Κοινωνική συνείδηση: ουσία, επίπεδα, σχετική ανεξαρτησία και ενεργός ρόλος στη ζωή ενός ατόμου και της κοινωνίας. Συνείδηση
Η κάλυψη του περίπλοκου προβλήματος της προσωπικότητας δεν είναι το αντικείμενο αυτής της εργασίας. Εδώ μιλάμε για τη συνείδηση του ατόμου. Πρώτα απ 'όλα, τίθεται το ερώτημα: η ουσία της προσωπικότητας καθορίζεται από τη συνείδησή της; Στη μαρξιστική λογοτεχνία βρίσκουμε διάφορες απαντήσεις σε αυτό το ερώτημα από ένα αποφασιστικό «όχι» έως ένα εξίσου αποφασιστικό «ναι».
Η πρώτη απάντηση παρουσιάζεται από τον B. T. Malyshev, ο οποίος χαρακτηρίζει μια θετική απάντηση στο ερώτημα που τίθεται ως ιδεαλισμός. Πιστεύει ότι είναι απαραίτητο «όχι με λόγια, αλλά με πράξεις, να εγκαταλείψουμε την αντικατάσταση της συνείδησης για ολόκληρη τη φύση του ατόμου και να εξαλείψουμε την ιδεαλιστική θέση στην ψυχολογία».
Θετική απάντηση σε αυτό το ερώτημα δίνει ο K. K-Platonov. Αναφερόμενος στη γνωστή μαρξιστική θέση: «η προσωπικότητα στην ουσία της είναι το σύνολο των κοινωνικών σχέσεων», ο K. K. Platonov πιστεύει ότι «αυτή η πλευρά της προσωπικότητας, αν και είναι η πιο σημαντική σε σύγκριση με άλλες, δεν είναι η μόνη». Γράφει περαιτέρω: «Οι ακόλουθες διατάξεις μπορούν να διατυπωθούν... για τη σχέση προσωπικότητας και συνείδησης. Μιλούν για το ίδιο πράγμα, αλλά ως ένα βαθμό αλληλοσυμπληρώνονται. Ταυτόχρονα, δείχνουν γιατί η προσωπικότητα και η συνείδηση δεν ταυτίζονται. Η προσωπικότητα είναι ένα άτομο ως φορέας συνείδησης. Η εκδήλωση της συνείδησης ενός συγκεκριμένου ατόμου είναι η προσωπικότητά του. Η συνείδηση είναι μια οντότητα που εκδηλώνεται ως προσωπικότητα. Η ουσία της προσωπικότητας είναι η συνείδηση».
Ας φτάσουμε στην ουσία του θέματος. Ο ορισμός της προσωπικότητας ως συνόλου κοινωνικών σχέσεων εκφράζει πραγματικά την ουσιαστική πλευρά της έννοιας της προσωπικότητας. Μαζί με αυτό, ο K.K Platonov υποστηρίζει ότι η ουσία ενός ατόμου είναι η συνείδησή του. Αποδεικνύεται ότι ένα άτομο έχει δύο ουσίες. Δεν μπορούμε πλέον να συμφωνήσουμε με αυτό. Η ανθρώπινη συνείδηση είναι τόσο κοινωνικά διαμορφωμένη όσο και η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία. Αυτή, η συνείδηση, περιλαμβάνεται ως απαραίτητος κρίκος στο σύνολο των κοινωνικών σχέσεων που εμφανίζεται στον παραδοσιακό μαρξιστικό ορισμό της προσωπικότητας.
Η συνείδηση της κοινωνίας και η συνείδηση του ατόμου διαμορφώνονται και καθορίζονται από την κοινωνική ύπαρξη. Αλλά αν το είναι καθορίζει τη συνείδηση, αυτό δεν σημαίνει ότι μόνο το είναι επηρεάζει τη συνείδηση του ατόμου. Αυτή η συνείδηση επηρεάζεται επίσης από τη συνείδηση της κοινωνίας, της τάξης, κλπ. Υπό την καθοριστική επίδραση της κοινωνικής ύπαρξης, διαμορφώνεται η συνείδηση όλων των ανθρώπων στην κοινωνία, συμπεριλαμβανομένης της συνείδησης του ατόμου, του ατόμου Οι νέοι διαμορφώνονται όχι τόσο υπό την επίδραση διαλέξεων, τις οποίες της διαβάζουμε πόσο κάτω από την επιρροή όλης της ζωής που περιβάλλει αυτούς τους νέους αυτή η δύναμη είναι ασύγκριτη με τις ειδικές εκπαιδευτικές επιρροές μας, γιατί η δύναμη του στρατηγού είναι μεγαλύτερη Αυτό όμως δεν μειώνει τη σημασία της εκπαίδευσης, δηλαδή την επιρροή ορισμένων τύπων συνείδησης σε άλλους. της ουσίας του ανθρώπου.
Το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης των συνειδήσεων είναι ένα ιδιαίτερο πρόβλημα σε σχέση με τις κοινωνικές σχέσεις ως γενικό παράγοντα που καθορίζει τη συνείδηση όλων των ανθρώπων γενικά και των ατόμων ειδικότερα. Αλήθεια, στον εν λόγω τύπο ο Κ. Μαρξ δεν εννοούσε την προσωπικότητα, αλλά τον άνθρωπο ως γενική έννοια. Ωστόσο, αυτή η θέση, κατά τη γνώμη μας, ισχύει και για το άτομο. Η προσωπικότητα, μαζί με τη συνείδησή της, διαμορφώνεται υπό την επίδραση των κοινωνικών σχέσεων. Η συνείδηση των ανθρώπων είναι ένας καθρέφτης των κοινωνικών σχέσεων στις οποίες ζουν και τις οποίες έχει βιώσει όλη η ανθρωπότητα. Επομένως, ο Μαρξ γράφει όχι μόνο για τις κοινωνικές σχέσεις, αλλά για όλες τις κοινωνικές σχέσεις 1. Η θέση του Μαρξ για τον άνθρωπο (και την προσωπικότητα) ως το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων είναι η βάση για την κατανόηση της προσωπικότητας, συμπεριλαμβανομένου του προσδιορισμού της θέσης της συνείδησης στη δομή της προσωπικότητας. Αλλά με αυτήν την προσέγγιση, η συνείδηση δεν μπορεί πλέον να εμφανίζεται ως η ουσία της προσωπικότητας, αλλά μόνο ως ένα από τα κύρια συστατικά της περίπλοκης έννοιας της προσωπικότητας.
Είναι αλήθεια, αν και ασήμαντο, ότι η προσωπικότητα και η συνείδηση δεν ταυτίζονται, ότι η προσωπικότητα είναι ο φορέας της συνείδησης, ότι η τελευταία εκδηλώνεται μέσω της προσωπικότητας. Η συνείδηση εκφράζεται στις ανθρώπινες πράξεις. Αυτό σημαίνει ότι ο άνθρωπος είναι φορέας όχι μόνο της συνείδησης, αλλά και ορισμένων κοινωνικών λειτουργιών, ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΡΑΣΗ. Δεν είναι μόνο συνειδητό ον, αλλά και μέρος των κοινωνικών σχέσεων, κοινωνικός λειτουργός. Η συνείδηση, που εκδηλώνεται, μετατρέπεται σε πράξη, σε πράξη. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να περιορίσει την προσωπικότητα στη συνείδησή της. Η προσωπικότητα είναι ένα ζωντανό, ενεργό ον και όχι το «υποκειμενικό πνεύμα» του Χέγκελ. "
Άρα, η ουσία ενός ατόμου δεν βρίσκεται μόνο στη συνείδηση, αλλά στο άθροισμα των εσωτερικών και εξωτερικών ικανοτήτων και δυνατοτήτων του, που πραγματοποιούνται στη ζωή του, στην πράξη, στις συνθήκες ορισμένων κοινωνικών σχέσεων.
Ο άνθρωπος δεν είναι μόνο άτομο που σκέφτεται και αισθάνεται, αλλά και κοινωνικό ον. Η προσωπικότητα δεν είναι ψυχολογική, αλλά κοινωνική έννοια. Αυτό δεν σημαίνει ότι η ψυχολογία αφαιρείται από την έννοια της προσωπικότητας. Αλλά ένα άτομο είναι εξίσου αδύνατο χωρίς τον εξωτερικό κόσμο, χωρίς τη δραστηριότητά του σε αυτόν τον κόσμο. Τόσο στη συνείδησή του όσο και στη δραστηριότητά του είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων, γιατί η ανθρώπινη συνείδηση είναι μια εικόνα του εξωτερικού κόσμου, «συντονισμένη» σε αυτόν τον κόσμο και υπάρχει για χάρη της δράσης στον τελευταίο. Μόνο με αυτήν την προσέγγιση μπορεί κανείς να αναπτύξει το σωστό «μοντέλο» προσωπικότητας. Η προσωπικότητα είναι μια ατομική (εσωτερική και εξωτερική) έκφραση των κοινωνικών σχέσεων. Είναι το σύνολο των κοινωνικών ιδιοτήτων του, που εκφράζεται στις ιδιαιτερότητες της συνείδησής του και στη φύση των δραστηριοτήτων του. Έτσι, θεωρούμε ότι η αναγωγή της προσωπικότητας στη συνείδησή της είναι μια μονόπλευρη άποψη που διαχωρίζει τις ψυχολογικές και κοινωνιολογικές πτυχές της προσωπικότητας. !
Οι παραπάνω σκέψεις δεν μειώνουν καθόλου τη σημασία της συνείδησης στη δομή της προσωπικότητας. Άτομο με ελλιπή συνείδηση βρέφος) ή ανθυγιεινός, ψυχικά άρρωστος (παράφρων), δεν μπορεί να θεωρηθεί πλήρες και πλήρες άτομο. Η συνείδηση με τη γενική έννοια του ορθολογισμού με όλα τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας που προκύπτουν είναι ένα απαραίτητο συστατικό της έννοιας της προσωπικότητας.
Με τον όρο συνείδηση ως ένα από τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας, εννοούμε τη συνείδηση γενικά, τον ορθολογισμό, και όχι τη συνείδηση με την έννοια της κοινωνικής συνείδησης, όπως πρότεινε κάποτε ο P. N. Lavrov, ορίζοντας την προσωπικότητα ως συνειδητό άτομο. Μετά από έναν τέτοιο ορισμό, θα έπρεπε να αναγνωρίσουμε μόνο τους «διανοούμενους» ως άτομα. Κ., Κ. Ο Πλατόνοφ, απορρίπτοντας μια τέτοια προσέγγιση, σωστά έγραψε: «Μερικές φορές η προσωπικότητα δεν συνδέεται με τη συνείδηση στο σύνολό της, αλλά μόνο με την αυτοσυνείδηση. Αυτή η άποψη όχι μόνο περιορίζει την έννοια της προσωπικότητας, αλλά και τη διαστρεβλώνει, αντιπαραβάλλοντας την «προσωπικότητα» ως ελίτ με τους υποτιθέμενους «απρόσωπους ανθρώπους από το πλήθος».
Αλλά πώς να κατανοήσουμε την αυτογνωσία ενός ατόμου; Είπαμε ήδη ότι η αυτοσυνείδηση προκύπτει μαζί με τη συνείδηση και επομένως περνά από διαφορετικά στάδια ανάπτυξης από το πιο στοιχειώδες έως το υψηλότερο. Επομένως, δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με εκείνους τους συγγραφείς που θεωρούν ότι η αυτοσυνείδηση είναι το υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης της συνείδησης Έτσι, ο ίδιος Κ. Πλατόνοφ γράφει: «...τώρα μας ενδιαφέρει περισσότερο το ανώτατο επίπεδο συνείδησης, που είναι η αυτογνωσία καθώς το υψηλότερο επίπεδο συνείδησης είναι η συνείδηση του ατόμου για το «εγώ» του τις πράξεις του και την ενεργό ρύθμισή τους στην κοινωνία».
Ο ορισμός της αυτογνωσίας που δίνεται εδώ δεν χαρακτηρίζει την αυτογνωσία ως το υψηλότερο επίπεδο συνείδησης. Κάθε άτομο σε οποιοδήποτε τομέα της καθημερινής συνείδησης έχει επίγνωση του «εγώ» του και των πράξεών του και τις ρυθμίζει στην κοινωνία.
Υπάρχουν, φυσικά, ανώτερες μορφές ατομικής αυτογνωσίας: συνειδητοποίηση του εαυτού του ως μέλους της τάξης του, της κοινωνίας, ως φορέα υψηλότερων αξιών. Αλλά αυτές οι μορφές δεν είναι σε καμία περίπτωση υψηλότερες από τις αντίστοιχες μορφές συνείδησης στο σύνολό τους. Γιατί η αυτοσυνείδηση, δηλαδή η συνείδηση που απευθύνεται στον εαυτό του, να είναι υψηλότερη από τη συνείδηση που απευθύνεται στους άλλους; Πολλά γεγονότα υποδηλώνουν ακόμη και το αντίθετο: ενώ επικρίνουν σωστά τους άλλους από τη σκοπιά των υψηλότερων προτύπων, πολλοί άνθρωποι δεν είναι πολύ συχνά διατεθειμένοι να επιβάλλουν αυστηρά κριτήρια στον εαυτό τους. Επιπλέον, έχει από καιρό σημειωθεί ότι ένα άτομο γνωρίζει τον εαυτό του λιγότερο από όλα.
Η δομή και τα επίπεδα της κοινωνικής συνείδησης που συζητήθηκαν παραπάνω έχουν μακρά ιστορία και διατηρούν τις διαφορές και την ιδιαιτερότητά τους για πολλούς αιώνες. Το ρευστό, μεταβαλλόμενο περιεχόμενο της συνείδησης «ρέει» σε αυτές τις σχετικά μόνιμες, γενικές ιστορικές μορφές συνείδησης. Στο συγκεκριμένο περιεχόμενό της, η δημιουργία μαζών ανθρώπων αλλάζει με την αλλαγή των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών και των διαφόρων σταδίων ανάπτυξης αυτών των σχηματισμών. Επομένως, το πρόβλημα της συνείδησης και της αυτοσυνείδησης των μαζών και των ατόμων (των οποίων η συνείδηση συχνά αλλάζει ακόμα πιο γρήγορα στη διάρκεια της ζωής τους) μπορεί να γίνει συγκεκριμένο και ουσιαστικό μόνο όταν το εξετάσουμε σε ένα συγκεκριμένο ιστορικό υπόβαθρο.
Το μαρξιστικό-λενινιστικό δόγμα της κοινωνικής συνείδησης αναπτύχθηκε με βάση τη μελέτη ολόκληρης της ιστορίας της ανθρωπότητας. Αυτή η διδασκαλία έχει περάσει την πιο αυστηρή δοκιμασία που υποβάλλεται κάθε θεωρία - τη δοκιμασία του χρόνου, και έχει επιβεβαιωθεί από ολόκληρη την πορεία της σύγχρονης ιστορίας.
Οι πιο σημαντικές αλλαγές στη συνείδηση των ανθρώπων έγιναν από τη Μεγάλη Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση, ως επανάσταση που ανοικοδόμησε τα βαθύτερα θεμέλια της ζωής των μαζών και του καθενός ξεχωριστά, η επακόλουθη οικοδόμηση του σοσιαλισμού στην ΕΣΣΔ και η οικοδόμηση του σοσιαλισμού στην χώρες του παγκόσμιου σοσιαλιστικού συστήματος.
Η οικοδόμηση μιας σοσιαλιστικής, κομμουνιστικής κοινωνίας είναι αδύνατη με βάση κεκτημένα, ατομικιστικά και άλλα εγωιστικά ένστικτα και κίνητρα. Απαιτεί την ανάπτυξη υψηλών ιδεών κοινωνικής συνείδησης, έναν αρμονικό συνδυασμό προσωπικών και δημοσίων συμφερόντων με βάση τα δημόσια συμφέροντα και ιδανικά. Η οικοδόμηση μιας νέας κοινωνίας, θα λέγαμε, είναι «σχεδιασμένη» για έναν νέο τύπο προσωπικότητας,
να ξαναφτιάξουμε τη συνείδηση των ανθρώπων στη διαδικασία οικοδόμησης αυτής της κοινωνίας.
Η μαρξιστική θεωρία και η πρακτική εμπειρία της Σοβιετικής Ένωσης και άλλων σοσιαλιστικών χωρών δείχνουν ότι η ανακατασκευή της συνείδησης των ανθρώπων δεν τελειώνει με την εξάλειψη των τάξεων εκμετάλλευσης. Η δημιουργία ενός σοσιαλιστικού κοινωνικού συστήματος είναι, αν και η πιο σημαντική βάση για την αναδιάρθρωση της συνείδησης, αλλά εξακολουθεί να είναι μόνο η βάση. Η κατασκευή θεμελίωσης δεν σημαίνει κατασκευή ολόκληρου του κτιρίου. Η ανατροφή ενός νέου ανθρώπου σε μαζική κλίμακα απαιτεί ιδιαίτερη και συνεχή δουλειά από το Κομμουνιστικό Κόμμα και από όλα τα όργανα και τους θεσμούς της κοινωνίας γενικότερα. Άλλωστε, ο άνθρωπος δεν εκπαιδεύεται μόνο στις τάξεις, αλλά και στη ζωή, στην εργασία, στις σχέσεις του με οργανισμούς και με ανθρώπους.
Η συνείδηση των ανθρώπων συνδυάζει τον συντηρητισμό και την πλαστικότητα, την ικανότητα αλλαγής, ανασυγκρότησης, προσαρμογής κ.λπ. Αφενός διατηρεί για μεγάλο χρονικό διάστημα τη «διάθεση» που του έδωσαν προηγούμενες εμπειρίες ζωής και αφετέρου , υπό την επίδραση ορισμένων αρνητικών φαινομένων και επιρροών, είναι σε θέση να αγνοήσει τα αποτελέσματα της ανατροφής, εκθέτοντας το παλιό ή ξένο εσωτερικό του νέου συστήματος, που διατηρείται από τον καπιταλισμό και ακόμη προγενέστερους σχηματισμούς.
Ο μαρξισμός-λενινισμός διδάσκει ότι φορέας της σοσιαλιστικής συνείδησης είναι η εργατική τάξη, γιατί είναι προδιατεθειμένη σε αυτήν την ιδεολογία από όλες τις συνθήκες της ζωής της. Αυτή η θέση παραμένει έγκυρη σε μια σοσιαλιστική κοινωνία, στην οποία βασίζεται η θέση του Προγράμματος του ΚΚΣΕ για την εργατική τάξη ως ηγετική δύναμη της κοινωνίας μας. Ο ηγετικός ρόλος του Κομμουνιστικού Κόμματος είναι η κύρια εγγύηση για τη διατήρηση και την ανάπτυξη των σοσιαλιστικών κατακτήσεων σε κάθε χώρα που έχει πάρει το δρόμο του σοσιαλισμού. Οι διακυμάνσεις και η αστάθεια εκδηλώνονται κυρίως μεταξύ των μη προλεταριακών τάξεων και στρωμάτων, ιδιαίτερα μεταξύ της διανόησης, και ειδικά εκείνου του τμήματος της μη προλεταριακής νεολαίας που δεν έχει πολιτική κατάρτιση και δεσμούς ζωής με το λαό.
Όταν απαντάμε στο ερώτημα πώς αλλάζει η συνείδηση ενός ατόμου στον σοσιαλισμό, θα πρέπει να προχωρήσουμε από την εσωτερική δομή του ατόμου και από μια ουσιαστική, παρά τυπική, δομή. Αν κατανοήσουμε την προσωπικότητα ενός ανθρώπου ως φορέα ορισμένων κοινωνικών
ιδιότητες, τότε μια τέτοια ουσιαστική δομή θα είναι το σύνολο αυτών των ιδιοτήτων, που ανατράφηκε σε αυτόν από την κοινωνία, την τάξη και το άμεσο κοινωνικό του περιβάλλον.
Από τις πολλές κοινωνικές ιδιότητες που έχει κάθε άτομο, δεν είναι όλες ιδιότητες διαμόρφωσης προσωπικότητας, δηλαδή αυτές που συνδέονται απαραίτητα με την έννοια της προσωπικότητας. Ειπώθηκε ήδη παραπάνω ότι, κατά τη γνώμη μας, τέτοιες ιδιότητες είναι εκείνες που χαρακτηρίζουν το άτομο ως εργαζόμενο, πολίτη και άτομο. Αυτές οι τρεις πλευρές της προσωπικότητας και ταυτόχρονα τα τρία κύρια στοιχεία της δομής της προσωπικότητας καλύπτουν τις κύριες πτυχές της ζωής ενός κοινωνικού ατόμου: εργασία, κοινωνική δραστηριότητα και επικοινωνία.
Σε κάθε μία από αυτές τις κύριες πτυχές της προσωπικότητας, μπορεί με τη σειρά της να διακριθεί μια ομάδα προσωπικές ιδιότητες. Η ιστορία της σκέψης έχει δείξει από καιρό αυτές τις ιδιότητες. Αυτό είναι ο ορθολογισμός, η ευθύνη απέναντι στην κοινωνία και τους ανθρώπους (στη δραστηριότητα και στην καθημερινή ζωή), η ελευθερία (η κατανόηση και η χρήση της), η ατομικότητα (η εκδήλωση των ικανοτήτων του ατόμου) και η προσωπική αξιοπρέπεια (πάνω από όλα, ένας αξιοπρεπής τρόπος ζωής).
Συγκεκριμένα μέρηκαι οι ιδιότητες της προσωπικότητας αποκαλύπτονται σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, έχουν μια γενική ιστορική φύση, χαρακτηρίζοντας την «προσωπικότητα γενικά». Αυτή ή η συγκεκριμένη ιστορική κοινωνία ενισχύει ή αποδυναμώνει τη μία ή την άλλη από αυτές τις ιδιότητες, φέρνει τη μία ή την άλλη στο προσκήνιο και το σημαντικότερο, τους δίνει μια διαφορετική κατεύθυνση.
Ο G. M. Gak πιστεύει ότι δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για προσωπικότητα γενικά. Μας φαίνεται ότι χωρίς μια γενική έννοια της προσωπικότητας είναι αδύνατο να αναπτυχθεί μια μαρξιστική θεωρία της προσωπικότητας, να μελετηθεί η προσωπικότητα οποιασδήποτε συγκεκριμένης εποχής, συμπεριλαμβανομένων των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας σε μια σοσιαλιστική κοινωνία, όπως και χωρίς την έννοια του μέτρου. ή άλλο πρότυπο) είναι αδύνατο να μετρηθεί οτιδήποτε. Ο G. M. Gak δεν συμφωνεί με τα υποδεικνυόμενα χαρακτηριστικά προσωπικότητας. Ως προς την ευθύνη λοιπόν ρωτά τι ευθύνη μπορεί να έχει ο εκμεταλλευτής. Αλλά στην πραγματικότητα, ο εκμεταλλευτής έχει επίσης ευθύνη σε σχέση με την τάξη του, την εταιρεία του, την κοινή γνώμη, το νόμο, κλπ. Ακόμη και ένας ληστής είναι υπεύθυνος για τις πράξεις του απέναντι στη συμμορία του.
Κάναμε αυτή τη σύντομη εξόρμηση στη θεωρία της προσωπικότητας για να δείξουμε, πρώτον, ότι η προσωπικότητα μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας πρέπει να θεωρείται ως ενότητα γενικών ιστορικών και ειδικών ιστορικών ιδιοτήτων στη συνείδηση και στη δράση της και, δεύτερον, επειδή η περαιτέρω Θα διεξαγάγουμε την ανάλυση όσον αφορά τις υποδεικνυόμενες προσωπικές ιδιότητες.
Οι ιδιότητες της προσωπικότητας ενός ατόμου σε μια σοσιαλιστική κοινωνία δεν είναι κάποιες εντελώς νέες ιδιότητες που δεν είναι εγγενείς σε ένα άτομο του παρελθόντος, αλλά αναπτύχθηκαν, εξαγνίστηκαν και εξευγενίστηκαν οικουμενικά χαρακτηριστικά προσωπικότητας. Αυτές οι τελευταίες διαδικασίες αλλαγής της προσωπικότητας και της συνείδησής της καθορίζονται από τα αντικειμενικά χαρακτηριστικά της νέας κοινωνίας.
Η βάση για την κατανόηση της προσωπικότητας ενός ατόμου είναι η κατανόηση της κοινωνίας του, όπως ακριβώς η κατανόηση της ανατομίας και της φυσιολογίας κάθε ζωντανού οργανισμού απαιτεί γνώση του περιβάλλοντος διαβίωσής του. Δεν χρειάζεται να σταθούμε εδώ στα χαρακτηριστικά του σοσιαλιστικού κοινωνικού συστήματος σε σύγκριση με το καπιταλιστικό. Είναι σημαντικό να ανακαλύψουμε πώς αυτά τα χαρακτηριστικά επηρεάζουν τις αλλαγές στην ανθρώπινη συνείδηση.
Η κατοχή λογικής, ο ορθολογισμός είναι ένα γενικό ιστορικό, καθοριστικό χαρακτηριστικό της προσωπικότητας. Η έλλειψη νοημοσύνης στα ζώα, όπως και στα βρέφη, και η διαταραχή της λογικής στους τρελούς δεν μας επιτρέπουν να εφαρμόσουμε προσωπικά χαρακτηριστικά και αντίστοιχες απαιτήσεις σε αυτά.
Στη διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης, ο ορθολογισμός αλλάζει όχι σε ποσοτικούς όρους, αλλά στην κατεύθυνσή του. Η λογική πρέπει να διακρίνεται από το επίπεδο γνώσης. Οι αρχαίοι Έλληνες δεν είχαν τόσες γνώσεις όσες ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ. Έδωσαν όμως στον κόσμο τον Αριστοτέλη και άλλους ανθρώπους της υψηλότερης ευφυΐας, που στέκονται στο επίπεδο των μεγάλων ανδρών της εποχής μας.
Το μυαλό ενός αστού ιδιοκτήτη στοχεύει στον προσωπικό πλουτισμό και το μυαλό ενός ατόμου σε μια σοσιαλιστική κοινωνία στοχεύει στη βελτίωσή του, στη δημιουργική εργασία προς όφελος των ανθρώπων. Αυτό είναι το μεγάλο, κοσμοϊστορικό επίτευγμα του σοσιαλισμού.
Η υπευθυνότητα είναι επίσης ένα γενικό ιστορικό χαρακτηριστικό της προσωπικότητας. Ένα άτομο που είναι ανεύθυνο στις πράξεις του απέναντι στην κοινωνία και στους άλλους ανθρώπους είναι ένα ελαττωματικό άτομο. Αποβλήθηκε από την κοινωνία του στους πρωτόγονους χρόνους και απομονώθηκε σε μεταγενέστερους χρόνους. Όμως μια ανταγωνιστική κοινωνία περιόρισε και αποδυνάμωσε την ευθύνη του ανθρώπου. Ένιωθε ευθύνη μόνο σε σχέση με εκείνο το μέρος του κοινωνικού συνόλου στο οποίο ανήκε (κτήμα, τάξη, εταιρεία * οικογένεια).
Ένα άτομο σε μια σοσιαλιστική κοινωνία έχει επίγνωση της ευθύνης του όχι μόνο έναντι της τάξης και του λαού του, αλλά αισθάνεται επίσης υπεύθυνο για τη μοίρα όλης της εργαζόμενης ανθρωπότητας. Αυτό ήταν ένα εξίσου μεγάλο επίτευγμα του σοσιαλισμού και μια τεράστια αλλαγή στη συνείδηση.
Ο τρόπος ζωής που επιδιώκει ο αστός είναι η εξωτερική αξιοπρέπεια, η καριέρα, ο πλούτος, το κυνήγι της ευχαρίστησης, ποδοπατώντας όλους όσους στέκονται εμπόδιο σε αυτούς τους στόχους. Ένας αξιοπρεπής τρόπος ζωής για έναν κομμουνιστή είναι μια εργασιακή, έντιμη, σεμνή, συντροφική ζωή.
Η κατοχή ενός ή του άλλου βαθμού ελευθερίας περιλαμβάνεται στην έννοια της προσωπικότητας. Οι περιορισμοί στην ελευθερία προσβάλλουν την προσωπικότητα και την προσωπική αξιοπρέπεια. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για την πνευματική ελευθερία. Ένα άτομο αλυσοδεμένο μπορεί να παραμείνει άτομο, αλλά η σκλαβιά στη σκέψη κάνει έναν άνθρωπο ελαττωματικό.
Το κύριο πράγμα σε αυτό το θέμα είναι επίσης η κατεύθυνση της ελευθερίας. Ο αγώνας για ελευθερία σε μια καπιταλιστική κοινωνία είναι αγώνας για την εξάλειψη της ταξικής εκμετάλλευσης, της ανεργίας, της φτώχειας, της φυλετικής και ταξικής ανισότητας, και σε μια σοσιαλιστική κοινωνία, όπου αυτές οι μορφές ανελευθερίας έχουν ήδη εξαλειφθεί, ο αγώνας για την ελευθερία είναι αγώνας για τον κομμουνισμό, ο οποίος, χάρη στην εφαρμογή της αρχής της διανομής ανάλογα με τις ανάγκες, απελευθερώνει ένα άτομο από τη βαθύτερη μορφή ανελευθερίας: από τις ανησυχίες για την προσωπική υλική ευημερία.
Η ελευθερία είναι μεγάλη λέξη και μεγάλο αγαθό. Κάτω από αυτό το λάβαρο πραγματοποιήθηκε η Μεγάλη Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση. όλες οι δραστηριότητες για την οικοδόμηση του σοσιαλισμού και του κομμουνισμού πραγματοποιήθηκαν και γίνονται για την απελευθέρωση του ανθρώπου από τα υπολείμματα της κοινωνικής (ταξικής, εθνικής κ.λπ.) ανισότητας, για την παραγωγή και την τεχνική ανάπτυξη, την απελευθέρωση των ανθρώπων από τις υλικές ανάγκες, την ανασφάλεια και τις στερήσεις, η άνοδος του πολιτισμού των λαών, χειραφετώντας τις υψηλότερες ικανότητες και δυνάμεις του ανθρώπου.
Αλλά η ελευθερία του ατόμου, δηλαδή η ελευθερία να ενεργεί και να ενεργεί σύμφωνα με τα δικά του κίνητρα και επιθυμίες, περιορίζεται αναπόφευκτα από την ελευθερία των άλλων ανθρώπων και τους στόχους της κοινωνίας. Η κοινωνία δεν μπορεί να ανεχθεί την «ελευθερία» ενός ατόμου να βλάπτει τους άλλους και την κοινωνία. Ένας νταής και εγκληματίας είναι απομονωμένος σε οποιαδήποτε κοινωνία, αν και αυτό παραβιάζει την «ελευθερία» του. Οι στόχοι της κοινωνίας και του κράτους, αν είναι προοδευτικοί στόχοι, είναι ανώτεροι από την προσωπική ελευθερία όταν αυτή η «ελευθερία» στοχεύει να βλάψει τέτοιους στόχους.
Αφού ένας άνθρωπος ζει μέσα στην κοινωνία, τότε δεν μπορεί να υπάρχει η απόλυτη ελευθερία του, δηλαδή η ελευθερία να κάνει ό,τι θέλει. Οποιαδήποτε συζήτηση για απόλυτη προσωπική ελευθερία είναι είτε καρπός πολιτικής και καθημερινής ανωριμότητας και αφέλειας, είτε εσκεμμένη διαστρέβλωση του θέματος.
Ο μαρξισμός εξετάζει την ελευθερία όχι μόνο από τη σκοπιά αυτού που είναι κοινό για όλους ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ, αλλά και από ταξικές θέσεις. «...Όλη η ελευθερία είναι ob, φίλε, αν έρχεται σε αντίθεση με τα συμφέροντα της απελευθέρωσης της εργασίας από την καταπίεση του κεφαλαίου», έγραψε ο V.I.
Η ελευθερία είναι συνειδητή αναγκαιότητα. Σε σχέση με την προσωπική ελευθερία, τη συνείδησή της, αυτό σημαίνει ότι ο άνθρωπος γίνεται ελεύθερος στο βαθμό που οι προοδευτικοί στόχοι της κοινωνίας γίνονται δικοί του στόχοι, οι πεποιθήσεις του. Μια τέτοια εσωτερίκευση (αφομοίωση) κάνει τον άνθρωπο ελεύθερο. Η ελευθερία του ατόμου συνίσταται στην ενότητα των στόχων του και των στόχων της κοινωνίας ή της τάξης και όχι στη χυδαία αντίθεση κοινωνίας και προσωπικότητας.
Ο μαρξισμός-λενινισμός, όντας η ιδεολογία του προλεταριάτου και των εργατικών τάξεων, κατανοεί το πρόβλημα της ελευθερίας ασύγκριτα ευρύτερο και βαθύτερο από την ελευθερία του λόγου και του Τύπου.
Είναι χρήσιμο να γίνει διάκριση μεταξύ βασικού και παραγώγου
"(υπερδομικές) ελευθερίες. Οι πρώτες είναι οι οικονομικές ελευθερίες, η απελευθέρωση από την ταξική εκμετάλλευση, από την έλλειψη, την ανεργία, που επιτυγχάνονται *μόνο στον σοσιαλισμό. Οι υπερδομικές, δηλαδή οι κοινωνικοπολιτικές και πνευματικές ελευθερίες τελικά χρησιμεύουν ως μέσο πραγματοποίησης βασικών ελευθεριών και επομένως είναι επιτρέπονται μόνο στο βαθμό και στις μορφές εκείνες με τις οποίες υπηρετούν την υπόθεση της οικονομικής απελευθέρωσης των εργαζομένων.
Η πιο σημαντική κοινωνικοπολιτική προϋπόθεση για αυτήν την απελευθέρωση είναι η δικτατορία του προλεταριάτου, ο ηγετικός ρόλος της εργατικής τάξης και του κομμουνιστικού της κόμματος κατά τη μετάβαση στον κομμουνισμό. Η ελευθερία του λόγου και του Τύπου, η ελευθερία της δημιουργικότητας στον τομέα της λογοτεχνίας, της τέχνης και του πολιτισμού είναι ισχυρά εργαλεία και μέσα οργάνωσης, διαφώτισης και εκπαίδευσης των μαζών, ανάπτυξης της σοσιαλιστικής τους δράσης, πρωτοβουλίας και πρωτοβουλίας. Αλλά οι πνευματικές ελευθερίες δεν είναι αυτοσκοπός και πρέπει να υποτάσσονται στα γενικά και ανώτερα καθήκοντα της οικοδόμησης μιας νέας κοινωνίας. Σε αυτό θεμελιώδης διαφοράΜαρξιστική-λενινιστική αντίληψη της ελευθερίας από τον αστικοφιλελεύθερο συλλογισμό για την απόλυτη προσωπική ελευθερία. Τα όργανα της πνευματικής δραστηριότητας -ο λόγος, ο Τύπος, ο πολιτισμός, η τέχνη- υπηρετούν είτε τον σοσιαλισμό είτε τον καπιταλισμό.
Η ατομικότητα, κατανοητή ως το μοναδικό σύνολο ικανοτήτων και στάσεων ζωής - προσανατολισμών κάθε ατόμου, είναι μια γενική ιστορική ιδιότητα του ατόμου. Μεταμορφώνοντας ποιοτικά αυτή την ιδιότητα του ατόμου, ο σοσιαλισμός το απελευθερώνει από τον ατομικισμό ως αστική διαστροφή της ατομικότητας και από συμπεριφορές ζωής που συνδέονται με τον ατομικισμό.
Ο σοσιαλισμός όχι μόνο δεν «σβήνει» την ατομικότητα ενός ατόμου, όπως προσπαθούν να αποδείξουν οι αστοί ιδεολόγοι, αλλά, αντίθετα, ενδιαφέρεται για την πλήρη ανάπτυξη των ατόμων, αφού ο σοσιαλισμός και ο κομμουνισμός βασίζονται στην κοινωνική πρωτοβουλία και πρωτοβουλία των εργαζομένων σε όλους. τομείς της ζωής. Επομένως, μια σοσιαλιστική κοινωνία αφήνει ευρύ περιθώριο για ανεξάρτητες αποφάσεις των ατόμων σε όλους τους τομείς της προσωπικής τους ζωής και των κοινωνικών τους δραστηριοτήτων.
Η συνείδηση του ατόμου στον σοσιαλισμό δεν εξυπηρετεί μόνο κοινωνικά καθήκοντα. Ένας άνθρωπος έχει μια ολόκληρη σειρά από θέματα ζωής που πρέπει να λύσει μόνος του. Η κοινωνία μπορεί να δημιουργήσει μόνο γενικές προϋποθέσεις για την επίλυση αυτών των ζητημάτων. Έτσι, στη Σοβιετική Ένωση όλοι έχουν την ευκαιρία να λάβουν εκπαίδευση. Αλλά ένα άτομο πρέπει να αποφασίσει μόνος του εάν, μετά την αποφοίτησή του από το γυμνάσιο, θα πρέπει να πάει σε πανεπιστήμιο ή να πάει στη δουλειά. Αν πας να σπουδάσεις περαιτέρω, τότε τι ακριβώς να σπουδάσεις. Στην κοινωνία μας όλοι έχουν τη δυνατότητα να εργαστούν, αλλά μια παντρεμένη γυναίκα πρέπει να αποφασίσει μόνη της αν θα πάει στη δουλειά ή θα είναι νοικοκυρά.
Το θέμα της αξιοποίησης του ελεύθερου χρόνου έχει μεγάλη σημασία για την κοινωνία και τα άτομα. Αυτή η ερώτηση έχει αποκτήσει αυτές τις μέρες σπουδαίοςσε σχέση με τη μείωση της εργάσιμης ημέρας και, κατά συνέπεια, με την αύξηση του ελεύθερου χρόνου για τους εργαζόμενους, με την αύξηση του αριθμού των συνταξιούχων, καθώς και με την αύξηση του επιπέδου της υλικής ζωής του σοβιετικού λαού Η κουλτούρα και η έλλειψη πολιτιστικών ενδιαφερόντων προκαλούν μέθη, χουλιγκανισμό και παράλογο χόμπι, και η μετάβαση σε δύο ημέρες άδειας σε περιπτώσεις faKHx μπορεί να αυξήσει αυτές τις κακίες.
Το πρόβλημα της προσωπικής ζωής των νέων είναι γνωστό. σε σημαντικό βαθμό, το πρόβλημα της αγάπης, του γάμου και της οικογένειας. Οι κήρυκες της αστικής ιδεολογίας κήρυξαν την έναρξη της «σεξουαλικής επανάστασης», με την οποία εννοούμε την άρνηση ανθρώπινες μορφέςαγάπη, ανάγοντας το σε χυδαίο σεξ, σε αυτό που ο Β. Ι. Λένιν ονόμασε «θεωρία ενός ποτηριού νερού». Οι αστοί ανηθικοί δήλωσαν ότι η οικογένεια και η σεξουαλική ηθική είναι μια ξεπερασμένη προκατάληψη και μια «παραβίαση της προσωπικής ελευθερίας» προτείνουν στους νέους να καταργήσουν ρητά την οικογένεια ως υποτιθέμενη ξεπερασμένη δημόσιο ίδρυμα. Η επιρροή αυτής της ιδεολογίας, σε συνδυασμό με την επιπολαιότητα και την ανευθυνότητα απέναντι στην κοινωνία και τα παιδιά, έχει ήδη οδηγήσει σε αύξηση των διαζυγίων και των οικογενειακών συγκρούσεων στη χώρα μας. Δεν έχει νόημα να υπερασπιστούμε τις παλιές, πατριαρχικές μορφές της οικογένειας, που δέσμευαν την ανθρώπινη ελευθερία, ιδιαίτερα τις γυναίκες. Αλλά και σε αυτά τα θέματα, πρέπει να μπορεί κανείς να χρησιμοποιεί την ελευθερία, συνδυάζοντάς την με υπευθυνότητα, σεβασμό στον σύντροφο και φροντίδα για τα παιδιά. Ο V.I Lenin έγραψε ότι η ελευθερία του διαζυγίου δεν σημαίνει πρόσκληση προς όλους να πάρουν διαζύγιο. Η «Σεξουαλική Επανάσταση» όπως παρουσιάζεται. προπαγανδιστές, υπάρχει μια απόρριψη του πολιτισμού, μια αποπνευματοποίηση του ατόμου.
Αυτό που παρουσιάζεται εδώ, φυσικά, κάθε άλλο παρά εξαντλεί τις αλλαγές που επιφέρουν στην ανθρώπινη συνείδηση οι συνθήκες μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας και οι προσπάθειες του Κομμουνιστικού Κόμματος και του σοσιαλιστικού κράτους να μορφώσουν τα μέλη αυτής της κοινωνίας. Ωστόσο, όσα ειπώθηκαν δείχνουν την ασυνέπεια των δηλώσεων των αστών ιδεολόγων για το αμετάβλητο της ανθρώπινης συνείδησης, για την αδυναμία ανάδειξης μιας νέας, πλουσιότερης προσωπικότητας. Η ιστορία και η εμπειρία της σοσιαλιστικής κοινωνίας στην ΕΣΣΔ, η οικοδόμηση του σοσιαλισμού στις χώρες της σοσιαλιστικής κοινότητας, ο αγώνας για σοσιαλισμό των κομμουνιστικών και εργατικών κομμάτων στις καπιταλιστικές και αναπτυσσόμενες χώρες επιβεβαιώνουν τη θέση του μαρξισμού-λενινισμού στον καθοριστικό ρόλο του κοινωνική ύπαρξη σε
σχέση με τη δημόσια συνείδηση.
Η ανάπτυξη της μαρξιστικής θεωρίας της συνείδησης επηρεάζεται σημαντικά από ειδικές επιστήμες, στον ένα ή τον άλλο βαθμό που σχετίζονται με τη μελέτη της συνείδησης. Στην προηγούμενη παρουσίαση χρησιμοποιήθηκαν ήδη κάποια νέα δεδομένα από τη σύγχρονη φυσιολογία της ανώτερης νευρικής δραστηριότητας και ψυχολογίας. Ας στραφούμε τώρα στα ερωτήματα που θέτουν οι πρόσφατα αναδυόμενες νέες επιστήμες για τη φιλοσοφία του νου. Πρώτον, φυσικά, θα πρέπει να εξετάσουμε εκείνες τις επιστήμες και τις επιστημονικές θεωρίες που σχετίζονται με το πρόβλημα της συνείδησης γενικότερα, δηλαδή: σημειωτική, κυβερνητική και τη θεωρία μοντελοποίησης νοητικών λειτουργιών. Στη συνέχεια θα δούμε κοινωνική ψυχολογία, το οποίο θέτει φιλοσοφικά ερωτήματα κυρίως με όρους κοινωνιολογίας της συνείδησης,
Η κοινωνική συνείδηση είναι ένα πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό της κοινωνίας, που εκφράζει πρωτίστως την πνευματική της ζωή. Μια τέτοια συνείδηση αντανακλά τη διάθεση, τις ιδέες, τις θεωρίες και τις απόψεις της κοινωνικής ύπαρξης και θεωρείται ως ένα ανεξάρτητο σύστημα.
Η κοινωνική συνείδηση και η σημασία της στην ανάπτυξη ενός έθνους
Ανεξάρτητα από το πόσο ισχυρό ή ολοκληρωμένο μπορεί να είναι ένα έθνος (ή μέρος του πληθυσμού), χαρακτηρίζεται από κοινωνική συνείδηση στον ένα ή τον άλλο βαθμό. Το θέμα εδώ δεν είναι το άτομο, αλλά η κοινωνία. Η δημόσια συνείδηση διαμορφώνεται με την πάροδο των αιώνων και σε κάποιο βαθμό εξαρτάται από την ιστορική εξέλιξη των γεγονότων. Η νοοτροπία του λαού μπορεί να ονομαστεί επίδειξη τέτοιων
Φυσικά, αυτή η μορφή συνείδησης έχει τεράστιο αντίκτυπο στη δομή της κοινωνικής συνείδησης ως εξής:
- Η κοινωνική ψυχολογία εκφράζει τα κίνητρα, τις διαθέσεις και τα συναισθήματα της κοινωνίας και εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από ορισμένα χαρακτηριστικά ήθη και έθιμα. Αυτό το μέρος της συνείδησης είναι ο αισθητηριακός και συναισθηματικός τρόπος βίωσης και ανταπόκρισης στη ζωή.
- Η ιδεολογία είναι μια θεωρητική αντανάκλαση του κόσμου που καταδεικνύει τον βαθμό γνώσης και κατανόησης του κόσμου από την κοινωνία ή οποιοδήποτε μέρος του.
Φυσικά, η κοινωνική συνείδηση είναι δυνατή μόνο μέσω της αλληλεπίδρασης ιδεολογίας και κοινωνικής ψυχολογίας.
Η κοινωνική συνείδηση και οι μορφές της
Καθώς η ανθρωπότητα μεγάλωνε και αναπτύχθηκε, οι άνθρωποι βελτίωναν όλο και περισσότερο την κατανόηση και την αντίληψή τους για τον κόσμο. Έτσι προέκυψαν τα εξής:
- Η ηθική είναι ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικάσυλλογική συνείδηση. Εξάλλου, είναι αυτή που επιδεικνύει τις απόψεις και τις ιδέες της κοινωνίας, το σύστημα κανόνων και την αξιολόγηση των πράξεων τόσο ενός ατόμου όσο και μιας ομάδας ανθρώπων ή κοινωνίας.
- Πολιτική συνείδηση - καταδεικνύει ένα σύνολο συναισθημάτων, ιδεών, παραδόσεων και απόψεων διαφορετικές ομάδεςπληθυσμός. Ταυτόχρονα, η πολιτική συνείδηση αντανακλά πλήρως τις απαιτήσεις και τα συμφέροντα των διαφορετικών κοινωνικών στρωμάτων, καθώς και τις μεταξύ τους σχέσεις.
- Ο νόμος είναι μια άλλη μορφή συνείδησης, η οποία χαρακτηρίζεται από την παρουσία ενός συστήματος κοινωνικών κανόνων. Έτσι η κοινωνία αξιολογεί τα δικαιώματα και δημιουργεί μια νομική ιδεολογία, η οποία στη συνέχεια προστατεύεται από το κράτος. Αξίζει να καταλάβουμε ότι ένα άτομο μπορεί να δημιουργήσει μια ιδέα, αλλά γίνεται μέρος της δημόσιας συνείδησης μόνο αφού η κοινωνία έχει εμποτιστεί με αυτήν.
- Η θρησκεία είναι μια από τις παλαιότερες μορφές κοινωνικής συνείδησης, που προέκυψε πολλούς αιώνες πριν από την εποχή μας. Περιλαμβάνει πίστη, ιδέες για το θείο και το υπερφυσικό, καθώς και θρησκευτικά συναισθήματα και πράξεις της κοινωνίας.
- Η αισθητική συνείδηση χαρακτηρίζει την αντίληψη της κοινωνίας για αισθησιακές, καλλιτεχνικές εικόνες.
- Η επιστημονική συνείδηση είναι ένα άλλο μέρος της ζωής και της αντίληψης της κοινωνίας, που επιδιώκει να συστηματοποιήσει τον κόσμο σε κατηγορίες. Εδώ λαμβάνονται υπόψη μόνο εκείνα τα γεγονότα που έχουν βρει πραγματική, υλική επιβεβαίωση. Αυτό το μέρος της συνείδησης αντανακλά μόνο λογικά γεγονότα.
- Η φιλοσοφική συνείδηση είναι μια θεωρητική αντίληψη του κόσμου που μελετά ορισμένους γενικούς νόμουςκαι χαρακτηριστικά τόσο μιας μεμονωμένης κοινωνίας όσο και του συνόλου Αυτό το μέρος σας επιτρέπει να δημιουργήσετε νέες μεθόδους κατανόησης του κόσμου. Παρεμπιπτόντως, κάθε ιστορική εποχή χαρακτηρίζεται από το δικό της, μοναδικό σύστημα φιλοσοφικής συνείδησης.
Η κοινωνική συνείδηση έχει μεγάλη αξίαγια την ανάπτυξη του έθνους και του πολιτισμού του. Άλλωστε, ο πολιτισμός θεωρείται ο πιο εντυπωσιακός ανακλαστήρας της συλλογικής συνείδησης, που καταδεικνύει ορισμένες παραδόσεις, ιδανικά, ηθικές αξίες, τρόπο ζωής και σκέψης όχι μόνο της κοινωνίας στο σύνολό της, αλλά και κάθε μεμονωμένου μέλους της.
Οι μορφές κοινωνικής συνείδησης περιλαμβάνουν την πολιτική ιδεολογία, τη νομική συνείδηση (νόμος), την ηθική (ηθική), τη θρησκεία, την επιστήμη, την τέχνη (αισθητική συνείδηση), τη φιλοσοφία και αντιπροσωπεύουν διάφορους τρόπους πνευματικής ανάπτυξης της πραγματικότητας. Τα κύρια κριτήρια για τη διαφοροποίησή τους:
1. Για το θέμα του προβληματισμού. Για παράδειγμα, η πολιτική συνείδηση αντανακλά τη στάση απέναντι στην εξουσία, τις σχέσεις μεταξύ τάξεων, εθνών και κρατών. Η θρησκευτική συνείδηση αντανακλά την εξάρτηση του ανθρώπου από υπερφυσικές, θεϊκές δυνάμεις.
2. Μέσω στοχασμού. Για παράδειγμα, η επιστήμη αντανακλά την πραγματικότητα σε έννοιες, υποθέσεις, θεωρίες κ.λπ., η τέχνη - σε καλλιτεχνικές εικόνες, η θρησκεία - στα εκκλησιαστικά δόγματα κ.λπ.
3. Σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξής του. Για παράδειγμα, η επιστήμη χαρακτηρίζεται από την πρόοδο της γνώσης, αλλά στην τέχνη η πρόοδος δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως ο κύριος δείκτης της ανάπτυξής της.
4. Σύμφωνα με τις κοινωνικές λειτουργίες που επιτελούν. Για παράδειγμα, η επιστήμη έχει γνωστικές και πρακτικές λειτουργίες - ως πηγή μέσων για την αλλαγή της φύσης, της κοινωνίας και του ίδιου του ανθρώπου. Η τέχνη επιτελεί αισθητικές, γνωστικές και εκπαιδευτικές λειτουργίες.
Τα παραπάνω κύρια χαρακτηριστικά μαζί παρέχουν την ευκαιρία να διαχωριστεί μια μορφή κοινωνικής συνείδησης από την άλλη. Επιπλέον, κάθε επόμενο χαρακτηριστικό δεν στέκεται μόνο του, αλλά, όπως ήταν, περιλαμβάνει τα προηγούμενα, επομένως, από αυτά διαμορφώνεται ένα ολιστικό κριτήριο για τον εντοπισμό μεμονωμένων μορφών κοινωνικής συνείδησης. 8
Στενά αλληλένδετες, μορφές κοινωνικής συνείδησης αλληλεπιδρούν μεταξύ τους και επηρεάζουν η μία την άλλη. Μια ιστορική προσέγγιση είναι απαραίτητη σε μια τέτοια αλληλεπίδραση, και στις ίδιες τις μορφές, γιατί για καθεμία ιστορικού τύπουΗ κοινωνική συνείδηση χαρακτηρίζεται επίσης από έναν ειδικό τύπο αλληλεπίδρασης των μορφών της.
Κάθε μία από τις μορφές κοινωνικής συνείδησης αντανακλά μια ορισμένη πτυχή της πραγματικότητας: η πολιτική ιδεολογία αντανακλά τις διαταξικές σχέσεις, τις σχέσεις μεταξύ εθνών και κρατών, η ηθική αντανακλά τις σχέσεις των ανθρώπων μεταξύ τους, τη στάση ενός ατόμου προς το συλλογικό κ.λπ. Επιπλέον, κάθε μορφή κοινωνικής συνείδησης έχει με τα δικά της ειδικά μέσα ή τρόπους στοχασμού. Η τέχνη αντανακλά την περιβάλλουσα πραγματικότητα σε καλλιτεχνικές εικόνες, επιστήμη - σε έννοιες και νόμους, κ.λπ. Οι μορφές κοινωνικής συνείδησης δημιουργούνται από την υλική ζωή της κοινωνίας σε ξηρά και θάλασσα, για τη μέτρηση οικοπέδων και την κατασκευή κατασκευών απαιτούνται πληροφορίες για την αστρονομία, τη γεωμετρία και τη μηχανική. Οι πολιτικές και νομικές απόψεις προκύπτουν μόνο με τη συγκρότηση του κράτους.
Η ανάλυση των μορφών κοινωνικής συνείδησης και οι προσπάθειες διάκρισής τους έχουν μεθοδολογική σημασία για τη μελέτη της κοινωνικής συνείδησης συγκεκριμένων κοινωνιών, αφού στην πραγματική ζωή όλες αυτές οι μορφές και τα επίπεδα συνδέονται στενά μεταξύ τους.
Αρχικά, ο αριθμός των μορφών κοινωνικής συνείδησης περιοριζόταν στην επιστήμη, τη φιλοσοφία, τη θρησκεία, την τέχνη, την ηθική, την πολιτική και νομική συνείδηση. Επιπλέον, η επιστήμη μερικές φορές θεωρείται ως κάτι εγγενές στην κοινωνική συνείδηση στο σύνολό της, «διαποτίζοντας» αυτήν. ΣΕ τα τελευταία χρόνιαΗ βιβλιογραφία υπερασπίζεται την ιδέα της οικονομικής και περιβαλλοντικής συνείδησης ως ανεξάρτητων, ειδικών μορφών κοινωνικής συνείδησης. 9
Οικονομική συνείδηση.
Η ένταξη της οικονομικής συνείδησης ως ανεξάρτητης μορφής στη γενική δομή της κοινωνικής συνείδησης τα τελευταία χρόνια συνδέεται με 1) θεμελιώδεις αλλαγές στην οικονομία της χώρας μας στη βάση των σχέσεων της αγοράς. 2) την ανάγκη για θεωρητική, επιστημονική κατανόηση των συνεχιζόμενων διαδικασιών και των προοπτικών αυτών των αλλαγών. τη δημιουργία αποτελεσματικών προγραμμάτων για τη μεταρρύθμιση του οικονομικού μηχανισμού, λαμβάνοντας υπόψη τους αντικειμενικούς νόμους του, την εμπειρία άλλων χωρών, τις ανάγκες και τα συμφέροντα όλων των πολιτών, καθώς και 3) τη μαζική εκπαίδευση οικονομική κουλτούραπληθυσμός.
Η οικονομική συνείδηση αντανακλά ιδέες για την ουσία των οικονομικών σχέσεων, ολόκληρο το σύνθετο οικονομικό σύστημα, το οποίο περιλαμβάνει τη διαδικασία παραγωγής (με τη διαχείρισή του), τη διανομή, την ανταλλαγή, την κατανάλωση και τις σχέσεις ιδιοκτησίας. ιδέες για τη λειτουργία του χρηματοπιστωτικού και πιστωτικού συστήματος και των εμπορικών δραστηριοτήτων, την κατάσταση των παραγωγικών δυνάμεων και τη θέση του ανθρώπου στο σύστημα παραγωγής.
Η οικονομική συνείδηση συνδέεται στενά με την πολιτική συνείδηση, αφού η οικονομική πολιτική υλοποιείται τελικά μέσω του πολιτικού συστήματος της κοινωνίας. Ειδικά τις στιγμές των εποχικών, θεμελιωδών αλλαγών στην οικονομία, της μεταρρύθμισης της τελευταίας.
Όπως κάθε άλλη μορφή κοινωνικής συνείδησης, η οικονομική συνείδηση χαρακτηρίζεται από την ενότητα δύο κύριων επιπέδων: θεωρητικού και καθημερινού, ιδεολογικού και κοινωνικο-ψυχολογικού.
Το θεωρητικό επίπεδο πρέπει να περιλαμβάνει εννοιολογικά διατυπωμένες οικονομικές ιδέες και απόψεις, καθώς και τους προκύπτοντες αξιακούς προσανατολισμούς και στάσεις στον τομέα της οικονομικής συμπεριφοράς. Είναι προφανές ότι αυτό το επίπεδο, που δικαίως ονομάζεται οικονομική ιδεολογία, διαμορφώνεται και διαμορφώνεται από επαγγελματίες ειδικούς που ασχολούνται τόσο με τον τομέα της γενικής οικονομικής θεωρίας όσο και στο πλαίσιο συγκεκριμένων οικονομικών επιστημών.
Το περιεχόμενο του καθημερινού μαζικού επιπέδου οικονομικής συνείδησης αποτελείται από συναισθήματα, διαθέσεις, πεποιθήσεις, ψευδαισθήσεις, ιδιόρρυθμες δεισιδαιμονίες, στερεότυπα οικονομικής συμπεριφοράς των ανθρώπων, που αναπτύσσονται κυρίως αυθόρμητα, κατά τη διαδικασία και ως αποτέλεσμα της δημιουργίας σχετικών οικονομικών σχέσεων και προκαλέσουν ορισμένες οικονομικές δραστηριότητες. Ο όρος «συνήθης μάζα» μπορεί να μην είναι απόλυτα σωστός, αφού δεν λαμβάνει πλήρως υπόψη την πραγματικότητα της διείσδυσης κάποιων κόκκων θεωρητικής-οικονομικής συνείδησης στην οικονομική ψυχολογία των μαζών. Αλλά σε μεγάλο βαθμό είναι αποδεκτό, επειδή οι σημειωμένοι κόκκοι στη δομή της μαζικής συνείδησης αποκτούν μια μεταμορφωμένη μορφή, συχνά αισθητά διαφορετική από την αρχική. Η οικονομική ψυχολογία διαμορφώνεται υπό την επίδραση της καθημερινής πρακτικής εμπειρίας της οικονομικής δραστηριότητας των ανθρώπων, της πραγματικής κοινωνικοοικονομικής κατάστασης του εργαζομένου, του κοινωνικού μικροπεριβάλλοντος (η κατάσταση της οικονομικής κουλτούρας της οικογένειας, της εργασιακής συλλογικότητας, του παράγοντα εθνικής και περιφερειακής «ανήκειν»).
Πολιτική συνείδηση
Η πολιτική συνείδηση είναι μια αντανάκλαση πολιτικές σχέσειςμεταξύ τάξεων (κοινωνικών ομάδων), εθνών, κρατών. Η ιδιαιτερότητα της πολιτικής συνείδησης είναι ότι επηρεάζει άμεσα τη σφαίρα του κράτους και της εξουσίας, τη σχέση των πολιτικών υποκειμένων με το κράτος και την κυβέρνηση, τη σχέση τους μεταξύ τους όσον αφορά την εξουσία. Ωστόσο, η εξουσία ως τέτοια δεν είναι το μόνο και κύριο περιεχόμενο της πολιτικής συνείδησης. Γεγονός είναι ότι μέσω των θεσμών εξουσίας εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα και άμεσα. οικονομικές σχέσειςκαι τα συμφέροντα, εκείνες οι κοινωνικές συνδέσεις που βρίσκουν πιο έμμεση εκδήλωση σε άλλες μορφές κοινωνικής συνείδησης, τόσο πιο σημαντικά απομακρύνονται από την οικονομική βάση. Χάρη σε αυτή την ιδιαιτερότητα, η πολιτική συνείδηση έχει σημαντικό αντίκτυπο όχι μόνο στην οικονομία, αλλά και σε άλλες μορφές κοινωνικής συνείδησης.
Ο μηχανισμός αλληλεπίδρασης μεταξύ οικονομίας και πολιτικής είναι ποικίλος. Όλες οι αλλαγές στην οικονομία, την τεχνολογία, τις συνθήκες εργασίας και διαβίωσης περνούν από έναν άνθρωπο και αντανακλώνται στη συνείδηση και το συναίσθημα του κοινού. Με τη σειρά της, η οικονομική ανάπτυξη επηρεάζεται όλο και περισσότερο από τις ιδεολογικές, πολιτικές και άλλες συμπεριφορές των ανθρώπων, τα κίνητρα και τις μορφές της εργασιακής και κοινωνικής τους συμπεριφοράς, τον βαθμό της γενικής κουλτούρας και επαγγελματικής τους κατάρτισης, την κοινωνική ευθύνη και την ηθική αξιοπιστία.
Από τη φύση και το περιεχόμενό της, η καθημερινή συνείδηση είναι γεμάτη δράμα και φέρει μέσα της τις πιο περίπλοκες κοινωνικές αντιφάσεις, όλη την ποικιλία των καθημερινών συγκρούσεων.
Η ιδεολογία (θεωρητική γνώση) δεν είναι απομονωμένη από την καθημερινή συνείδηση, τρέφεται από τις ίδιες ζωτικές πηγές. Ταυτόχρονα, αναλύει κριτικά το περιεχόμενο της καθημερινής συνείδησης, παρέχει μια ορισμένη ιδεολογική βάση γι 'αυτό, επηρεάζει ενεργά την κοινή γνώμη, κοινωνική ψυχολογία. (Λ. μεσο ΜΑΖΙΚΗΣ ΕΝΗΜΕΡΩΣΗΣ).
Η πολιτική ιδεολογία υψώνεται πάνω από τη δομή των συναισθημάτων και των πεποιθήσεων, των εικόνων και των σκέψεων, των ιδεών και των ψευδαισθήσεων που δημιουργούνται από την καθημερινή καθημερινή πρακτική, καθώς απευθύνεται θεωρητική ανάλυσητην κοινωνικοοικονομική κατάσταση όλων των κοινωνικών ομάδων με τα συμφέροντα και τις σχέσεις τους, αξιολογεί την υπάρχουσα κοινωνικοοικονομική κατάσταση του κράτους (σε σύγκριση με άλλα κράτη), «υπολογίζει» τις προοπτικές ανάπτυξη της κοινωνίας, επεξεργάζεται μηχανισμούς επιρροής στην οικονομία μέσω πολιτικών θεσμών και βελτίωσης των τελευταίων.
(MIREA, MGUPI, MITHT)
Ομάδα TNBO-01-16
Περίληψη του μαθητή Alexander Kruzhkov για τη φιλοσοφία με θέμα: "Συνείδηση και προσωπικότητα".
Εισαγωγή…………………………………………………………………………………..3
Η έννοια της «συνείδησης»……………………………………………………………….3
Η έννοια της "προσωπικότητας"………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
Η σχέση της κατηγορίας «συνείδηση» και της κατηγορίας «προσωπικότητα»..10
Συμπέρασμα………………………………………………………………….12
ΕΙΣΑΓΩΓΗ.
Το πιο σημαντικό φιλοσοφικό ερώτημαΠάντα υπήρχε και παραμένει ένα ερώτημα για τη σχέση της συνείδησης ενός ατόμου με την ύπαρξή του, ένα ερώτημα για την ένταξη ενός ατόμου με συνείδηση στον κόσμο, για τις ευκαιρίες που παρέχει η συνείδηση στο άτομο και για την ευθύνη που επιβάλλει η συνείδηση πάνω του. Η ύπαρξη ενός ατόμου στον κόσμο συνδέεται πάντα με τη συνείδηση, «διαποτισμένη» από αυτήν, επομένως, δεν υπάρχει ανθρώπινη ύπαρξη χωρίς συνείδηση, ανεξάρτητα από τη μία ή την άλλη μορφή της.
Η συνείδηση προκύπτει και αναπτύσσεται στην κοινή δραστηριότητα των ανθρώπων, στη διαδικασία της εργασίας και της επικοινωνίας τους. Συμμετέχοντας σε αυτές τις διαδικασίες, οι άνθρωποι αναπτύσσουν κατάλληλες ιδέες, στάσεις, κανόνες, που μαζί με τους συναισθηματικός χρωματισμόςαποτελούν το περιεχόμενο της συνείδησης ως συγκεκριμένη μορφή στοχασμού. Αυτό το περιεχόμενο είναι τελικά σταθερό στις ιδέες του ατόμου. Λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω, η συνάφεια του επιλεγμένου ερευνητικού θέματος είναι αναμφισβήτητη.
Σκοπός αυτής της μελέτης– προσδιορίστε τι είναι η «συνείδηση» και η «προσωπικότητα», καθορίστε τη σχέση τους και ορίστε αυτές τις έννοιες ως φιλοσοφικές κατηγορίες.
Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΗΣ «ΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ».
Κάθε άνθρωπος στη ζωή του αργά ή γρήγορα σκέφτεται τη συνείδησή του: τι είναι, τι χρειάζεται, ποιες λειτουργίες έχει. Μου φαίνεται, συνείδηση- αυτή είναι η αντίληψη και η κατανόηση της περιβάλλουσας πραγματικότητας, χαρακτηριστικό ενός ατόμου ή είναι διανοητική δραστηριότητα, μυαλό, λόγος. ΠΡΟΣ ΤΗΝ λειτουργίεςσυνείδηση περιλαμβάνουν: γνωστική, συσσωρευτική, αξιολογική, λειτουργία σκοπιμότητας, δημιουργική, επικοινωνιακή.
Γνωστική λειτουργίαέγκειται στην ικανότητα της συνείδησης, στη βάση της μεταμορφωτικής υλικής και της ιδανικής ανθρώπινης δραστηριότητας, να σχηματίζει γνώση για την πραγματικότητα.
Συσσωρευτική λειτουργία- η ουσία του είναι ότι με τη βοήθεια της μνήμης ένα άτομο μπορεί να συσσωρεύσει γνώσεις που έχει αποκτήσει ο ίδιος και οι προηγούμενες γενιές.
Αξιολογική λειτουργίαέγκειται στην ικανότητα ενός ατόμου να αξιολογεί τις αποκτηθείσες γνώσεις και τις ενέργειες των ανθρώπων από την άποψη των αναγκών και των ενδιαφερόντων τους.
Λειτουργία στόχευσηςείναι μια από τις πιο σημαντικές αμιγώς ανθρώπινες ικανότητες για τον καθορισμό στόχων. Ένας στόχος είναι μια ιδανική ιδέα για τα αποτελέσματα των μελλοντικών δραστηριοτήτων. Ο καθορισμός στόχων διασφαλίζεται από την ικανότητα του ανθρώπου να μεταμορφώνει τον υλικό κόσμο σύμφωνα με τις ιστορικές του ανάγκες.
Δημιουργική λειτουργίασυνδέεται με την επίτευξη ελευθερίας ενός ατόμου στη διαδικασία μάθησης για την ποικιλομορφία του φυσικού και κοινωνικού κόσμου και τη δημιουργία πολυλειτουργικών μέσων εργασίας που του επιτρέπουν να δημιουργεί «σύμφωνα με τους νόμους της ομορφιάς».
Με τη χρήση επικοινωνιακή λειτουργίακαι συστήματα επικοινωνίας (εσωτερικές ικανότητες, γλωσσικά μέσα και ηλεκτρονικά τεχνικά μέσα), η συνείδηση διασφαλίζει ότι οι άνθρωποι επικοινωνούν μεταξύ τους.
Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΗΣ «ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΣ».
Επίσης, οι άνθρωποι σκέφτηκαν μια τέτοια έννοια όπως η προσωπικότητα, το νόημα και τα συστατικά της. Η προσωπικότητα είναι ένα άτομο με τις δικές του κοινωνικά εξαρτημένες και ατομικά εκφραζόμενες ιδιότητες. Τα συστατικά στοιχεία της προσωπικότητας περιλαμβάνουν: αυτογνωσία, αυτοεκτίμηση, δραστηριότητα, ενδιαφέροντα, εστίαση, προσανατολισμός αξίας, ταυτότητα και χαρακτήρα.
Αυτογνωσία– η απομόνωση του ατόμου από το περιβάλλον κοινωνικό περιβάλλον, η επίγνωση του εαυτού του ως υποκειμένου του σωματικού του, νοητικές καταστάσεις, κοινωνικές προσδοκίες, φιλοδοξίες και δράσεις.
Αυτοεκτίμηση– η αξιολόγηση ενός ατόμου για τον εαυτό του, τις ικανότητές του, τις ικανότητές του, τη θέση του ανάμεσα σε άλλους ανθρώπους. Η πιο σημαντική και σημαντική λειτουργία της αυτοεκτίμησης είναι η ρύθμιση της συμπεριφοράς κάποιου και η ικανότητα αλλαγής του εαυτού του και των κοινωνικών του ενεργειών.
Δραστηριότητα- την ικανότητα να παράγει κανείς ανεξάρτητα και ενεργητικά κοινωνικά - ουσιαστικές ενέργειες, μεμονωμένα ή μαζί με άλλα άτομα. Η πιο σημαντική έκφραση δραστηριότητας είναι η υπερβολή - η εφαρμογή δραστηριοτήτων που δεν είναι αυστηρά υποχρεωτικές και πηγάζουν από την κατανόηση του καθήκοντος, της τιμής, της αξιοπρέπειας και της κλήσης του ατόμου.
Τα ενδιαφέροντα- ένα κίνητρο για ένα συγκεκριμένο είδοςδραστηριότητες, στη γνώση σύμφωνα με τις ανάγκες τους.
Προσανατολισμός προσωπικότητας– ένα σύνολο σταθερών κινήτρων που προσανατολίζουν τη δραστηριότητα ενός ατόμου, ανεξάρτητα από τις καταστάσεις στις οποίες βρίσκεται.
Προσανατολισμός αξίας– ολότητα κοινωνικές αξίες, στις οποίες τηρεί ένα άτομο και που λειτουργούν ως στόχοι ζωής, μέσα και τρόποι επίτευξής τους.
Ταυτότητα– μια κοινωνική ποιότητα που επιτρέπει σε ένα άτομο (άτομο) να συγκρίνει τον εαυτό του με άλλα άτομα, κοινωνικές κοινότητες, ομάδες κ.λπ. Αυτή η σύγκριση μπορεί να συμβεί με μια συγκεκριμένη εθνική, γλωσσική, πολιτική, εδαφική ή επαγγελματική ομάδα.
Χαρακτήρας– κοινωνική ιδιότητα που χαρακτηρίζει τη στάση του ατόμου προς τον εαυτό του, προς την εργασία και το κοινωνικό περιβάλλον, δηλ. σε άλλους ανθρώπους.
Επί του παρόντος, υπάρχουν πολλές προσεγγίσεις για την κατανόηση του φαινομένου της συνείδησης, οι οποίες μπορούν γενικά να χωριστούν με βάση την επίλυση του προβλήματος της «ψυχικής - σωματικής» σχέσης. Ένας από τους ευρύτερους τρόπους εννοιολόγησης των θεωριών της συνείδησης περιλαμβάνει τον προσδιορισμό των ακόλουθων κατευθύνσεων: δυϊσμός, λογικός συμπεριφορισμός, ιδεαλισμός, υλισμός, λειτουργισμός, θεωρία δύο όψεων, φαινομενολογία. Η ποικιλομορφία τόσο των ίδιων των παραδειγμάτων όσο και των θεωριών και των λόγων για την ενοποίησή τους έχει οδηγήσει σε μεγάλη μεταβλητότητα στην ίδια την έννοια και τη δομή της συνείδησης. Αυτή η ασάφεια, με τη σειρά της, δημιουργεί δυσκολίες στην ερμηνεία των αποτελεσμάτων της κοινωνικής επιρροής, απομονώνοντας τις στάσεις κοινωνικής «εικόνας» που εισάγει η κοινωνία και καθιστά δύσκολη τη δημιουργία συσχέτισης μεταξύ της εξωτερικής επιρροής και της αντίδρασης σε αυτήν.
Επί του παρόντος, τα υπό μελέτη προβλήματα εξετάζονται με κάποια κυριαρχία της υλιστικής συγχώνευσης της έννοιας της συνείδησης με τη δραστηριότητα της ανθρώπινης ψυχής, τη δραστηριότητα του εγκεφάλου. Η μελέτη του προβλήματος της δομής της συνείδησης με βάση τη φιλοσοφική γνώση θέτει το καθήκον της μεγιστοποίησης της γενίκευσης των υπαρχουσών εννοιών για την περαιτέρω εφαρμογή ενός συγκεκριμένου καθολικού μοντέλου στη μελέτη των χαρακτηριστικών της αλληλεπίδρασης μεταξύ κοινωνίας και ατόμου, καθώς και πτυχών της κοινωνικής χειραγώγησης. Η κύρια δυσκολία στη μελέτη αυτού του φαινομένου είναι, αφενός, ότι η ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης έχει πολλές ερμηνείες αυτού του φαινομένου, από τον σολιψισμό έως τον χυδαίο υλισμό. Από την άλλη πλευρά, η κοινωνιολογική πτυχή προϋποθέτει ένα ορισμένο πλαίσιο για την κοινωνικοποίηση του ίδιου του πλαισίου εξέτασης των προβλημάτων, δηλαδή, η δομή της ατομικής συνείδησης πρέπει να λαμβάνει υπόψη την πιθανή σύνδεσή της με την κοινωνική συνείδηση και τη συγκεκριμένη αλληλεπίδρασή τους.
Απευθυνόμενος η έννοια της συνείδησης με την ευρεία σημασία της, μπορούμε να επισημάνουμε τους ακόλουθους πιο συνηθισμένους ορισμούς: «η συνείδηση (ψυχή) είναι μια ιδιότητα της εξαιρετικά οργανωμένης ύλης. Η συνείδηση (ψυχή) είναι η υψηλότερη μορφή αντανάκλασης του εξωτερικού κόσμου. Η συνείδηση είναι μια υποκειμενική εικόνα του αντικειμενικού κόσμου». Η άμεση σύνδεση μεταξύ της συνείδησης και της ανθρώπινης ψυχής αποδεικνύεται από τον ακόλουθο ορισμό: η συνείδηση είναι «η υψηλότερη μορφή νοητικού προβληματισμού, χαρακτηριστικό ενός κοινωνικά ανεπτυγμένου ατόμου, η ιδανική πλευρά του στόχου εργασιακή δραστηριότητα" Παρά την επικράτηση της υλιστικής προσέγγισης στους παραπάνω ορισμούς, αντικατοπτρίζουν την κεντρική ιδιότητα της συνείδησης - την ικανότητα να στοχάζεται.
Στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης, η αρχή της θεώρησης της ανθρώπινης ψυχής και η πρώτη προσπάθεια συστηματοποίησης της γνώσης γι' αυτήν ήταν η πραγματεία "Περί ψυχής" αρχαίος Έλληνας φιλόσοφοςΑριστοτέλης. Σε αυτό, η ψυχή θεωρήθηκε από αυτόν ως μια ορισμένη ουσία, η κινητήρια δύναμη των γύρω αντικειμένων. «Η ψυχή κινείται Ζωντανό οναπόφαση και σκέψη», γράφει. Είναι τρόπος οργάνωσης και συμπεριφοράς. Εκτός από την επιθυμία να οργανωθεί η γνώση για την ψυχή, έγινε μια προσπάθεια να φανταστούμε τη συνείδηση στη διαδικασία της δικής της ανάπτυξης. Ο Αριστοτέλης προσδιόρισε πολλές «δυνατότητες» της ψυχής: τη «θρεπτική» ψυχή, την «αισθανόμενη» ψυχή, τη δύναμη της «επιδίωξης», τη δύναμη της «κίνησης» και τη «σκεπτόμενη» ψυχή. Στην ουσία, μπορεί κανείς να αναγάγει το σύστημά του σε μια δομή στην οποία η ψυχή (συνείδηση) αποτελείται από σκέψη, συναίσθημα και ανάγκες. Με κάποιο βαθμό σύμβασης, ένα ακόμη στοιχείο μπορεί να προστεθεί σε αυτή τη δομή, που γενικά ορίζεται ως θέληση, το οποίο μπορεί να συνοψίσει τη δύναμη της «φιλοδοξίας» και τη δύναμη της «κίνησης» που εντόπισε ο Αριστοτέλης, ορίζοντας έτσι μια πολύ ολιστική προσέγγιση για την εξέταση του δομή της συνείδησης, και αυτά τα συστατικά - ως βασικά.
Διάφορες φιλοσοφικές τάσεις εστίασαν την ερευνητική προσοχή σε μεμονωμένα στοιχεία αυτής της δομής και τα εξέτασαν στο πλαίσιο της δικής τους ιδεολογικής θέσης. Συγκεκριμένα, ο Γάλλος φιλόσοφος R. Descartes έδωσε ιδιαίτερη θέση σε ένα τέτοιο συστατικό της συνείδησης όπως η σκέψη, αναδεικνύοντάς το ως κεντρική και συνεπή προϋπόθεση της ίδιας της ύπαρξης. Εισήγαγε την έννοια της ανθρώπινης σκέψης και την όρισε ως «κάτι που συμβαίνει μέσα μας με τέτοιο τρόπο που το αντιλαμβανόμαστε άμεσα από τον εαυτό μας. και επομένως όχι μόνο να καταλαβαίνεις, να επιθυμείς, να φανταστείς, αλλά και να νιώθεις εδώ σημαίνει το ίδιο πράγμα με το να σκέφτεσαι». Ταυτόχρονα, αξίζει να διαχωριστούν οι έννοιες της συνείδησης και της σκέψης ως όχι συνώνυμες, αλλά υπονοώντας τη συμπερίληψη του ενός στοιχείου στη δομή του άλλου. Η σκέψη σε αυτή την περίπτωση είναι μια πιο στενή έννοια και, σύμφωνα με τον R. Descartes, φαίνεται να είναι η μόνη ιδιότητα της ψυχής που καθορίζει την ικανότητά της για συνεχείς διαδικασίες σκέψης.
Οι φιλόσοφοι μελέτησαν επίσης τη σχέση μεταξύ σκέψης και συναισθημάτων. αρχαία εποχή. Στα έργα του Πλάτωνα, ο Σωκράτης προσδιορίζει τα συναισθήματα και τις εμπειρίες ενός ατόμου ως εμπόδια στην αληθινή γνώση: «Το σώμα μας γεμίζει με επιθυμίες, πάθη, φόβους και μια τέτοια μάζα από κάθε είδους ανοησίες που είναι εντελώς αδύνατο να σκεφτούμε οτιδήποτε. ” Η διαδικασία της γνώσης, λοιπόν, πρέπει να πραγματοποιείται αποκλειστικά από το μυαλό, απαλλαγμένο από κάθε πάθος και επιθυμία του σώματος.
Ταυτόχρονα, για παράδειγμα, στις διδασκαλίες του εκπροσώπου της σύγχρονης φιλοσοφίας Β. Σπινόζα για τα αισθήματα, λέγεται ότι ο άνθρωπος είναι ανίσχυρος μπροστά στα πάθη που κυριαρχούν στη γνώση. «Με τον όρο επιδράσεις εννοώ καταστάσεις του σώματος (corporis affectiones) που αυξάνουν ή μειώνουν την ικανότητα δράσης του σώματος, την ευνοούν ή την περιορίζουν, και ταυτόχρονα τις ιδέες αυτών των κρατών», σημειώνει ο Μπ. Σπινόζα.
Ένα από τα συστατικά της συνείδησης που πρέπει να προστεθεί στο σχηματισμένο σχήμα είναι η μνήμη. Η αναγκαιότητα αυτού του στοιχείου αποδεικνύεται ακόμη και από την προσπάθεια να αναπαραστήσουμε τη συνειδητή μας πράξη έξω από τη συσσωρευμένη εμπειρία μας. Η θεωρία της μνήμης κατέλαβε ιδιαίτερη θέση στις μελέτες του Γάλλου φιλοσόφου Henri Bergson. Εξέτασε δύο κατανοήσεις της μνήμης και τις συνέκρινε μεταξύ τους. Η θέση του περιλάμβανε τη μνήμη ως συνήθεια που βασίζεται σε φυσιολογικές διεργασίες, και μνήμη με τη μορφή ανάμνησης, που ονομάζεται επίσης μνήμη του πνεύματος, την οποία θεωρούσε αληθινή. Η θεωρία του επιβεβαιώθηκε από φυσιολόγους, καθώς και από κλινικές περιπτώσεις απώλειας μνήμης, από τις οποίες, σύμφωνα με τον A. Bergson, προκύπτει ότι «η αληθινή μνήμη δεν είναι λειτουργία του εγκεφάλου».
Έτσι, δεδομένης της τεράστιας ποικιλίας φιλοσοφικές έννοιες, με στόχο την κατανόηση των θεμελίων της ανθρώπινης ουσίας και, ειδικότερα, της συνείδησης ως βασικό στοιχείο της ύπαρξής της, φαίνεται η καταλληλότερη δομή, συμπεριλαμβανομένης της σκέψης, του συναισθηματικού συστατικού, των αναγκών και του προβληματισμού τους και της μνήμης. Μια τέτοια ταξινόμηση θα πρέπει να βοηθήσει όχι μόνο σε περισσότερα λεπτομερής ανάλυσητο ίδιο το φαινόμενο της συνείδησης, αλλά και στην κατανόηση των θεμελίων και των τεχνολογιών της αλληλεπίδρασης και της αμοιβαίας επιρροής του κοινωνικού και του ατόμου, της κοινωνίας και της προσωπικότητας.
Η κοινωνία είναι ένα σύστημα συγκεκριμένων ιστορικών κοινωνικών συνδέσεων, ένα σύστημα σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Ένα μεμονωμένο άτομο είναι επίσης ένα ορισμένο σύστημα με πολύπλοκη δομή που δεν ταιριάζει στο χωρικό και φυσικό πλαίσιο του ανθρώπινου σώματος.
Ο άνθρωπος ως σύστημα είναι μια σχετικά σταθερή ενότητα στοιχείων και των σχέσεών τους, που προσδιορίζονται με βάση τις αρχές της διατήρησης ή της αμετάβλητης, καθώς και της ενότητας του εσωτερικού περιεχομένου του συστήματος και των εξωτερικών σχέσεών του. Η δομή είναι ένας σχετικά σταθερός τρόπος οργάνωσης και αυτο-οργάνωσης τέτοιων στοιχείων του συστήματος που, όταν αλλάζουν οι συνθήκες, παραμένουν σταθερά, σταθερά και χωρίς τα οποία το σύστημα χάνει την προηγούμενη ποιότητά του.
Η προσωπικότητα είναι μια διαλεκτική ενότητα του γενικού (κοινωνικο-τυπικού), του ειδικού (ταξικού, εθνικού κ.λπ.) και του ξεχωριστού (ατομικού). Σε συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες, λειτουργεί ως ακεραιότητα, το είδος της οποίας διαμορφώνεται από ένα ορισμένο κοινωνικό σύστημα. Η προσωπικότητα είναι η πραγματικότητα του ατόμου ως κοινωνικού φαινομένου και υποκειμένου που συνειδητοποιεί τον εαυτό του με διάφορες μορφές κοινωνική επικοινωνίακαι δράσεις.
Το εσωτερικό περιεχόμενο μιας προσωπικότητας, ο υποκειμενικός κόσμος της, δεν είναι αποτέλεσμα μηχανικής εισαγωγής σε αυτήν, αλλά αποτέλεσμα εσωτερική εργασίαη ίδια η προσωπικότητα, στη διαδικασία της οποίας το εξωτερικό, έχοντας περάσει από την υποκειμενικότητα του ατόμου, επεξεργάζεται, κυριαρχείται και εφαρμόζεται στην πρακτική δραστηριότητα. Το προκύπτον σύστημα εκπαιδευμένου και ανεξάρτητα αναπτυγμένου από το άτομο κοινωνικές ιδιότητεςεκδηλώνεται με υποκειμενική μορφή (ιδέες, αξίες, ενδιαφέροντα, προσανατολισμός κ.λπ.), αντανακλώντας την αλληλεπίδραση του ατόμου με τον περιβάλλοντα αντικειμενικό κόσμο. Ανάλογα με τη φύση των κοινωνικών σχέσεων, το επίπεδο γνώσης και τη δύναμη της θέλησης, το άτομο αποκτά την ευκαιρία να ασκήσει περισσότερο ή λιγότερο επιρροή στους παράγοντες της ανάπτυξής του.
Η έννοια της «προσωπικότητας» χαρακτηρίζει ένα άτομο ως ενεργό υποκείμενο των κοινωνικών σχέσεων. Ταυτόχρονα, κάθε άτομο δεν είναι μόνο ένα υποκείμενο, αλλά και ένα αντικείμενο δραστηριότητας, ένα σύνολο λειτουργιών (ρόλων) που επιτελεί λόγω του καθιερωμένου καταμερισμού εργασίας, που ανήκει σε μια συγκεκριμένη τάξη ή κοινωνική ομάδα με την ιδεολογία τους και ψυχολογία. Η κοσμοθεωρία ενός ατόμου, που διαμορφώνεται από το κοινωνικό περιβάλλον, την εκπαίδευση και την αυτομόρφωση, είναι ένα από τα σημαντικότερα προσόντα του, ο «πυρήνας» του. Προκαθορίζει σε μεγάλο βαθμό την κατεύθυνση και τα χαρακτηριστικά όλων των κοινωνικά σημαντικών αποφάσεων και ενεργειών.
Η κοινωνική δομή του ατόμου διαμορφώνεται τόσο σε παραγωγικές όσο και σε μη παραγωγικές σφαίρες: κοινωνικές δραστηριότητες, οικογένεια και καθημερινή ζωή. Ο βαθμός ανάπτυξης ενός ατόμου εξαρτάται άμεσα από τον πλούτο των πραγματικών κοινωνικών σχέσεων στις οποίες περιλαμβάνεται. Η κοινωνία και η ανθρωπότητα ενδιαφέρονται αντικειμενικά να δημιουργήσουν συνθήκες που διασφαλίζουν ολοκληρωμένη ανάπτυξηπροσωπικότητα, τη διαμόρφωση φωτεινών, πνευματικά και ηθικά πλούσιων ατόμων.
Η κατηγορία «προσωπικότητα» εξελίχθηκε βαθιά στα έργα του Ν.Α. Berdyaev, και σε μια θεμελιωδώς νέα, υπαρξιακή βάση. Πίστευε ότι η έννοια της προσωπικότητας πρέπει να διακρίνεται από την έννοια του ατόμου. Το άτομο είναι μια νατουραλιστική κατηγορία, που δηλώνει ένα μέρος της φυλής, της κοινωνίας και του κόσμου. Σε αυτή την υπόσταση, το άτομο συνδέεται με τον υλικό κόσμο. Προσωπικότητα σημαίνει ανεξαρτησία από τη φύση και την κοινωνία, που παρέχουν μόνο ύλη για τη διαμόρφωση μιας ενεργούς μορφής προσωπικότητας. Η προσωπικότητα δεν μπορεί να ταυτιστεί με την ψυχή, δεν είναι μια βιολογική ή ψυχολογική, αλλά μια ηθική και πνευματική κατηγορία. Το άτομο δεν είναι μέρος της κοινωνίας ή του σύμπαντος. Αντίθετα, η κοινωνία είναι μέρος της προσωπικότητας, η κοινωνική της πλευρά (ποιότητα), η κοσμική της πλευρά. Αυτό εξηγεί ότι κάθε προσωπικότητα έχει κάτι κοινό που ανήκει σε ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή, στον έναν ή τον άλλο επαγγελματικό τύπο ανθρώπων, αλλά αυτή δεν είναι η ουσία της. Είναι ότι η προσωπικότητα είναι ένας μικρόκοσμος, ένα σύμπαν σε μια ατομικά μοναδική μορφή, ένας συνδυασμός του καθολικού και του ατομικού. Το μυστικό της ύπαρξης της προσωπικότητας βρίσκεται στο απόλυτο αναντικατάστατο της, στην εφάπαξ εμφάνισή της και στο ασύγκριτο. Το παράδοξο της ύπαρξής της: πρέπει να συνειδητοποιήσει τον εαυτό της σε όλη της τη ζωή, και ταυτόχρονα, για αυτό πρέπει να είναι ήδη εκεί από την αρχή.
Όντας ένας υπαρξιακά σκεπτόμενος φιλόσοφος, ο Berdyaev ταυτόχρονα δεν χρησιμοποίησε τις έννοιες της «ύπαρξης», «είναι στον κόσμο» και άλλα «υπαρξιακά» χαρακτηριστικά του υπαρξισμού, αλλά πρότεινε ως πιο σημαντική την κατηγορία της προσωπικότητας. , το οποίο οι θεμελιωτές του υπαρξισμού στη Δυτική Ευρώπη, αντίθετα, χρησιμοποιήθηκε εξαιρετικά σπάνια, καθώς θεωρήθηκε ακατάλληλο λόγω της κοινωνικά αντικειμενοποιημένης γείωσης του.
Επομένως, πρέπει να σημειωθεί ότι στη φιλοσοφία δεν υπάρχει ακόμη σαφής ορισμός της κατηγορίας «προσωπικότητα». Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην πολυπλοκότητα του αντικειμένου που ερμηνεύεται. Ωστόσο, σίγουρα μπορεί να ειπωθεί ότι το πρόβλημα της προσωπικότητας θεωρείται σήμερα ως μέρος ενός περισσότερου κοινό πρόβλημαενός ατόμου, που δείχνει ένα συγκεκριμένο σύνολο ιδιοτήτων ενός ατόμου, και ένα άτομο που ζει και δρα στον κόσμο της πραγματικότητας θεωρείται ως ιδιοκτήτης, φορέας αυτού του συνόλου ιδιοτήτων που εκδηλώνεται από αυτόν στις ενέργειες που εκτελεί καθ' όλη τη διάρκεια η ζωή του μονοπάτι ζωής. Η ιδιότητα του να είναι κάποιος είναι εγγενής στον άνθρωπο όχι μόνο ως βιολογικό, αλλά ως κοινωνικό ον, και αυτή η ιδιότητα εκδηλώνεται στο σύνολο των κοινωνικών του σχέσεων.
ΣΧΕΣΗ ΜΕΤΑΞΥ ΤΗΣ ΚΑΤΗΓΟΡΙΑΣ «ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ» ΚΑΙ ΤΗΣ ΚΑΤΗΓΟΡΙΑΣ «ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑ».
Η φιλοσοφία αντιμετωπίζει το πρόβλημα του προσδιορισμού της λειτουργίας και της ιδιαιτερότητας της συνείδησης όταν την εξετάζει όχι στο επίπεδο της φιλοσοφικής κατηγορίας του ανθρώπου, αλλά στο επίπεδο του ατόμου. Μέχρι τώρα, οι περισσότεροι φιλοσοφικοί ορισμοί της συνείδησης προβάλλονταν άμεσα στην προσωπικότητα, δηλ. σε ένα πιο συγκεκριμένο επίπεδο ύπαρξης, που δεν μπορεί παρά να έχει τη δική του ιδιαιτερότητα. Μπορεί κανείς να πει με μεγαλύτερη ακρίβεια - αυτή η ιδιαιτερότητα δεν ελήφθη υπόψη σε πολλές φιλοσοφικές έννοιες.
Για τον προσδιορισμό του ρόλου και της λειτουργίας της συνείδησης, είναι απαραίτητες ταυτόχρονα και οι δύο θέσεις του ατόμου - η γνωσιολογία και η κοινωνιολογοποίηση. Ωστόσο αυτό θέσεις όχι σε σχέση με τον κόσμο συνολικά, αλλά στην πραγματικότητα που αποτελεί την ανθρώπινη ουσία της, σύμφωνα με τους ορισμούς της για την πραγματικότητα που είναι αποδεκτοί στη ρωσική φιλοσοφία δημόσια ζωή, κοινωνία. Μια προσωπικότητα στο σχηματισμό της κάνει μια σύνδεση μεταξύ αυτών των δύο καθοριστικών παραγόντων, κάτι που συμβαίνει στην οντογενετική της ανάπτυξη.
Πιο συγκεκριμένα, ο ρόλος της συνείδησης ως ικανότητας ενός ατόμου εκδηλώνεται σε σχέση με την πορεία της ζωής του, καλύπτοντας τις χωροχρονικές παραμέτρους της ζωής του ατόμου.
Η συνείδηση, που ρυθμίζει τη δραστηριότητα, σκιαγραφεί τα διαφορετικά περιγράμματα της. Η δουλειά και η δημιουργικότητα ορισμένων ανθρώπων καλύπτει μια τεράστια κλίμακα κοινωνικής και επαγγελματικής ζωής, κάτι που ισχύει και για τις σχέσεις και τις σχέσεις τους με έναν τεράστιο ή πολύ στενό κύκλο ανθρώπων. Τα άτομα που είναι ικανά να σκέφτονται σε εθνική, παγκόσμια κλίμακα διαφέρουν από εκείνα των οποίων ο χώρος ζωής περιορίζεται από το ενδιαφέρον για το καθημερινό τους ψωμί και το αύριο.
Η συνείδηση όχι μόνο διευρύνει (ή καλύπτει) τη μέγιστη κλίμακα ζωής της δραστηριότητας, αλλά και την περιορίζει. Στο παραπάνω παράδειγμα, η ίδια η ζωή περιορίζεται στο όριο. Όμως η συνείδηση μπορεί να περιορίσει τον χώρο της ζωής. Η συνείδηση καθορίζει πρώτα απ' όλα τις συντεταγμένες της ζωής που είναι απαραίτητες για το άτομο. Ο βαθμός στον οποίο ένα άτομο είναι σε θέση στις γενικεύσεις του να εντοπίσει σημαντικές κρίσιμες, βασικές στιγμές, περιόδους, φορείς της ζωής του είναι ένας δείκτης του πόσο ανεπτυγμένη είναι η ικανότητα της συνείδησής του, πόσο μπορεί να αποσπάσει την προσοχή του από το εμπειρικό, αυθόρμητος τρόπος ζωής.
Η συνείδηση, όπως είναι γενικά αποδεκτό, περιλαμβάνει έννοιες, έννοιες και αξίες ως εκείνες τις «μονάδες» εκείνης της μορφής με την οποία συνειδητοποιεί την ουσία της. Αυτή είναι η αρχιτεκτονική της συνείδησης, το σύστημά της, η οργάνωσή της.
Προχωρώντας στον χαρακτηρισμό της συνείδησης ως διαδικασίας, μπορούμε να πούμε ότι μοιάζει με αλλαγές στην πορεία της ζωής και στην κοινωνική ζωή στην οποία διαμορφώνεται. Αυτές οι αλλαγές πραγματοποιούνται σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, και αυτή η επίγνωση, με τη σειρά της, καθορίζει αν θα αλλάξει ή όχι τη ζωή του ατόμου.
Επιπλέον, ιδιαίτερα η ευαισθητοποίηση, δηλ. η υψηλότερη εκδήλωση της ικανότητας της συνείδησης συνδέεται με το ρόλο των συναισθημάτων, τα οποία στη δυναμική και τις αλλαγές τους είτε μπλοκάρουν αυτήν την πράξη επίγνωσης, είτε, αντίθετα, γίνονται η βάση για την οξύτητα της επίγνωσης του τι συμβαίνει. Φυσικά, η συνείδηση συνδέεται με τις ανάγκες και τη συνεχή αλλαγή, τη δυναμική των κινήτρων και τα συμπλέγματά τους.
Η διαφορά μεταξύ της ικανότητας της συνείδησης και των άλλων τρόπων της - ως εκπαίδευση και διαδικασία - έγκειται στον ορισμό της στην πτυχή της ανάπτυξης, της βελτίωσης και της επίτευξης του υψηλότερου επιπέδου προσωπικής τελειότητας στην πραγματική ζωή, γεμάτη δυσκολίες και αντιφάσεις.
Έτσι, για να συνοψίσουμε την εξέταση του ρόλου συνείδηση στην ανάπτυξη της προσωπικότητας, θα έλεγε κανείς, ότι το πρώτο είναι μια ανάλυση περισσότερων υψηλό επίπεδοαφαιρετικότητα σε σχέση με το δεύτερο - πιο συγκεκριμένο. Επιπλέον, ο ρόλος της συνείδησης στην ανάπτυξη του ατόμου πρέπει να εξεταστεί στην ενότητα τριών βασικών πτυχών: ως εκπαίδευση, ως διαδικασία και ως ικανότητα του ατόμου.
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ.
Ως μέρος αυτής της μελέτης, εξήχθησαν συμπεράσματα με τα οποία είναι δύσκολο να διαφωνήσεις:
Υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός φιλοσοφικών εννοιών που στοχεύουν στην κατανόηση των θεμελιωδών στοιχείων της ανθρώπινης ουσίας, αλλά και της συνείδησης ως βασικό στοιχείο της ύπαρξής της. Η πιο κατάλληλη είναι η δομή της συνείδησης, συμπεριλαμβανομένης της σκέψης, της συναισθηματικής συνιστώσας, των αναγκών και του προβληματισμού τους και της μνήμης.
Στη φιλοσοφία δεν υπάρχει ακόμη σαφής ορισμός της κατηγορίας «προσωπικότητα». Αυτό οφείλεται κυρίως στην πολυπλοκότητα του αντικειμένου που ερμηνεύεται. Ωστόσο, μπορούμε να πούμε ότι το πρόβλημα της προσωπικότητας θεωρείται σήμερα ως μέρος του γενικού προβλήματος του ανθρώπου, υποδεικνύοντας ένα συγκεκριμένο σύνολο ανθρώπινων ιδιοτήτων, και ένα άτομο που ζει και δρα στον κόσμο της πραγματικότητας θεωρείται ως ιδιοκτήτης, φορέας αυτού του συνόλου ιδιοτήτων που εκδηλώνονται στις ενέργειες που εκτελεί σε όλη τη διαδρομή της ζωής του. Η ιδιότητα του να είναι κάποιος είναι εγγενής στον άνθρωπο όχι μόνο ως βιολογικό, αλλά ως κοινωνικό ον, και εκδηλώνεται στο σύνολο των κοινωνικών του σχέσεων.
Ο ρόλος της συνείδησης στην ανάπτυξη της προσωπικότητας είναι ότι η πρώτη είναι μια ανάλυση σε υψηλότερο επίπεδο αφαίρεσης σε σχέση με τη δεύτερη, η οποία είναι πιο συγκεκριμένη. Επιπλέον, ο ρόλος της συνείδησης στην ανάπτυξη της προσωπικότητας πρέπει να εξεταστεί στην ενότητα τριών βασικών πτυχών: ως εκπαίδευση, ως διαδικασία και ως ικανότητα του ατόμου. Εδώ εκδηλώνεται η σχέση μεταξύ των κατηγοριών «συνείδηση» και «προσωπικότητα».
Φόρτωση...
