Radugin এবং বক্তৃতা সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন কোর্স. রাডুগিন এ.এ.

মুখবন্ধ ................................................ ................................................................... .............. ................6

বিভাগ এক. সংস্কৃতির সারমর্ম এবং উদ্দেশ্য ................................................ ...................... 7

অধ্যায় 1. সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের বিষয় হিসাবে সংস্কৃতি ................................. ......................7

1. সংস্কৃতির ধারণা। মানুষের শব্দার্থিক জগত হিসাবে সংস্কৃতি ................................................ ... 7

1.1। একটি প্রতীক ধারণা. সংস্কৃতির প্রতীকী রূপ। ........................................... আট

1.2। মানুষ একজন স্রষ্টা এবং সংস্কৃতির সৃষ্টি হিসাবে ................................. ....................9

1.3। সংস্কৃতির সংলাপ ................................... ................................................... .. ......9

1.4। আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির প্রধান রূপ ................................................ ..................................... দশ

2. একটি মানবিক বিজ্ঞান হিসাবে সংস্কৃতিবিদ্যা ................................................... ...........................এগারো

2.1। বিজ্ঞান হিসেবে সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের উৎপত্তি...................................... ....................................এগারো

2.2। সাংস্কৃতিক অধ্যয়নে বোঝার এবং ব্যাখ্যার ঐক্য। সংস্কৃতির সংলাপের বাস্তবায়ন হিসাবে সংস্কৃতিবিদ্যা ..................11

সাহিত্য ................................................... ..................................................... ................12

অধ্যায় 2. প্রধান বিদ্যালয় এবং সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের ধারণা ................................. .......................12

1. সংস্কৃতির তত্ত্ব হিসাবে হেগেলের দর্শন ................................ ......................................12

2. অসওয়াল্ড স্পেংলারের সংস্কৃতির দর্শন...................................... ....................চৌদ্দ

3. বারদিয়েভের দর্শনে মানুষ, সৃজনশীলতা, সংস্কৃতি ...................................... ........................17

3.1। সংস্কৃতির স্রষ্টা হিসাবে মুক্ত মানব চেতনা। ..................................................... ...১৭

3.2। মুক্ত আত্মা এবং সংস্কৃতির প্রতীকী রূপ: সাংস্কৃতিক সৃজনশীলতার অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্ব.................................17

4. সংস্কৃতি এবং মানুষের অচেতন সূচনা: ফ্রয়েডের ধারণা।18

5. সংস্কৃতি এবং যৌথ অচেতন: কার্ল গুস্তাভ জং 20 এর ধারণা

5.1। সমষ্টিগত অচেতন এবং এর প্রত্নপ্রকৃতি ................................................ ......20

শিরোনাম: সংস্কৃতিবিদ্যা।

ম্যানুয়ালটি "সাধারণ মানবিক এবং আর্থ-সামাজিক শৃঙ্খলা" চক্রে উচ্চ বিদ্যালয়ের স্নাতকদের বাধ্যতামূলক ন্যূনতম বিষয়বস্তু এবং প্রশিক্ষণের স্তরের "রাষ্ট্রীয় প্রয়োজনীয়তা (ফেডারেল উপাদান) অনুসারে লেখা হয়েছে। এটি সংস্কৃতির সারমর্ম এবং উদ্দেশ্য পরীক্ষা করে: প্রধান বিদ্যালয়, সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের ধারণা এবং প্রবণতা, বিশ্ব এবং দেশীয় সংস্কৃতির ইতিহাস, বিশ্ব এবং জাতীয় সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য সংরক্ষণ।
এটি বিশ্ববিদ্যালয়, কারিগরি স্কুল, কলেজের ছাত্র, জিমনেসিয়াম, স্কুলের সিনিয়র ক্লাসের ছাত্রদের জন্য একটি শিক্ষণ সহায়তা হিসাবে উদ্দিষ্ট।

বর্তমানে, রাশিয়ায় সমগ্র শিক্ষা ব্যবস্থা সংস্কার করা হচ্ছে। এই সংস্কারের মূল ফোকাস হল এর মানবীকরণ। শিক্ষার মানবীকরণ মানে আমাদের দেশের জন্য শিক্ষা প্রক্রিয়ার মূল্যবোধ, আদর্শিক নিয়ন্ত্রক, লক্ষ্য এবং উদ্দেশ্যগুলির একটি আমূল পুনর্বিন্যাস। এখন থেকে প্রতিটি নির্দিষ্ট ব্যক্তির স্বার্থ, ব্যক্তিত্বকে শিক্ষার অগ্রভাগে রাখতে হবে। শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানগুলিকে অবশ্যই শিক্ষাগত প্রক্রিয়ার জন্য এমন শর্ত প্রদান করতে হবে যাতে একজন স্কুল স্নাতক জনজীবনের একটি অপেশাদার বিষয় হয়ে উঠতে পারে। এই অভিযোজন মানে শিক্ষার্থীদের সমস্ত সৃজনশীল ক্ষমতার বিকাশের জন্য প্রয়োজনীয় পূর্বশর্ত তৈরি করা: তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক, পেশাদার, নান্দনিক এবং নৈতিক গুণাবলীর সুরেলা বিকাশ। অন্য কথায়, উচ্চশিক্ষার কাজ হল শুধুমাত্র উৎপাদন ও ব্যবস্থাপনার কিছু সংকীর্ণ ক্ষেত্রের একজন বিশেষজ্ঞকে প্রশিক্ষণ দেওয়া নয়, এমন একজন ব্যক্তিকে প্রশিক্ষণ দেওয়া যা বিভিন্ন কার্যকলাপের ক্ষেত্রে সক্ষম, রাজনৈতিক, আদর্শিক, নৈতিক, নান্দনিক এবং অন্যান্য বিষয়ে সচেতনভাবে সিদ্ধান্ত নেওয়া।
শিক্ষার মানবীকরণকে এ লক্ষ্য বাস্তবায়নে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালনের আহ্বান জানানো হয়। শিক্ষার্থীদের মানবিক প্রশিক্ষণে একটি মূল ভূমিকা একটি নতুন শৃঙ্খলা - সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের বিকাশে খেলার আহ্বান জানানো হয়।
উচ্চ শিক্ষার জন্য রাশিয়ান ফেডারেশনের স্টেট কমিটি দ্বারা বিকশিত "সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের ক্ষেত্রে "সাধারণ মানবিক এবং আর্থ-সামাজিক শৃঙ্খলা" চক্রে উচ্চ শিক্ষার স্নাতকদের বাধ্যতামূলক ন্যূনতম বিষয়বস্তু এবং প্রশিক্ষণের স্তরের প্রয়োজনীয়তা, নিম্নলিখিতগুলি সেট করে। প্রধান কাজগুলো.

সুচিপত্র
ভূমিকা 6
বিভাগ এক. সংস্কৃতির সারমর্ম এবং উদ্দেশ্য 7
অধ্যায় 1. সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের বিষয় হিসাবে সংস্কৃতি 7
1. সংস্কৃতির ধারণা। মানুষের শব্দার্থিক জগত হিসেবে সংস্কৃতি 7
1.1। একটি প্রতীক ধারণা. সংস্কৃতির প্রতীকী রূপ 8
1.2। সংস্কৃতির স্রষ্টা ও সৃষ্টি হিসেবে মানুষ ৯
1.3। সংস্কৃতির সংলাপ 9
1.4। আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির প্রধান রূপ 10
2. মানব বিজ্ঞান হিসাবে সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন 11
2.1। একটি বিজ্ঞান হিসাবে সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের উত্স 11
2.2। সাংস্কৃতিক অধ্যয়নে বোঝার এবং ব্যাখ্যার ঐক্য। সংস্কৃতির সংলাপের বাস্তবায়ন হিসাবে সংস্কৃতিবিদ্যা 11
সাহিত্য 12
অধ্যায় 2. প্রধান বিদ্যালয় এবং সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের ধারণা 12
1. সংস্কৃতির তত্ত্ব হিসাবে হেগেলের দর্শন 12
2. অসওয়াল্ড স্পেংলারের সংস্কৃতির দর্শন 14
3. বারদিয়েভের দর্শনে মানুষ, সৃজনশীলতা, সংস্কৃতি 17
3.1। সংস্কৃতির স্রষ্টা হিসাবে মুক্ত মানব চেতনা 17
3.2। মুক্ত চেতনা এবং সংস্কৃতির প্রতীকী রূপ: সাংস্কৃতিক সৃজনশীলতার অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্ব 17
4. সংস্কৃতি এবং মানুষের অচেতন সূচনা: ফ্রয়েডের ধারণা 18
5. সংস্কৃতি এবং যৌথ অচেতন: কার্ল গুস্তাভ জং 20 এর ধারণা
5.1। সমষ্টিগত অচেতন এবং এর প্রত্নতত্ত্ব 20
5.2। সংস্কৃতি এবং মানুষের আত্মার অখণ্ডতার সমস্যা 21
6. "চ্যালেঞ্জ অ্যান্ড রেসপন্স" - সংস্কৃতির বিকাশে ড্রাইভিং স্প্রিং: আর্নল্ড টয়নবি 22 এর ধারণা
7. সংস্কৃতির একটি মৌলিক নীতি হিসাবে মূল্য (P. A. Sorokin) 23
8. সাইন সিস্টেমের একটি সেট হিসাবে সংস্কৃতি (কে. লেভি-স্ট্রস, এম. ফুকো, ইত্যাদির কাঠামোবাদ) 24
9. খেলা সংস্কৃতির ধারণা (J. Huizinga, X. Ortega y Gasset, E. Fink)।25
সাহিত্য 26
অধ্যায় 3. একটি সিস্টেম হিসাবে সংস্কৃতি 26
1. সংস্কৃতির কাঠামোগত অখণ্ডতা 27
1.1। সংস্কৃতির উপাদান এবং আধ্যাত্মিক দিক। মানুষ সংস্কৃতির বিকাশে একটি সিস্টেম গঠনকারী ফ্যাক্টর 27
1.2। আদর্শ-মূল্য এবং জ্ঞানীয় কার্যকলাপ হিসাবে সংস্কৃতি 28
2. একটি সিস্টেম হিসাবে সংস্কৃতির বহুমাত্রিকতা 31
2.1। সংস্কৃতির উদ্দেশ্য 31
2.2। প্রকৃতি এবং সংস্কৃতির মিথস্ক্রিয়া। মানুষের কার্যকলাপের পরিবেশগত সংস্কৃতি 32
2.3। সংস্কৃতি ও সমাজের মধ্যে সম্পর্ক 33
সাহিত্য 36
অধ্যায় 4. সাংগঠনিক এবং উদ্যোক্তা সংস্কৃতি 37
1. এন্টারপ্রাইজ সংস্কৃতির ধারণা। সাংগঠনিক সংস্কৃতির মূল্য দিক 37
2. এন্টারপ্রাইজ 40-এ সাইন-সিম্বলিক সিস্টেমের কার্যকারিতার প্রধান উপাদান এবং বৈশিষ্ট্যগুলি
3. সাংগঠনিক সংস্কৃতির টাইপোলজি। রাশিয়ান উদ্যোগে সাংগঠনিক সংস্কৃতির অবস্থা 41
সাহিত্য 43
অধ্যায় 5. গণ এবং অভিজাত সংস্কৃতি 43
1. গণসংস্কৃতি গঠনের ধারণা, ঐতিহাসিক অবস্থা এবং পর্যায়গুলি 43
2. "গণ" সংস্কৃতির অর্থনৈতিক পূর্বশর্ত এবং সামাজিক কার্যাবলী 44
3. গণসংস্কৃতির দার্শনিক ভিত্তি 45
সাহিত্য 48
অধ্যায় 6. শৈল্পিক সংস্কৃতিতে আদর্শিক এবং মানবতাবাদী প্রবণতার মধ্যে সম্পর্ক 49
1. আধুনিক সামাজিক দর্শন এবং সাংস্কৃতিক গবেষণায় "মতাদর্শ" এবং "মানবতাবাদ" এর ধারণাগুলি 49
2. সমসাময়িক শৈল্পিক প্রক্রিয়ায় আদর্শিক এবং মানবতাবাদী প্রবণতার সম্পর্ক। শৈল্পিক সংস্কৃতির ব্যবস্থায় সর্বজনীন 50
3. আদর্শিক এবং মানবতাবাদী প্রবণতার মধ্যে সম্পর্কের উপর দৃষ্টিভঙ্গির বিবর্তন 52
সাহিত্য 54
ধারা দুই. বিশ্ব সংস্কৃতির বিকাশ 54
অধ্যায় 1. সংস্কৃতির একটি রূপ হিসাবে মিথ 54
1. পৌরাণিক কাহিনীর প্রধান সম্পর্ক হিসাবে অতীন্দ্রিয় জড়িত 54
2. মিথ এবং জাদু 56
3. মানুষ এবং সম্প্রদায়: ব্যক্তিত্ব এবং স্বাধীনতা অস্বীকার হিসাবে মিথ 57
সাহিত্য 58
অধ্যায় 2. প্রাচীন প্রাচ্যের সংস্কৃতি 59
1. প্রাচীন প্রাচ্যের সংস্কৃতির সামাজিক ও আদর্শগত ভিত্তি 59
1.1। প্রাচীন সংস্কৃতির সামাজিক ভিত্তি হিসেবে পূর্ব স্বৈরতন্ত্র 59
1.2। প্রাচীন প্রাচ্যের সংস্কৃতিতে মিথ, প্রকৃতি এবং রাষ্ট্র 60
1.3। কনফুসিয়ান সংস্কৃতির সমস্যা হিসাবে মানবতা এবং রাষ্ট্রত্বের সমন্বয় 62
1.4। তাওবাদ: প্রকৃতিতে দ্রবীভূত হওয়া স্বাধীনতা 63
1.5। বৌদ্ধধর্ম: জীবন থেকে অভ্যন্তরীণ প্রত্যাহার হিসাবে স্বাধীনতা, 64 হওয়ার সম্পূর্ণ অস্বীকার
সাহিত্য 70
অধ্যায় 3. প্রাচীন সংস্কৃতির ইতিহাস 70
1. প্রাচীন গ্রীক সংস্কৃতির চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য 70
2. বিকাশের প্রধান পর্যায়, হেলেনিক শৈল্পিক সংস্কৃতি 74
3. প্রাচীন রোমের শৈল্পিক সংস্কৃতি 77
সাহিত্য 80
অধ্যায় 4. ইউরোপীয় সংস্কৃতির আধ্যাত্মিক মূল হিসাবে খ্রিস্টধর্ম 80
1. খ্রিস্টধর্ম এবং পৌত্তলিক বিশ্বাসের মধ্যে মৌলিক পার্থক্য 81
2. খ্রিস্টধর্মের ঐতিহাসিক পটভূমি 81
3. খ্রিস্টান বিশ্বাসের মৌলিক বিষয়। ব্যক্তিত্ব এবং স্বাধীনতার আবিষ্কার 81
4. কেন খ্রিস্টধর্ম একটি বিশ্ব ধর্মে পরিণত হয়েছে 83
5. মাউন্ট 83 উপদেশের আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক সমস্যা
5.1। আত্মা এবং বিশ্বের মধ্যে দ্বন্দ্ব 83
5.2। খ্রিস্টান নৈতিকতার প্যারাডক্স 84
6. ইউরোপীয় সংস্কৃতির বিকাশের জন্য খ্রিস্টধর্মের তাৎপর্য 85
সাহিত্য 85
অধ্যায় 5. মধ্যযুগে পশ্চিম ইউরোপের সংস্কৃতি 85
1. মধ্যযুগীয় সংস্কৃতির সময়কাল 86
2. খ্রিস্টান চেতনা - মধ্যযুগীয় মানসিকতার ভিত্তি 87
3. মধ্যযুগে বৈজ্ঞানিক সংস্কৃতি 88
4. মধ্যযুগীয় ইউরোপের শৈল্পিক সংস্কৃতি 89
4.1। রোমানেস্ক শৈলী 89
4.3। মধ্যযুগীয় সঙ্গীত এবং থিয়েটার। 91
5. আধুনিক সময়ের সংস্কৃতির "আধ্যাত্মিক বন" 93
সাহিত্য 93
অধ্যায় 6. পশ্চিম ইউরোপীয় রেনেসাঁর সংস্কৃতি 93
1. মানবতাবাদ - রেনেসাঁ 93 এর সংস্কৃতির মূল্য ভিত্তি
2. প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় সংস্কৃতির প্রতি মনোভাব 95
3. রেনেসাঁর শৈল্পিক সংস্কৃতির বৈশিষ্ট্য 96
3.1। ইতালীয় রেনেসাঁ 97
3.2। উত্তর রেনেসাঁ 98
সাহিত্য 98
অধ্যায় 7. সংস্কার এবং এর সাংস্কৃতিক ও ঐতিহাসিক তাৎপর্য 99
1. সাংস্কৃতিক এবং ঐতিহাসিক অবস্থা এবং সংস্কারের পূর্বশর্ত 99
2. মার্টিন লুথারের আধ্যাত্মিক বিপ্লব 100
3. নতুন নৈতিকতার আধ্যাত্মিক ভিত্তি: "জাগতিক তপস্বী" হিসাবে শ্রম 101
4. প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কৃতিতে স্বাধীনতা এবং যুক্তি 101
সাহিত্য 103
অধ্যায় 8. আলোকিত যুগের সংস্কৃতি 103
1. ইউরোপীয় জ্ঞানার্জনের সংস্কৃতির প্রধান প্রভাবশালী 103
2. XVIII শতাব্দীর শিল্পের শৈলী এবং শৈলী বৈশিষ্ট্য 104
3. থিয়েটার এবং বাদ্যযন্ত্রের সংস্কৃতি 105
4. মহান ফরাসি আলোকিতদের কাজে নীতিশাস্ত্র, নন্দনতত্ত্ব এবং সাহিত্যের সংশ্লেষণ 106
সাহিত্য 108
অধ্যায় 9. XX শতাব্দীর সংস্কৃতির সংকট এবং এটি কাটিয়ে ওঠার উপায়। 108
1. সংস্কৃতির সংকটের উৎস হিসেবে মানুষ ও যন্ত্রের দ্বন্দ্ব। সংস্কৃতি থেকে মানুষের বিচ্ছিন্নতার সমস্যা 108
2. তাদের সংকট কাটিয়ে ওঠার উপায় হিসাবে সংস্কৃতির সংলাপ। 111
সাহিত্য 112
অধ্যায় 10. 20 শতকের শৈল্পিক সংস্কৃতি: আধুনিকতা এবং উত্তর আধুনিকতা 112
1. আধুনিক শিল্পের বিশ্বদর্শন ভিত্তি। 112
2. আধুনিকতার শৈল্পিক সংস্কৃতির প্রকারভেদ ও রূপ 113
3. শিল্পের সিন্থেটিক ফর্ম তৈরি করার প্রচেষ্টা। 119
4. উত্তর-আধুনিকতাবাদ: বিংশ শতাব্দীর নান্দনিক পরীক্ষা-নিরীক্ষা গভীরতর করা 120
সাহিত্য 121
ধারা তিন. রাশিয়ান সংস্কৃতির বিকাশের প্রধান পর্যায়গুলি 121
অধ্যায় 1. রাশিয়ান সংস্কৃতির গঠন 121
1. প্রাচীন স্লাভদের পৌত্তলিক সংস্কৃতি 122
2. খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ রাশিয়ান সংস্কৃতির ইতিহাসে একটি টার্নিং পয়েন্ট 123
3. Kievan Rus 125 এর সংস্কৃতি
সাহিত্য 127
অধ্যায় 2. রাশিয়ান সংস্কৃতির উত্থান.. 128
1. মস্কো রাজ্যের সংস্কৃতি (XIV-XVII শতাব্দী) 128
2. ইম্পেরিয়াল রাশিয়ার সংস্কৃতি (17 তম - 19 শতকের শেষের দিকে) 132
সাহিত্য.. 135
অধ্যায় 3. রাশিয়ান সংস্কৃতির "রৌপ্য যুগ" 135
1. "শতাব্দীর পালা" এ রাশিয়ান সংস্কৃতির বৈশিষ্ট্য 135
2. "রৌপ্য যুগের" শৈল্পিক সংস্কৃতি 136
সাহিত্য 140
অধ্যায় 4. রাশিয়ান সংস্কৃতির বিকাশে সোভিয়েত সময়কাল। 141
1. শৈল্পিক সংস্কৃতির সাথে সম্পর্কিত কমিউনিস্টদের আদর্শিক মনোভাব 141
2. রাশিয়ান সংস্কৃতির বিকাশে অক্টোবর-পরবর্তী দশক। 142
4. 1960 এবং 1970 এর দশকে রাশিয়ার সামাজিক-সাংস্কৃতিক পরিস্থিতি। 144
5. XX শতাব্দীর 80-এর দশকের সোভিয়েত সংস্কৃতি। 145
সাহিত্য 145
অধ্যায় 5। জাতীয় সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের সুরক্ষা। 146
1. সংস্কৃতির বিকাশের ধারাবাহিকতায়। জাতীয় সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য রক্ষার জন্য সাংগঠনিক ভিত্তি 146
2. রাশিয়ান এস্টেট সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অংশ। 147
3. ধর্মীয় ও সাম্প্রদায়িক সংস্কৃতির পুনরুজ্জীবন 148
4. রাশিয়ান সাংস্কৃতিক ফাউন্ডেশনের প্রোগ্রাম "রাশিয়ার ছোট শহর"। 149
5. রাশিয়ায় জাতীয় শিল্প ও কারুশিল্পের ভাগ্য। 150
সাহিত্য 151
উপসংহার 151

রাডুগিন এ.এ.

সংস্কৃতিবিদ্যা অধ্যয়ন গাইড

গাউডেমাস গিটার জুভেনেস দম সানমাস! পোস্ট ইনকুন্ডাম আইউভেনটেম, পোস্ট মোলেস্টাম সেনেক্টুটেম আমরা হাবেবিট হিউমাস টিসি সানট, কিউ আগে নোস ইন মুন্ডো ফিউয়ার? খুব ভাল বিজ্ঞাপন, ট্রানসাইট বিজ্ঞাপন আপনি দেখতে পারেন!

Vita nostra brevis est, Brevi finetur; Venit mors velociter, Rapit nos atrociter, Nemini parcetur!

ভিভাট একাডেমি! প্রাণবন্ত প্রফেসররা! বিভাত মেমব্রাম কোদিবেত! Vivat মেমব্রা কোয়ালিবেট! উদ্ভিদে সেম্পার সিন্ট!

সংকলিত ও প্রধান সম্পাদক প্রফেসর ড. A.A.Radugin ঈশ্বরের সৌন্দর্যের উপহার; এবং যদি আপনি চাটুকার ছাড়া অনুমান করেন, তাহলে আপনাকে স্বীকার করতে হবে: একটি উপহার

প্রত্যেকের কাছে এটি নেই, সৌন্দর্যের যত্ন প্রয়োজন, এটি ছাড়া সৌন্দর্য মরে যায়, এমনকি যদি মুখটি শুক্রের মতো হয়।

মস্কো 1998 প্রকাশক

পূর্বশব্দ বর্তমানে, রাশিয়া সমগ্র শিক্ষা ব্যবস্থার সংস্কারের মধ্য দিয়ে যাচ্ছে।

এই সংস্কারের মূল ফোকাস হল এর মানবীকরণ। শিক্ষার মানবীকরণ মানে আমাদের দেশের জন্য শিক্ষা প্রক্রিয়ার মূল্যবোধ, আদর্শ নিয়ন্ত্রক, লক্ষ্য এবং উদ্দেশ্যগুলির একটি আমূল পুনর্বিন্যাস। এখন থেকে প্রতিটি নির্দিষ্ট ব্যক্তির স্বার্থ, ব্যক্তিত্বকে শিক্ষার অগ্রভাগে রাখতে হবে। শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানগুলিকে অবশ্যই শিক্ষাগত প্রক্রিয়ার জন্য এমন শর্ত প্রদান করতে হবে যাতে একজন স্কুল স্নাতক জনজীবনের একটি স্বাধীন বিষয় হয়ে উঠতে পারে। এই অভিযোজন মানে শিক্ষার্থীদের সমস্ত সৃজনশীল ক্ষমতার বিকাশের জন্য প্রয়োজনীয় পূর্বশর্ত তৈরি করা: তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক, পেশাদার, নান্দনিক এবং নৈতিক গুণাবলীর সুরেলা বিকাশ। অন্য কথায়, উচ্চ শিক্ষার কাজ হল শুধুমাত্র উৎপাদন ও ব্যবস্থাপনার কিছু সংকীর্ণ ক্ষেত্রের একজন বিশেষজ্ঞকে প্রশিক্ষিত করা নয়, একজন ব্যক্তিকে বিভিন্ন কর্মকাণ্ডে সক্ষম, রাজনৈতিক, আদর্শিক, নৈতিক, নান্দনিক এবং অন্যান্য বিষয়ে সচেতনভাবে সিদ্ধান্ত নেওয়া।

শিক্ষার মানবীকরণকে এ লক্ষ্য বাস্তবায়নে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালনের আহ্বান জানানো হয়। শিক্ষার্থীদের মানবিক প্রশিক্ষণে একটি মূল ভূমিকা একটি নতুন শৃঙ্খলা - সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের বিকাশে খেলার আহ্বান জানানো হয়।

উচ্চ শিক্ষার জন্য রাশিয়ান ফেডারেশনের স্টেট কমিটি দ্বারা বিকশিত "সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের ক্ষেত্রে "সাধারণ মানবিক এবং আর্থ-সামাজিক শৃঙ্খলা" চক্রে উচ্চ শিক্ষার স্নাতকদের বাধ্যতামূলক ন্যূনতম বিষয়বস্তু এবং প্রশিক্ষণের স্তরের প্রয়োজনীয়তা, নিম্নলিখিতগুলি সেট করে। প্রধান কাজগুলো. স্নাতক অবশ্যই: 1. সংস্কৃতির ঘটনা, মানব জীবনে এর ভূমিকা বুঝতে এবং ব্যাখ্যা করতে সক্ষম হবেন, অর্জনের উপায় সম্পর্কে ধারণা থাকতে হবে,

সংস্কৃতির মৌলিক মূল্যবোধ সংরক্ষণ এবং সংক্রমণ।

2. সংস্কৃতির রূপ এবং প্রকারগুলি জানতে, বিশ্বের প্রধান সাংস্কৃতিক এবং ঐতিহাসিক কেন্দ্র এবং অঞ্চলগুলি, তাদের কার্যকারিতা এবং বিকাশের নিদর্শনগুলি, রাশিয়ান সংস্কৃতির ইতিহাস, বিশ্ব সংস্কৃতি এবং সভ্যতার ব্যবস্থায় এর স্থান জানতে।

3. জাতীয় ও বিশ্ব সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য সংরক্ষণ ও বর্ধনের যত্ন নেওয়া।

এই লক্ষ্যগুলি অনুসারে, প্রধান প্রোগ্রামের প্রয়োজনীয়তাগুলি (ডিডাকটিক ইউনিট) প্রণয়ন করা হয়। সমস্ত বিষয়বস্তু সহ প্রস্তাবিত পাঠ্যপুস্তকটি এই প্রয়োজনীয়তাগুলি পূরণ করার লক্ষ্যে।

লেখকদের দল যারা এই ম্যানুয়ালটি প্রস্তুত করেছে তারা আশা প্রকাশ করে যে এর বিষয়বস্তু আয়ত্ত করা শিক্ষার্থীদের তাদের সাংস্কৃতিক স্তর উন্নত করতে, সংস্কৃতির সাধারণ তত্ত্বের জটিল সমস্যাগুলি, বিশ্ব ও দেশীয় সংস্কৃতির বিকাশের প্রধান পর্যায়গুলি বুঝতে সাহায্য করবে।

A. (বিভাগ I, ch. 2 § 9; sec. II, ch. 2, § 2; ch. 9,10); এসোসি. Zharov S. N. (বিভাগ I, ch. 1; ch. 2, § 16; sec. II, ch. 2 § l; ch. 4,7; Assoc. Prof. E. N. Ishchenko (section II, ch. 8); সহযোগী প্রফেসর কুরোচকিনা এল ইয়া (বিভাগ II, ch. 3, ch. 6 (এন. এন. সিমকিনার সহযোগিতায়)); বিভাগ III, ch. 3); এসোসি. Laletin D. A. (ধারা II, ch. 5); অধ্যাপক Matveev A.K. (ধারা I, ch. 3); এসোসি. Parkhomenko I. T. (বিভাগ I, ch. 5,6; অধ্যায় III, ch. 4, b); অধ্যাপক Radugin A. A. (প্রস্তাবিত, বিভাগ I, ch. 2, § 7,8, ch. 4); এসোসি. সিমকিনা এন. এন. (বিভাগ II, ch. b (Kurochkina L. Ya. এর সাথে সহ-লেখক)।

দার্শনিক বিজ্ঞানের সংকলিত এবং সম্পাদক-ইন-চিফ ডাক্তার, অধ্যাপক রাদুগিন এ. এ.

বিভাগ এক. সংস্কৃতির সারমর্ম এবং উদ্দেশ্য অধ্যায় 1 সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের বিষয় হিসাবে সংস্কৃতি।

1. সংস্কৃতির ধারণা। মানুষের শব্দার্থিক জগত হিসাবে সংস্কৃতি

দৈনন্দিন চেতনায়, "সংস্কৃতি" একটি যৌথ চিত্র হিসাবে কাজ করে যা শিল্প, ধর্ম, বিজ্ঞান ইত্যাদিকে একত্রিত করে। অন্যদিকে সংস্কৃতিবিদ্যা, সংস্কৃতির ধারণা ব্যবহার করে, যা সৃজনশীলতা এবং স্বাধীনতার উপলব্ধি হিসাবে মানুষের অস্তিত্বের সারাংশকে প্রকাশ করে ( দেখুন: Berdyaev N. A. স্বাধীনতার দর্শন। সৃজনশীলতার অর্থ। M., 1989; Berdyaev N. A. ইতিহাসের অর্থ। M., 1990; Mezhuev V. M. সংস্কৃতি একটি দার্শনিক সমস্যা হিসাবে // দর্শনের প্রশ্নগুলি। 1982। নং 10)। এটি সংস্কৃতি যা মানুষকে অন্য সমস্ত প্রাণী থেকে আলাদা করে।

অবশ্যই, এখানে পার্থক্য করা প্রয়োজন, প্রথমত, একজন ব্যক্তির অনির্বাণ আধ্যাত্মিক সম্ভাবনা হিসাবে স্বাধীনতা এবং দ্বিতীয়ত, স্বাধীনতার সচেতনতা এবং সচেতন সামাজিক উপলব্ধি। প্রথমটি ছাড়া, সংস্কৃতি কেবল উপস্থিত হতে পারে না, তবে দ্বিতীয়টি কেবলমাত্র তার বিকাশের অপেক্ষাকৃত দেরী পর্যায়ে অর্জন করা হয়। আরও, যখন আমরা সংস্কৃতির কথা বলি, তখন আমরা মানুষের কিছু পৃথক সৃজনশীল কাজকে বোঝায় না, কিন্তু সৃজনশীলতাকে বোঝায় বিশ্বের সাথে মানুষের একটি সার্বজনীন সম্পর্ক।

সংস্কৃতির ধারণাটি বিশ্বের সাথে মানুষের সার্বজনীন সম্পর্ককে নির্দেশ করে, যার মাধ্যমে মানুষ বিশ্ব এবং নিজেকে তৈরি করে। * প্রতিটি সংস্কৃতি একটি অনন্য মহাবিশ্ব, বিশ্বের এবং নিজের প্রতি একজন ব্যক্তির একটি নির্দিষ্ট মনোভাব দ্বারা সৃষ্ট। অন্য কথায়, বিভিন্ন সংস্কৃতি অধ্যয়ন করে, আমরা কেবল বই, ক্যাথেড্রাল বা প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কারগুলি অধ্যয়ন করি না, তবে আমরা অন্যান্য মানব জগতের সন্ধান করি যেখানে লোকেরা আমাদের চেয়ে আলাদাভাবে বাস করত এবং অনুভব করত। * প্রতিটি সংস্কৃতি একজন ব্যক্তির সৃজনশীল আত্ম-উপলব্ধির একটি উপায়। . অতএব, অন্যান্য সংস্কৃতির বোধগম্যতা আমাদের কেবল নতুন জ্ঞানই নয়, নতুন সৃজনশীল অভিজ্ঞতা দিয়েও সমৃদ্ধ করে।

এখন পর্যন্ত, যাইহোক, আমরা সংস্কৃতির সঠিক বোঝাপড়া এবং সংজ্ঞার দিকে শুধুমাত্র প্রথম পদক্ষেপ নিয়েছি। পৃথিবীর সাথে মানুষের সার্বজনীন সম্পর্ক কিভাবে উপলব্ধি করা হয়? কিভাবে এটি মানুষের অভিজ্ঞতায় স্থির করা হয় এবং প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে প্রেরণ করা হয়? এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার অর্থ হল সংস্কৃতিকে সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের বিষয় হিসাবে চিহ্নিত করা।

পৃথিবীর সাথে মানুষের সম্পর্ক অর্থ দ্বারা নির্ধারিত হয়। অর্থ কোন ঘটনা, যে কোন বস্তুকে একজন ব্যক্তির সাথে সম্পর্কযুক্ত করে: যদি কিছু অর্থহীন হয়, তবে এটি একজন ব্যক্তির জন্য অস্তিত্ব বন্ধ করে দেয়। সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের জন্য অর্থ কি? অর্থ হল মানুষের অস্তিত্বের বিষয়বস্তু (অভ্যন্তরীণ সত্তা সহ), যা একটি বিশেষ ভূমিকায় নেওয়া হয়েছে: বিশ্বের সাথে এবং নিজের সাথে একজন ব্যক্তির সম্পর্কের মধ্যস্থতাকারী হওয়া। এর অর্থ হল আমরা বিশ্বে এবং নিজেদের মধ্যে কী খুঁজি এবং আবিষ্কার করি তা নির্ধারণ করে।

অর্থকে অবশ্যই অর্থ থেকে আলাদা করতে হবে, যেমন, একটি বস্তুনিষ্ঠভাবে প্রকাশ করা চিত্র বা ধারণা। এমনকি যদি অর্থটি একটি চিত্র বা ধারণার মধ্যে প্রকাশ করা হয়, তবে এটি নিজের মধ্যেই বস্তুনিষ্ঠ নয়। উদাহরণস্বরূপ, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অর্থগুলির মধ্যে একটি - ভালবাসার তৃষ্ণা - কোনও ব্যক্তির একটি বস্তুনিষ্ঠ চিত্রকে বোঝায় না (অন্যথায় আমরা প্রত্যেকে আগে থেকেই জানতাম যে সে কাকে ভালবাসবে)। প্রকৃত অর্থ শুধুমাত্র মনকে নয়, আত্মার অনিয়ন্ত্রিত গভীরতার দিকেও সম্বোধন করা হয় এবং সরাসরি (আমাদের সচেতনতা ছাড়াও) আমাদের অনুভূতি এবং ইচ্ছাকে প্রভাবিত করে। অর্থটি সর্বদা একজন ব্যক্তির দ্বারা উপলব্ধি হয় না এবং প্রতিটি অর্থ যুক্তিসঙ্গতভাবে প্রকাশ করা যায় না: বেশিরভাগ অর্থই মানুষের আত্মার অচেতন গভীরতায় লুকিয়ে থাকে। কিন্তু এমনকি সেই অন্যান্য অর্থগুলিও সার্বজনীনভাবে তাৎপর্যপূর্ণ হয়ে উঠতে পারে, অনেক মানুষকে একত্রিত করে এবং তাদের চিন্তাভাবনা ও অনুভূতির ভিত্তি হিসেবে কাজ করে। এই অর্থগুলিই সংস্কৃতি গঠন করে।

মানুষ এই অর্থগুলির সাথে সমগ্র বিশ্বকে দান করে এবং বিশ্ব তার সর্বজনীন মানবিক তাত্পর্যের সাথে তার কাছে উপস্থিত হয়। এবং অন্য জগতটি কেবল একজন ব্যক্তির জন্য প্রয়োজনীয় এবং অরুচিকর নয়। N. A. Meshcheryakova সঠিকভাবে দুটি প্রাথমিক (মৌলিক) ধরনের মূল্যবোধের মধ্যে পার্থক্য করেছেন - বিশ্ব একজন ব্যক্তির জন্য "নিজের" এবং "এলিয়েন" হিসাবে কাজ করতে পারে (মূল্যের মাত্রায় এন. এ. মেশচেরিয়াকোভা বিজ্ঞান // Svobodnaya চিন্তা। 1992. নং 12। এস. 3444)। সংস্কৃতি হল একটি সর্বজনীন উপায় যেখানে একজন ব্যক্তি বিশ্বকে "তার নিজের" করে তোলে, এটিকে মানুষের ঘরে পরিণত করে (অর্থপূর্ণ) সত্তা (দেখুন: বুবের এম. ইয়াই টাই. এম., 1993, পৃ. 61,82,94) . এইভাবে, সমগ্র বিশ্ব মানবিক অর্থের বাহক, সংস্কৃতির জগতে পরিণত হয়। এমনকি তারার আকাশ বা সমুদ্রের গভীরতাও সংস্কৃতির অন্তর্গত, কারণ মানব আত্মার একটি কণা তাদের দেওয়া হয়, কারণ তারা একটি মানবিক অর্থ বহন করে। যদি এই অর্থটি বিদ্যমান না থাকে, তবে একজন ব্যক্তি রাতের আকাশের দিকে তাকাতেন না, কবিরা কবিতা লিখতেন না এবং বিজ্ঞানীরা তাদের আত্মার সমস্ত শক্তি প্রকৃতির অধ্যয়নে দিতেন না এবং তাই, মহান আবিষ্কার করতেন না। তাত্ত্বিক চিন্তা অবিলম্বে জন্মগ্রহণ করে না, এবং এটি প্রদর্শিত হওয়ার জন্য, বিশ্বের রহস্যগুলির প্রতি একজন ব্যক্তির আগ্রহের প্রয়োজন, সত্তার রহস্যের সামনে বিস্ময় (এটি কিছুর জন্য নয় যে প্লেটো বলেছিলেন যে জ্ঞান বিস্ময় দিয়ে শুরু হয়)। কিন্তু সেখানে কোন আগ্রহ এবং আশ্চর্য নেই যেখানে কোন সাংস্কৃতিক অর্থ নেই যা অনেক লোকের মন এবং অনুভূতিকে বিশ্ব এবং তাদের নিজস্ব আত্মাকে আয়ত্ত করতে পরিচালিত করে।

এখান থেকেই সংস্কৃতির সংজ্ঞা আসে। সংস্কৃতি হ'ল অর্থের অবস্থানের মাধ্যমে একজন ব্যক্তির সৃজনশীল আত্ম-উপলব্ধির একটি সর্বজনীন উপায়, সত্তার অর্থের সাথে মানব জীবনের অর্থ প্রকাশ এবং নিশ্চিত করার ইচ্ছা। সংস্কৃতি একজন ব্যক্তির সামনে একটি শব্দার্থিক জগত হিসাবে উপস্থিত হয় যা মানুষকে অনুপ্রাণিত করে এবং তাদের একটি সম্প্রদায়ে (জাতি, ধর্মীয় বা পেশাদার গোষ্ঠী, ইত্যাদি) একত্রিত করে। এই শব্দার্থিক জগৎ প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে স্থানান্তরিত হয় এবং মানুষের সত্তা ও মনোভাব নির্ধারণ করে।

এই ধরনের প্রতিটি শব্দার্থিক জগতের কেন্দ্রে রয়েছে প্রভাবশালী অর্থ, সংস্কৃতির শব্দার্থিক প্রভাবশালী। সংস্কৃতির শব্দার্থিক আধিপত্য হল মূল অর্থ, বিশ্বের সাথে একজন ব্যক্তির সেই সাধারণ সম্পর্ক, যা অন্যান্য সমস্ত অর্থ এবং সম্পর্কের প্রকৃতি নির্ধারণ করে। একই সময়ে, সংস্কৃতি এবং এর শব্দার্থিক প্রভাব বিভিন্ন উপায়ে উপলব্ধি করা যেতে পারে, তবে শব্দার্থিক ঐক্যের উপস্থিতি মানুষ যা করে এবং অভিজ্ঞতা দেয় তার সমস্ত কিছুকে অখণ্ডতা দেয় (দেখুন: ঝারভ এসএন। জ্ঞানের বিকাশের জন্য অবিচ্ছেদ্য প্রক্রিয়ায় বিজ্ঞান এবং ধর্ম // একটি ধর্মীয় বিশ্বদর্শনের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এম: নাউকা, 1988. এস. 1953)। মানুষকে একত্রিত ও অনুপ্রাণিত করার মাধ্যমে, সংস্কৃতি তাদের কেবল বিশ্বকে বোঝার একটি সাধারণ উপায় দেয় না, বরং পারস্পরিক বোঝাপড়া এবং সহানুভূতির একটি উপায়, আত্মার সূক্ষ্মতম গতিবিধি প্রকাশের একটি ভাষা দেয়। শব্দার্থিক উপস্থিতি

সংস্কৃতির আধিপত্য একটি বিজ্ঞান হিসাবে সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের খুব সম্ভাবনা তৈরি করে: কেউ অবিলম্বে তার সমস্ত দিকগুলিতে সংস্কৃতিকে কভার করতে পারে না, তবে কেউ প্রভাবশালী অর্থটিকে একক, বুঝতে এবং বিশ্লেষণ করতে পারে। এবং তারপরে এটির বাস্তবায়নের খসড়া পদ্ধতিগুলি অধ্যয়ন করা প্রয়োজন, এটির বাস্তবায়নের বিশদ এবং নির্দিষ্ট ফর্মগুলিকে মোকাবেলা করার জন্য।

কিন্তু অর্থের এই সিস্টেমটি কীভাবে এক ব্যক্তি থেকে অন্য ব্যক্তির কাছে প্রেরণ করা হয়? এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার জন্য, আমাদের অবশ্যই বুঝতে হবে কিভাবে সংস্কৃতির শব্দার্থিক জগৎ প্রকাশ এবং সংহত হয়।

1.1। একটি প্রতীক ধারণা. সংস্কৃতির প্রতীকী রূপ।

আমরা জানি যে একজন ব্যক্তি লক্ষণের সাহায্যে তার চিন্তাভাবনা এবং অনুভূতি প্রকাশ করে। কিন্তু সংস্কৃতি শুধু লক্ষণে নয়, প্রতীকে প্রকাশ পায়। একটি প্রতীকের ধারণা সাংস্কৃতিক অধ্যয়নে একটি বিশেষ স্থান দখল করে। একটি প্রতীক একটি চিহ্ন, কিন্তু একটি খুব বিশেষ ধরনের. যদি একটি সাধারণ চিহ্ন হয়, তাই বলতে গেলে, অর্থের বস্তুনিষ্ঠ জগতের একটি দরজা (চিত্র এবং ধারণা), তাহলে একটি প্রতীক হল অর্থের অ-উদ্দেশ্য জগতের একটি দরজা। প্রতীকগুলির মাধ্যমে, সংস্কৃতির পবিত্রতার পবিত্রতা আমাদের চেতনায় প্রকাশিত হয় - অর্থ যা আত্মার অচেতন গভীরতায় বাস করে এবং মানুষকে বিশ্বের এবং নিজের অভিজ্ঞতার একক ধরণের সাথে সংযুক্ত করে। একই সময়ে, একটি প্রকৃত প্রতীক কেবল অর্থকে "নির্ধারিত" করে না, তবে এর কার্যকরী শক্তির পূর্ণতা বহন করে। উদাহরণস্বরূপ, একটি আইকন কেবল ঈশ্বরকে মনোনীত করে না - একজন বিশ্বাসীর জন্য, এটি ঐশ্বরিক উপস্থিতি প্রকাশ করে এবং এটি দ্বারা প্রকাশিত অর্থের মতো একই "অলৌকিক" শক্তি রয়েছে, অর্থাত্ ব্যক্তির নিজের বিশ্বাস। বা অন্য একটি উদাহরণ: ঐতিহ্যগত সামরিক সংস্কৃতিতে, ব্যানার শুধুমাত্র এই বা সেই রেজিমেন্টকে মনোনীত করে না, এটি নিজেই সম্মান বহন করে এবং ব্যানার হারানোর অর্থ সম্মান হারানো। এই শিরায়, হেগেল থেকে জং এবং স্পেংলার পর্যন্ত প্রতীকের বোঝার বিকাশ ঘটে।

সংস্কৃতি নিজেকে প্রকাশ করে প্রতীকী রূপের জগতের মাধ্যমে যা ব্যক্তি থেকে ব্যক্তিতে, প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে স্থানান্তরিত হয়। কিন্তু নিজেদের মধ্যে, প্রতীকী রূপগুলি সংস্কৃতির বাহ্যিক দিক। প্রতীকগুলি নিজের দ্বারা নয়, শুধুমাত্র একজন ব্যক্তির সৃজনশীল কার্যকলাপের মাধ্যমে সংস্কৃতির একটি অভিব্যক্তি হয়ে ওঠে। যদি একজন ব্যক্তি এই চিহ্নগুলি থেকে দূরে সরে যায়, তবে প্রতীকী জগতটি একটি মৃত বিষয়ের শেলে পরিণত হয়। অতএব, শুধুমাত্র প্রতীকের মাধ্যমে সংস্কৃতির ধারণাকে সংজ্ঞায়িত করা অসম্ভব, সংস্কৃতি এবং প্রতীকী জগতকে স্পষ্ট বা অস্পষ্টভাবে চিহ্নিত করা অসম্ভব।

1.2। সংস্কৃতির স্রষ্টা ও সৃষ্টি হিসেবে মানুষ

সংস্কৃতি হল মানুষের সৃজনশীলতা এবং স্বাধীনতার উপলব্ধি, তাই সংস্কৃতির বৈচিত্র্য এবং সাংস্কৃতিক বিকাশের রূপ। যাইহোক, প্রতিষ্ঠিত সংস্কৃতি সহজেই একটি স্বাধীন জীবনের আভাস অর্জন করে: এটি প্রতীকী আকারে স্থির করা হয়, যা প্রতিটি প্রজন্মকে একটি তৈরি আকারে দেওয়া হয় এবং সর্বজনীনভাবে বৈধ উদাহরণ হিসাবে কাজ করে। সংস্কৃতির একটি সুপ্রা-ব্যক্তিগত যুক্তি উদ্ভূত হচ্ছে যা একজন ব্যক্তির ইচ্ছার উপর নির্ভর করে না এবং মানুষের একটি বৃহৎ গোষ্ঠীর চিন্তাভাবনা এবং অনুভূতি নির্ধারণ করে। অতএব, এটা বলা ন্যায়সঙ্গত হবে যে সংস্কৃতিও একজন ব্যক্তি তৈরি করে। যাইহোক, এই সূত্রটি সত্য হবে কারণ আমরা মনে রাখি যে সংস্কৃতি নিজেই মানুষের সৃজনশীলতার একটি পণ্য; এটি মানুষ যিনি সংস্কৃতির মাধ্যমে বিশ্ব এবং নিজেকে আবিষ্কার করেন এবং পরিবর্তন করেন (দেখুন: স্বাসিয়ান কে. এ. সংস্কৃতির সৃষ্টি এবং স্রষ্টা হিসাবে // দর্শনের প্রশ্নগুলি। 1987। নং 6)। মানুষ একটি স্রষ্টা, এবং শুধুমাত্র এই পরিস্থিতিতে গুণ দ্বারা - সংস্কৃতির একটি সৃষ্টি.

"এখানে শুধুমাত্র একটি বৈজ্ঞানিক নয়, একটি নৈতিক সমস্যাও রয়েছে: নিজের মধ্যে মূল্যবান কী - একজন ব্যক্তি বা সংস্কৃতি? কখনও কখনও তারা সংস্কৃতির অন্তর্নিহিত মূল্য সম্পর্কে কথা বলে, তবে এটি শুধুমাত্র এই অর্থে সত্য যে সংস্কৃতির বাইরে একজন ব্যক্তি। একজন ব্যক্তি হিসাবে নিজেকে পূর্ণ করতে পারে না, তার আধ্যাত্মিক সম্ভাবনা উপলব্ধি করতে পারে না।কিন্তু চূড়ান্ত বিশ্লেষণে, সংস্কৃতির মূল্য মানুষের অন্তর্নিহিত মূল্য থেকে উদ্ভূত হয়।

সংস্কৃতির মাধ্যমে, একজন ব্যক্তি অনেক প্রতিভাদের সৃজনশীল কৃতিত্বে যোগ দিতে পারে, তাদের নতুন সৃজনশীলতার জন্য একটি স্প্রিংবোর্ড করে তোলে। কিন্তু এই দীক্ষাটি তখনই সঞ্চালিত হয় যখন একজন ব্যক্তি শুধুমাত্র সাংস্কৃতিক প্রতীকগুলি নিয়ে চিন্তা করতে শুরু করেন না, বরং তার নিজের আত্মা এবং নিজের সৃজনশীলতায় সাংস্কৃতিক অর্থকে পুনরুজ্জীবিত করতে শুরু করেন। সংস্কৃতি এবং এর অর্থগুলি নিজেরাই বাঁচে না, তবে কেবল সৃজনশীলতার মাধ্যমে

তাদের দ্বারা অনুপ্রাণিত ব্যক্তির কার্যকলাপ। যদি একজন ব্যক্তি সাংস্কৃতিক অর্থ থেকে দূরে সরে যায়, তবে তারা মারা যায়, এবং একটি প্রতীকী শরীর থেকে যায় সংস্কৃতি থেকে, যেখান থেকে আত্মা চলে গেছে (দেখুন: স্পেংলার ও. ইউরোপের পতন। T. 1. M., 1993. P. 329) .

অবশ্যই, দৈনন্দিন জীবনে একজন ব্যক্তির উপর সংস্কৃতির নির্ভরতা লক্ষ্য করা কঠিন; বরং, একটি বিপরীত সম্পর্ক রয়েছে। সংস্কৃতি মানুষের সৃজনশীলতার ভিত্তি, তবে এটি এটিকে তার শব্দার্থিক কাঠামোর মধ্যে রাখে, তার প্রতীকী নিদর্শনগুলির কাছে বন্দী করে। কিন্তু সমালোচনামূলক মুহুর্তে, মহান সাংস্কৃতিক উত্থানের যুগে, এটি হঠাৎ স্পষ্ট হয়ে যায় যে পুরানো অর্থগুলি আর একজন ব্যক্তিকে সন্তুষ্ট করে না, তারা উন্নত মানব চেতনাকে বাধা দেয়। এবং তারপর মানব আত্মা সৃজনশীলতার জন্য একটি নতুন ভিত্তি তৈরি করার জন্য পুরানো অর্থের বন্দীদশা থেকে বেরিয়ে আসে। নতুন শব্দার্থিক ভিত্তির মধ্যে এই ধরনের একটি রূপান্তর একটি প্রতিভার কাজ; প্রতিভা শুধুমাত্র সেইসব সমস্যার সমাধান করে যার জন্য বিদ্যমান সাংস্কৃতিক ভিত্তির বাইরে যাওয়ার প্রয়োজন হয় না। একজন প্রতিভাবান ব্যক্তি প্রায়শই সবচেয়ে অপ্রত্যাশিত আবিষ্কারে আসেন, কারণ তিনি সাধারণ ভিত্তিগুলিকে আরও গভীরে এবং বেশির ভাগ মানুষ করতে সক্ষম হন। কিন্তু সীমা অতিক্রম করা শুধুমাত্র একটি প্রতিভা অনেক. “প্রতিভাতে সর্বদাই বিশালতা থাকে। (...) "অন্যান্য বিশ্ব" থেকে প্রতিভা লিখেছেন Berdyaev (N. A. Berdyaev, Philosophy of Freedom। অর্থপূর্ণ সৃষ্টি। M., 1989. P. 395)।

নতুন শব্দার্থিক ভিত্তিগুলি পৃথক সৃজনশীলতার দ্বারা তৈরি করা হয়, তারা মানুষের বিষয়ত্বের গভীরতায় জন্মগ্রহণ করে। যাইহোক, এখান থেকে একটি নতুন সংস্কৃতির জন্ম নেওয়ার জন্য, এই অর্থগুলিকে প্রতীকী আকারে স্থির করা এবং একটি মডেল হিসাবে অন্যান্য লোকেদের দ্বারা স্বীকৃত হওয়া, শব্দার্থিক প্রভাবশালী হওয়া প্রয়োজন। এই প্রক্রিয়া সামাজিক প্রকৃতির এবং একটি নিয়ম হিসাবে, বেদনাদায়ক এবং নাটকীয়ভাবে এগিয়ে যায়। প্রতিভা থেকে জন্ম নেওয়া অর্থ অন্যদের অভিজ্ঞতায় অভিজ্ঞ হয়, কখনও কখনও "সম্পাদিত" হয় যাতে এটি একটি ধর্ম, একটি বৈজ্ঞানিক নীতি বা একটি নতুন শৈল্পিক শৈলী হিসাবে গ্রহণ করা সহজ হয়। এবং যেহেতু নতুন শব্দার্থিক ভিত্তির স্বীকৃতি পুরানো ঐতিহ্যের অনুগামীদের সাথে তীব্র সংঘর্ষে ঘটে, তাই নতুন অর্থের সুখী ভাগ্য তার স্রষ্টার জন্য সুখী ভাগ্যের অর্থ নয়।

1.3। সংস্কৃতির সংলাপ

মানব ইতিহাসে অনেক সংস্কৃতি (সংস্কৃতির প্রকার) উপলব্ধি করা হয়েছে। প্রতিটি সংস্কৃতি তার নিজস্ব সুনির্দিষ্ট যৌক্তিকতা, নিজস্ব নৈতিকতা, নিজস্ব শিল্প তৈরি করে এবং নিজের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ প্রতীকী আকারে প্রকাশ করা হয়। একটি সংস্কৃতির অর্থ অন্য সংস্কৃতির ভাষায় সম্পূর্ণরূপে অনুবাদ করা হয় না, যা কখনও কখনও বিভিন্ন সংস্কৃতির অসামঞ্জস্যতা এবং তাদের মধ্যে কথোপকথনের অসম্ভবতা হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয় (দেখুন: স্পেংলার ও. ইউরোপের পতন। T. 1. M., 1993)। এদিকে, এই জাতীয় সংলাপ সম্ভব এই কারণে যে সমস্ত সংস্কৃতির উত্সের একটি সাধারণ সৃজনশীল উত্স রয়েছে - তার সর্বজনীনতা এবং স্বাধীনতা সহ একজন ব্যক্তি। সংলাপে প্রবেশ করা সংস্কৃতিগুলিই নয়, কিন্তু যাদের জন্য সংশ্লিষ্ট সংস্কৃতিগুলি নির্দিষ্ট শব্দার্থিক এবং প্রতীকী সীমারেখা তৈরি করে। প্রথমত, একটি সমৃদ্ধ সংস্কৃতি অনেক লুকানো সুযোগ বহন করে যা অন্য সংস্কৃতিতে একটি শব্দার্থিক সেতু নিক্ষেপ করা সম্ভব করে তোলে; দ্বিতীয়ত, একজন সৃজনশীল ব্যক্তি মূল সংস্কৃতি দ্বারা আরোপিত সীমার বাইরে যেতে সক্ষম। অতএব, সংস্কৃতির স্রষ্টা হওয়ার কারণে, একজন ব্যক্তি বিভিন্ন সংস্কৃতির মধ্যে কথোপকথনের একটি উপায় খুঁজে পেতে সক্ষম হন (দেখুন: বাখতিন এম.এম. মৌখিক সৃজনশীলতার নন্দনতত্ত্ব। এম., 1979)।

প্রতিটি সংস্কৃতি অনন্য, এবং প্রতিটি সংস্কৃতির নিজস্ব সত্য রয়েছে। কিন্তু তারপর সংস্কৃতির বিকাশের মাত্রা কীভাবে মূল্যায়ন করবেন? হয়তো সব সংস্কৃতিকে একেবারে সমান বলে চিনতে পারছেন? অনেক সংস্কৃতিবিদ এই মত গ্রহণ করেন। যাইহোক, আমাদের মতে, সংস্কৃতির মূল্যায়নের মানদণ্ড রয়েছে। এই মানদণ্ডগুলি এই সত্য থেকে উদ্ভূত হয় যে প্রাথমিক মূল্য একজন ব্যক্তি, তার ব্যক্তিত্ব এবং স্বাধীনতার বিকাশ। অতএব, সংস্কৃতির বিকাশের মাত্রা একজন ব্যক্তির স্বাধীনতা এবং মর্যাদার প্রতি তার মনোভাব এবং একজন ব্যক্তি হিসাবে একজন ব্যক্তির সৃজনশীল আত্ম-উপলব্ধির সুযোগগুলি দ্বারা নির্ধারিত হয়।

1.4। আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির প্রধান রূপ

একজন ব্যক্তি তার সৃজনশীলতাকে বিভিন্ন উপায়ে উপলব্ধি করতে পারে এবং তার সৃজনশীল আত্ম-প্রকাশের পূর্ণতা বিভিন্ন সাংস্কৃতিক রূপের সৃষ্টি ও ব্যবহারের মাধ্যমে অর্জন করা হয়। এই ফর্মগুলির প্রত্যেকটির নিজস্ব "বিশেষ" শব্দার্থিক এবং প্রতীকী ব্যবস্থা রয়েছে। আমরা সংক্ষেপে শুধুমাত্র আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির সত্যিকারের সার্বজনীন রূপগুলিকে চিহ্নিত করব, যার প্রতিটি তার নিজস্ব উপায়ে মানুষের অস্তিত্বের সারাংশ প্রকাশ করে।

মিথ শুধুমাত্র ঐতিহাসিকভাবে সংস্কৃতির প্রথম রূপই নয়, বরং মানুষের আধ্যাত্মিক জীবনের একটি মাত্রাও, যা মিথ তার নিরঙ্কুশ আধিপত্য হারানোর পরেও থেকে যায়। পৌরাণিক কাহিনীর সার্বজনীন সারাংশ এই সত্যের মধ্যে নিহিত যে এটি একটি অচেতন শব্দার্থিক যুগল যা প্রত্যক্ষ সত্তার শক্তির সাথে একজন ব্যক্তির, তা প্রকৃতি বা সমাজেরই হোক না কেন। যদি পৌরাণিক কাহিনী সংস্কৃতির একমাত্র রূপ হিসাবে কাজ করে, তবে এই যুগল এই সত্যের দিকে পরিচালিত করে যে একজন ব্যক্তি প্রাকৃতিক সম্পত্তি থেকে অর্থকে আলাদা করে না, তবে একটি কারণ এবং প্রভাব সম্পর্ক থেকে একটি শব্দার্থিক (সহযোগী) সম্পর্ক। সবকিছুই অ্যানিমেটেড, এবং প্রকৃতি ভয়ঙ্কর একটি জগত হিসাবে আবির্ভূত হয়, কিন্তু পৌরাণিক প্রাণী মানুষ - রাক্ষস এবং দেবতাদের সাথে সম্পর্কিত।

ধর্ম একজন ব্যক্তির অস্তিত্বের ভিত্তির সাথে তার জড়িত থাকার প্রয়োজনকেও প্রকাশ করে। যাইহোক, এখন মানুষ আর প্রকৃতির তাৎক্ষণিক জীবনে তার ভিত্তি খুঁজছে না। উন্নত ধর্মের দেবতারা পরলোকগত (অতীন্দ্রিয়) রাজ্যে আছেন। পৌরাণিক কাহিনীর বিপরীতে, এটি প্রকৃতি নয় যা এখানে দেবীকৃত হয়েছে, তবে মানুষের অতিপ্রাকৃত শক্তি এবং সর্বোপরি, তার স্বাধীনতা এবং সৃজনশীলতার সাথে আত্মা। প্রকৃতির অন্য দিকে ঐশ্বরিক স্থাপন করে এবং এটিকে একটি অতিপ্রাকৃত পরম হিসাবে বোঝার মাধ্যমে, একটি উন্নত ধর্ম মানুষকে প্রকৃতির সাথে পৌরাণিক সংমিশ্রণ এবং মৌলিক শক্তি এবং আবেগের উপর অভ্যন্তরীণ নির্ভরতা থেকে মুক্ত করে।

পৌরাণিক কাহিনী অতীতে অদৃশ্য হয়ে যাওয়ার পরে নৈতিকতার উদ্ভব হয়, যেখানে একজন ব্যক্তি অভ্যন্তরীণভাবে সমষ্টিগত জীবনের সাথে মিশে যায় এবং বিভিন্ন যাদুকর ট্যাবু দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয় যা তার আচরণকে অচেতন স্তরে প্রোগ্রাম করে। এখন একজন ব্যক্তির দল থেকে আপেক্ষিক অভ্যন্তরীণ স্বায়ত্তশাসনের শর্তে আত্ম-নিয়ন্ত্রণ প্রয়োজন। এভাবেই প্রথম নৈতিক নিয়ম-নীতির উদ্ভব হয়- কর্তব্য, লজ্জা ও সম্মান। একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ স্বায়ত্তশাসন বৃদ্ধি এবং একটি পরিপক্ক ব্যক্তিত্ব গঠনের সাথে, বিবেকের মতো একটি নৈতিক নিয়ামক তৈরি হয়। এইভাবে, স্বাধীনতার ক্ষেত্রে নৈতিকতা একটি অভ্যন্তরীণ স্ব-নিয়ন্ত্রণ হিসাবে উপস্থিত হয় এবং এই ক্ষেত্রটি প্রসারিত হওয়ার সাথে সাথে একজন ব্যক্তির জন্য নৈতিক প্রয়োজনীয়তা বৃদ্ধি পায়। উন্নত নৈতিকতা হ'ল মানুষের আধ্যাত্মিক স্বাধীনতার উপলব্ধি, এটি প্রকৃতি এবং সমাজের বাহ্যিক সুবিধা নির্বিশেষে মানুষের স্ব-মূল্যের দাবির উপর ভিত্তি করে।

শিল্প হল একজন ব্যক্তির রূপক এবং প্রতীকী অভিব্যক্তি এবং তার জীবনের গুরুত্বপূর্ণ মুহুর্তগুলির অভিজ্ঞতার প্রয়োজনের একটি অভিব্যক্তি। শিল্প একজন ব্যক্তির জন্য একটি "দ্বিতীয় বাস্তবতা" তৈরি করে - বিশেষ রূপক এবং প্রতীকী উপায়ে প্রকাশিত জীবনের অভিজ্ঞতার একটি জগত। এই জগতের পরিচিতি, এতে আত্ম-প্রকাশ এবং আত্ম-জ্ঞান মানব আত্মার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ প্রয়োজন। , দর্শন চিন্তার আকারে জ্ঞান প্রকাশ করতে চায় (তাই এর নাম, যা আক্ষরিক অর্থে "প্রজ্ঞার প্রেম" হিসাবে অনুবাদ করে)। দর্শন পৌরাণিক কাহিনীর আধ্যাত্মিক জয় হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল, যেখানে জ্ঞানকে এমন আকারে প্রকাশ করা হয়েছিল যা এর সমালোচনামূলক প্রতিফলন এবং যৌক্তিক প্রমাণের অনুমতি দেয়নি। চিন্তাভাবনা হিসাবে, দর্শন সমস্ত সত্তার যুক্তিযুক্ত ব্যাখ্যার জন্য প্রচেষ্টা করে। কিন্তু একই সাথে প্রজ্ঞার অভিব্যক্তি হওয়ায়, দর্শন বলতে বোঝায় সত্তার চূড়ান্ত শব্দার্থগত ভিত্তি, বস্তু এবং সমগ্র বিশ্বকে তাদের মানবিক (মূল্য-অর্থবোধক) মাত্রায় দেখে (দেখুন: মেশচেরিয়াকোভা এন. এ., ঝারভ এস. এন. দার্শনিক পদ্ধতির ধারণাগত ভিত্তি। এবং বিশ্ববিদ্যালয় কোর্সের বিষয়বস্তু দর্শন //বিজ্ঞান, শিক্ষা, মানুষ. এম; 1991. পি. 8890)। সুতরাং, দর্শন হল

তাত্ত্বিক বিশ্বদর্শন এবং মানবিক মূল্যবোধ, বিশ্বের প্রতি মানুষের মনোভাব প্রকাশ করে। যেহেতু বিশ্ব, শব্দার্থগত মাত্রায় নেওয়া হয়েছে, সংস্কৃতির জগৎ, তাই দর্শন একটি উপলব্ধি হিসাবে কাজ করে, বা, হেগেলের ভাষায়, সংস্কৃতির তাত্ত্বিক আত্মা। সংস্কৃতির বৈচিত্র্য এবং প্রতিটি সংস্কৃতির মধ্যে বিভিন্ন শব্দার্থিক অবস্থানের সম্ভাবনা একে অপরের সাথে তর্ককারী বিভিন্ন দর্শনের দিকে পরিচালিত করে।

বিজ্ঞানের লক্ষ্য হল এর প্রয়োজনীয় নিদর্শনগুলি বোঝার ভিত্তিতে বিশ্বের যুক্তিসঙ্গত পুনর্গঠন। বিজ্ঞান দর্শনের সাথে অঙ্গাঙ্গীভাবে জড়িত, যা বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের একটি সাধারণ পদ্ধতি হিসাবে কাজ করে এবং আপনাকে সংস্কৃতি এবং মানব জীবনে বিজ্ঞানের স্থান এবং ভূমিকা বোঝার অনুমতি দেয়।

সংস্কৃতি বিকশিত হয় সভ্যতার সাথে একটি বিরোধী ঐক্যে (দেখুন: Spengler O. Decline of Europe. T. 1. M., 1993; Berdyaev N. A. দ্য উইল টু লিভ অ্যান্ড দ্য উইল টু কালচার // Berdyaev N. A. ইতিহাসের অর্থ। M., 1990; Berdyaev N. A. আধুনিক বিশ্বের আধ্যাত্মিক অবস্থা // Novy Mir, 1990. নং 1)। সংস্কৃতির সৃজনশীল সম্ভাবনা এবং মানবতাবাদী মূল্যবোধ শুধুমাত্র সভ্যতার সাহায্যেই উপলব্ধি করা যায়, কিন্তু সভ্যতার একতরফা বিকাশ সংস্কৃতির সর্বোচ্চ আদর্শের বিস্মৃতি ঘটাতে পারে। সংস্কৃতির সারমর্ম, মানবিক তাৎপর্য, এর অস্তিত্ব এবং বিকাশের নিদর্শনগুলি সাংস্কৃতিক গবেষণায় অধ্যয়ন করা হয়।

2. একটি মানবিক বিজ্ঞান হিসাবে সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন 2.1. একটি বিজ্ঞান হিসাবে সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের উত্স

সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের নির্মাতারা। সংস্কৃতিবিদ্যা হল সারাংশ, অস্তিত্ব ও বিকাশের নিদর্শন, মানুষের অর্থ এবং সংস্কৃতি বোঝার উপায় সম্পর্কে একটি মানবিক বিজ্ঞান।

যদিও দর্শনের উত্থানের পর থেকে সংস্কৃতি জ্ঞানের বিষয় হয়ে উঠেছে, মানবিক জ্ঞানের একটি নির্দিষ্ট ক্ষেত্র হিসাবে সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের নকশাটি নতুন যুগ থেকে শুরু করে এবং জে. ভিকো (1668 1744) দ্বারা ইতিহাসের দার্শনিক ধারণার সাথে যুক্ত। J. G. Herder (17441803) এবং G. V. F Hegel (17701831)। ডব্লিউ. ডিলথে, জি. রিকার্ট, ই. ক্যাসিরার এবং ও. স্পেংলার (1880-1936), সবচেয়ে আকর্ষণীয় ধারণাগুলির একটির লেখক যা সাংস্কৃতিক অধ্যয়নে ব্যাপক জনস্বার্থের উত্থান ঘটায়, গঠনের উপর একটি মৌলিক প্রভাব ছিল এবং সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের উন্নয়ন। XX শতাব্দীর সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের প্রধান ধারণা এবং ধারণা। এছাড়াও 3. ফ্রয়েড, সি. জি. জং, এন. এ. বারদিয়েভ, ই. ফ্রম, এম. ওয়েবার, এ. টয়নবি, কে. জ্যাসপারস, এম. হাইডেগার, জে.পি. সার্ত্র, এক্স. ওর্তেগা এবং গাসেট, পি. লেভি ব্রুহল, কে. লেভি-স্ট্রস, এম. বুবের এবং অন্যান্য। আমাদের দেশে, সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন এন. ইয়া. লোসেভ, সেইসাথে ডি.এস. লিখাচেভ, এর কাজ দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়। এম. এম. Bakhtin, A. Men, S. S. Averintsev, Yu. M. Lotman, E. Yu. Solovyov, L. M. Batkin, L. S. Vasiliev, A. Ya. Gacheva, G. S. Pomerants এবং অন্যান্য৷ সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের প্রধান ধারণা এবং ধারণাগুলি অধ্যায়ে কভার করা হয়েছে৷ 2.

2.2। সংস্কৃতির সংলাপের উপলব্ধি হিসাবে সংস্কৃতিবিদ্যায় বোঝাপড়া এবং ব্যাখ্যার ঐক্য।

সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের পদ্ধতি হল ব্যাখ্যা এবং বোঝার ঐক্য। প্রতিটি সংস্কৃতিকে অর্থের একটি সিস্টেম হিসাবে বিবেচনা করা হয় যার নিজস্ব সারমর্ম রয়েছে, নিজস্ব অভ্যন্তরীণ যুক্তি রয়েছে, যা যুক্তিসঙ্গত ব্যাখ্যার মাধ্যমে বোঝা যায়। একটি যৌক্তিক ব্যাখ্যা হল সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার একটি মানসিক পুনর্গঠন, যা এর সার্বজনীন সারমর্মের উপর ভিত্তি করে, চিন্তার আকারে একক এবং স্থির করা হয়। এর মধ্যে দর্শনের ধারণা এবং পদ্ধতির ব্যবহার জড়িত, যা সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের পদ্ধতিগত ভিত্তি।

একই সময়ে, অন্যান্য মানব বিজ্ঞানের মতো, সংস্কৃতিবিদ্যা ব্যাখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকতে পারে না। সর্বোপরি, সংস্কৃতি সর্বদা মানুষের বিষয়বস্তুকে সম্বোধন করা হয় এবং এটির সাথে একটি জীবন্ত সংযোগের বাইরে বিদ্যমান নেই। অতএব, এর বিষয় বোঝার জন্য, সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের বোঝার প্রয়োজন, অর্থাত্, যে ঘটনাটি বোঝা যাচ্ছে তাতে বিষয়ের একটি সামগ্রিক স্বজ্ঞাত-অর্থবোধক সম্পৃক্ততা অর্জন করা। AT

সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন, প্রাথমিক বোঝাপড়া ব্যাখ্যার আগে, এটিকে নির্দেশ করে এবং একই সাথে এই ব্যাখ্যা দিয়ে এটিকে গভীর ও সংশোধন করে। সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের কাজটি হল সংস্কৃতির সংলাপের বাস্তবায়ন, যার সময় আমরা অন্যান্য সংস্কৃতি, অন্যান্য শব্দার্থিক জগতে যোগ দিই, কিন্তু তাদের মধ্যে দ্রবীভূত হয় না। শুধুমাত্র এইভাবে সংস্কৃতির পারস্পরিক সমৃদ্ধি ঘটে (বাখতিন এম.এম. মৌখিক সৃজনশীলতার নান্দনিকতা। এম।, 1979।

গ. 334335,346347,371)।

তাই, সাংস্কৃতিক অধ্যয়নকে কোনোভাবেই কেবল জ্ঞানের ব্যবস্থায় হ্রাস করা উচিত নয়। সাংস্কৃতিক অধ্যয়নে, শুধুমাত্র যুক্তিবাদী জ্ঞানের ব্যবস্থাই নয়, অ-যৌক্তিক বোঝার ব্যবস্থাও রয়েছে এবং এই উভয় ব্যবস্থাই সংস্কৃতির বৈজ্ঞানিক ও মানবিক উপলব্ধির জন্য অভ্যন্তরীণভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং সমানভাবে গুরুত্বপূর্ণ। সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের সর্বোচ্চ কৃতিত্ব হল বোঝার সম্পূর্ণতা, ব্যাখ্যার সম্পূর্ণতার উপর ভিত্তি করে। এটি একজনকে অন্য সংস্কৃতির জীবন জগতে প্রবেশ করতে, তাদের সাথে সংলাপ চালাতে এবং এইভাবে নিজের সংস্কৃতিকে আরও গভীরভাবে সমৃদ্ধ ও বোঝার অনুমতি দেয়। মনে রাখবেন যে কখনও কখনও সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের "বোঝার" দিকের উপর জোর দেওয়া কাজগুলির উপস্থিতির দিকে নিয়ে যায় যেগুলি তাদের শৈলীতে শিল্পের কাজের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং প্রায়শই এমন হয় (এটি প্রাথমিকভাবে অস্তিত্ববাদের দর্শনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার ধারণাগুলি ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল 20 শতকের সাংস্কৃতিক গবেষণায়)। এই ধরনের একটি ধারার অস্বাভাবিক প্রকৃতি থাকা সত্ত্বেও, এটি সাধারণভাবে মানবিক জ্ঞানের একটি প্রয়োজনীয় উপাদান (দেখুন: মেশচেরিয়াকোভা এনএ. মান মাত্রায় বিজ্ঞান / / Svobodnaya mysl. 1992. নং 12. P. 3940)।

2.3। সাংস্কৃতিক গবেষণায় বিষয় নির্বাচনের সুনির্দিষ্টতা। সংস্কৃতিবিদ্যা এবং অন্যান্য মানবিক।

সংস্কৃতিবিদ্যা শুধুমাত্র সামগ্রিকভাবে সংস্কৃতিই অধ্যয়ন করে না, বরং বিভিন্ন, প্রায়শই খুব নির্দিষ্ট, সাংস্কৃতিক জীবনের ক্ষেত্র, নৃবিজ্ঞান, নৃতত্ত্ব, মনোরোগবিদ্যা, মনোবিজ্ঞান, সমাজবিজ্ঞান, অর্থনৈতিক তত্ত্ব, ভাষাতত্ত্ব ইত্যাদির সাথে মিথস্ক্রিয়া (আন্তঃপ্রবেশ পর্যন্ত) করে। একই সময়ে তাদের নিজস্ব পরিচয় বজায় রাখা এবং তাদের নিজস্ব গবেষণা সমস্যা সমাধান করার সময়। অন্য কথায়, সংস্কৃতিবিদ্যা একটি জটিল মানবিক বিজ্ঞান। এটির নিজস্ব বিশুদ্ধ তাত্ত্বিক বিভাগ রয়েছে, এখানে বর্ণনামূলক (অভিজ্ঞতামূলক) অধ্যয়ন রয়েছে এবং এমন কাজও রয়েছে যা উপস্থাপনার প্রকৃতি এবং চিত্রগুলির উজ্জ্বলতার পরিপ্রেক্ষিতে শিল্পের কাজের স্তরের কাছে যায়। সাধারণভাবে, সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন যে কোনও বিষয়, যে কোনও ঘটনা (এমনকি একটি প্রাকৃতিক ঘটনা) অধ্যয়ন করতে পারে, তবে শর্ত থাকে যে এটি এতে শব্দার্থিক বিষয়বস্তু, সৃজনশীল মানব চেতনার উপলব্ধি আবিষ্কার করে। আধুনিক সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের সমস্যাগুলি মূলত একজন ব্যক্তির সম্ভাবনা এবং সম্ভাবনার সাথে সম্পর্কিত যে সংস্কৃতির মাধ্যমে (অন্যান্য সংস্কৃতি সহ) তার নিজের অস্তিত্বের নাটক এবং ট্র্যাজেডি, এর আধ্যাত্মিক অসীমতা এবং উচ্চতর অর্থ আবিষ্কার করে।

সাহিত্য

বাখতিন এম.এম. মৌখিক সৃজনশীলতার নান্দনিকতা। এম., 1979. বারদিয়েভ এন. এ. স্বাধীনতার দর্শন। সৃজনশীলতার অর্থ। এম., 1989. বার্দিয়াভ এন. এ. ইতিহাসের অর্থ। এম।, 1990।

Berdyaev N. A. জীবনের ইচ্ছা এবং সংস্কৃতির ইচ্ছা // Berdyaev N. A. ইতিহাসের অর্থ। M., 1990. Berdyaev N. A Spiritual state of the modern world // New World. 1990. নং 1। উবার এম. আমি এবং আপনি এম।, 1993. ঝারভ এসএন জ্ঞানের বিকাশের অবিচ্ছেদ্য প্রক্রিয়াগুলিতে বিজ্ঞান এবং ধর্ম // ধর্মীয় বিশ্বদর্শনের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে প্রাকৃতিক বিজ্ঞান। এম, 1988. মেঝুয়েভ ভিএম সংস্কৃতি একটি দার্শনিক সমস্যা হিসাবে // Vopr। দর্শন 1982. নং 10। মেশচেরিয়াকোভা এন.এ. মান মাত্রায় বিজ্ঞান // মুক্ত চিন্তা। 1992. নং 12। Meshcheryakova N. A., Zharov S. N. দার্শনিক পদ্ধতির ধারণাগত ভিত্তি এবং দর্শনের বিশ্ববিদ্যালয় কোর্সের বিষয়বস্তু // বিজ্ঞান, শিক্ষা, মানুষ। M., 1991. Svasyan K. A. ম্যান একজন সৃষ্টি এবং সংস্কৃতির স্রষ্টা হিসাবে // Vopr. দর্শন 1987. নং 6। ইউরোপের স্পেংলার ও ডিক্লাইন। টি.আই.এম., 1993।

অধ্যায় 2 সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের প্রধান স্কুল এবং ধারণা হেগেলের দর্শন সংস্কৃতির একটি তত্ত্ব হিসাবে অসওয়াল্ড স্পেংলারের সংস্কৃতির দর্শন

নিকোলাই বারদিয়েভের দর্শনে মানুষ, সৃজনশীলতা, সংস্কৃতি:

সংস্কৃতির স্রষ্টা হিসাবে মুক্ত মানব চেতনা; সাংস্কৃতিক সৃজনশীলতার অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্ব;

মুক্ত আত্মা এবং সংস্কৃতির প্রতীকী রূপ সংস্কৃতি এবং মানুষের অচেতন সূচনা: সিগমুন্ড ফ্রয়েডের ধারণা

সংস্কৃতি এবং সমষ্টিগত অচেতন: কার্ল গুস্তাভ জং এর ধারণা: যৌথ অচেতন এবং এর প্রত্নতত্ত্ব সংস্কৃতি এবং মানব আত্মার অখণ্ডতার সমস্যা

"চ্যালেঞ্জ অ্যান্ড রেসপন্স" - সংস্কৃতির বিকাশে ড্রাইভিং স্প্রিং: আর্নল্ড টয়নবির ধারণা

সংস্কৃতির একটি মৌলিক নীতি হিসাবে মূল্য. (পি. এ. সোরোকিন) সাইন সিস্টেমের একটি সেট হিসাবে সংস্কৃতি (কাঠামোবাদ কে. লেভি

স্ট্রস, এম. ফুকো, ইত্যাদি)

গেমিং সংস্কৃতির ধারণা। (I. Huizinga, X. Ortega and Gasset. E. Fink)

অনেক ধারণা এবং তত্ত্ব আছে, যা ছাড়া আধুনিক সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন কল্পনা করা অসম্ভব। যাইহোক, এমন অনেকগুলি অসামান্য ধারণা নেই যা সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের সমগ্র পরিসরে একটি অদম্য চিহ্ন রেখে গেছে এবং সাংস্কৃতিক চিন্তার বিকাশকে নির্ধারণ করেছে। এই অধ্যায়ে, আমরা এই ধরনের ধারণার একটি সংখ্যা অন্বেষণ করব। অবশ্যই, স্থানের অভাব আমাদের এগুলিকে আরও বা কম বিশদে কভার করার অনুমতি দেয় না এবং তাই আমরা কেবলমাত্র সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এবং মৌলিক বিষয়গুলিতে ফোকাস করব।

1. সংস্কৃতির তত্ত্ব হিসাবে হেগেলের দর্শন

মহান ধারণা রেনেসাঁ থেকে আলোকিতকরণে চলে গেছে যে মানুষ একটি সৃজনশীল সত্তা যা বিশ্বকে পরিবর্তন করতে এবং নিজেকে তৈরি করতে সক্ষম। এবং এই আত্ম-উন্নতি একজন ব্যক্তিকে চালানোর জন্য বলা হয়, গোঁড়ামি এবং গির্জার কর্তৃত্বের উপর নির্ভর করে নয়, তার মনের শক্তিতে। এভাবেই একটি নতুন, ধর্মীয় নয়, কিন্তু সংস্কৃতির ধর্মনিরপেক্ষ ধারণাটি মানুষের মনের একটি ব্যাপক (ব্যবহারিক এবং প্রতীকী) উপলব্ধি হিসাবে উদ্ভূত হয়। যাইহোক, মনকে একক ব্যক্তির ক্ষমতা হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছিল, তার সারমর্মে অপরিবর্তিত।

এই ধারণাটি সংস্কৃতি বোঝার জন্য একটি বিশাল পদক্ষেপ ছিল, তবে শীঘ্র বা পরে এর অন্তর্নিহিত সীমাবদ্ধতাগুলি প্রকাশ পাবে। প্রথমত, সাংস্কৃতিক কর্মের মহিমা এবং শর্ত, সুযোগ, ইত্যাদি দ্বারা আবদ্ধ ব্যক্তিদের সীমাবদ্ধতার মধ্যে একটি অমিল ছিল, সংস্কৃতির অখণ্ডতা এবং অভ্যন্তরীণ সমৃদ্ধি শুধুমাত্র অনুমান করা হয়েছিল, কিন্তু ব্যাখ্যা করা হয়নি। দ্বিতীয়ত, মানুষের আত্ম-সৃষ্টি এবং অন্তহীন সাংস্কৃতিক অগ্রগতির ধারণা একজন ব্যক্তির চিরন্তন এবং অপরিবর্তনীয় ক্ষমতা ("যুক্তিসঙ্গত প্রকৃতি") হিসাবে যুক্তি বোঝার সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল না। এটি প্রমাণিত হয়েছে যে অগ্রগতির মহিমান্বিত গতি মানুষের নিজের সারাংশকে প্রভাবিত করে না। এবং মন, যা বিশ্বকে পরিবর্তিত ও সাজিয়েছে, তা পরিণত হয়েছে ধারণা ও নীতির সংগ্রহে যা অপরিবর্তিত এবং সর্বকালের জন্য উপযুক্ত। কিন্তু এমনকি এই সমস্যার অস্তিত্ব দেখতে খুব কঠিন ছিল. এ জন্য প্রয়োজন ছিল সংস্কৃতি, যুক্তি ও মানুষকে নতুনভাবে বোঝা। এটি মহান দার্শনিক, ক্লাসিক্যাল জার্মান দর্শনের প্রতিনিধি জিডব্লিউএফ হেগেল (17701831) দ্বারা করা হয়েছিল। হেগেলের জন্য, সংস্কৃতি এখনও যুক্তির উপলব্ধি হিসাবে কাজ করে, তবে এটি ইতিমধ্যে বিশ্ব মন বা বিশ্ব আত্মার উপলব্ধি (হেগেল বিভিন্ন পদ ব্যবহার করে)। এই বিশ্ব চেতনা বিজ্ঞান, প্রযুক্তি, ধর্ম, শিল্প, সামাজিক সংগঠনের ধরন এবং রাষ্ট্রীয় জীবনে মূর্ত হয়ে সমগ্র জাতির ভাগ্যে নিজেকে উপলব্ধি করে তার সারাংশ প্রকাশ করে। এই আত্মা তার সার্বজনীন লক্ষ্যগুলি অনুসরণ করে, যা হতে পারে না

ব্যক্তিদের অভিপ্রায়ের সমষ্টি হিসাবে বা একটি শক্তিশালী ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বের স্বতন্ত্র লক্ষ্য হিসাবে ব্যাখ্যা করুন। "সাধারণত, এই ধরনের সার্বজনীন বিশ্ব লক্ষ্যগুলি ... একজন ব্যক্তি দ্বারা সম্পন্ন করা যায় না যাতে অন্যরা তার বাধ্য হাতিয়ার হয়ে ওঠে, তবে এই ধরনের লক্ষ্যগুলি তাদের নিজস্ব পথ তৈরি করে - আংশিকভাবে অনেকের ইচ্ছার দ্বারা, এবং আংশিকভাবে তাদের ইচ্ছার বিরুদ্ধে এবং পৃথকভাবে তাদের চেতনা থেকে" ( হেগেল, জি.ভি.এফ. নন্দনতত্ত্ব, 4 খণ্ডে, মস্কো, 1971, ভলিউম 3, পৃ. 603)। অবশ্যই, সমস্ত সাংস্কৃতিক সৃজনশীলতা সরাসরি মানুষের ব্যক্তিগত প্রচেষ্টা দ্বারা সঞ্চালিত হয়। কিন্তু হেগেলীয় তত্ত্বে, মানুষ যা কিছু করে তা হল বিশ্ব চেতনার লক্ষ্যের উপলব্ধি, যা অদৃশ্যভাবে ইতিহাস পরিচালনা করে।

হেগেলিয়ান ধারণার সাথে প্রথম পরিচিতিতে, প্রশ্ন ওঠে: কেন বিশ্ব মন সম্পর্কে কথা বলবেন, যখন আপনি সর্বদা স্বতন্ত্র স্রষ্টাদের নির্দেশ করতে পারেন? (এনলাইটেনমেন্টের দার্শনিকরা একইভাবে যুক্তি দিয়েছেন।) যাইহোক, ঘনিষ্ঠভাবে পরীক্ষা করলে দেখা যাচ্ছে যে হেগেলের কাছে তার তত্ত্বের সবচেয়ে গুরুতর কারণ ছিল। আসল বিষয়টি হল যে বিশ্ব সংস্কৃতির বিকাশ বিকাশের এমন একটি অখণ্ডতা এবং যুক্তি প্রকাশ করে যা ব্যক্তিগত প্রচেষ্টার যোগফল থেকে আহরণ করা যায় না। বরং, এর বিপরীতে, ব্যক্তি এবং এমনকি সমগ্র জাতির সৃজনশীলতা এই লুকানো যুক্তির অধীন, যা কেবল তখনই নিজেকে প্রকাশ করে যখন সাংস্কৃতিক ঘটনার সমগ্র বৈচিত্র্যকে একটি স্ব-উন্মোচিত সমগ্র হিসাবে বোঝা যায়। ঠিক এইভাবে বিবেচনা করাই হেগেলের যোগ্যতা গঠন করে।

হেগেলিয়ান আবিষ্কারের তাৎপর্য আরও ভালভাবে বোঝার জন্য, আসুন নিম্নলিখিত উপমা দেওয়া যাক। সময় এবং দূরত্ব দ্বারা একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন সংগীতশিল্পীদের উন্নতির কথা কল্পনা করুন। প্রথম নজরে, তাদের প্রত্যেকে খেলে, শুধুমাত্র তাদের নিজস্ব মেজাজ দ্বারা পরিচালিত হয়। কিন্তু তারপরে, অবশেষে, একজন উজ্জ্বল শ্রোতা পাওয়া গেল যিনি এই সমস্ত বিভক্ত কণ্ঠস্বরকে একটি অর্কেস্ট্রার শব্দ হিসাবে শুনেছিলেন এবং একটি একক বিশ্ব থিম ধরেছিলেন, একটি আপাত অসঙ্গতি থেকে অলৌকিকভাবে তৈরি একটি একক সুর। হেগেল বিশ্ব সাংস্কৃতিক প্রক্রিয়ার এমন একজন "শ্রোতা" হিসাবে কাজ করেছিলেন। কিন্তু হেগেল শুধুমাত্র বিশ্ব সংস্কৃতির একটি একক "থিম" ধরেননি, তিনি এই একক "বিশ্ব সিম্ফনির" একটি "স্বরলিপি" তৈরি করতে (আমাদের সাদৃশ্য অব্যাহত রাখতে) পরিচালনা করেছেন।

অন্য কথায়, হেগেল বিশ্ব সংস্কৃতির সুপ্রা-ব্যক্তিগত নিদর্শনগুলিই আবিষ্কার করেননি, তবে ধারণার যুক্তিতে সেগুলি প্রকাশ করতেও সক্ষম হন। কিন্তু যদি তাই হয়, তাহলে হয়তো যুক্তিই কি পৃথিবী ও মানুষের আদি ভিত্তি? হেগেলের জন্য, এটি ছিল সবচেয়ে স্বাভাবিক উপসংহার, এবং তার সম্পূর্ণ ধারণা এটির উপর নির্মিত হয়েছিল: সত্তার ভিত্তি হল যুক্তি, চিন্তা (কিন্তু মানুষ নয়, কিন্তু স্ব-বিদ্যমান, সর্বজনীন) এবং সত্তা অভিন্ন। হেগেলের জন্য এই বিশ্ব মনই প্রকৃত দেবতা।

হেগেল কেবল তার তত্ত্বের সাধারণ নীতিগুলিই প্রণয়ন করেননি, বরং বিশ্ব সংস্কৃতির বিকাশের সমগ্র পথটি বিশ্লেষণ করেছেন (কর্মে ইতিহাসের দর্শন, নন্দনতত্ত্ব, দর্শনের ইতিহাস, আইনের দর্শন)। তাঁর পূর্বে কোন চিন্তাবিদ এত বড় ও সুরেলা যৌক্তিক চিত্র তৈরি করেননি। দর্শন, ধর্ম এবং শিল্প থেকে শুরু করে রাষ্ট্রীয় রূপ পর্যন্ত তার প্রকাশের সমস্ত বৈচিত্র্যে সংস্কৃতির বিকাশ একটি প্রাকৃতিক অবিচ্ছেদ্য প্রক্রিয়া হিসাবে প্রথমবারের মতো উপস্থিত হয়েছিল। “দর্শন... অবশ্যই... বোঝাতে অবদান রাখতে হবে যে... সর্বজনীন...

কারণও একটি শক্তি যা নিজেকে উপলব্ধি করতে সক্ষম। ... এই মন তার সবচেয়ে কংক্রিট প্রতিনিধিত্ব ঈশ্বর. ঈশ্বর বিশ্বকে শাসন করেন: ...তাঁর পরিকল্পনার বাস্তবায়ন বিশ্ব ইতিহাস। দর্শন এই পরিকল্পনা বুঝতে চায়। এই ঐশ্বরিক ধারণার বিশুদ্ধ আলোর আগে... এই বিভ্রম দূর হয়ে যায় যে পৃথিবী একটি পাগল, অযৌক্তিক প্রক্রিয়া" (হেগেল। সোচ. এম.এল., 1935. খণ্ড. VIII. ইতিহাসের দর্শন। পৃষ্ঠা 35)।

মানবজাতির ইতিহাসে সংঘটিত সাংস্কৃতিক রূপের বৈচিত্র্য এবং জাতীয় সংস্কৃতির মধ্যে গুণগত পার্থক্যকে হেগেল মোটেও উপেক্ষা করেন না। এখানে প্রতিটি নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক সংস্কৃতি বিশ্ব চেতনার আত্ম-উন্মোচনের একটি পদক্ষেপ মাত্র, এটির পূর্ণ উপলব্ধির জন্য প্রচেষ্টা।

একই সময়ে, হেগেল আলোকিত আদর্শের প্রতি বিশ্বস্ত, এবং সর্বোপরি স্বাধীনতার আদর্শের প্রতি।

এক্সসাংস্কৃতিক গবেষণায় রেস্টোমাটোলজি

টিউটোরিয়াল

ঈশ্বরের উপহার- সৌন্দর্য;

এবং যদি আপনি চাটুকার ছাড়াই এটি বের করেন,

সর্বোপরি, আপনাকে স্বীকার করতে হবে: এই উপহার

সবার নেই

সৌন্দর্য যত্ন প্রয়োজন

তা ছাড়া সৌন্দর্য মরে যায়,

মুখ শুক্রের মতো হলেও।

ওভিড

মস্কো 1998

প্রকাশনা ঘর

UDC008(09)(075.8)

BBC 63.3 (0-7) i73

পাঠকসাংস্কৃতিক অধ্যয়নে: Proc. ভাতা / দ্বারা সংকলিত:

X91 Laletin D. A., Parkhomenko I. T., Radugin A. A.

খ্যাতি. সম্পাদক রাদুগিন এ. এ. - এম.: সেন্টার, 1998। - 592 পি।

আইএসবিএন 5-88860-044-X

বইটি বিষয়ভিত্তিক কাঠামোগত সাংস্কৃতিক পাঠ্যের একটি সংকলন - বিভিন্ন যুগের চিন্তাবিদদের কাজ, সেইসাথে বিশ্ব সাহিত্যের স্মৃতিস্তম্ভ থেকে নির্যাস। "সাধারণ মানবিক এবং আর্থ-সামাজিক শৃঙ্খলা" চক্রে উচ্চ শিক্ষার স্নাতকদের বাধ্যতামূলক ন্যূনতম বিষয়বস্তু এবং প্রশিক্ষণের স্তরের প্রয়োজনীয়তা (ফেডারেল উপাদান) অনুসারে, পাঠ্যগুলি সংস্কৃতির সারমর্ম এবং উদ্দেশ্যকে হাইলাইট করে, প্রধান স্কুলগুলি সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন, বিশ্ব এবং জাতীয় সংস্কৃতির ইতিহাস, বিশ্ব সংরক্ষণের সমস্যা এবং জাতীয় সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য।

এটি বিশ্ববিদ্যালয়, কারিগরি স্কুল, কলেজের ছাত্র, জিমনেসিয়াম, স্কুলের সিনিয়র ক্লাসের ছাত্রদের জন্য একটি শিক্ষণ সহায়তা হিসাবে উদ্দিষ্ট।

কোন বিজ্ঞাপন নেই

আইএসবিএন 5-88860-044-X

BBK63.3(0-7)i73

© Radugin A. A., 1998

মুখপাত্র

সেকশন ওয়ান

^ সংস্কৃতির সারাংশ এবং উদ্দেশ্য

ই. ডুরখেইম 12

^ প্রধান বিদ্যালয় এবং সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের ধারণা

আই.জি. হারডার 27

G.W.F. হেগেল 43

উঃ শোপেনহাওয়ার 49

এফ. নিটশে 51

O. Spengler 58

উপরে. বারদিয়েভ 81

সংস্কৃতি এবং মানুষের অচেতন সূচনা: ফ্রয়েডের ধারণা

^ এস ফ্রয়েড 104

সংস্কৃতি এবং যৌথ অচেতন: কেজি ধারণা জাহাজের বালকভৃত্য

কেজি. তরুণ 126

J. Huizinga 131

C. লেভি-স্ট্রস 133

জে. দেরিদা 137

একটি সিস্টেম হিসাবে সংস্কৃতি

এন.পি. ওগারেভ 144

আর. বেলা 145

এমএম বাখতিন 155

এস নরম্যান 156

কে.ডি. Cavelin 161

সম্পর্ক

আদর্শগত এবং

মানবতাবাদী

শৈল্পিক সংস্কৃতির প্রবণতা

এন.জি. চেরনিশেভস্কি 203

জে.পি. সার্ত্র 205

K. মার্কস 206

এফ. এঙ্গেলস 206

ভি.এস. সলোভিভ 207

এস.এন. বুলগাকভ 210

এমএম বাখতিন 213

এম হাইডেগার 214

ধারা দুই

^ বিশ্ব সংস্কৃতির উন্নয়ন

সংস্কৃতির একটি রূপ হিসাবে মিথ

এ.এফ. Losev 218

এস.এ. টোকারেভ 219

A.A. Potebnya 223

M. মধ্য 228

ডি.ডি. ফ্রেজার 232

ই. ক্যাসিয়ার 236

উঃ বেলি 244

প্রাচীন প্রাচ্যের সংস্কৃতি

ভগবদ্গীতা 249

মহাভারত 250

রামায়ণ 255

টিপিটাকা 258

নির্বাণ 259

Lao Tzu 261

কনফুসিয়াস 263

প্রাচীন সংস্কৃতির ইতিহাস

প্লেটো 266

অ্যারিস্টটল 276

হোরাস 283

একটি আধ্যাত্মিক কোর হিসাবে খ্রিস্টধর্ম

ইউরোপীয় সংস্কৃতি

বাইবেল 288

এম. ওয়েবার 292

পশ্চিম ইউরোপের সংস্কৃতি

মধ্যযুগে

অগাস্টিন 305

সংস্কৃতির একটি মৌলিক নীতি হিসাবে মূল্য

P.A. সোরোকিন 308

আর. গুয়েনন 311

লে গফ জে. 319

পশ্চিম ইউরোপীয় রেনেসাঁর সংস্কৃতি

^ মানবতাবাদ  রেনেসাঁর সংস্কৃতির মূল্য ভিত্তি

এল ভাল্লা 335

D. পিকো ডেলা মিরান্ডোলা 345

D. ব্রুনো 353

M. Montaigne 355

সংস্কার

এবং এর সাংস্কৃতিক ও ঐতিহাসিক তাৎপর্য

^ এম. ওয়েবার 373

এনলাইটেনমেন্টের সংস্কৃতি

এন. বোইলিউ 386

বিংশ শতাব্দীর সংস্কৃতির সংকট এবং তা থেকে উত্তরণের উপায়

^ N.A. বারদিয়েভ 404

বিংশ শতাব্দীর শৈল্পিক সংস্কৃতি:

আধুনিকতা এবং উত্তর আধুনিকতাবাদ

ফিউচারিস্ট লিটারেচার টেকনিক্যাল ম্যানিফেস্টো 416

^ ফিউচারিজমের প্রথম ইশতেহার F.T. মেরিনেটি 421

পরাবাস্তববাদী ম্যানিফেস্টো 1924। আন্দ্রে ব্রেটন 426

দাদা ইশতেহার 446

হাউসম্যান এবং অন্যান্য 448

পরাবাস্তববাদী ইশতেহার। ইভান গোল 449

J. Habermas 451

জে.-এফ. Lyotard 467

ধারা তিন

^ R সংস্কৃতির বিকাশের প্রধান পর্যায়গুলিরাশিয়া

রাশিয়ান সংস্কৃতির গঠন এবং বিকাশ

সেমি. সলোভিভ 472

পি.এন. Milyukov 480

L. Shestov 487

জি.পি. ফেডোটভ 488

ভেতরে এবং. ইভানভ 495

ডি এস. লিখাচেভ 498

ভি.ভি. Weidle 505

ডি এস. লিখাচেভ 517

উপরে. বারদিয়াভ 521

আমি একটি. ইলিন 528

এম গোর্কি 529

ভেতরে এবং. লেনিন 546

রাশিয়ান সংস্কৃতির "রৌপ্য যুগ"

ভি.ইয়া. Bryusov 552

ভেতরে এবং. ইভানভ 558

রাশিয়ান সংস্কৃতির বিকাশের সোভিয়েত সময়কাল

A.A. Zhdanov 556

^ খ্রি. সাখারভ 570

মুখপাত্র

আধুনিক শিক্ষা ব্যবস্থা শিক্ষার্থীদের সমস্ত সৃজনশীল ক্ষমতার বাস্তবায়নের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে: তাদের বৌদ্ধিক, পেশাদার, নৈতিক এবং নান্দনিক গুণাবলীর সুরেলা বিকাশ। এই সমস্যা সমাধানে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা মানবিক এবং আর্থ-সামাজিক শৃঙ্খলার চক্রের অধ্যয়ন চালানোর আহ্বান জানানো হয়। বিশেষজ্ঞদের মানবিক প্রশিক্ষণে একটি মূল ভূমিকা সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের অন্তর্গত। সাধারণ শিক্ষাগত মান অনুযায়ী  "সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন অধ্যয়নের সময় "সাধারণ মানবিক এবং আর্থ-সামাজিক শৃঙ্খলা" চক্রে উচ্চ শিক্ষার স্নাতকদের বাধ্যতামূলক ন্যূনতম বিষয়বস্তু এবং প্রশিক্ষণের স্তরের রাষ্ট্রীয় প্রয়োজনীয়তা (ফেডারেল উপাদান)। শিক্ষার্থীকে অবশ্যই সংস্কৃতির ঘটনা বুঝতে এবং ব্যাখ্যা করতে শিখতে হবে, মানব জীবনে তাদের ভূমিকা, সংস্কৃতির ফর্ম এবং প্রকারভেদ, প্রধান সাংস্কৃতিক ও ঐতিহাসিক কেন্দ্র এবং অঞ্চলগুলির মধ্যে পার্থক্য করতে, বিশ্ব এবং দেশীয় সংস্কৃতির ইতিহাস জানতে, জাতীয় ও বিশ্ব সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য সংরক্ষণ ও বর্ধনের যত্ন নেওয়া।

এই সমস্যাগুলি আয়ত্ত করতে কিছু সাহায্য পাঠ্যপুস্তক এবং সাংস্কৃতিক অধ্যয়নে শিক্ষাদানের সাহায্যে প্রদান করা যেতে পারে। যাইহোক, সাংস্কৃতিক ঘটনাগুলির একটি গভীর উপলব্ধি শুধুমাত্র প্রাথমিক উত্সগুলির সাথে পরিচিতির ফলে সম্ভব - বিভিন্ন যুগের চিন্তাবিদদের কাজ, পাশাপাশি বিশ্ব সংস্কৃতির সাহিত্যিক স্মৃতিস্তম্ভগুলি। সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের ক্ষেত্রে প্রধান কাজগুলির সাথে পাঠককে পরিচিত করা, সাংস্কৃতিক চিন্তার মৌলিকতা, এর বৈশিষ্ট্য এবং বৈচিত্র্যময় রূপগুলিকে বোঝানো প্রস্তাবিত পাঠ্যপুস্তকের অন্যতম প্রধান লক্ষ্য।

বইয়ের জন্য উপাদান নির্বাচন এই সমস্যাগুলির সমাধানের অধীনস্থ ছিল। কম্পাইলাররা নিশ্চিত করার চেষ্টা করেছেন যে এই প্রকাশনায় উপস্থাপিত উপাদানগুলি একটি সামগ্রিক এবং ব্যাপকভাবে সাংস্কৃতিক প্রক্রিয়ার প্রতিনিধিত্ব করে। খণ্ডগুলির নির্বাচনের লক্ষ্য ছিল যে তারা যথাযথভাবে সংশ্লিষ্ট চিন্তাবিদদের মতামত প্রকাশ করে এবং একই সাথে একটি বিস্তৃত পাঠকদের বোঝার জন্য অ্যাক্সেসযোগ্য হয় তা নিশ্চিত করা। পাঠ্যপুস্তকের কাঠামো "সংস্কৃতিবিদ্যা" কোর্সের প্রোগ্রামের সাথে মিলে যায়।

সেকশন ওয়ান

সারমর্ম

^ এবং উদ্দেশ্য

সংস্কৃতি

সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের বিষয় হিসাবে সংস্কৃতি

এমিল ডুরখেইম

সামাজিক শ্রমের বিভাজনের উপর।-এম.: নৌকা, 1991-এস। 52 55

প্রথম নজরে, শ্রম বিভাগের ভূমিকা সংজ্ঞায়িত করার চেয়ে সহজ আর কিছু নেই বলে মনে হয়। এর কর্মকাণ্ড কি সকলের কাছে পরিচিত নয়? যেহেতু এটি একই সাথে শ্রমিকের উত্পাদনশীল শক্তি এবং দক্ষতা বৃদ্ধি করে, এটি সভ্যতার উত্স, সমাজের বৈষয়িক এবং বৌদ্ধিক বিকাশের জন্য একটি প্রয়োজনীয় শর্ত তৈরি করে। অন্যদিকে, যেহেতু একটি নিরঙ্কুশ মূল্য সহজেই সভ্যতার সাথে জড়িত, তাই তারা শ্রম বিভাগের জন্য অন্য ফাংশন খোঁজার কথাও ভাবেন না।

শ্রমের বিভাজন আসলে এই ফলাফল তৈরি করে তা নিয়ে বিতর্ক করা অসম্ভব। কিন্তু যদি এর অন্য কোন ফলাফল না থাকে এবং অন্য কিছুর জন্য পরিবেশন না করে, তবে এটিকে একটি নৈতিক চরিত্র হিসাবে চিহ্নিত করার কোন কারণ থাকবে না।

প্রকৃতপক্ষে, এইভাবে তাদের দেওয়া পরিষেবাগুলি নৈতিক জীবন থেকে অনেক দূরে, বা অন্তত এটির সাথে খুব পরোক্ষ এবং দূরবর্তী সম্পর্ক রয়েছে। যদিও এখন রুশোর কঠোর সমালোচনার জবাব পশ্চাদপদ ডিথাইর্যাম্ব দিয়ে দেওয়া প্রথাগত, তবুও এটি কোনোভাবেই প্রমাণ করেনি যে সভ্যতা একটি নৈতিক জিনিস। এই প্রশ্নের সমাধানের জন্য, কেউ এমন ধারণাগুলির বিশ্লেষণের আশ্রয় নিতে পারে না যা অপরিহার্যভাবে বিষয়গত, তবে একজনকে গড় নৈতিকতার স্তর পরিমাপের জন্য উপযুক্ত একটি সত্য খুঁজে পাওয়া উচিত এবং তারপরে সভ্যতার অগ্রগতির সাথে এটি কীভাবে পরিবর্তিত হয় তা পর্যবেক্ষণ করা উচিত। দুর্ভাগ্যবশত, আমাদের পরিমাপের এমন একটি ইউনিট নেই; কিন্তু আমরা সম্মিলিত অনৈতিকতা সম্পর্কে আছে. প্রকৃতপক্ষে, আত্মহত্যার গড় সংখ্যা, প্রতিটি ধরণের অপরাধ, একটি নির্দিষ্ট সমাজে অনৈতিকতার উচ্চতা নির্দেশ করতে পারে। কিন্তু আমরা যদি অভিজ্ঞতার দিকে ফিরে যাই, তবে এটি সভ্যতার পক্ষে খুব কম কথা বলে, কারণ এই বেদনাদায়ক ঘটনার সংখ্যা বিজ্ঞান, শিল্প এবং শিল্পের অগ্রগতির সাথে সাথে বাড়তে থাকে (দেখুন: আলেকজান্ডার ভন ওটিনজেন। মোরালস্ট্যাটিস্টিক। এরলাঞ্জেন, 1882। 37 ইত্যাদি; Tarde Criminalite comparee (P., F. Alcan)/অধ্যায় II (আত্মহত্যা সম্পর্কে, নীচে দেখুন, বই II, ch. তাই সভ্যতা অনৈতিক, কিন্তু এটি সম্ভব, অনুযায়ী

অন্তত, নিশ্চিত হন যে এটি যদি নৈতিক জীবনে একটি ইতিবাচক, উপকারী প্রভাব ফেলে, তবে এই প্রভাবটি বরং দুর্বল।

যাইহোক, যদি কেউ সেই অসংজ্ঞায়িত জটিলটিকে বিশ্লেষণ করে যাকে সভ্যতা বলা হয়, তবে কেউ দেখতে পাবে যে এটির উপাদানগুলির মধ্যে কোন নৈতিক চরিত্র নেই।

এটি বিশেষ করে অর্থনৈতিক কার্যকলাপের ক্ষেত্রে সত্য যা ক্রমাগত সভ্যতার সাথে থাকে। এটি কেবল নৈতিকতার অগ্রগতিই করে না, অপরাধ এবং আত্মহত্যা বিশেষ করে বড় শিল্প কেন্দ্রগুলিতে অসংখ্য। যাই হোক না কেন, এটি স্পষ্ট যে এটি বাহ্যিক লক্ষণগুলি উপস্থাপন করে না যার দ্বারা নৈতিক তথ্যগুলি স্বীকৃত হয়। আমরা রেলপথ দিয়ে স্টেজকোচ প্রতিস্থাপন করেছি, বিশাল স্টিমবোট সহ পালতোলা জাহাজ, উত্পাদনকারীর সাথে ছোট ওয়ার্কশপ; কার্যকলাপের এই সমস্ত বিকাশকে সাধারণত দরকারী হিসাবে বিবেচনা করা হয়, তবে এটির নৈতিকভাবে বাধ্যতামূলক কিছুই নেই। কারিগর, ক্ষুদ্র শিল্পপতি, যিনি এই সাধারণ স্রোতকে প্রতিহত করেন এবং একগুঁয়েভাবে তার শালীন উদ্যোগকে আঁকড়ে ধরে থাকেন, ঠিক একইভাবে তার দায়িত্ব পালন করেন সেই সাথে বড় নির্মাতা যিনি দেশটিকে কারখানার নেটওয়ার্ক দিয়ে ঢেকে দেন এবং তার নেতৃত্বে শ্রমিকদের একটি পুরো বাহিনীকে একত্রিত করেন। জাতির নৈতিক বিবেক ভুল করে না; এটি বিশ্বের সমস্ত শিল্প উন্নতির থেকে একটু ন্যায্যতা পছন্দ করে। অবশ্যই, শিল্প ক্রিয়াকলাপের ভিত্তি রয়েছে: এটি নির্দিষ্ট চাহিদা পূরণ করে, তবে এই চাহিদাগুলি নৈতিক নিয়মের নয়।

আরও বৃহত্তর ন্যায্যতার সাথে, এটি শিল্প সম্পর্কে বলা যেতে পারে, যা কর্তব্যের মতো দেখায় এমন সমস্ত কিছুর সম্পূর্ণ বিরোধিতা করে, যেহেতু এটি স্বাধীনতার রাজ্য। এটি একটি বিলাসিতা এবং একটি অলঙ্কার, যা থাকা সুন্দর হতে পারে, তবে সেগুলি অর্জন করার প্রয়োজন নেই; অপ্রয়োজনীয় কি ঐচ্ছিক. বিপরীতে, নৈতিকতা একটি বাধ্যতামূলক ন্যূনতম এবং একটি গুরুতর প্রয়োজনীয়তা, এটি প্রতিদিনের রুটি, যা ছাড়া সমাজ বাঁচতে পারে না। শিল্প আমাদের লক্ষ্য ছাড়াই আমাদের কার্যকলাপ প্রসারিত করার প্রয়োজনের উত্তর দেয়, এটি আনন্দের বাইরে ছড়িয়ে দিতে, যখন নৈতিকতা আমাদের একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্যে একটি নির্দিষ্ট রাস্তা অনুসরণ করতে বাধ্য করে; যে "কর্তব্য" বলে একই সাথে "জবরদস্তি" বলে। তাই, শিল্প যদিও এটি নৈতিক ধারণা দ্বারা সজীব হতে পারে বা নৈতিক ঘটনার বিবর্তনের সাথে জড়িত হতে পারে, তবে এটি নিজেই নৈতিক নয়। পর্যবেক্ষণ সম্ভবত এমনও প্রতিষ্ঠিত করবে যে ব্যক্তিদের মধ্যে, সমাজের মতো, নান্দনিক প্রবণতার অমিত বিকাশ নৈতিকতার দৃষ্টিকোণ থেকে একটি গুরুতর লক্ষণ।

সভ্যতার সমস্ত উপাদানগুলির মধ্যে, শুধুমাত্র বিজ্ঞানের, নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে, একটি নৈতিক চরিত্র রয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, সমাজগুলি ক্রমবর্ধমানভাবে বিকাশের জন্য ব্যক্তির কর্তব্যকে স্বীকৃতি দেওয়ার চেষ্টা করছে

প্রতিষ্ঠিত বৈজ্ঞানিক সত্যের আত্তীকরণের মাধ্যমে তার মন। বর্তমানে, আমাদের সকলের থাকা উচিত এমন একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ জ্ঞান রয়েছে। একজন ব্যক্তিকে একটি মহান শিল্প যুদ্ধে নিজেকে নিক্ষেপ করতে বা একজন শিল্পী হতে হবে না; কিন্তু সবাই এখন অজ্ঞ না হতে বাধ্য। এই দায়িত্ব নিজেকে এতটাই দৃঢ়ভাবে অনুভব করে যে কিছু সমাজে এটি শুধুমাত্র জনমত দ্বারা নয়, আইন দ্বারাও অনুমোদিত হয়। যাইহোক, বিজ্ঞানের এই বিশেষাধিকার বৈশিষ্ট্যটি কোথা থেকে এসেছে তা কেউ দেখতে পারে। সত্য যে বিজ্ঞান তার স্বচ্ছতার সর্বোচ্চ মাত্রায় আনা চেতনা ছাড়া কিছুই নয়। কিন্তু সমাজের অস্তিত্বের বর্তমান পরিস্থিতিতে বেঁচে থাকার জন্য, ব্যক্তি এবং সামাজিক উভয় ক্ষেত্রেই চেতনার ক্ষেত্রটি প্রসারিত এবং স্পষ্ট করা প্রয়োজন। প্রকৃতপক্ষে, তারা যে পরিবেশে বাস করে তা আরও জটিল হয়ে উঠছে এবং তাই, আরও বেশি মোবাইল, তাই, দীর্ঘ সময়ের জন্য বিদ্যমান থাকার জন্য, তাদের অবশ্যই প্রায়শই পরিবর্তন করতে হবে। অন্যদিকে, চেতনা যত গাঢ় হবে, পরিবর্তন করতে হবে ততই অপ্রতিরোধ্য, কারণ এটি পরিবর্তন করা প্রয়োজন বা কোন দিকে সেগুলি করতে হবে তা দ্রুত দেখতে পায় না। বিপরীতে, একটি আলোকিত চেতনা তাদের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার জন্য আগাম উপায় খুঁজে বের করতে জানে। সেজন্য বিজ্ঞান দ্বারা পরিচালিত, সমষ্টিগত জীবনে আরও সক্রিয় অংশ নেওয়ার প্রয়োজন।

কিন্তু বিজ্ঞান, যার আয়ত্ত এখন সবারই প্রয়োজন, এই নামের যোগ্য কমই। এটি একটি বিজ্ঞান নয় - এটি সর্বোত্তমভাবে এটির সবচেয়ে সাধারণ এবং সহজ অংশ। এটি সত্যই অল্প সংখ্যক বাধ্যতামূলক তথ্যের মধ্যে ফুটে ওঠে যা প্রত্যেকের জন্য প্রয়োজন শুধুমাত্র কারণ এটি প্রত্যেকের জন্য উদ্দিষ্ট। বাস্তব বিজ্ঞান অসীমভাবে এই সাধারণ স্তরকে ছাড়িয়ে গেছে: এতে কেবল যা না জানা লজ্জাজনক তা নয়, তবে যা জানা সম্ভব সবই অন্তর্ভুক্ত। এটি অনুমান করে যে যারা এটি অনুশীলন করে তাদের মধ্যে কেবল সেই গড় ক্ষমতাগুলিই নয় যা সমস্ত লোকের রয়েছে, তবে বিশেষ প্রবণতাও রয়েছে। অতএব, শুধুমাত্র নির্বাচিত কয়েকজনের কাছে উপলব্ধ, এটির প্রয়োজন নেই। এটি একটি দরকারী এবং সুন্দর জিনিস, তবে এতটা প্রয়োজনীয় নয় যে সমাজ অপরিহার্যভাবে এটি দাবি করে। এটি তালিকাভুক্ত করা লাভজনক; কিন্তু এটা আয়ত্ত না করার মধ্যে অনৈতিক কিছু নেই। এটি সকলের উদ্যোগের জন্য উন্মুক্ত কর্মক্ষেত্র, কিন্তু যার উপর কেউ পা রাখতে বাধ্য হয় না। একজন বিজ্ঞানী হওয়া একজন শিল্পী হওয়ার মতোই ঐচ্ছিক। তাই বিজ্ঞান, শিল্প এবং শিল্পের মতো, নৈতিকতার বাইরে ("সত্যের তুলনায় ভালতার অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যটি বাধ্যতামূলক হওয়া। সত্যের নিজেই এই চরিত্রটি নেই" (জ্যানেট। মোরালে, পৃ। 139)।

সভ্যতার নৈতিক চরিত্র সম্পর্কে অনেক মতবিরোধের কারণ হল যে প্রায়শই নৈতিকতাবাদীদের কাছে নৈতিক তথ্যগুলি থেকে আলাদা করার জন্য কোন বস্তুনিষ্ঠ মাপকাঠি নেই। সাধারণত নৈতিক

আভিজাত্য এবং মূল্য আছে এমন সমস্ত কিছুকে তারা নাম দেয়, যা কিছু উচ্চ আকাঙ্ক্ষার বিষয় - এবং শুধুমাত্র এই শব্দের অর্থের এই অত্যধিক বিস্তারের জন্য ধন্যবাদ নৈতিকতার রাজ্যে সভ্যতা প্রবর্তন করা সম্ভব। কিন্তু নীতিশাস্ত্রের ক্ষেত্র এতটা অস্পষ্ট নয়; এটি সমস্ত নিয়মকে আলিঙ্গন করে যা আচরণের বিষয় এবং যার সাথে অনুমোদন সংযুক্ত, কিন্তু আর নয়। ফলস্বরূপ, সভ্যতা, যেহেতু নৈতিকতার এই মানদণ্ডকে ধারণ করবে এমন কিছুই এতে নেই, তাই নৈতিকভাবে উদাসীন। অতএব, শ্রমের বিভাজন যদি সভ্যতার খুব সম্ভাবনা ছাড়া অন্য কিছু তৈরি না করে, তবে এটি নিরপেক্ষতার একই নৈতিকতা গঠনে অংশগ্রহণ করবে ...

S.225 - 227:

অবশ্যই, এমন অনেক আনন্দ রয়েছে যা এখন আমাদের কাছে উপলব্ধ যা সাধারণ মানুষ জানে না। কিন্তু অন্যদিকে, আমরা অনেক যন্ত্রণার অধীন যেগুলি থেকে তারা রেহাই পায়, এবং ভারসাম্য আমাদের পক্ষে রয়েছে তা নিশ্চিত করা অসম্ভব। চিন্তা, নিঃসন্দেহে, আনন্দের উৎস, যা খুব শক্তিশালী হতে পারে; কিন্তু একই সময়ে, কত আনন্দ তা বিরক্ত করে! একটি সমাধান করা সমস্যার জন্য, কত প্রশ্ন উত্থাপিত এবং উত্তরহীন থেকে যায়! একটি সংশয়ের সমাধানের জন্য, কত রহস্য যে আমাদের বিভ্রান্ত করে! একইভাবে, অসভ্য যদি সক্রিয় জীবনের আনন্দ না জানে, তবে সে একঘেয়েমি, সংস্কৃতিবান মানুষের এই যন্ত্রণার অধীন হয় না। তিনি তার জীবনকে শান্তভাবে প্রবাহিত হতে দেন, তার খুব ছোট মুহূর্তগুলিকে অসংখ্য এবং জরুরী বিষয় দিয়ে দ্রুত পূরণ করার ধ্রুবক প্রয়োজন অনুভব করেন না। আমাদের ভুলে যাওয়া চলবে না, অধিকন্তু, বেশিরভাগ লোকের জন্য কাজ এখনও একটি শাস্তি এবং একটি বোঝা।

আমাদের আপত্তি করা হবে যে সভ্য মানুষের মধ্যে জীবন আরও বৈচিত্র্যময়, এবং সেই বৈচিত্র্য আনন্দের জন্য প্রয়োজনীয়। কিন্তু সভ্যতা, বৃহত্তর গতিশীলতার সাথে, বৃহত্তর অভিন্নতার পরিচয় দেয়, কারণ এটি মানুষের উপর একঘেয়ে, নিরবচ্ছিন্ন শ্রম চাপিয়েছে। বর্বর এক পেশা থেকে অন্য পেশায় চলে যায়, প্রয়োজন ও পরিস্থিতি অনুযায়ী যা তাকে প্ররোচিত করে; সভ্য মানুষ সর্বদা নিজেকে সম্পূর্ণরূপে এক এবং একই পেশায় নিবেদিত করে, যেটি যত কম বৈচিত্র্য, তত সীমিত। অর্গানাইজেশন অগত্যা অভ্যাসের একটি নিখুঁত নিয়মিততা অনুমান করে, পুরো জীবকে প্রভাবিত না করে একটি অঙ্গের কার্যকারিতা যেভাবে ঘটতে পারে না তার পরিবর্তনের জন্য। এই দিকে, আমাদের জীবন অপ্রত্যাশিত জন্য কম জায়গা ছেড়ে দেয়, এবং একই সময়ে, এর বৃহত্তর অস্থিরতার কারণে, এটি প্রয়োজনীয় কিছু নিরাপত্তার উপভোগ কেড়ে নেয়।

সত্য, আমাদের স্নায়ুতন্ত্র, আরও সূক্ষ্ম হয়ে উঠলে, দুর্বল উত্তেজনায় অ্যাক্সেসযোগ্য যা আমাদের পূর্বপুরুষদের প্রভাবিত করেনি, যাদের মধ্যে এটি খুব মোটা ছিল। কিন্তু একই সঙ্গে অনেক উত্তেজনা

একসময় যা আনন্দদায়ক ছিল তা আমাদের জন্য অত্যন্ত শক্তিশালী এবং তাই বেদনাদায়ক হয়ে উঠেছে। আমরা যদি আরও আনন্দের প্রতি সংবেদনশীল হই, তবে দুঃখের ক্ষেত্রেও তাই। অন্যদিকে, যদি এটি সত্য হয় যে, একটি নিয়ম হিসাবে, দুঃখভোগ শরীরে আনন্দের চেয়ে বেশি ধাক্কা দেয় (দেখুন: হার্টম্যান। দার্শনিক ডি 1 "অসংগত, পি), যে অপ্রীতিকর উত্তেজনা আমাদের আনন্দদায়ক - আনন্দের চেয়ে বেশি কষ্ট দেয়, তাহলে এই বৃহত্তর সংবেদনশীলতা সুখকে সমর্থন করার পরিবর্তে বাধা দিতে পারে৷ প্রকৃতপক্ষে, অত্যন্ত পরিমার্জিত স্নায়ুতন্ত্রগুলি দুঃখের মধ্যে বাস করে এবং অবশেষে এটির সাথে সংযুক্তও হয়ে যায়৷ এটা কি লক্ষণীয় নয় যে সবচেয়ে সভ্য ধর্মগুলির প্রধান ধর্ম হল মানুষের দুঃখকষ্টের সংস্কৃতি? নিঃসন্দেহে এখন জীবনের ধারাবাহিকতার জন্য আগের মতই, এটা প্রয়োজন যে, গড়পড়তা আনন্দের উপর যন্ত্রণার প্রাধান্য। কিন্তু এই প্রাধান্য যে আরও তাৎপর্যপূর্ণ হয়েছে তা বলা যাবে না।

অবশেষে, এবং এটি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ, এটি প্রমাণিত হয়নি যে এই উদ্বৃত্তটি কখনও সুখের পরিমাপ হিসাবে কাজ করে। অবশ্য, এই অস্পষ্ট এবং এখনও দুর্বলভাবে বোধগম্য প্রশ্নগুলিতে, নিশ্চিত করে কিছু বলা যায় না; মনে হয়, তবে, সুখ এবং আনন্দের যোগফল এক জিনিস নয়। এটি একটি সাধারণ এবং স্থায়ী অবস্থা যা আমাদের সমস্ত জৈব এবং মানসিক ক্রিয়াকলাপের নিয়মিত কার্যকলাপের সাথে থাকে। শ্বাস-প্রশ্বাস বা রক্ত ​​সঞ্চালনের মতো অবিরাম ক্রিয়াকলাপ ইতিবাচক আনন্দ দেয় না; যাইহোক, আমাদের ভাল মেজাজ এবং মেজাজ প্রধানত তাদের উপর নির্ভর করে। প্রতিটি আনন্দই এক ধরনের সংকট: তা জন্ম নেয়, ক্ষণিকের জন্য স্থায়ী হয় এবং মরে যায়; অন্যদিকে জীবন চলছে অবিরাম। যা তার প্রধান আকর্ষণ গঠন করে অবিচ্ছিন্ন হতে হবে, সে যেমন আছে। আনন্দ স্থানীয়: এটি জীব বা চেতনার কিছু বিন্দুতে সীমাবদ্ধ একটি প্রভাব; জীবন এখানে বা সেখানে নেই: এটি সর্বত্র রয়েছে। এটির সাথে আমাদের সংযুক্তি অবশ্যই একটি সমান সাধারণ কারণের উপর নির্ভর করবে। এক কথায়, সুখ কিছু নির্দিষ্ট ফাংশনের তাত্ক্ষণিক অবস্থা প্রকাশ করে না, তবে সামগ্রিকভাবে শারীরিক এবং নৈতিক জীবনের স্বাস্থ্যকে প্রকাশ করে। যেহেতু আনন্দ বিরতিমূলক ফাংশনগুলির স্বাভাবিক অনুশীলনের সাথে থাকে, তাই এই ফাংশনগুলি জীবনে তত বেশি স্থান দখল করে। কিন্তু এটা সুখ নয়; এমনকি এর মাত্রা শুধুমাত্র সীমিত সীমার মধ্যে পরিবর্তন করা যেতে পারে, কারণ এটি ক্ষণস্থায়ী কারণের উপর নির্ভর করে, যখন সুখ স্থায়ী কিছু। স্থানীয় সংবেদনগুলি আমাদের ইন্দ্রিয় গোলকের এই ভিত্তিটিকে গভীরভাবে প্রভাবিত করার জন্য, তাদের অবশ্যই ব্যতিক্রমী ফ্রিকোয়েন্সি এবং স্থিরতার সাথে পুনরাবৃত্তি করতে হবে। প্রায়শই, বিপরীতে, আনন্দ সুখের উপর নির্ভর করে: আমরা খুশি হই বা না থাকি, সবকিছুই আমাদের দেখে হাসে বা দুঃখ দেয়। এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই যে আমরা আমাদের সুখ নিজেদের মধ্যে বহন করি।

কিন্তু যদি তাই হয়, তাহলে সভ্যতার সঙ্গে সুখ বাড়ে কি না, তা ভেবে দেখার দরকার নেই। সুখ স্বাস্থ্যের অবস্থার একটি সূচক। কিন্তু কোনো প্রজাতির স্বাস্থ্য বেশি পরিপূর্ণ নয় কারণ সেই প্রজাতি উচ্চতর ধরনের। একটি সুস্থ স্তন্যপায়ী প্রাণী সমানভাবে সুস্থ এককোষী প্রাণীর চেয়ে ভালো কিছু অনুভব করে না। সুখের ক্ষেত্রেও তাই হওয়া উচিত। এটি বড় হয় না যেখানে কার্যকলাপ সমৃদ্ধ; তিনি সুস্থ যেখানেই থাকুন না কেন এটি একই। সহজতম এবং জটিল প্রাণীরা একই সুখ উপভোগ করে যদি তারা তাদের প্রকৃতিকে একইভাবে উপলব্ধি করে। একজন সাধারণ অসভ্য একজন সাধারণ সভ্য মানুষের মতোই সুখী হতে পারে...

6
বিভাগ এক. সংস্কৃতির সারমর্ম এবং উদ্দেশ্য ................................................ ...................... 7
অধ্যায় 1. সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের বিষয় হিসাবে সংস্কৃতি ................................. ......................7
1. সংস্কৃতির ধারণা। মানুষের শব্দার্থিক জগত হিসাবে সংস্কৃতি ................................................ ... 7
1.1। একটি প্রতীক ধারণা. সংস্কৃতির প্রতীকী রূপ। ........................................... আট
1.2। মানুষ একজন স্রষ্টা এবং সংস্কৃতির সৃষ্টি হিসাবে ................................. ....................9
1.3। সংস্কৃতির সংলাপ ................................... ................................................... .. ......9
1.4। আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির প্রধান রূপ ................................................ ..................................... দশ
2. একটি মানবিক বিজ্ঞান হিসাবে সংস্কৃতিবিদ্যা ................................................... ...........................এগারো
2.1। বিজ্ঞান হিসেবে সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের উৎপত্তি...................................... ....................................এগারো
2.2। সাংস্কৃতিক অধ্যয়নে বোঝার এবং ব্যাখ্যার ঐক্য। সংস্কৃতির সংলাপের বাস্তবায়ন হিসাবে সংস্কৃতিবিদ্যা ..................11
সাহিত্য ................................................... .. ................................................................... ..............12
অধ্যায় 2. প্রধান বিদ্যালয় এবং সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের ধারণা ................................. .......................12
1. সংস্কৃতির তত্ত্ব হিসাবে হেগেলের দর্শন ................................ ......................................12
2. অসওয়াল্ড স্পেংলারের সংস্কৃতির দর্শন...................................... ....................চৌদ্দ
3. বারদিয়েভের দর্শনে মানুষ, সৃজনশীলতা, সংস্কৃতি ...................................... ........................17
3.1। সংস্কৃতির স্রষ্টা হিসাবে মুক্ত মানব চেতনা। ..................................................... ...১৭
3.2। মুক্ত আত্মা এবং সংস্কৃতির প্রতীকী রূপ: সাংস্কৃতিক সৃজনশীলতার অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্ব.................................17
4. সংস্কৃতি এবং মানুষের অচেতন সূচনা: ফ্রয়েডের ধারণা।18
5. সংস্কৃতি এবং যৌথ অচেতন: কার্ল গুস্তাভ জং 20 এর ধারণা
5.1। সমষ্টিগত অচেতন এবং এর প্রত্নপ্রকৃতি ................................................ ......20
5.2। সংস্কৃতি এবং মানুষের আত্মার অখণ্ডতার সমস্যা ................................21
6. "চ্যালেঞ্জ অ্যান্ড রেসপন্স" - সংস্কৃতির বিকাশে ড্রাইভিং স্প্রিং: আর্নল্ড টয়নবির ধারণা ............................ .....22
7. সংস্কৃতির একটি মৌলিক নীতি হিসাবে মূল্য (P. A. Sorokin) .23
8. সাইন সিস্টেমের একটি সেট হিসাবে সংস্কৃতি (কে. লেভি-স্ট্রস, এম. ফুকো, ইত্যাদির কাঠামোবাদ) ............... 24
9. গেমিং সংস্কৃতির ধারণা (J. Huizinga, X. Ortega y Gasset, E. Fink)। ...........২৫
সাহিত্য ................................................... .. .....................................২৬
অধ্যায় 3. একটি সিস্টেম হিসাবে সংস্কৃতি....................................... ....................................২৬
1. সংস্কৃতির কাঠামোগত অখণ্ডতা................................. ...........27
1.1। সংস্কৃতির উপাদান এবং আধ্যাত্মিক দিক। মানুষ সংস্কৃতির বিকাশে একটি সিস্টেম-গঠনকারী ফ্যাক্টর......27
1.2। একটি আদর্শিক-মূল্য এবং জ্ঞানীয় কার্যকলাপ হিসাবে সংস্কৃতি।28
2. একটি সিস্টেম হিসাবে সংস্কৃতির বহুমাত্রিকতা ......................................... ..........৩১
2.1। সংস্কৃতির উদ্দেশ্য ................................................... ...............................................31
2.2। প্রকৃতি এবং সংস্কৃতির মিথস্ক্রিয়া। মানুষের কার্যকলাপের পরিবেশগত সংস্কৃতি .................................32
2.3। সংস্কৃতি ও সমাজের মধ্যে সম্পর্ক................................. ..33
সাহিত্য ................................................... .. .................................................36
অধ্যায় 4 সাংগঠনিক সংস্কৃতি এবং উদ্যোক্তা সংস্কৃতি।37
1. এন্টারপ্রাইজ সংস্কৃতির ধারণা। সাংগঠনিক সংস্কৃতির মূল্যবান দিক................................................ ..37
2. এন্টারপ্রাইজে সাইন-সিম্বলিক সিস্টেমের কার্যকারিতার প্রধান উপাদান এবং বৈশিষ্ট্য ........ 40
3. সাংগঠনিক সংস্কৃতির টাইপোলজি। রাশিয়ান উদ্যোগে সাংগঠনিক সংস্কৃতির অবস্থা ...... 41
সাহিত্য ................................................... .. .................................................43
অধ্যায় 5. গণ এবং অভিজাত সংস্কৃতি................................................. ..................43
1. গণসংস্কৃতি গঠনের ধারণা, ঐতিহাসিক অবস্থা এবং পর্যায় ................................ ..........43
2. "গণ" সংস্কৃতির অর্থনৈতিক পূর্বশর্ত এবং সামাজিক কার্যাবলী...................................... ...........44
3. গণসংস্কৃতির দার্শনিক ভিত্তি........................................ ....৪৫
সাহিত্য ................................................... .. ...................................48
অধ্যায় 6
1. আধুনিক সামাজিক দর্শন এবং সাংস্কৃতিক অধ্যয়নে "মতাদর্শ" এবং "মানবতাবাদ" এর ধারণাগুলি................... ..................................49
2. সমসাময়িক শৈল্পিক প্রক্রিয়ায় আদর্শিক এবং মানবতাবাদী প্রবণতার সম্পর্ক। শৈল্পিক সংস্কৃতির ব্যবস্থায় সর্বজনীন ................................................... ...................পঞ্চাশ
3. আদর্শিক এবং মানবতাবাদী প্রবণতার মধ্যে সম্পর্কের উপর দৃষ্টিভঙ্গির বিবর্তন ..................................52
সাহিত্য ................................................... .. ...................................54
ধারা দুই. বিশ্ব সংস্কৃতির বিকাশ.................................৫৪
অধ্যায় 1. সংস্কৃতির একটি রূপ হিসাবে মিথ .................................. ..... .........54
1. পৌরাণিক কাহিনীর প্রধান সম্পর্ক হিসাবে অতীন্দ্রিয় জড়িত
2. মিথ এবং জাদু ................................................ .................................................. ...৫৬
3. মানুষ এবং সম্প্রদায়: ব্যক্তিত্ব এবং স্বাধীনতা অস্বীকার হিসাবে মিথ 57
সাহিত্য ................................................... .. ...................................58
অধ্যায় 2. প্রাচীন প্রাচ্যের সংস্কৃতি.................................. .............59
1. প্রাচীন প্রাচ্যের সংস্কৃতির সামাজিক ও আদর্শগত ভিত্তি 59
1.1। প্রাচীন সংস্কৃতির সামাজিক ভিত্তি হিসেবে পূর্ব স্বৈরতন্ত্র 59
1.2। প্রাচীন প্রাচ্যের সংস্কৃতিতে মিথ, প্রকৃতি এবং রাষ্ট্র 60
1.3। কনফুসিয়ান সংস্কৃতির সমস্যা হিসাবে মানবতা এবং রাষ্ট্রীয়তার সংমিশ্রণ..................................62
1.4। তাওবাদ: প্রকৃতিতে দ্রবীভূত হওয়া স্বাধীনতা...................63
1.5। বৌদ্ধধর্ম: জীবন থেকে অভ্যন্তরীণ প্রত্যাহার হিসাবে স্বাধীনতা, ............... থাকাকে সম্পূর্ণ অস্বীকার করা 64
সাহিত্য ................................................... .. ...................................70
অধ্যায় 3. প্রাচীন সংস্কৃতির ইতিহাস ................................... ...........70
1. প্রাচীন গ্রীক সংস্কৃতির চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য .............................. 70
2. বিকাশের প্রধান পর্যায়, হেলেনিক শৈল্পিক সংস্কৃতি 74
3. প্রাচীন রোমের শৈল্পিক সংস্কৃতি..................................77
সাহিত্য ................................................... .. ...................................80
অধ্যায় 4. ইউরোপীয় সংস্কৃতির আধ্যাত্মিক মূল হিসাবে খ্রিস্টধর্ম 80
1. খ্রিস্টধর্ম এবং পৌত্তলিক বিশ্বাসের মধ্যে মৌলিক পার্থক্য ............... 81
2. খ্রিস্টধর্মের ঐতিহাসিক পটভূমি.................................. ৮১
3. খ্রিস্টান বিশ্বাসের মৌলিক বিষয়। ব্যক্তিত্ব এবং স্বাধীনতার আবিষ্কার ................81
4. কেন খ্রিস্টধর্ম একটি বিশ্বধর্মে পরিণত হল..................................83
5. পর্বতে উপদেশের আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক সমস্যা ..................83
5.1। আত্মা এবং জগতের মধ্যে দ্বন্দ্ব................................................ ... ......83
5.2। খ্রিস্টান নৈতিকতার প্যারাডক্স ................................................ ................. .....84
6. ইউরোপীয় সংস্কৃতির বিকাশের জন্য খ্রিস্টধর্মের তাৎপর্য.................. ৮৫
সাহিত্য ................................................ .................................85
অধ্যায় 5. মধ্যযুগে পশ্চিম ইউরোপের সংস্কৃতি.................................. 85
1. মধ্যযুগীয় সংস্কৃতির সময়কাল ................................. .. ......86
2. খ্রিস্টান চেতনা - মধ্যযুগীয় মানসিকতার ভিত্তি 87
3. মধ্যযুগে বৈজ্ঞানিক সংস্কৃতি ................................. ..........৮৮
4. মধ্যযুগীয় ইউরোপের শৈল্পিক সংস্কৃতি...................................... ....৮৯
4.1। রোমান স্টাইল ................................................ ...................................89
4.3। মধ্যযুগীয় সঙ্গীত এবং থিয়েটার ................................................. ......................91
5. নবযুগের সংস্কৃতির "আধ্যাত্মিক বন" ................................ .....93
সাহিত্য ................................................... .. ...................................93
অধ্যায় 6
1. মানবতাবাদ - রেনেসাঁর সংস্কৃতির মূল্য ভিত্তি .................................. 93
2. প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় সংস্কৃতির প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি ................................. 95
3. রেনেসাঁর শৈল্পিক সংস্কৃতির বৈশিষ্ট্য ............... 96
3.1। ইতালীয় রেনেসাঁ ................................................ ..................................97
3.2। উত্তর রেনেসাঁ ................................................ ..................................98
সাহিত্য ................................................... .. ...................................98
অধ্যায় 7
1. সাংস্কৃতিক এবং ঐতিহাসিক অবস্থা এবং সংস্কারের পূর্বশর্ত 99
2. মার্টিন লুথারের আধ্যাত্মিক বিপ্লব ................................... ...........100
3. নতুন নৈতিকতার আধ্যাত্মিক ভিত্তি: একটি "জাগতিক তপস্বী" হিসাবে শ্রম ...............................101
4. প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কৃতিতে স্বাধীনতা এবং যুক্তি ................................. ..... 101
সাহিত্য ................................................... .. ...................................103
অধ্যায় 8 ........103
1. ইউরোপীয় জ্ঞানার্জনের সংস্কৃতির প্রধান আধিপত্য............... 103
2. XVIII শতাব্দীর শিল্পের শৈলী এবং শৈলী বৈশিষ্ট্য 104
3. থিয়েটার এবং বাদ্যযন্ত্রের সংস্কৃতির প্রধান দিন .................................. 105
4. মহান ফরাসি আলোকিতদের কাজে নীতিশাস্ত্র, নন্দনতত্ত্ব এবং সাহিত্যের সংশ্লেষণ.........106
সাহিত্য ................................................... .. ...................................108
অধ্যায় 9................................................. .....................................112
অধ্যায় 10. 20 শতকের শৈল্পিক সংস্কৃতি: আধুনিকতা এবং উত্তর আধুনিকতা 112
1. আধুনিকতাবাদী শিল্পের বিশ্বদর্শন ভিত্তি.............112
2. আধুনিকতার শৈল্পিক সংস্কৃতির প্রকারভেদ ও রূপ 113
3. শিল্পের সিন্থেটিক ফর্ম তৈরি করার প্রচেষ্টা................................. ......119
4. উত্তর-আধুনিকতাবাদ: বিংশ শতাব্দীর নান্দনিক পরীক্ষা-নিরীক্ষা গভীরতর করা 120
সাহিত্য ................................................... .. .............................121
ধারা তিন. রাশিয়ান সংস্কৃতির বিকাশের প্রধান পর্যায়.................. 121
অধ্যায় 1
1. প্রাচীন স্লাভদের পৌত্তলিক সংস্কৃতি........................................ ......122
2. খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ রাশিয়ান সংস্কৃতির ইতিহাসে একটি টার্নিং পয়েন্ট.....123
3. কিভান ​​রাসের সংস্কৃতি ................................................ .. ...................125
সাহিত্য ................................................... .. .................127
অধ্যায় 2. রাশিয়ান সংস্কৃতির উত্থান 128
1. মস্কো রাজ্যের সংস্কৃতি (XIV-XVII শতাব্দী) .................................. 128
2. ইম্পেরিয়াল রাশিয়ার সংস্কৃতি (17 তম - 19 শতকের শেষের দিকে) 132
সাহিত্য ................................................... .. ...................................135
অধ্যায় 3
1. "শতাব্দীর পালা" এ রাশিয়ান সংস্কৃতির বিশেষত্ব ......................135
2. "রৌপ্য যুগের" শৈল্পিক সংস্কৃতি .............136
সাহিত্য ................................................... .. ...................................140
অধ্যায় 4
1. শৈল্পিক সংস্কৃতির সাথে কমিউনিস্টদের আদর্শিক মনোভাব ..... 141
2. রাশিয়ান সংস্কৃতির বিকাশে অক্টোবর-পরবর্তী প্রথম দশক 142
4. 1960 এবং 1970-এর দশকে রাশিয়ার সামাজিক-সাংস্কৃতিক পরিস্থিতি ................................144
5. XX শতাব্দীর 80 এর সোভিয়েত সংস্কৃতি 145
সাহিত্য ................................................... .. ...................................145
অধ্যায় 5. জাতীয় সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের সুরক্ষা...............146
1. সংস্কৃতির বিকাশের ধারাবাহিকতায়। জাতীয় সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য রক্ষার জন্য সাংগঠনিক ভিত্তি..146
2. রাশিয়ান ম্যানর - সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অংশ ............... 147
3. ধর্মীয় ও সাম্প্রদায়িক সংস্কৃতির পুনরুজ্জীবন.................................148
4. রাশিয়ান সাংস্কৃতিক ফাউন্ডেশনের প্রোগ্রাম "রাশিয়ার ছোট শহর" 149
5. রাশিয়ায় জাতীয় শিল্প ও কারুশিল্পের ভাগ্য 150
সাহিত্য ................................................... .. ...................................151
উপসংহার ................................................ .................................151

Gaudeamus igitur
জুভেনেস দম সুনুইস!
জুকুন্ডাম জুভেন্টুটেমের পরে,
পোস্ট মোলেস্টাম সেনেক্টুটেম
নোস হাবেবিট হিউমাস
মুন্ডো ফুয়েরে উবি সুন্ট কি আগে নোস?
ট্রান্সিয়ানদের সুপারের বিজ্ঞাপনে ইনফেরোস
ভিডিওটি দেখতে হবে!
Vita nostra brevis est, Brevi finetur;
Venit mors velositer, Rapit nos atrociter Neminu parcetur!
ভিভাট একাডেমি!
প্রাণবন্ত প্রফেসররা! বিভাত মেমোরাম কোডলিবেট!
বিভাত মেমোব্রা কোডলিবেট!
উদ্ভিদে সেম্পার সিন্ট!

সংকলিত ও প্রধান সম্পাদক প্রফেসর ড. উঃ এ রাডুগিন
ঈশ্বরের উপহার সৌন্দর্য;
এবং যদি আপনি চাটুকার ছাড়াই এটি বের করেন,
তারপর আপনাকে স্বীকার করতে হবে:
এই উপহার সবার নেই
সৌন্দর্য যত্ন প্রয়োজন
তা ছাড়া সৌন্দর্য মরে যায়,
মুখ শুক্রের মতো হলেও।
ওভিড
মাতৃশিক্ষায়তন

পর্যালোচক: টিটোভ এস.এন.,
দার্শনিক বিজ্ঞানের ডাক্তার,
দর্শন বিভাগের অধ্যাপক ড
ভোরোনেজ স্টেট ইউনিভার্সিটি; ইতিহাস বিভাগ এবং সংস্কৃতির তত্ত্ব, ভোরোনেজ স্টেট পেডাগোজিকাল ইউনিভার্সিটি
সংস্কৃতিবিদ্যা: পাঠ্যপুস্তক / সংকলিত এবং দায়িত্বশীল। সম্পাদক এ.এ. রাডুগিন। - এম।: কেন্দ্র, 2001। - 304 পি।
কে 90
আইএসবিএন 5-88860-046-6
ম্যানুয়ালটি "সাধারণ মানবিক এবং আর্থ-সামাজিক শৃঙ্খলা" চক্রে উচ্চ বিদ্যালয়ের স্নাতকদের বাধ্যতামূলক ন্যূনতম বিষয়বস্তু এবং প্রশিক্ষণের স্তরের "রাষ্ট্রীয় প্রয়োজনীয়তা (ফেডারেল উপাদান) অনুসারে লেখা হয়েছে। এটি সংস্কৃতির সারমর্ম এবং উদ্দেশ্য পরীক্ষা করে: প্রধান বিদ্যালয়, সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের ধারণা এবং প্রবণতা, বিশ্ব এবং দেশীয় সংস্কৃতির ইতিহাস, বিশ্ব এবং জাতীয় সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য সংরক্ষণ।
এটি বিশ্ববিদ্যালয়, কারিগরি স্কুল, কলেজের ছাত্র, জিমনেসিয়াম, স্কুলের সিনিয়র ক্লাসের ছাত্রদের জন্য একটি শিক্ষণ সহায়তা হিসাবে উদ্দিষ্ট।
অঘোষিত ISBN 5-88860-046-6
BBC 71.0.ya73
A.A. রাডুগিন, 2001