μεγάλες προσπάθειες για την εξάλειψη του Κομφουκιανισμού. Όμως τα τελευταία συναισθήματα στη χώρα δείχνουν μια πορεία προς την αποκατάσταση των παραδοσιακών μορφών πεποιθήσεων και αξιών. Σήμερα η Κίνα χρησιμοποιεί ενεργά στο πολιτικό της μοντέλο και ιδεολογία τις αρχές που προέκυψαν όταν ζούσε ο Κομφούκιος. Διαδίδονται κυρίως ιδέες που σχετίζονται με την ενίσχυση του εθνικού πνεύματος. Οι ειδικοί πιστεύουν ότι η Κίνα οφείλει μεγάλο μέρος της οικονομικής της επιτυχίας στην αρχαία ιδεολογία της, η οποία κάποτε θεσπίστηκε από τον Κομφούκιο, καθιστώντας το κράτος έναν ιδανικά δομημένο μηχανισμό.

Αν και ο Κομφουκιανισμός γεννήθηκε ως μια μορφή πίστης στην εποχή του, σήμερα οι ιδρυτικές του αρχές τιμούνται από εκατομμύρια ανθρώπους σε όλο τον κόσμο για την πρακτικότητα και την καθολικότητα τους. Η σύγχρονη μορφή θρησκείας έχει εξελιχθεί σε νεοκομφουκιανισμό, ο οποίος ενσωματώνει τις αρχές της ζωής του Κομφούκιου και στοιχεία του Ταοϊσμού και του Νομικισμού.

Τα μέρη όπου έζησε ο Κομφούκιος φαίνονται στο βίντεο.

Στην ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας, ο Κομφουκιανισμός αντιπροσωπεύεται από το έργο του Κομφούκιου (551-479 π.Χ.), των στενότερων μαθητών του, Μενγκζί (περίπου 372-περίπου 289 π.Χ.) και Ξούνζι (περίπου 313-γ.238 π.Χ.) . ε.) και αντανακλάται στα κείμενα «Lun Yu», «Li Ji», «Mengzi», «Xunzi» (αργότερα στα λογοτεχνικά και φιλοσοφικά σώματα «Si Shu Wu Jing» και «Shi San Jin»).

Η ιδεολογία του Κομφουκιανισμού γενικά μοιραζόταν τις παραδοσιακές ιδέες για τον παράδεισο και το ουράνιο πεπρωμένο, ιδιαίτερα εκείνες που εκτίθενται στο Σι Τζινγκ. Ωστόσο, μπροστά στις εκτεταμένες αμφιβολίες στον ουρανό τον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι Κομφούκιοι και ο κύριος εκπρόσωπος τους ο Κομφούκιος (551 - 479 π.Χ.) έδωσαν έμφαση όχι στο κήρυγμα του μεγαλείου του ουρανού, αλλά στο φόβο του ουρανού, στην τιμωρητική του δύναμη και στο αναπόφευκτο της ουράνιας μοίρας.

Ο Κομφούκιος είπε: «Δεν υπάρχει τίποτα για να προσευχηθείς για κάποιον που έχει προσβάλει τον παράδεισο» («Lun Yu», κεφάλαιο «Ba i»). «Ω, ήταν ο παράδεισος που έστειλε τον θάνατο!» (ibid., κεφάλαιο «Xian Jin»). «Ο ουρανός γέννησε το ντε μέσα μου» (ό.π., κεφάλαιο «Σου έρ»). Υποστήριξε ότι «όλα είναι αρχικά προκαθορισμένα από τη μοίρα και τίποτα δεν μπορεί να προστεθεί ή να αφαιρεθεί εδώ» («Mo Tzu», κεφάλαιο «Against the Confucians», μέρος II). Ο Κομφούκιος είπε ότι ένας ευγενής σύζυγος πρέπει να φοβάται την ουράνια μοίρα και μάλιστα τόνισε: «Όποιος δεν αναγνωρίζει τη μοίρα δεν μπορεί να θεωρηθεί ευγενής σύζυγος» («Lun Yu», κεφάλαιο «Yao Yue»).

Ο Κομφούκιος σεβόταν τον ουρανό ως έναν τρομερό, ενοποιημένο και υπερφυσικό κυβερνήτη, με γνωστές ανθρωπόμορφες ιδιότητες. Ο ουρανός του Κομφούκιου καθορίζει για κάθε άτομο τη θέση του στην κοινωνία, ανταμείβει, τιμωρεί κ.λπ. Η υπέρτατη δύναμη του γιου του ουρανού είναι ιερή και μόνο σε αυτήν, ως αντιπροσωπευτική της θέλησης του ουρανού, μπορεί να στηριχθεί η κοινωνική και κρατική ζωή.

Μαζί με την κυρίαρχη θρησκευτική άποψη του ουρανού, ο Κομφούκιος περιέχει ήδη στοιχεία της ερμηνείας του ουρανού ως συνώνυμα με τη φύση στο σύνολό της. Στο "Lun Yu" υπάρχει μια δήλωση του Κομφούκιου: "Τι μπορούμε να πούμε για τον παράδεισο; Η αλλαγή των τεσσάρων εποχών, η γέννηση όλων των πραγμάτων. Τι μπορούμε να πούμε για τον παράδεισο;" (Χ. «Γιανγκ Χο»). Αυτές είναι ακριβώς οι δηλώσεις για τον παράδεισο που έκαναν οι σύγχρονοι του Κομφούκιου Τσου-τσάνγκ και άλλων.

Στην Κίνα, οι κοσμογονικές θεωρίες προτάθηκαν από στοχαστές όχι τόσο για να εξηγήσουν την προέλευση της άπειρης ποικιλίας των φυσικών φαινομένων, τη γη, τον ουρανό κ.λπ., αλλά για να εξηγήσουν τη θεμελιώδη βάση του κράτους και τη δύναμη του ηγεμόνα. Αυτό ακριβώς το χαρακτηριστικό του «ανατολικού ουρανού» επεσήμανε στην εποχή του ο Κ. Μαρξ και εξέτασε τις ιδιαιτερότητες των ανατολικών κοινωνιών. Μία από τις κύριες θέσεις στις κοινωνικοπολιτικές και ηθικές απόψεις των αρχαίων Κινέζων στοχαστών καταλήφθηκε από το πρόβλημα της ειρήνης της κοινωνίας και της αποτελεσματικής διακυβέρνησης.

Ο Κομφουκιανισμός, ο οποίος εξέφραζε πρωτίστως τα συμφέροντα των ευγενών της φυλής, των οποίων η κυριαρχία βρισκόταν σε παρακμή, δέχτηκε σοβαρά πλήγματα από τους «νέους πλούσιους» από τα πλούσια ελεύθερα μέλη της κοινότητας, τους τεχνίτες και τους εμπόρους και τους νέους γαιοκτήμονες.

Ο Κομφούκιος είχε έναν διπλό στόχο:

1. Ο εξορθολογισμός των συγγενικών σχέσεων μεταξύ της ίδιας των ευγενών της φυλής, ο εξορθολογισμός των αμοιβαίων σχέσεών της, η ένωση της δουλοπαροικίας αριστοκρατίας απέναντι στην επικείμενη απειλή της απώλειας της εξουσίας της και της κατάληψης της από τους «κατώτερους» ανθρώπους - νέους γαιοκτήμονες, εμπόρους και αγρότες

2. Να τεκμηριώσει την ιδεολογικά προνομιακή θέση της φυλετικής αριστοκρατίας, να δείξει το «δικαίωμά» της στην αρχοντιά και την κυριαρχία, να εξομαλύνει τη δυσαρέσκεια των κατώτερων τάξεων για την κυριαρχία της φυλετικής αριστοκρατίας.

Για να λύσει το πρώτο πρόβλημα, ο Κομφούκιος απαίτησε την αυστηρή τήρηση των τελετουργιών (li) του Δυτικού Τζόου. Τόνισε: «Ό,τι δεν είναι σύμφωνο με το τελετουργικό δεν μπορεί να φανεί, ό,τι δεν είναι σύμφωνα με το τελετουργικό δεν μπορεί να ακουστεί, ό,τι δεν είναι σύμφωνο με το τελετουργικό δεν μπορεί να ειπωθεί, αυτό που δεν είναι σύμφωνα με το τελετουργικό δεν μπορεί να γίνει». Όταν ένας από τους μαθητές ρώτησε τον Κομφούκιο πώς να κυβερνήσει το κράτος, η απάντηση του τελευταίου ήταν: «Ακολουθήστε το ημερολόγιο της δυναστείας Xia, καβάλα στα κάρα της δυναστείας Γιν, φορέστε τα καπέλα της δυναστείας των Zhou, εκτελέστε τελετουργική μουσική των εποχές Shun και Wu-wan...”.

Ο Κομφούκιος επέμεινε ότι οι ηγεμόνες ενισχύουν την κυριαρχία τους, τηρούν αυστηρά τις αρχαίες τελετουργίες και κάνουν θυσίες: «Αν τηρείται τελετουργία στην κορυφή, ο λαός μπορεί εύκολα να κυβερνηθεί». Ο Κομφούκιος καταδίκασε όσους έφεραν στην εξουσία ξένους και απομάκρυνε τους συγγενείς τους. Κατά τη γνώμη του, αυτό αποδυνάμωσε την κυριαρχία της κληρονομικής αριστοκρατίας.

Η απαίτηση του Κομφούκιου για την κορυφή της κοινωνίας να καθοδηγείται από την αρχή του ρεν ήταν επίσης κοινωνικά καθορισμένη. Ο Ρεν συνήθως μεταφράζεται ως «φιλανθρωπία», «ανθρωπιά», «ανθρωπιά». Ωστόσο, αυτό δεν σήμαινε ότι ο Κομφούκιος ήταν κήρυκας των ιδεών του ουμανισμού. Η αρχή του ρεν προτάθηκε από τον ίδιο για να ρυθμίσει τις σχέσεις μέσα στην άρχουσα τάξη. Στην πραγματικότητα, ήταν ένα κάλεσμα προς την άρχουσα τάξη να δείξουν αγάπη και αλληλεγγύη στις μεταξύ τους σχέσεις. Ο Κομφούκιος αρνήθηκε ότι οι κατώτερες τάξεις θα μπορούσαν να είναι «ανθρώπινες». «Υπάρχουν ευγενείς άνθρωποι που δεν έχουν φιλανθρωπία, αλλά δεν υπάρχουν χαμηλοί άνθρωποι που έχουν φιλανθρωπία», είπε.

Στην ενίσχυση των σχέσεων αίματος, ο Κομφούκιος έδωσε μεγάλη σημασία στις θυσίες στα πνεύματα των προγόνων. Δικαιολογώντας τη θεϊκή επιλογή των ευγενών, ο Κομφούκιος υποστήριξε ότι μόνο οι ευγενείς άνθρωποι (δηλαδή οι ευγενείς) έχουν πνεύματα. Ο όχλος δεν έχει πνεύματα και δεν πρέπει να έχει ναό των προγόνων του. Για τον ίδιο σκοπό, ο Κομφούκιος επέμεινε ότι οι ευγενείς άνθρωποι και η αριστοκρατία τηρούν τρία χρόνια πένθους για τους νεκρούς γονείς και τους στενούς συγγενείς.

Ο Κομφούκιος υπερασπίστηκε τα παλιά έθιμα και τις παραδόσεις, εναντιούμενος σθεναρά σε οποιεσδήποτε αλλαγές στη διακυβέρνηση της χώρας. Επιτέθηκε ιδιαίτερα σε εκείνους τους εκπροσώπους της αριστοκρατίας που, νιώθοντας το πνεύμα των καιρών, άρχισαν να περνούν από τη διακυβέρνηση με βάση τα τελετουργικά και τα έθιμα στη διακυβέρνηση βάσει ενιαίας νομοθεσίας. Έτσι, ο Κομφούκιος επέκρινε δριμύτατα τον Tzu-chang, τον αρχιυπουργό στο βασίλειο του Zheng, ο οποίος πρότεινε έναν ποινικό κώδικα και έτσι εγκατέλειψε το δικαστήριο με βάση τα έθιμα και τους τελετουργικούς θεσμούς.

Για να ολοκληρώσει το δεύτερο έργο, η διδασκαλία του Κομφούκιου προσπάθησε να δείξει ότι οι ευγενείς διορίστηκαν να κυβερνούν τη χώρα από τον ίδιο τον ουρανό. Είναι σοφή, και οι απλοί είναι ηλίθιοι, μπορούν να δουλέψουν μόνο στα χωράφια και να ταΐσουν τους ευγενείς αφέντες τους. Ο Κομφούκιος χαρακτηρίζεται από μια περιφρονητική στάση απέναντι στους απλούς ανθρώπους και τη δουλειά τους. Ο Κομφούκιος θεωρούσε την ύπαρξη χαμηλών και ευγενών ως φυσικό φαινόμενο. Δικαιοσύνη υπάρχει, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, όταν ο καθένας τηρεί αυστηρά τις απαιτήσεις και τα έθιμα που έχουν θεσπιστεί για τον βαθμό στον οποίο ανήκει, και δεν αγωνίζεται να ανέβει ή να πέσει. Ο Κομφούκιος ζήτησε υποταγή στη μοίρα και στον ηγεμόνα του.

Η ιδέα της υποταγής από πάνω προς τα κάτω είναι μια από τις κύριες ιδέες της κομφουκιανής ηθικής. Αυτό περιλαμβάνει την υπακοή και τον σεβασμό στους γονείς (xiao), την υποταγή των μικρότερων αδελφών στον μεγαλύτερο αδερφό και τον σεβασμό από τους μικρότερους αδελφούς στον μεγαλύτερο αδερφό (di) και την υποταγή των υπηκόων στον ηγεμόνα τους. Όλα αυτά αντικατοπτρίζονται στην έννοια της «αφοσίωσης» (zhong). Προκειμένου να εξομαλύνει τη δυσαρέσκεια των κατώτερων τάξεων με την κυριαρχία της κληρονομικής αριστοκρατίας, ο Κομφούκιος πρότεινε στην άρχουσα τάξη να δώσει μεγαλύτερη προσοχή στην ανάπτυξη της γεωργίας, να μην διαταράξει την εποχικότητα των αγροτικών εργασιών και ζήτησε να ελαφρύνει το βάρος των φόρων και καθήκοντα.

Για να κάνει τη διακυβέρνηση πιο ανθεκτική, ο Κομφούκιος κάλεσε τους κυβερνώντες ευγενείς να «σεβαστούν τα ταλέντα» και να προωθήσουν τους πιο ικανούς ανθρώπους από την αριστοκρατία στη δημόσια υπηρεσία. Η δυσαρέσκεια του Κομφούκιου για το υπάρχον σύστημα δεν εξηγήθηκε από το γεγονός ότι ο λαός βρισκόταν σε στενοχώρια, αλλά από το γεγονός ότι η κυριαρχία της αριστοκρατίας βρισκόταν σε παρακμή. Η κριτική του ήταν κριτική από τις παρωχημένες, αν και είχαν μεγάλη επιρροή, τάξεις της κοινωνίας. Δεν στόχευε στην καταστροφή του παλιού συστήματος, αλλά, αντίθετα, στην ενίσχυσή του, στην επιστροφή στις «χρυσές εποχές» του Zhou Gong, όταν η κυριαρχία της κληρονομικής αριστοκρατίας ήταν ισχυρή.

Ο Μένκιος (Meng Ke - 371-289 π.Χ.) ήταν ο διάδοχος του Κομφούκιου, υπερασπίστηκε τον Κομφουκιανισμό από επιθέσεις από άλλες σχολές εκείνης της εποχής. Ζητήματα της σχέσης κοινωνίας και ανθρώπου αποτυπώθηκαν στον οπαδό του Κομφούκιου Μένκιου. Κήρυξε την ιδέα του «φωτισμένου» δεσποτισμού. Τα δόγματα του Κομφούκιου σχετικά με τον προκαθορισμένο και αμετάβλητο διαχωρισμό των ανθρώπων σε υψηλόβαθμους και χαμηλόβαθμους ανθρώπους, για τις αρχές της κυβέρνησης και τους σχετικούς κανόνες εθιμοτυπίας και τελετών αναπτύσσονται περαιτέρω από τον Mencius.

Η ουσία της ανθρώπινης διακυβέρνησης (renzhi) περιορίστηκε, σύμφωνα με τον Mencius, στα εξής. Ένας ηγεμόνας που εκτελεί το «διάταγμα του ουρανού» είναι υποχρεωμένος να φροντίζει για τη διακυβέρνηση του λαού για να αποτρέψει κάθε πιθανότητα εκ μέρους του λαού να συζητήσει τις κυβερνητικές υποθέσεις, να γκρινιάσει ή να επαναστατήσει.

Σε μια προσπάθεια να αποδυναμώσει τον ανταγωνισμό μεταξύ της κυρίαρχης κληρονομικής αριστοκρατίας και των ελεύθερων στρωμάτων της κοινωνίας, ο Mencius προσπαθεί να πείσει τους κυρίαρχους κύκλους των βασιλείων να κάνουν παραχωρήσεις και να λάβουν υπόψη τις απαιτήσεις της εποχής. Αυτό ακριβώς είναι το νόημα της διατριβής του ότι «οι άνθρωποι είναι το κύριο πράγμα στο κράτος, ακολουθούμενο από τα πνεύματα της γης και του σιταριού, και ο κυρίαρχος παίρνει την τελευταία θέση».

Ο Μένσιους μιλάει πολύ για τους ανθρώπους και τους φέρνει στο προσκήνιο στις συζητήσεις του. Αυτό όμως το κάνει όχι γιατί τα συμφέροντα του κόσμου είναι κοντά του και τα σέβεται. «Ένας ευγενής άνθρωπος», λέει ο Μένσιος, «μεταχειρίζεται όλα τα πράγματα με αγάπη, αλλά δεν δείχνει αίσθημα φιλανθρωπίας απέναντι στους ανθρώπους, δείχνει αίσθημα φιλανθρωπίας, αλλά δεν έχει στενή προσκόλληση μαζί τους. ”

Ο Mencius αποδίδει απολύτως εξαιρετική σημασία στις κοινωνικές σχέσεις κυριαρχίας και υποτέλειας. Τους ανυψώνει στην τάξη των ιερών θεσμών του παντοκρατορικού ουρανού. Για το λόγο αυτό, έχοντας κατά νου τα συμφέροντα του γιου του ουρανού και των ευγενών ανθρώπων, ο Μένσιος μιλάει πάντα για την ανάγκη μιας φροντίδας (με την κομφουκιανή έννοια) στάση απέναντι στους ανθρώπους, τους οποίους ο ουρανός διέταξε να εργάζονται σωματικά και να ταΐζουν αυτούς που εργάζονται με το μυαλό και τον κανόνα.

Γι' αυτό ο Mencius λέει ότι ο λαός είναι ο πιο σημαντικός στο κράτος. Ο γιος του ουρανού πρέπει να καταλάβει τον προκαθορισμένο σκοπό των κατώτερων τάξεων. Σύμφωνα με αυτό, εκλέγει για τον εαυτό του άρχοντες της απανάζας, και τους τελευταίους - τους δικούς του αξιωματούχους, οι οποίοι, μέσω της διακυβέρνησής τους, θα απέτρεπαν τη γκρίνια και την επιθυμία του λαού να αντισταθεί.

Ο Μένσιος συμπληρώνει τη θέση του Κομφούκιου ότι ο ηγεμόνας λαμβάνει εξουσία από τον ουρανό με την ιδέα ότι «μόνο κερδίζοντας την εμπιστοσύνη του λαού μπορεί κανείς να γίνει γιος του ουρανού». Εδώ γίνεται αισθητή η επιρροή της μοχιστικής έννοιας της «τιμής της ενότητας». Η ίδια επιρροή μπορεί να ανιχνευθεί στις προσπάθειες του Mencius να δημιουργήσει μια τέτοια τάξη ώστε η συμπεριφορά του ηγεμόνα να γίνει πρότυπο για όλους τους υπηκόους του. «Ό,τι αρέσει στον κυβερνήτη, σίγουρα αρέσει στον απλό λαό.

Οι κυβερνήτες είναι σαν τον άνεμο και οι απλοί σαν το γρασίδι. Όπου φυσάει ο άνεμος, λυγίζει το γρασίδι." Η ιδέα του Mencius για τον καταμερισμό της εργασίας στην κοινωνία ήταν αντικειμενικά ένα μεγάλο επίτευγμα της πολιτικής σκέψης της Αρχαίας Κίνας. Ήταν ένα βήμα προς τα εμπρός προς μια επιστημονική εξήγηση της κοινωνίας.

Πολεμιζόμενος με τους αντιπάλους του Κομφουκιανισμού, οι οποίοι αμφισβήτησαν την αιωνιότητα της κυριαρχίας των ευγενών και την ταπείνωση των απλών ανθρώπων, ο Μένσιος προσπάθησε, χρησιμοποιώντας τη θεωρία του καταμερισμού της ψυχικής και της σωματικής εργασίας, να δικαιολογήσει το αμετάβλητο της κυριαρχίας της αριστοκρατίας και Το «φυσικό» του δικαίωμα να κυριαρχεί για πάντα στους ανθρώπους. "Κάποιοι καταπονούν το μυαλό τους, άλλοι τεντώνουν τους μυς τους. Αυτοί που τεντώνουν το μυαλό τους ελέγχουν τους ανθρώπους και εκείνοι που τεντώνουν τους μύες τους ελέγχονται από άλλους ανθρώπους. Αυτοί που κυβερνώνται περιέχουν αυτούς που τους ελέγχουν. Και αυτοί που ελέγχουν τους ανθρώπους υποστηρίζονται από αυτούς που τους ελέγχουν." τους οποίους κυβερνούν. Αυτός είναι ο παγκόσμιος νόμος στην Ουράνια Αυτοκρατορία."

Οι διδασκαλίες του Μένκιου, όπως και του Κομφούκιου, στόχευαν στη διατήρηση της κυριαρχίας της κληρονομικής αριστοκρατίας. Ο Κομφουκιανός «ανθρωπισμός» για τον οποίο μιλά ο Μένσιους δεν είχε καμία σχέση με τις έννοιες της συμπόνιας, της αγάπης, του σεβασμού και του σεβασμού των ανθρώπων με την κυριολεκτική έννοια αυτών των λέξεων. Μιλάμε και πάλι για την απαίτηση να χρησιμοποιηθεί η αρχή της φιλανθρωπίας ως πολιτικοπολιτικό μέσο για να κρατηθούν σε υπακοή τα κατώτερα στρώματα.

Απαγορεύεται αυστηρά στους ανθρώπους να προφέρουν ακόμη και λέξεις όπως «κυβέρνηση», «κοινωνική δομή» κ.λπ. Ο Μένσιους λέει: «Το να μιλάς για υψηλά πράγματα ενώ κατέχεις μια χαμηλή θέση είναι έγκλημα για ένα άτομο που κατέχει την κύρια θέση στην αυλή , είναι κρίμα να μην εφαρμόζονται οι καθιερωμένες αρχές! Οι εν λόγω αρχές είναι η επιδέξια χρήση «των χεριών και των ποδιών του λαού» προς το συμφέρον των «ευγενών».

Οι Κομφούκιοι συστηματοποιούν τις απόψεις του Κομφούκιου για την εκπαίδευση και τη διαχείριση. Συγκεκριμένα, ο Mencius ανέπτυξε τη διατριβή του δασκάλου του σχετικά με την παρουσία έμφυτων ιδιοτήτων στους ανθρώπους (για τον Κομφούκιο αυτό σχετίζεται με τη γνώση και την κατανόηση της φιλανθρωπίας). Υποστήριξε ότι η ανθρώπινη φύση είναι αρχικά, εγγενώς καλή. Αυτή η θέση έγινε η κεντρική ιδέα των διδασκαλιών του Mencius.

«Δεν υπάρχει κανείς ανάμεσα στους ανθρώπους που να μην προσπαθεί για το καλό, όπως δεν υπάρχει νερό που να μην προσπαθεί να κυλήσει προς τα κάτω», είπε. Ωστόσο, η έννοια του αγαθού του Mencius εκφράζει ξεκάθαρα το ταξικό περιεχόμενο, με τη βοήθεια του οποίου προσπαθεί να δικαιολογήσει το αμετάβλητο των κοινωνικών τάξεων. Καλό είναι να ακολουθείς αυτό που είναι εγγενές σε ένα άτομο από την αρχή, παρατηρώντας ή αρνούμενος να προσπαθήσεις να αλλάξεις οτιδήποτε στην κατάστασή του.

Τα υψηλότερα κριτήρια καλοσύνης, σύμφωνα με τον Mencius, είναι οι κομφουκιανές ηθικές αρχές και πρώτα απ 'όλα, li, ren, «καθήκον», «ειλικρίνεια». Ταυτίζει τη γνώση της ανθρώπινης φύσης με τη γνώση της μοίρας του ουρανού, η οποία έχει θέσει ορισμένες δυνατότητες στην καρδιά κάθε ανθρώπου. Ο Mencius, ειδικότερα, υποστήριξε: «Αυτός που χρησιμοποιεί πλήρως τις διανοητικές του ικανότητες, γνωρίζει τη φύση του, γνωρίζει τον παράδεισο η διατήρηση των διανοητικών ικανοτήτων κάποιου, η φροντίδα της φύσης του είναι το μονοπάτι της υπηρεσίας του ουρανού.

Οι υλιστικές ιδέες του Ταοϊσμού και των φυσικών φιλοσόφων για τον ουρανό και τη φύση υιοθετήθηκαν σε μεγάλο βαθμό από τον Xunzi (περίπου 298 - 238 π.Χ.). Στις διδασκαλίες του Xunzi, οι παραδοσιακές ιδέες για το li ως τη βάση της κυβέρνησης, που εξέθεσαν ο Κομφούκιος και ο Μένκιος, ερμηνεύτηκαν εκ νέου με το πνεύμα ενός συμβιβασμού μεταξύ των αρχαίων τελετουργιών και μιας ενιαίας σύγχρονης συγκεντρωτικής νομοθεσίας. Οι απόψεις του αντανακλούσαν τα αισθήματα της αριστοκρατίας και των κοινωνικών ομάδων που συνδέονται με αυτήν, που δεν έβλεπαν άλλη διέξοδο από το να κάνουν παραχωρήσεις στους «νέους πλούσιους» - πλούσιους κοινοτικούς αγρότες και μεγαλέμπορους, που έπαιρναν όλο και περισσότερο την εξουσία στα χέρια τους.

Ως εκ τούτου, ο Xunzi προσπαθεί να βρει μια θέση για το li στο πλαίσιο των νέων τάξεων που εμφανίστηκαν στα αρχαία κινεζικά βασίλεια. Οι νόμοι και οι τιμωρίες που αντιστοιχούν σε αυτούς, σύμφωνα με τον Xun Tzu, θα πρέπει να ρυθμίζουν τις σχέσεις μεταξύ των ανώτερων τάξεων, των ευγενών, από τη μια πλευρά, και των ελεύθερων κοινών και δούλων, από την άλλη. Όσον αφορά τις σχέσεις εντός των ευγενών, εκεί πρέπει να ισχύουν κανόνες.

Ταυτόχρονα, ο Xun Tzu έδωσε στην ίδια την έννοια του li ένα περιεχόμενο κοντά στον «νόμο» (fa) και είπε ότι το li και το fa πρέπει να αντιστοιχούν στα συμφέροντα των ανθρώπων. Εδώ έφερε την κατανόησή του για το li πιο κοντά στην Μοχιστική «καθολική αγάπη», λέγοντας ότι το li βοηθά να διασφαλιστεί ότι όλοι οι άνθρωποι «έχουν φαγητό και ρούχα», έτσι ώστε οι άνθρωποι «να επωφεληθούν από τα χωράφια τους».

Ο Xunzi απορρίπτει κατηγορηματικά ορισμένα κομφουκιανικά δόγματα ως αφύσικα. Ο ουρανός δεν είναι ένα ον που σκέφτεται ή αισθάνεται. Δεν μπορεί να αγαπήσει, να μισήσει, να ευνοήσει ή να απορρίψει. Ο στοχαστής έβλεπε τον ουρανό όχι ως μια λογική θεότητα που κυβερνά τον άνθρωπο, αλλά ως μέρος της φύσης. «Ο μεγάλος ουρανός και η γη», διδάσκει ο Xun Tzu, «είναι μέρη μιας ενιαίας υλικής φύσης.

Η υλική φύση υπόκειται στους αυστηρούς και απαράβατους νόμους του γιν και του γιανγκ. Δεν δρα σύμφωνα με ένα προκαθορισμένο σχέδιο, αλλά χάρη στη φυσική «σταθερότητα» και «βεβαιότητα» μιας ακαταμάχητης ανάγκης, που έγκειται στην πληρότητα και την τελειότητα της ίδιας της φύσης. Η εν λόγω πληρότητα ή τελειότητα είναι ότι η φύση είναι σε θέση να παράγει πράγματα από τον εαυτό της, χωρίς τη συμμετοχή ενός σκόπιμου υπερφυσικού δημιουργού. Η «λειτουργία του ουρανού» είναι η φυσική διαδικασία ανάδυσης και ανάπτυξης των πραγμάτων, κατά την οποία γεννιέται ένα άτομο.

Ο Xun Tzu θεωρεί τον άνθρωπο ως αναπόσπαστο μέρος της φύσης - ο ουρανός και τα αισθητήρια όργανά του, τα συναισθήματα και η ψυχή του ίδιου του ανθρώπου ονομάζονται «ουράνια», δηλαδή φυσικά. Ο άνθρωπος και η ψυχή του είναι αποτέλεσμα της φυσικής ανάπτυξης της φύσης.

Ο φιλόσοφος μιλάει με την πιο σκληρή μορφή εναντίον εκείνων που υμνούν τον ουρανό και περιμένουν χάρη από αυτόν. Ο ουρανός δεν μπορεί να έχει καμία επίδραση στη μοίρα ενός ανθρώπου. Ούτε απειλητικά ουράνια φαινόμενα μπορούν να το προσφέρουν. Η ζωή και η ευημερία των ανθρώπων εξαρτώνται μόνο από τους ίδιους τους ανθρώπους, από τον «εξωτερικό κόσμο», διδάσκει ο Xun Tzu. Η σχέση μεταξύ ουρανού και γης εκφράζεται στη δράση των φυσικών δυνάμεων του γιν και του γιανγκ. Τα ουράνια φαινόμενα - η κίνηση των άστρων, οι κομήτες, οι εκλείψεις των φωτιστικών κ.λπ., τα οποία οι άνθρωποι, από άγνοια, αντιλαμβάνονται ως ειδικά ζώδια - δεν αντιπροσωπεύουν τίποτα περισσότερο από τη δράση αυτών των ίδιων φυσικών δυνάμεων.

Ο Xun Tzu καταδίκασε την τυφλή λατρεία του ουρανού και κάλεσε τους ανθρώπους να αγωνιστούν να υποτάξουν τη φύση στη θέληση του ανθρώπου μέσω της εργασίας τους. Οι άνθρωποι οργανώνονται και ενώνονται στην κοινωνία για να ξεπεράσουν τη φύση. Αυτό το κάνουν, ωστόσο, με μια αυστηρή διάκριση μεταξύ λειτουργιών και σχέσεων. «Αν ορίσουμε τα όρια της ηθικής συνείδησης, τότε έχουμε αρμονία. Αρμονία σημαίνει ενότητα Η ενότητα πολλαπλασιάζει τη δύναμη. Αν ένας άνθρωπος είναι δυνατός, μπορεί να κατακτήσει πράγματα».

Η κίνηση στη φύση, σύμφωνα με τον Xun Tzu, συμβαίνει φυσικά, σύμφωνα με τον Tao, αλλά αυτή η κίνηση «έχει σταθερότητα» και συμβαίνει ανεξάρτητα από τη βούληση των ανθρώπων. «Αρχικά οι ουρανοί και η γη ήταν ίδιοι όπως είναι σήμερα». «Αυτό που συνέβη πριν από χίλια χρόνια σίγουρα θα επιστρέψει». «Ο Παράδεισος έχει ορισμένους νόμους». Εάν ακολουθείτε το Τάο και δεν επιτρέπετε την αυθαιρεσία, τότε ο παράδεισος δεν μπορεί να φέρει καταστροφή, υποστήριξε ο Xun Tzu.

Η διαίρεση της φύσης στο Xun Tzu αξίζει προσοχής: 1) άψυχα φαινόμενα, που αποτελούνται από qi - υλική ουσία. 2) ζωντανά φαινόμενα, που αποτελούνται από υλική ύλη και διαθέτουν σενγκ - ζωή. 3) φαινόμενα που αποτελούνται από υλική ύλη, ζωντανή και κατοχή ζι - συνείδησης. 4) ένα άτομο που αποτελείται από υλική ύλη, που ζει, έχει συνείδηση, έχει, επιπλέον, ηθική συνείδηση ​​- κ.λπ. Ένα άτομο σχηματίζει ονόματα για να ονομάσει πράγματα, σχέσεις και έννοιες, να διακρίνει και να ορίσει με σαφήνεια τα φαινόμενα της πραγματικότητας.

Εδώ μπορείτε να δείτε μια ηχώ του «Βιβλίου των Αλλαγών». Το Xunzi αφορά επίσης ζητήματα οντολογίας της γλώσσας. Η εννοιολογική κυριαρχία της πραγματικότητας συμβαίνει με τη βοήθεια της λογικής. Η αισθητηριακή επαφή με την πραγματικότητα είναι το πρώτο στάδιο της γνώσης, το επόμενο στάδιο είναι η ορθολογική γνώση (xin - κυριολεκτικά: καρδιά). Ο νους πρέπει να ικανοποιεί τρεις βασικές προϋποθέσεις, η σημαντικότερη από τις οποίες είναι η «καθαρότητα» του νου από κάθε ψυχολογικοποιητική παρέμβαση.