সেন্ট মাইকেল, কিয়েভ মেট্রোপলিটন (+ 992) তার স্মৃতি 30 সেপ্টেম্বর পালিত হয়। নিয়ার কেভস থেকে গ্রেট লাভরা চার্চে ধ্বংসাবশেষ স্থানান্তরের দিনে, 15 জুন বিশ্রামের দিন এবং গ্রেট লেন্টের 2য় সপ্তাহে, কাউন্সিল অফ অল সেন্ট পিটার্সবার্গের সাথে একসাথে। কিয়েভ গুহার পিতারা যখন সেন্ট.

মূলত এশিয়া মাইনরের সুরা লিসিয়ান থেকে। উৎপত্তিগতভাবে গ্রীক।

1104 সালে কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক দ্বারা রাশিয়ায় পাঠানো হয়েছিল। তিনি 6 ডিসেম্বর, 1104-এ কিয়েভে আসেন (অন্যান্য সূত্র অনুসারে, 6 ডিসেম্বর, 1103-এ) এবং 18 ডিসেম্বর তিনি রাশিয়ান মহানগরে নিযুক্ত হন।

তিনি একজন "শিক্ষিত" এবং "সরল" আর্চপাস্টর ছিলেন, তার কাজের জন্য উদ্যোগী। তার অধীনে, মহীয়ান রাজপুত্র বরিস এবং গ্লেবের পবিত্র ধ্বংসাবশেষ, নতুন মন্দিরে স্থানান্তরিত হয়েছে, "অনেক অলৌকিকতার সাথে নিজেকে চিহ্নিত করেছে"; কনস্টান্টিনোপল থেকে আনা মহান শহীদ বারবারার ধ্বংসাবশেষ কিয়েভ পরিদর্শন করেছিলেন। তার যাজকীয় কার্যকলাপের বেঁচে থাকা সূত্র অনুসারে, এটি স্পষ্ট যে মেট্রোপলিটন নিকিফোর তার পালের কল্যাণের বিষয়ে যত্নশীল।

1121 সালের জানুয়ারিতে, মেট্রোপলিটন নিকিফোর মারা যান (মাকারি (বুলগাকভ) 1121 সালের এপ্রিলে মৃত্যুর তারিখ ছিল।

সাহিত্যের ঐতিহ্য

তিনি (স্পষ্টত গ্রীক ভাষায়) বেশ কিছু নৈতিকতামূলক কাজ লিখেছেন, যেগুলো সম্ভবত একই সময়ে রুশ ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল। তারা আমাদের কাছে সংগ্রহে এসেছে, সাধারণত মেথোডিয়াস অফ পাতারার কাজের সাথে মিলিত হয়, এবং এর ভিত্তিতে, কে.এফ. কালাইডোভিচ স্বীকার করেছিলেন যে মেথোডিয়াসের রচনাগুলি অনুবাদ করেছিলেন এন.

16 শতকের আগে না হওয়া তালিকা অনুসারে, নিম্নলিখিতগুলি আমাদের কাছে এসেছে:

• উপবাস সম্পর্কে, অনুভূতি পরিহার সম্পর্কে ভ্লাদিমির ভেসেভোলোডোভিচ মনোমাখের কাছে পত্র ("ঈশ্বর ধন্য হোক এবং তাঁর মহিমার পবিত্র নাম হোক ...");
• "নিসেফরাসের বার্তা, কিভের মেট্রোপলিটন, ভ্লাদিমার, সমস্ত রাশিয়ার যুবরাজ, ভেসেভোলোজের পুত্র, ইয়ারোস্লাভলের পুত্র" - গির্জাগুলির পূর্ব এবং পশ্চিমে বিভাজন সম্পর্কে ("তুমি ছিলে, মহৎ রাজপুত্র, প্রাক্তন ল্যাটিনের প্রত্যাখ্যান ..."), উভয় পাঠ্যই ভিএমসিএইচ-এ 20 VI-এর অধীনে দেওয়া হয়েছে; জিআইএম, সিনড। সংগ্রহ, নং 121, ঠ. 444-450;
• গ্র্যান্ড ডিউক ইয়ারোস্লাভ স্ব্যাটোপোলচিচের কাছে ল্যাটিনদের সম্পর্কে পত্র ("নিসেফরাসের বার্তা, মেট্রোপলিটন অফ কিইভ অফ অল দ্য রাশিয়ান ল্যান্ড, ইয়ারোস্লাভকে ল্যাটিন ভাষায় লেখা, মুরোমের যুবরাজ, স্ব্যাটোস্লাভিচ, ইয়ারোস্লাভের পুত্র ধর্মদ্রোহিতা সম্পর্কে"), ভিএমসিএইচ-এ স্থাপিত 31 VIII; জিআইএম, সিনড। সংগ্রহ, নং 183, ঠ. 588-593;
• উপবাসের উপর শিক্ষা, যা পাঠ্য 1 এর একটি বিতরণ, বিভিন্ন সংস্করণে বিভিন্ন শিরোনাম সহ ঘটে এবং অসংখ্য তালিকায় উপস্থাপিত হয় (কখনও কখনও উপবাসের অন্যান্য শিক্ষার উদ্ধৃতির সাথে মিলিত হয়);
• ফিলারেট বরিস এবং গ্লেবের অলৌকিক ঘটনার কিংবদন্তি নিকিকেও দায়ী করেছেন। উপবাসের শিক্ষাগুলি 12 শতকের শুরুতে নৈতিকতা বিচারের জন্য গুরুত্বপূর্ণ উপাদান সরবরাহ করে, বার্তাগুলি 1054 সালের পর অর্থোডক্স এবং ক্যাথলিক গির্জার মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে রাজকুমারদের প্রশ্নের উত্তর দেয় (মোট 20টি অসঙ্গতি নির্দেশিত হয়) এবং এর সাথে "ল্যাটিন" অনুসরণ থেকে বিচ্যুত হওয়ার আহ্বান জানায়।

টেক্সট এবং অনুবাদ প্রার্থী philol প্রস্তুতি. বিজ্ঞান জিএস বারঙ্কোভা এক্সিকিউটিভ এডিটর-কম্পাইলার প্রার্থী। বিজ্ঞান ভিভি মিলকভ

http://www.philosophy.ru/iphras/library/nikifor/01.html

কিভের মেট্রোপলিটান নিকিফোর থেকে প্রিন্স ভ্লাদিমির, ভেসেভলডের ছেলে, ইয়ারোস্লাভ 1 এর ছেলের কাছে বার্তা

(এল. 300) আপনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন2, মহীয়ান রাজপুত্র, কিভাবে ল্যাটিনরা পবিত্র ক্যাথলিক এবং অর্থোডক্স গির্জা থেকে ছিঁড়ে গিয়েছিল3। এবং এখন, আমি যেমন আপনার মহিমা প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম, আমি এই কারণগুলি বলব। যেহেতু মহান কনস্টানটাইন4, যিনি খ্রিস্টের কাছ থেকে রাজ্য এবং খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন, প্রাচীন রোমের রোমান রাজ্যকে কনস্টানটাইনগ্রাদে পরিণত করেছিলেন, সেখানে 7টি পবিত্র বিশ্বজনীন পরিষদ ছিল6। এবং প্রাচীন রোমের পোপের সাতটি ক্যাথেড্রালে এবং যারা তাদের রেটিনিউতে ছিল, হয় তারা নিজেরাই পৌঁছেছিল, বা তারা তাদের বিশপদের সেখানে পাঠিয়েছিল। পবিত্র গির্জাগুলির ঐক্য এবং ঐক্য উভয়ই ছিল, কথা বলা (প্রচার) এবং একই জিনিস চিন্তা করা। তারপর জার্মানরা প্রাচীন রোম দখল করে সেই জমি দখল করে নেয়। এবং অল্প সময়ের পরে, বৃদ্ধ এবং বিশ্বস্ত ব্যক্তিরা, যারা খ্রিস্ট এবং পবিত্র প্রেরিতদের (এল. 300বি) এবং পবিত্র পিতাদের আইনগুলি পালন ও মেনে চলেন, [তাদের কাছ থেকে] চলে গেলেন।

তাদের মৃত্যুর পরে, অল্প সময়ের পরে, তাদের সমর্থন না করে, তারা জার্মান ধর্মদ্রোহিতা 9 এবং বিভিন্ন অসংখ্য পাপের মধ্যে পড়ে, এবং ঐশ্বরিক আইন ত্যাগ করে এবং সেই পাপের কারণে সুস্পষ্ট ইহুদি ধর্মে পতিত হয়10। এবং অন্য অনেক গির্জার পরামর্শে, তারা যে মন্দ কাজ করছিল তা ছেড়ে দিতে চায় না, তারা আমাদের কাছ থেকে প্রত্যাখ্যাত হয়েছিল।

তাদের গসপেল, ভাল এবং উপাসনার যোগ্য হিসাবে, মহান গির্জায় সম্মানিত হয়। এটি তাদের তিরস্কার করার জন্য এবং তাদের নিন্দা করার জন্য পঠিত হয়, কারণ তারা এটির আদেশ অনুসারে জীবনযাপন করে না।

তাদের পাপ নিম্নরূপ: প্রথমটি হল পরিষেবার সময় তারা খামিরবিহীন রুটি ব্যবহার করে এবং খায়, যা ইহুদিদের (ইহুদি) বৈশিষ্ট্য। কারণ খ্রীষ্ট আমাদের জন্য এটি নিযুক্ত করেননি, এবং ইউক্যারিস্টের সেক্র্যামেন্টও উদযাপন করেননি, যা তিনি খামিরবিহীন রুটি দিয়ে পবিত্র প্রেরিতদের দিয়েছিলেন, তবে বাস্তব এবং খামিরযুক্ত।

(L. 301a) দ্বিতীয়ত, [তারা] শ্বাসরোধ করা প্রাণীর মাংস খায়। ইহুদিরাও তা করে না, কারণ এটি মূসার আইন এবং গসপেল আইন দ্বারা নিষিদ্ধ, এবং এটি তাদের নিয়মে পবিত্র প্রেরিতদের দ্বারা স্পষ্টভাবে নিষিদ্ধ করা হয়েছে14।

তৃতীয়টি হল ক্ষুর দিয়ে আপনার দাড়ি ও মাথা কেটে ফেলুন। এটি মোজাইক আইন এবং গসপেল আইন উভয় দ্বারা নিষিদ্ধ।

চতুর্থটি হল বিশ্রামবারে রোজা রাখা এবং পালন করা। ইহুদিদের ক্ষেত্রেও (ইহুদি পদ্ধতিতে একই রকম), খ্রিস্ট এটিকে মন্দ বলে ধ্বংস করেছিলেন এবং পবিত্র প্রেরিতরা এবং পবিত্র পিতারা এটিকে নিন্দা করেছিলেন, এইভাবে লিখেছিলেন: "যদি কোনো খ্রিস্টান একটি মহান শনিবারের পাশাপাশি উপবাস করে, তবে সে যেন উপবাস করে। অভিশপ্ত"16.

পঞ্চমটি হল অপবিত্র জিনিস এবং ত্যাগী পশুর মাংস খাওয়া।

ষষ্ঠটি হল তাদের সন্ন্যাসীদের জন্য চামড়ার সাথে লাউ [একসাথে] খাওয়া। তাদের বিশপরা তাদের সন্ন্যাসীদের জন্য অন্যান্য মাংস খাওয়ার আদেশ দেন। যখন তাদের আদেশ করা হয়, [খাবার?] কি নিষিদ্ধ করা হয়18 ...*

(L. 301b) সপ্তম, - উপবাসের প্রথম সপ্তাহে, তারা মাংস এবং মাখন খায় না, এবং তারপরে, আরও উপবাসে, শনিবার এবং রবিবার [তাদের অনুমতি দেওয়া হয়] ডিম, কটেজ পনির (পনির) 19 খাওয়ার জন্য।

অষ্টম - পবিত্র নিয়মে [ধর্মে], অর্থাৎ [স্থানে] "আমি এক ঈশ্বরে বিশ্বাস করি" তারা একটি ক্ষতিকারক সংযোজন করেছে, খারাপ এবং খারাপ চিন্তাভাবনা করেছে। পবিত্র পিতারা এটি লিখেছিলেন: "এবং পবিত্র আত্মায়, (সত্য প্রভু), জীবনদাতা, যিনি পিতার কাছ থেকে এসেছেন," এবং তারা যোগ করেছেন: "পিতা এবং পুত্রের কাছ থেকে," যা একটি মহান মন্দ বিশ্বাস এবং ইহুদি ধর্মের দিকে নিয়ে যায় এবং সাভলোভা ধর্মদ্রোহিতার দিকে নিয়ে যায়। কারণ, এটি যোগ করার পরে, তারা প্রথম এবং দ্বিতীয় পরিষদের পবিত্র পিতাদের বিশ্বাস থেকে এবং খ্রীষ্টের বাক্য থেকে বিচ্যুত হয় যা তিনি তাঁর শিষ্যদের পবিত্র আত্মার আগমন সম্পর্কে বলেছিলেন, যেমন ধর্মপ্রচারক সাক্ষ্য দেন, এই বলে: "যখন সান্ত্বনাদাতা আসবেন, তখন প্রকৃত আত্মা, যিনি পিতার কাছ থেকে আসেন তখন (এল. 302a) আপনাকে শিক্ষা দেবেন।" যেহেতু খ্রীষ্ট বলেননি, "কেও পুত্রের কাছ থেকে এসেছেন," তারা কীভাবে যোগ করল? সব পরে, এটা দুষ্টতা এবং একটি মহান ধর্মদ্রোহিতা.

নবম - পবিত্র লিটার্জিতে [এটি তাদের জন্য প্রথাগত] বলা: "একজন পবিত্র, পবিত্র আত্মার সাথে পিতা ঈশ্বরের মহিমার জন্য প্রভু", আমরা পবিত্র থেকেও এটি গ্রহণ করিনি (উত্তরাধিকারী) পিতা বা পবিত্র প্রেরিতরা, কিন্তু আমরা এই বলি: "একজন পবিত্র, এক প্রভু যীশু খ্রীষ্ট। পিতা ঈশ্বরের মহিমা, আমেন।" একই একটি নতুন সংযোজন করেছে: "পবিত্র আত্মার সাথে"21.

দশম হল পুরোহিতদের বিয়ে নিষিদ্ধ। তারা বিবাহিত পুরোহিত নিয়োগ করতে এবং তাদের কাছ থেকে কমিউনিয়ন পেতে চায় না। এবং প্রথম পবিত্র কাউন্সিল এই বিষয়ে আদেশ দিয়েছিল: সাবডেকন এবং ডিকন এবং পুরোহিতদের নিয়োগ করতে যারা আইনত বিবাহিত এবং কুমারী স্ত্রী ছিল, এবং বিধবা বা মুক্তিপ্রাপ্ত নয়। এবং প্রেরিত পৌল উচ্চস্বরে বলে: "বিবাহ সম্মানজনক এবং বিছানা অপরিষ্কার।" যদি খ্রীষ্ট আশীর্বাদ করেন এবং প্রেরিত (L. 302b) এইভাবে তাকে [বিবাহ] সম্মান করেন, এবং পবিত্র পিতারা তাদের কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেন, তাহলে তারা স্পষ্টতই তাকে গ্রহণ করে না, এবং তাই, তারা সঠিক বিশ্বাসের বিরোধিতা করে।

এগারতম হলো স্বামী যেন দুই বোনকে নিজের জন্য নিয়ে যায়। প্রথমটি গ্রহণ করে, তার মৃত্যুর পরে সে তার বোনকে তার স্ত্রী হিসাবে গ্রহণ করে।

দ্বাদশটি হল যে মিলনের সময় পবিত্র লিটার্জিতে, একজন দাস, খামিরবিহীন রুটি খেয়ে অন্যদের চুম্বন করে। এই খ্রীষ্ট আমাদের কাছে পৌঁছে দেননি এবং বলেননি: "নাও এবং খাও, এবং বাকিদের চুম্বন কর" কিন্তু বলেছেন: "নাও এবং খাও।"

ত্রয়োদশটি হল বিশপের হাতে একটি আংটি পরা একটি চিহ্ন হিসাবে যে তিনি গির্জার সাথে জড়িত। খ্রীষ্ট বা প্রেরিতরা, যারা সবকিছুতে সরলতা এবং নম্রতা পছন্দ করেন, তারা কেউই এই খবর দেননি।

[চতুর্দশ*] - যে খ্রিস্ট আদেশ দেননি যে বিশপ এবং পুরোহিতদের যুদ্ধে যেতে হবে এবং রক্ত ​​দিয়ে তাদের নিজের হাত অপবিত্র করতে হবে।

পঞ্চদশটি হল যে পবিত্র বাপ্তিস্মের সময়, একটি নিমজ্জনে বাপ্তিস্ম নেওয়া এবং বলা: "পিতা এবং পুত্র এবং পবিত্র আত্মার নামে" ইহুদি বা আরিয়ান বাপ্তিস্মের মতো ভুল, এবং তিনটি নিমজ্জনে বাপ্তিস্ম না দেওয়া এবং তিনটি নামে ডাকা : একক-সৎ নয়, এবং সর্বসম্মতভাবে নয় এবং (এল. 303a) পিতা পুত্র এবং পবিত্র আত্মাকে স্থিরভাবে আদেশ দিচ্ছেন না, তবে একটি ধর্মবিরোধী সেভলি হিসাবে - একটি রচনা এবং একটিতে তিনটি নাম (তিনটি নাম)। তিনি বলেছিলেন: "একজন পিতা" এর অর্থ (যাকে বলা হয়) একই পিতা এবং পুত্র এবং পবিত্র আত্মা। সঠিক বিশ্বাস তিনটি হাইপোস্টেসকে প্রচার করে এবং দাবি করে - নিখুঁত, চিরস্থায়ী, একীভূত এবং একক দেবতার সিংহাসনে সমান, অবিচ্ছেদ্যভাবে [ঈশ্বর] 27।

ষোড়শটি হল যারা বাপ্তিস্ম নিচ্ছে তাদের মুখে নুন ঢেলে দেওয়া।

সপ্তদশটি হল সেন্ট পলের শব্দটি পরিবর্তন করা, যিনি এটি বলেছেন: "একটি ছোট (L. 303b) খামির পুরো ময়দাকে (পুরো ব্যাচ) খামির তৈরি করে।" এবং তারা বলে যে "একটি ছোট খামির পুরো ময়দা নষ্ট করে।" একটু ভেবে দেখুন, আমার রাজপুত্র, তারা এই বিষয়ে কীভাবে মিথ্যা বলে! লেভেন, সর্বোপরি, আটা, অর্থাৎ ময়দা এবং জল, উভয়ই [আয়তনে] বৃদ্ধি পায়, এবং খামির এবং বড় করে, এবং নষ্ট করে না, অর্থাৎ ধ্বংস করে। তারা লজ্জিত কারণ তারা খামিরবিহীন রুটি খায়, এবং সেইজন্য তারা প্রেরিত শব্দটি পরিবর্তন করেছে এবং "খামির" পরিবর্তে "লুণ্ঠিত" 29 লিখেছে।

অষ্টাদশ - পবিত্র ধ্বংসাবশেষ পূজা করতে অনিচ্ছুক। তাদের মধ্যে কেউ কেউ পবিত্র আইকনগুলোকেও [সম্মান করে না]..., অন্যরা সেই অভিশপ্ত ব্যক্তিরা আইকনগুলোকে পুড়িয়ে দিয়েছে।

উনিশতম হল তারা আমাদের পবিত্র ও মহান পিতা ও শিক্ষক ও বিশপদেরকে সাধু হিসেবে গ্রহণ করে না। আমি বলতে চাচ্ছি বেসিল এবং গ্রেগরি থিওলজিয়ন এবং ক্রিসোস্টম। এবং [এছাড়াও] তাদের শিক্ষা গ্রহণ করা হয় না কারণ উচ্চতা (L. 304a) [তার] এবং তাদের পুণ্যবানের কঠিন ও কঠিন জীবন (জীবন পথ)।

বিংশটি হল যে তারা পবিত্রকে নোংরা থেকে আলাদা করে না এবং পবিত্র বেদীকে আর সম্মান করে না, যেমন আমরা পবিত্র পিতাদের কাছ থেকে পেয়েছি এবং তাদের কাছ থেকে শিখেছি। এবং আমরা গির্জার ভেস্টিবুল এবং গির্জার ভেস্টিবুলকে (প্রবেশদ্বারের সামনের স্থান) একটি নিম্ন পদ হিসাবে বিবেচনা করি (আমাদের এটি একটি ভিন্ন পদে রয়েছে), আমরা তাদের মধ্যে সাধারণ (সাধারণ) দাঁড়ানোর আদেশ (অর্ডার) করি। , অজ্ঞ মানুষ) এবং নারী। গির্জার ভিতরে আমরা শিক্ষিত লোক (লেখক) রাখি এবং উপরের অংশে - সেরা (মহিলা) এবং সবচেয়ে শিক্ষিত। পবিত্র বেদীতে, পবিত্র লিটার্জির সময় গসপেল [পড়ার পর], মহিলারা বেদীতে প্রবেশ করে এবং গসপেল এবং পুরোহিতদের চুম্বন করে, [এছাড়াও] কেবল সৎ এবং ধার্মিক মহিলাই নয়, দরিদ্র দাস মহিলারাও।

এই এবং অন্যান্য অনেক কারণে, আমরা পবিত্র গির্জা থেকে [সব] প্রত্যাখ্যান করি। এটা পড়, আমার রাজপুত্র, এটা একবার নয়, দুবার নয়, অনেকবার, আপনি এবং আপনার ছেলেরা। এটা রাজকুমারদের জন্য উপযুক্ত (L. 304b), ঈশ্বরের দ্বারা নির্বাচিত এবং তাঁর দ্বারা তাঁর সঠিক বিশ্বাসের জন্য আহ্বান করা, খ্রিস্টের কথাগুলি এবং চার্চের দৃঢ় ভিত্তি ভালভাবে বোঝা। আপনাকে একটি ভিত্তি দেওয়া হবে, যা হল পবিত্র গির্জা, আলোকিতকরণের জন্য এবং ঈশ্বরের কাছ থেকে যত্ন নেওয়ার জন্য আপনার উপর অর্পিত লোকদের নির্দেশনা হিসাবে। একমাত্র ঈশ্বরই স্বর্গীয় [ক্ষমতার] উপর রাজত্ব করেন। এটি আপনাকে [রাজপুত্রদের] দেওয়া হয়েছে তার সাহায্যে পার্থিব উপর রাজত্ব করার জন্য, প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে এটি নিম্নের (নিম্ন) উপরে। এবং যেহেতু আপনি ঈশ্বরের দ্বারা মনোনীত এবং তাঁর দ্বারা প্রিয় এবং তাঁকে ভালবাসেন, তাহলে তাঁর কথাগুলি বুঝতে এবং সেগুলি যাচাই করুন, যাতে মরণোত্তর বিচার এবং এই পৃথিবীর মৃত্যুর পরে [আপনি] স্বর্গে তাঁর সাথে রাজত্ব করতে পারেন, যেমন আমরা বিশ্বাস করি এবং ঈশ্বরের পবিত্র মা এবং সমস্ত সাধুদের প্রার্থনার মাধ্যমে আশা করি। আমেন৩৩.

মন্তব্য

1ভ্লাদিমির মনোমাখ (1053-1125) - ইয়ারোস্লাভ দ্য ওয়াইজ (সি. 970-1054) এর নাতি, গ্রীক নিসেফোরাস (1104-1121) থেকে রাশিয়ান মহানগরের এপিস্টোলারি কাজের অন্যতম প্রধান ঠিকানা, যার পক্ষে ভ্লাদিমির, "প্রাচ্য এবং পশ্চিমে গির্জার বিভাজনের বার্তা" ছাড়াও, "উপবাস এবং মেজাজের পত্র"-কেও সম্বোধন করা হয়েছিল। মহানগর যুবরাজকে সমান বলে সম্বোধন করেছিলেন, বিশেষ ব্যাখ্যা ছাড়াই বিমূর্ত ধর্মতাত্ত্বিক সূত্রগুলি উপলব্ধি করার জন্য যথেষ্ট প্রশিক্ষণ রয়েছে।

2 একটি প্রত্যক্ষ ইঙ্গিত যে "পত্র", ল্যাটিনদের ত্রুটিগুলি তালিকাবদ্ধ করার জন্য নিবেদিত, খ্রিস্টান বিশ্বের পশ্চিম এবং পূর্ব অংশের মধ্যে পার্থক্যের গভীরতা স্পষ্ট করার জন্য মনোমাখের অনুরোধের প্রতিক্রিয়া। সমস্যাটির প্রতি আগ্রহ কিছু জরুরি প্রয়োজনের কারণে হতে পারে, উদাহরণস্বরূপ, হাঙ্গেরির রাজা ক্যাথলিক কোলোম্যানের সাথে আন্তঃবিবাহের প্রাক্কালে উদ্ভূত সন্দেহ, বা কিছু রাজনৈতিক কর্মের প্রস্তুতি যা সরাসরি ধর্মীয় নীতির পরিবর্তনের সাথে সম্পর্কিত। রাষ্ট্র.

3 পূর্ব ও পশ্চিমী চার্চগুলির চূড়ান্ত বিচ্ছেদ ঘটে 1054 সালে, প্যাট্রিয়ার্ক মাইকেল সেরুলারিয়াস (1043-1054) এবং পোপ লিও IX (1049-1054) এর শাসনামলে। এটি বৈশিষ্ট্যযুক্ত যে নিসেফরাস রাজপুত্রকে তার দ্বারা উত্থাপিত প্রশ্নের উত্তর দেন না এবং গির্জাগুলির বিভাজনের ইতিহাস নির্ধারণ করেন না, যেমন রাজপুত্র তার আধ্যাত্মিক পরামর্শদাতাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, এবং রাজকুমারী দ্বারা পুনরুত্পাদিত প্রশ্ন থেকে নিম্নরূপ। মহানগর অন্তত, বেঁচে থাকা তালিকায়, এটি নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক ঘটনা সম্পর্কে নয়, গীর্জাগুলির বিভাজনের কারণ সম্পর্কে। সংক্ষিপ্ত ভূমিকায়, নিসফোরাস লাতিনদের সাথে বিবাদের ঐতিহাসিক পটভূমিতে সবেমাত্র স্পর্শ করেন। এমনকি তিনি 1054 সালের গ্রেট স্কিজমের কথাও উল্লেখ করেন না। 9ম শতাব্দীর 60-এর দশকে প্যাট্রিয়ার্ক ফোটিয়াস এবং পোপ নিকোলাস I-এর অধীনে রোম এবং কনস্টান্টিনোপলের মধ্যে বিরোধ সম্পর্কে কিছুই বলা হয়নি। পশ্চিম এবং প্রাচ্যের মধ্যে কম উল্লেখযোগ্য যুদ্ধবিরতি সম্পর্কে কিছুই বলা হয় না। নাইসেফরাস সেই সূত্রগুলি নির্দেশ করে না যেগুলি থেকে তিনি ল্যাটিনদের বিরুদ্ধে অভিযোগ তুলেছিলেন, এই অভিযোগগুলির জন্য, মাইকেল সেরুলারিয়াসের কাছ থেকে ধার করা, কম্পাইলার থেকে একটি উল্লেখযোগ্য সম্প্রসারণের প্রয়োজন হবে। এটা অনুমান করা যেতে পারে যে মেট্রোপলিটন ইচ্ছাকৃতভাবে বিতর্কিত উদ্দেশ্যে ঐতিহাসিক থিম এড়িয়ে গেছে, এর জন্য রোমের সাথে অমিলনযোগ্য পার্থক্যের প্রাচীনত্বের উপর জোর দেওয়া হয়েছিল।

4 কনস্ট্যান্টাইন দ্য গ্রেট - ফ্ল্যাভিয়াস ভ্যালেরি কনস্টানটাইন (জন্ম 285-337 পরে), 306 থেকে - রোমান সম্রাট, যার অধীনে খ্রিস্টধর্ম রাষ্ট্রীয় ধর্ম হয়ে ওঠে। সিজার গ্যালারিয়াস (311) এর মৃত্যুর পর তিনি গলকে জার্মানদের হাত থেকে রক্ষা করেছিলেন, লিকিনিয়াসের সাথে জোট করে, অগাস্টাস ম্যাক্সেনটিয়াস (312), অগাস্টাস ম্যাক্সিমিয়ান দাপিকে (313) পরাজিত করেন এবং তারপর মিত্রের সাথে মোকাবিলা করেন যিনি জামাতা অগাস্টাস লিসিনিয়াস হয়েছিলেন। (৩২৫)। রোমান সাম্রাজ্যের একমাত্র শাসক হওয়ার পর, তিনি কনস্টান্টিনোপলে রাজধানী স্থানান্তর করেন (330)। তার অধীনে, পৌত্তলিক মন্দিরের সুবিধাগুলি খ্রিস্টান গির্জা পর্যন্ত প্রসারিত হয় এবং তার সমর্থনে, খ্রিস্টধর্ম প্রকৃতপক্ষে সরকারী ধর্মে পরিণত হয়, যদিও ধর্মীয় সহনশীলতার উপর ডিক্রি 311 সালে গ্যালারিয়াস দ্বারা জারি করা হয়েছিল। বাহ্যিক"। তার সমর্থনে, 325 সালে Nicaea কাউন্সিলে আরিয়ানদের নিন্দা করা হয়েছিল। মৃত্যুর আগে তিনি বাপ্তিস্ম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি খ্রিস্টান ধর্মের পৃষ্ঠপোষক হিসাবে গির্জা দ্বারা সম্মানিত। গির্জার সেবার জন্য, কনস্টানটাইন ইকুয়াল-টু-দ্য-অ্যাপোস্টেল উপাধি পেয়েছিলেন।

5এটি সম্রাট কনস্টানটাইন দ্বারা 330 সালে সাম্রাজ্যের নতুন রাজধানীর ভিত্তি স্থাপনকে বোঝায়, যেটি দ্বিতীয় রোমে পরিণত হয়েছিল এবং এর প্রতিষ্ঠাতার নাম ছিল। রাজধানী স্থানান্তর, যা কনস্টান্টিনোপলের রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক তাত্পর্যের স্বর্গকে পূর্বনির্ধারিত করেছিল, খ্রিস্টান বিশ্বে প্রাধান্যের জন্য পুরানো রোম এবং নতুনের মধ্যে পরবর্তী প্রতিদ্বন্দ্বিতার একটি কারণ ছিল।

6 কাউন্সিল অফ নাইসিয়া 325, কনস্টান্টিনোপল 381, ইফেসাস 431, চ্যালসেডন 451, কনস্টান্টিনোপল 553, কনস্টান্টিনোপল 680-691, নাইসিয়া 783-787। রোমান ক্যাথলিক চার্চ চ্যালসেডনের কাউন্সিলের সিদ্ধান্তকে স্বীকৃতি দেয় না, তবে কনস্টান্টিনোপল 869-870 এর 4র্থ কাউন্সিলকে একুমেনিকাল হিসাবে বিবেচনা করার প্রস্তাব করে।

7নিসেফোরস, প্রায় বিতর্কমূলক উদ্দেশ্যে, বিষয়গুলির প্রকৃত অবস্থাকে বিকৃত করে এবং ল্যাটিনদেরকে সাত-কাউন্সিল ঐক্য থেকে ধর্মত্যাগী হিসাবে উপস্থাপন করার চেষ্টা করে, যখন বাস্তবে আনুষ্ঠানিক বিরতি ঘটেছিল শুধুমাত্র 1054 সালে, এবং দ্বন্দ্ব এবং পারস্পরিক দাবিগুলি ধীরে ধীরে জমা হয়, যার মধ্যে রয়েছে চারপাশে। Ecumenical cathedrals এর সিদ্ধান্ত. যাইহোক, প্রাথমিক রুশ সাহিত্যে, সাত-কাউন্সিল যুগে পশ্চিমা এবং পূর্ব খ্রিস্টানদের ঐক্যের ধারণাটি বেশ বিস্তৃত ছিল। এই দৃষ্টিকোণটি দ্য টেল অফ দ্য সেভেন কাউন্সিলস, দ্য টেল অফ বাইগন ইয়ার্স এবং প্যালিয়া সেন্সিবল-এ তুলে ধরা হয়েছে, যেখানে ল্যাটিন এবং পূর্ব খ্রিস্টানদের সম্পূর্ণ সমমনা মানুষ হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে এবং আধা-কিংবদন্তি পিটার গুগনিভি। গোঁড়ামি থেকে দূরে পতনের অপরাধী হিসাবে নামকরণ করা হয়েছে, যারা সপ্তম কাউন্সিলের পরেই রোমের সিংহাসন এবং v_ru chr + tiansk @ এর অনন্তকালের অধিকারী হন" (স্টেট হিস্টোরিক্যাল মিউজিয়াম, সিনড। নং 210। তুলনা করুন: PSRL। T. 1। এম।, 1962। কলাম 115)।

8 বর্বরদের দ্বারা রোমান সাম্রাজ্যের বিজয় এবং এর ভূখণ্ডে বর্বর রাজ্য গঠনের সময়, রোম নিজেই তিনবার জয়লাভ করেছিল: 410 সালে অ্যালারিক সৈন্য দ্বারা, 455 সালে হাইডেরিখ এবং 476 সালে ওডোকরা।

9 রোম এবং কনস্টান্টিনোপলের মধ্যে উল্লেখযোগ্য দ্বন্দ্ব সত্যিই বর্বরদের দ্বারা সাম্রাজ্যের রাজধানী ধ্বংসের পরপরই দেখা দেয়, যার ফলস্বরূপ 482-519 সালে চার্চগুলি বিভক্ত হয়। কিছু অমিল রয়েছে, কারণ উপরে বলা হয়েছে যে খ্রিস্টান চার্চ সাতটি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের যুগে (অর্থাৎ 8ম শতাব্দী পর্যন্ত) ঐক্য বজায় রেখেছিল। কিন্তু যেহেতু ঘটনাক্রম উপস্থাপন করা হয়নি, এবং ঘটনার প্রকৃত ঐতিহাসিক প্যানোরামা তৈরি করা হয়নি, তাই ভ্লাদিমির "বার্তা"-তে এই অসঙ্গতি অনুভব করতে পারেননি। যৌক্তিকভাবে, "জার্মান ধর্মদ্রোহিতা" এর সাথে ল্যাটিনদের সনাক্তকরণের নিন্দা জার্মান উপজাতিদের দ্বারা জয়ী হওয়ার পরে রোমানদের অর্থোডক্সি থেকে দূরে সরে যাওয়ার বিষয়ে পূর্ববর্তী থিসিসের সাথে যুক্ত বলে মনে হয়। প্রকৃতপক্ষে, ল্যাটিন এবং জার্মানদের পরিচয় টেল অফ বাইগন ইয়ারসের প্রাচীনতম অংশে ফিরে যায়, যেখানে জার্মানদের পক্ষ থেকে ভ্লাদিমিরকে ক্যাথলিক শিক্ষা দেওয়া হয় (দেখুন: PSRL. ভলিউম 1. সেন্ট 85, 107, 108)। এর সাথে, "ল্যাটিন_" শব্দটিও ব্যবহৃত হয়েছিল (ibid., কলাম 114)। "জার্মান প্রলোভন সম্পর্কে শব্দ, যেমন ভীতু পিটার তাদের শেখাবে" ব্যাপকভাবে বিতরণ করা হয়েছিল (দেখুন: পপভ এ. ডিক্রি। অপ. পি. 22)। একই সময়ে, পাইলটের বইয়ে, পশ্চিমা খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে অভিযোগগুলি "ফ্র#জেখ এবং = অন্যান্য ল্যাটিন সম্পর্কে" বিভাগে উল্লেখ করা হয়েছে (পপভ এ. অপ. অপ. পৃ. 58)।

10 ল্যাটিনদের ইহুদিদের অভিযোগকে বিতর্কিত হাইপারবোল হিসাবে বিবেচনা করা উচিত। এই ক্ষেত্রে, এটি প্রাক্তন সহ-ধর্মবাদীদের থেকে বিচ্ছিন্নতার উপর জোর দিয়েছে। পরবর্তী বিষয়বস্তু থেকে, এটা স্পষ্ট যে এই ধরনের অভিযোগের ভিত্তি ছিল উপাসনায় খামিরবিহীন রুটি ব্যবহার করার রীতিনীতি এবং বিশ্রামবার উপবাসের রীতি, যা যাইহোক, রোমান চার্চের অধীন সমস্ত দেশে সাধারণ ছিল না ( দেখুন: লেবেদেভ এ. ডিক্রি. অপ. এস. 36)। একই উপলক্ষ্যে ইহুদিত্বের অভিযোগটি কিয়েভ মেট্রোপলিটান জর্জির "ল্যাটিনের সাথে দ্বন্দ্ব"-এ রয়েছে: "যারা খামিরবিহীন খাবার শোনে এবং খায়, যারা ইহুদি ..."; "এমনকি শনিবারে তারা নিয়া উপবাস করে, এবং তারপরে তারা ইহুদি, এমনকি খ্রিস্টও একজন দুষ্ট ধ্বংসকারীর মতো ..." (পপভ এ. ল্যাটিনদের বিরুদ্ধে বিতর্কমূলক লেখার ঐতিহাসিক এবং সাহিত্য পর্যালোচনা (XI-XV শতাব্দী। M., 1875) . S. 83, 86 কিন্তু "ল্যাটিনদের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা", গবেষকদের মতে, নিজেই নাইসফোরাসের "এপিস্টল"-এ ফিরে যায়, কিন্তু প্যাট্রিয়ার্ক মাইকেল সেরুলারিয়াসে, যার ল্যাটিন বিরোধী বার্তাটি নিসেফোরাস এপিস্টলের প্রধান উৎস, ইহুদি ধর্মের সাথে সাদৃশ্যটি এত তীব্রভাবে প্রকাশ করা হয় না: "... আজিম (অর্থাৎ, খামিরবিহীন রুটি - V.M.) ব্যবহার ইহুদিদের মধ্যে সাধারণ"; "কিসের ভিত্তিতে আপনি ইহুদি পদ্ধতিতে সাবাথ পালন করেন"; "ল্যাটিনরা বিশ্রামের দিনগুলি পালন করুন, এবং তাই তারা ইহুদি বা খ্রিস্টান নয়" (এ. লেবেদেভ। চার্চ রোমান এবং বাইজেন্টাইন তাদের পারস্পরিক গোঁড়ামী এবং গির্জার আচার-অনুষ্ঠান বিবাদে 9ম, 10ম এবং 11ম শতাব্দীতে এম., 1875, পৃ. 78, 104। ইহুদিদের সাবাথ পালনের প্রশ্নটি 1053 সালে লিও দ্বারা উত্থাপিত হয়েছিল। এটি একটি অশ্রুত অপমান হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল (দেখুন: পাভলভ এ. ডিক্রি। অপ। পৃষ্ঠা। 29-31)। প্রাচীন রাশিয়ান এবং ল্যাটিন বিতর্কে পাওয়া যায়, যেখানে তারা প্রথম রাশিয়ান মেট্রোপলিটান লিওন্টিকে দায়ী করা হয়, যা নিঃসন্দেহে একটি দেরী কাজ, বাপ্তিস্মের একেবারে মুহুর্তে ইতিমধ্যেই ক্যাথলিক ধর্মকে তীব্রভাবে প্রত্যাখ্যান করার জন্য দায়ী করা হয়েছে (দেখুন: নেবোরস্কি এম ইউ। ফ্লোরেন্স কাউন্সিলের আগে রাশিয়ায় লাতিন বিরোধী বিতর্ক / থিসিসের বিমূর্ত। dis ক্যান্ড istr বিজ্ঞান। এম।, 1994)। লিওন্টির কাজ শুধুমাত্র গ্রীক ভাষায় সংরক্ষিত হয়েছে, যেখানে তাকে "রাশিয়ার মেট্রোপলিটান" বলা হয়। যাইহোক, 1008 সালের আগে এই ধরনের একটি কাজের উপস্থিতি সম্পর্কে সন্দেহ, যা প্রথম রাশিয়ান মহানগরীর মৃত্যুর তারিখ, যুক্তিসঙ্গতভাবে এ. পপভ প্রকাশ করেছিলেন (তাঁর কাজ দেখুন: পৃষ্ঠা 29-33)।

11 এখানে সূচনা অংশটি শেষ করা হয়েছে, যা প্রথম কয়েকটি লাইন বাদ দিয়ে, "টেল অফ দ্য ফল অফ দ্য ল্যাটিন" এর সাথে মিলে যায়, যা একটি স্বাধীন রচনা হিসাবে প্রাচীন রাশিয়ান লেখায় বিদ্যমান ছিল ("সংক্ষেপে% বলুন_ কিভাবে এবং কীভাবে _la yoluchisha (s) ё in (s) লাতিন" - পপভ এ. ডিক্রি অপ. পৃ. 83, আরও দেখুন: পাভলভ এ. ল্যাটিনদের বিরুদ্ধে প্রাচীন গ্রীক-রাশিয়ান বিতর্কের ইতিহাসের সমালোচনামূলক পরীক্ষা-নিরীক্ষা সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1878. পি. 52)। বিশ্বাস করার কারণ আছে যে মেট্রোপলিটান নিকিফোর এই ক্ষেত্রে একটি রেডিমেড পাঠ্য ব্যবহার করেছেন, যা তিনি একটি প্রস্তাবনা হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অপ্রয়োজনীয়, প্রোটোগ্রাফার সম্পর্কিত, শুধুমাত্র "পত্র" এর প্রথম লাইন (শব্দ পর্যন্ত: "কারণ মহান কনস্টানটাইন ...")। এই কয়েকটি শব্দই সমগ্র ভূমিকায় লেখকের সৃজনশীলতার একমাত্র ভগ্নাংশ। নিসফোরাসের ধার করা "টেল অফ দ্য ফল অফ দ্য ল্যাটিনস"-এ গীর্জাগুলির বিভাজনের ইতিহাস অস্পষ্ট এবং অস্পষ্ট দেখায়। এটা অসম্ভাব্য যে "টেল" এর সাধারণ যুক্তি এবং ন্যূনতম ঐতিহাসিক তথ্য রাজকুমারের অনুরোধের প্রতিক্রিয়া হিসাবে সম্পূর্ণরূপে বিবেচিত হতে পারে, যার সারমর্মটি শুধুমাত্র প্রথমটিতে বলা হয়েছে, ভূমিকার একমাত্র লেখকের লাইন। যেহেতু "ইপিস্টল" এর ভূমিকা এবং এর পরে আসা অভিযোগগুলি একটি সংকলন, তাই কিভ শাসকের জন্য গ্রীক মূল বিষয়ে ল্যাটিন বিরোধী সুপারিশগুলি বিশপের আদেশ অনুসরণ করে মেট্রোপলিটন অফিসের একজন সাধারণ কর্মচারী দ্বারা সংকলন করা যেতে পারে। , যিনি শুধুমাত্র বিতর্কিত নির্বাচনে রাজকুমারের কাছে বেশ কয়েকটি স্বতন্ত্র আবেদন যোগ করেছেন এবং অফিসিয়াল পাঠ্যটিকে বার্তার প্রকৃতি দিয়েছেন।

11 পশ্চিমের খ্রিস্টানদের কাছ থেকে বিচ্ছিন্নতা সম্পর্কে সত্য যে পবিত্র ধর্মগ্রন্থের একই বই পশ্চিম এবং পূর্ব গীর্জাগুলিতে ব্যবহৃত হয়েছিল। নিন্দার যুক্তি অনুসারে, এটি দেখা যাচ্ছে যে পার্থক্যগুলি একেবারে মূল ধর্মীয় সম্প্রদায়ের উপর প্রাধান্য পেয়েছে এবং এটি পবিত্র আত্মার মিছিল সম্পর্কে গোঁড়ামিমূলক প্রশ্ন বাদ দিয়ে তালিকায় অনুসরণ করা দাবিগুলি সত্ত্বেও , একটি বরং ব্যক্তিগত আচার-নৃতাত্ত্বিক আছে এবং একেবারে অপরিহার্য চরিত্র নয়। সুসমাচার প্রচার, যা এখানে বলা হয়েছে, স্বাভাবিকভাবেই সাবাথের উপাসনার বিপরীতে চলে, যা ল্যাটিনদের জন্য অভিযুক্ত, তাই ম্যাক্সিমটি বেশ উপযুক্ত যে তারা গসপেলের আদেশ অনুসারে বাস করে না।

12 এর থেকে অভিযোগের একটি তালিকা শুরু হয়, যা প্রাচীন রাশিয়ান লেখায় প্রচলিত মাইকেল সেরুলিয়ারস থেকে অ্যান্টিওকের প্যাট্রিয়ার্ক পিটারের ল্যাটিন পত্রের ভিন্নতার অভিযুক্ত পয়েন্টগুলির সাথে মিলে যায়। "লেজেন্ড অফ দ্য ফল অফ দ্য ল্যাটিনস" এর মতো এটি একটি স্বাধীন কাজ হিসাবে ব্যাপক হয়ে উঠেছে, যেখানে গ্রীক প্রোটোগ্রাফ এবং পুরাতন রাশিয়ান সংশোধন উভয়ই পাওয়া যায় (দেখুন: পপভ এ. ডিক্রি। অপ. পিপি। 47-56)। A. Popov তার গবেষণায় দৃঢ়ভাবে দেখিয়েছেন যে Nicephorus এবং Cerularias এর রোমান চার্চের বিরুদ্ধে দাবী করার বিষয়বস্তু শুধু একই নয়, কিন্তু "অভিযোগের বিন্যাসে একই ক্রম, যেখানে তারা মাইকেল Cerularius অনুসরণ করে" (Popov A. Decree. op. 107)। নিসেফরাসের "বার্তা" এর দ্বিতীয় উত্স, এই স্মৃতিস্তম্ভ এবং সেরুলারিয়াসের মধ্যে পৃথক পার্থক্য ব্যাখ্যা করে, এ. পপভ "ল্যাটিনের সাথে প্রতিযোগিতা" নামে অভিহিত করেছেন। এ. পপভের পর্যবেক্ষণের বিকাশ করে, এ. পাভলভ উপসংহারে পৌঁছেছেন যে মেট্রোপলিটান জর্জের "কন্টেস্ট উইথ দ্য ল্যাটিনস", যেটিকে এ. পপভ, সেরুলারিয়াসের পাঠ্য সহ, নিসেফরাস মনোমাখের "বার্তা" এর উৎস হিসেবে বিবেচনা করেছিলেন, প্রকৃতপক্ষে শুধুমাত্র পরবর্তী পরিবর্তন ছিল। নিসফোরাস, যা অভিযোগের আদেশ লঙ্ঘন করেছিল এবং বেশ কিছু অপ্রয়োজনীয় অভিযোগ প্রবর্তন করেছিল (দেখুন: পাভলভ এ. ডিক্রি। cit. পি. 50-57)। স্বাধীনভাবে, মেট্রোপলিটন ম্যাকারিয়াস একই মতামতে এসেছিলেন, যিনি বিশ্বাস করতেন যে নিসেফরাসের কাজটি জর্জের নামের সাথে খোদাই করা হয়েছিল, যখন পাঠ্যটিতে ছোটখাট সংক্ষিপ্ত রূপ এবং সংযোজন করা হয়েছিল, রাজকুমারের কাছে আবেদনটি ল্যাটিনদের কাছে একটি আবেদন দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল ( দেখুন: Macarius. রাশিয়ান চার্চের ইতিহাস T. II, পৃ. 179)। জর্জকে দায়ী করা "কন্টেস্ট উইথ দ্য ল্যাটিন" এর পরবর্তী উত্স সর্বশেষ গবেষণার দ্বারাও নিশ্চিত করা হয়েছে (দেখুন: নেবোরস্কি এম.ইউ. ডিক্রি। অপ. পি. 12)। হিরোমঙ্ক অগাস্টিন "ল্যাটিনের সাথে প্রতিযোগিতা" এবং নিসেফরাসের "বার্তা" একটি কাজের দুটি সংস্করণ হিসাবে বিবেচনা করার প্রস্তাব করেছিলেন। মেট্রোপলিটান দেখুন দখলের ক্রম অনুসারে, তিনি বিশ্বাস করতেন যে জর্জের পরে বসবাসকারী নিসেফরাস তার পূর্বসূরির কাজের সুবিধা নিয়েছিলেন (দেখুন: অগাস্টিন, হায়ারোম। ল্যাটিনদের বিরুদ্ধে পোলেমিক্যাল লেখা, 11 তে রাশিয়ান চার্চে লেখা। এবং 12 শতক।

13 পশ্চিমে খামিরবিহীন রুটির ব্যবহারের প্রশ্নটি মাইকেল সেরুলারিয়ার লাতিন-বিরোধী বিতর্কে উত্থাপিত হয়েছিল এবং তারপর ধীরে ধীরে রোমান চার্চের প্রধান অভিযোগগুলির মধ্যে উপস্থিত হয়। এটা বিশ্বাস করা হয় যে এই ইস্যুতে বিতর্কটি রোমান কুরিয়ার অধীনস্থ দেশগুলিতে খামিরবিহীন রুটি খাওয়ার খুব দেরীতে গঠনের প্রথাকে প্রতিফলিত করেছিল। 9 শতকে ওয়েস্টার্ন চার্চে খামিরবিহীন রুটি বিতরণ করা হয়েছিল। এবং শুধুমাত্র গির্জা ভেঙে যাওয়ার সময়, অর্থাৎ একাদশ শতাব্দীতে। এই প্রথা ব্যাপক হয়ে উঠছে। ফোটিয়াসের সময়ে এই বিষয়ে কিছু মতবিরোধ পরোক্ষ উত্স দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে, বিশেষ করে 11 শতকে। নিকন মন্টেনিগ্রিন "তাকটিকন" এবং XIII শতাব্দীর একজন লেখক। নিকিতা চোনিয়াটস, ফোটিয়াসকে খামিরবিহীন রুটির ইস্যু শুরু করার জন্য কৃতিত্ব দেওয়া হয়েছিল। গ্রীক পাণ্ডুলিপিতে, যা, যাইহোক, পুরানো রাশিয়ান অনুবাদগুলিতে ব্যাপক হয়ে উঠেছে, ফোটিয়াসের নামে দায়ী খামিরবিহীন রুটির একটি গ্রন্থ জানা যায়, যা গবেষকরা সতর্কতার সাথে, সিউডো-ফোটিয়াসের গ্রন্থকে ডাকেন (দেখুন: পপভ এ. ডিক্রি. অপ. পি. 39; চেল্টসভ এম. পোলেমিক গ্রীক এবং ল্যাটিনদের মধ্যে 11-12 শতকে খামিরবিহীন রুটির ইস্যুতে, সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1879, পৃ. 38-50; লেবেদেভ, এ. ডিক্রি, অপ cit., p. 93)।

একভাবে বা অন্যভাবে, ল্যাটিনদের দ্বারা খামিরবিহীন রুটির ব্যবহারের প্রশ্নটি উঠেছিল যেন একবারে গীর্জা ভেঙে যাওয়ার সাথে সাথে পূর্ব খ্রিস্টান লেখকদের পুরো ছায়াপথ থেকে। মাইকেল সেরুলারিয়াস ছাড়াও, নিকিতা স্টিফাট এবং লেভ ওহরিডস্কি তাঁর সম্পর্কে লিখেছেন। কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক মাইকেল সেরুলারিয়া (মৃত্যু 1059), 1054 সালে অ্যান্টিওকের প্যাট্রিয়ার্ক পিটারের কাছে তার বিখ্যাত চিঠিতে, ইউক্যারিস্টে খামিরবিহীন রুটি ব্যবহারের ভিত্তিতে ল্যাটিনদের ইহুদিদের কাছাকাছি নিয়ে আসে। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে খ্রিস্টের শিষ্যদের ইউক্যারিস্টের ধর্মানুষ্ঠান খামিরযুক্ত রুটিতে সঞ্চালিত হয়েছিল, রুটি খাওয়াকে একটি নতুন ইস্টার হিসাবে ব্যাখ্যা করে। মাইকেল নিশ্চিত যে খ্রিস্ট খামিরযুক্ত রুটিতে শেষ নৈশভোজ উদযাপন করেছিলেন। নিকিতা স্টিফাত, ইস্টার্ন চার্চের মতামতকে নিশ্চিত করে, খামিরবিহীন রুটিকে একটি ইহুদি খাবারের সাথে তুলনা করে, যেহেতু তিনি বিশ্বাস করেন যে খামিরযুক্ত রুটি খ্রিস্টের দেহকে আরও ভালভাবে নির্দেশ করে। যদি খামিরবিহীন রুটি মারা যায়, তবে তার মতে, খামিরটি ময়দার জীবনীশক্তি প্রদান করে। অতএব, রুটি খাওয়াকে শরীরের খাওয়া হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যার সাথে পাঁজর থেকে ঢালা রক্ত ​​এবং জল উভয়ই একই সাথে ব্যবহৃত হয় - এই ব্যাখ্যায় আত্মা, জল এবং রক্তকে প্রতীকীভাবে ট্রিনিটির সাথে তুলনা করা হয়েছে।

অর্থোডক্স ঐতিহ্যে, খামির যে গাঁজন তাপ দেয় তা জীবনের প্রতীক হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়, এবং খামিরযুক্ত রুটি, সেই অনুযায়ী, "পশুর রুটি" (cf. Jn. 6:51) হিসাবে বিবেচিত হয়। অর্থোডক্সির মতাদর্শীদের মতে, খামিরযুক্ত রুটি ঈশ্বরের পুত্রের দ্বৈত প্রকৃতিকে সর্বোত্তমভাবে প্রকাশ করে। খামিরবিহীন রুটির ব্যবহার অনেক অর্থোডক্স পলিমিসিস্টকে ইহুদি ধর্মের সাথে যুক্ত করতে বাধ্য করেছিল, যদিও ইহুদিদের সাথে ল্যাটিনদের সনাক্তকরণের প্রবণতাপূর্ণ থিসিস শুধুমাত্র রাশিয়ায় শোনা গিয়েছিল।

ফরাসি কার্ডিনাল হামবার্ট (মৃত্যু 1064) খামিরবিহীন রুটির ব্যবহারকে রক্ষা করেছিলেন, পশ্চিমা খ্রিস্টানরা ইহুদি প্রথা গ্রহণ করার অভিযোগকে স্পষ্টভাবে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। মাইকেল সেরুলারিয়াস সম্পর্কে তার খণ্ডন এই সত্যের উপর ভিত্তি করে যে খ্রিস্ট এমন একটি সময়ে শেষ নৈশভোজ উদযাপন করেছিলেন যখন, ইহুদি আইন অনুসারে, সাত দিনের জন্য খামিরবিহীন রুটি ছাড়া অন্য কোনও রুটি খাওয়া অসম্ভব ছিল এবং যেহেতু খ্রিস্টকে আইন ভঙ্গকারী হিসাবে বিবেচনা করা যায় না, প্রেরিতদের ইউক্যারিস্ট, খামিরবিহীন রুটির সাত দিনের মধ্যে একটিতে পড়ে, খামিরবিহীন রুটি ছাড়া আর কিছু হতে পারে না: "যদি প্রভু যীশু," হামবার্ট উপসংহারে বলেন, "যদি আইন লঙ্ঘন করতে পারেন, তাঁর শিষ্যদের সাথে নিস্তারপর্ব উদযাপন করতে পারেন, আমাদের বিশ্বাস বৃথা, আমাদের স্বীকারোক্তিও বৃথা।" হামবার্টের প্রতীকী ব্যাখ্যায়, রুটি তৈরির সাথে জড়িত জল এবং আগুন, রুটির সাথে, খ্রিস্টের ত্রিমূর্তি (রুটি-দেহ, জল-আত্মা, অগ্নি-দেবতা) বোঝায়। নিকিতা স্টিফাত, হামবার্ট খণ্ডন করে, যুক্তি দিয়েছিলেন যে খ্রিস্টকে শনিবার ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল, তাই ল্যাটিনদের প্রমাণ সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় (দেখুন: লেবেদেভ এ. ডিক্রি। অপ. সি. 74-90)।

পত্রের পরিচায়ক অংশে লাতিন-বিরোধী আক্রমণের ধারাবাহিকতায় খামিরবিহীন রুটির সাথে উত্থাপিত ল্যাটিন এবং ইহুদিদের মধ্যে সম্প্রীতির প্রশ্নটি গ্রেট স্কিজমের বছরগুলিতে উঠেছিল। আমরা ফোটিয়াসে রোমের বিরুদ্ধে ইহুদি বিরোধী আক্রমণ খুঁজে পাই না। মাইকেল সেরুলারিয়াস বরং হালকা আকারে ইহুদিদের সাথে ল্যাটিন প্রথার মিলের প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন, যখন নিসেফরাসের ব্যাখ্যায় এটি প্রায় ইহুদি এবং ল্যাটিনদের পরিচয় সম্পর্কে। রাশিয়ার অবস্থার সাথে সম্পর্কিত, এই বিষয়ের একটি উচ্চতর উপলব্ধি সরাসরি 1113 সালের কিয়েভ বিদ্রোহের সাথে সম্পর্কিত হতে পারে, যা সুদখোরদের বিরুদ্ধে পরিচালিত হয়েছিল। নাইসফোরাস, যিনি বিদ্রোহের এক বছর আগে তার চিঠি লিখেছিলেন, তৎকালীন প্রচলিত মানসিকতার প্রভাবে, তিনি যখন ইহুদি-বিরোধী থিমের সাথে ল্যাটিন-বিরোধী বিতর্কের সংমিশ্রণ করেছিলেন তখন তিনি খুব বাড়াবাড়ি করতে পারেন (cf.: মন্তব্য। 10)।

এইভাবে, সমসাময়িকদের জনসাধারণের চেতনায় অন্তর্নিহিত ইহুদি ধর্ম প্রত্যাখ্যানের অনুভূতি দক্ষতার সাথে ল্যাটিনবাদের বিরুদ্ধে পরিণত হয়েছিল, যার সমালোচনামূলক উপলব্ধি থেকে 12 শতকের শুরুতে রাশিয়ায় অনেক দূরে ছিল।

মাইকেল সেরুলারিয়ার "বার্তা" এর দুটি সংস্করণ প্রাচীন রাশিয়ান লেখায় সংরক্ষিত হয়েছে, যার মধ্যে একটিতে "ইহুদি" কেবল খামিরবিহীন রুটিই নয়, "খাওয়ার চাপ", টন্সারিং ব্র্যাড, শনিবার উপবাস এবং ফাউল খাওয়া (দেখুন: পপভ এ. ডিক্রি. অপ. পিপি. 47-48)। স্কোয়াশ খাওয়া এবং নাপিত খাওয়া একটি ভুল বোঝাবুঝির কারণে এখানে স্পষ্টভাবে দায়ী করা হয়েছে, কারণ নিসফোরাসের "বার্তা" এ তাদের সম্পর্কে সঠিকভাবে বলা হয়েছে যে এই প্রথাটি মোজাইক আইন অনুসারে নিষিদ্ধ (দেখুন: মন্তব্য নং 14, 15)।

14 এই প্রশ্নটি, সেইসাথে খামিরবিহীন রুটির প্রশ্ন, মাইকেল, বাইবেলের ঐতিহ্য অনুসারে, বিশ্বাস করতেন যে একটি প্রাণীর আত্মা রক্তের মধ্যে থাকে (cf.: "প্রত্যেক দেহের আত্মা তার রক্ত" - লেভ 17, 14)।

"শ্বাসরোধে" ওল্ড টেস্টামেন্টের নিষেধাজ্ঞা অ্যাপোস্টোলিক ক্যানন (দেখুন: অ্যাক্টস 15, 29) দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছিল, যা তখন ট্রুলা (692) এর পঞ্চম-ষষ্ঠ কাউন্সিলের রেজোলিউশন 67 এর ভিত্তি তৈরি করেছিল এবং শেষ পর্যন্ত এটিকে বৈধ করা হয়েছিল অর্থোডক্স চার্চ (দেখুন: অর্থোডক্স চার্চের নিয়ম, ভলিউম 1. এম., 1994, পৃ. 139-140)।

গীর্জাগুলির বিভাজনের আগে, পশ্চিমী চার্চের শ্রেণীবিভাগ সহ, চূর্ণ খেলার রক্তের ব্যবহারকে মূর্তিপূজা হিসাবে গণ্য করা হত। পরবর্তীকালে, হামবার্ট, প্রেরিত শব্দের উল্লেখ করে যে "সবকিছু খাওয়া যেতে পারে" (রোম. 14, 2), যে কেউ একজন ব্যক্তিকে খাদ্যের নীতিতে নিন্দা করতে পারে না (কর্ল। 2, 16), বিদ্যমান নিষেধাজ্ঞাকে ন্যায্যতা দেয়। খ্রিস্টান সম্প্রদায়গুলি প্রথমে ইহুদি পরিবেশ থেকে আসা অভিবাসীরা (দেখুন: লেবেদেভ এ. ডিক্রি। অপ. পৃ. 95, 98) দ্বারা রক্ত ​​খাওয়ানো।

শ্বাসরোধে নিষেধাজ্ঞার সাথে অ-সম্মতি পূর্ব চার্চ এবং রাশিয়া উভয়ের বৈশিষ্ট্য ছিল। এই ধরনের রীতিনীতি পৌত্তলিকতার অন্যান্য অবশিষ্টাংশের সাথে একত্রে রাখা হয়েছিল, যেখানে রক্ত ​​খাওয়া ছিল একটি ধর্মীয় প্রকৃতির। অতএব, প্রথম দিকের খ্রিস্টান সম্প্রদায়গুলিতে নিষেধাজ্ঞাগুলি সবচেয়ে কঠোরভাবে নিয়ন্ত্রিত ছিল (দেখুন: লেবেদেভ এ. ডিক্রি। অপ. পৃষ্ঠা। 97-98)। এই বিষয়ে রাশিয়ার ঘনিষ্ঠ এবং অবিচ্ছিন্ন মনোযোগ শুধুমাত্র নোমোকাননগুলির নিবন্ধগুলি দ্বারা প্রমাণিত নয় (উদাহরণস্বরূপ: "সরীসৃপগুলিতে বিশ্বাসীদের বিধি" // সেমেনভ এস। পুরানো রাশিয়ান স্বীকারোক্তি। এম।, 1914। পরিশিষ্ট। পৃ. 144), কিন্তু নোভগোরোডের কিরিকের মতো একজন অনুসন্ধিৎসু ক্যানোনিস্ট দ্বারা সমস্যাটির একটি বিশদ অধ্যয়ন: প্রশা (x) ব্রুশনা d_l #। কিছু _আমরা। its(w) not (up to) stand (t). or we, or b_ltsi all, re(h) _sti এবং in fish (x), এবং in m#s_(x). এমনকি আরো এবং c# zaz (d) rit. অথবা ঘৃণা (t)c#। more (l) বার (d) rit c#. a _st. gr_(x) হল emў; আর হেজহগ p_(x) মাছের রক্ত ​​_আমরা? n_tou b_dy, re (h), razv_ জীবিত (t) আমরা @ রক্ত ​​এবং একটি পাখি; P_(x) emou: সৃজনশীল # (t) inii শুনানি (in) she e in_ (x) en (s) p. @ko আপনি নিজেকে শক্তিতে পাবেন_ ইতিমধ্যে চূর্ণ (গুলি). tou চার্জ নেওয়া হয় না। এবং si(l) tse to (g) d_l # e(s) put (l); আমি মিথ্যা (t), re (h), mo (l) vi (l) e (s) তারপর (g) নয়। some(f) en(s) p. এবং re(h) এর দৃষ্টান্তটি নিম্নরূপ: Taco gl + t gh +: az r_(x) va (m), _sti m # sa e (g) e (s) e সবুজ। এবং পেটের সমস্ত # ko (g) এর রক্ত ​​পৃথিবীতে (মি) লুতে ছড়িয়ে পড়ে। more (l) _si yu বিপরীত (k) যদি আপনি bo_u হন। সেখানেই রক্ত, ভিতরে(t), velmy harrow # she(t)। এবং কালো গ্রাউস ভোজ আনা হয়. এবং তাকে আপনার (এন) মাধ্যমে_তাটি পরিবর্তন করতে আদেশ করেছেন: "এবং (h) স্থান (গুলি) নয় (টু) দাঁড়ানো (টি), রে (এইচ), _ ডিশে"; (tm) cove sconce (t) gn_b. কিছুই নির্বাচিত হয় না # এবং, re (h), unblow (yes), idolization. চাপ রক্ত. star_ro@dynes. mrt_ve(h)ny. এবং মৃত্যু (d) d_l # সাহায্য (l) vi (x) গ্রামে ইল্ক (মি) ঢিভাউ (ট)। কিন্তু তওবা (গ) ওহ আমাদের. অন্যথায় বন্ধুরা @d#(t) v_verichino. কিন্তু ino Zl_, re (h), vzl_ @sti চাপ। আরও বেশি bysha এবং v_verichinou @li. অথবা অন্যথায় আনপ্রেসড। n_tou b_dy. ve(l)আমি মিথ্যা বলছি। এবং colostrum, re (h), বিখ্যাত এবং তাকে (d) কিন্তু @sti e (g)। @ko রক্ত ​​দিয়ে ই(গুলি)। হ্যাঁ bysha.g_. দিন_এবং টেলিফোন # হ্যাঁ @ কিনা। এবং তারপর h(s) পায়ের আঙ্গুল নিজেই _কি না এবং pov_da emou popi (n) e (g): @d # (t), re (h), in the city_se (m) many "(কিরিকোভোকে প্রশ্ন করা। 16 শতকের Ustyug পাইলটদের তালিকা। সংগ্রহ। BAN। L. 238 v. -284)।

অপবিত্র প্রাণীদের "অশুচি খাওয়ার" সবচেয়ে সম্পূর্ণ তালিকাটি থিওডোসিয়াস অফ দ্য কেভসের "খ্রিস্টান এবং ল্যাটিন ধর্মের ধর্মোপদেশ"-এ দেওয়া হয়েছে, যা 1054 সালের মধ্যে গির্জাগুলির বিভাজনের বছর এবং 1074 সালের মধ্যে লেখা হয়েছিল। থিওডোসিয়াসের মৃত্যুর বছর: ঘোড়া। ї \u003d কাজ। ї oudlєninu। ї mri + vchnu। ї long_dinu. ї beaver। ї beavers এর লেজ "(Popov A. Decree. Op. P. 72)। এই ধরণের সংমিশ্রণ বিখ্যাত মঠের ব্যক্তিগত পর্যবেক্ষণের উপর ভিত্তি করে করা যেতে পারে, যিনি রাশিয়ার প্রতিবেশী পশ্চিমা স্লাভদের মধ্যে এই সমস্ত পর্যবেক্ষণ করতে পারেন। সমগ্র পশ্চিমা বিশ্বের কাছে এর স্পষ্টীকরণ প্রসারিত করা খুব কমই প্রয়োজন, বিশেষ করে যেহেতু ক্যাথলিক স্লাভদের মধ্যে স্থানীয় প্রথাটি সম্ভবত পৌত্তলিক বেঁচে থাকার মধ্যেও নিহিত ছিল, ভাল্লুকের মাংস, বীভারের মাংস এবং গাধার মাংস খাওয়ার ইঙ্গিত হিসাবে, তারপরে প্রবেশ করা হয়েছিল সংকলন "ল্যাটিনার সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা", মেট্রোপলিটান জর্জকে দায়ী করা হয়েছে (ibid. p. 87 দেখুন)।

15 নাপিত করার অভিযোগ, মাইকেল সেরুলারিয়ার কাছ থেকে ধার করা, তারপরে "ল্যাটিনার সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা" সংকলনে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল, যেখানে এই প্রথার সাথে একটি সংযোজন করা হয়েছিল: "যা মোজেসের আইন এবং গসপেল থেকে বিচ্ছিন্ন" (পপভ ক. ডিক্রি। অপ. পৃ. 83)। নাইসফরাসের দ্বারা মোজেসের আইনের ইতিবাচক অর্থে উল্লেখ না করা তার "পত্র"-এর ইহুদি-বিরোধী থিমের প্রবণতামূলক শক্তিশালীকরণের ফলাফল এবং এর জন্য এটি বেশ যৌক্তিক।

এ. লেবেদেভ 9ম শতাব্দীতে নাপিত করা এবং চুল কাটার প্রতিরক্ষায় ল্যাটিন বিতর্কবাদীদের প্রমাণ উদ্ধৃত করেছেন, যদিও প্যাট্রিয়ার্ক ফোটিয়াস তার রোমের নিন্দায় এই বিষয়টিকে স্পর্শ করেননি। এটি ল্যাটিন লেখক রাথরামনাসের সাক্ষ্য থেকে অনুসরণ করে যে পশ্চিমা খ্রিস্টানরা তাদের দাড়ি এবং মাথা দীর্ঘকাল ধরে কামানো এবং নিয়মে এই বিষয়ে কোনও প্রেসক্রিপশন নেই। প্রথাটিকে ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য, তিনি বলেছেন যে মাথা, দাড়ি এবং কাটা চুলগুলি ভগবানকে উত্সর্গ করে পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল। উপরন্তু, তিনি প্রেরিত পিটারকে উল্লেখ করেছেন, যাকে কাঁচানো এবং কামানো হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে (দেখুন: লেবেদেভ এ. ডিক্রি। অপ. পি. 62-63)। গির্জাগুলির বিভাজনের সময় থেকে, দাড়িহীন ক্যাথলিকদের দাড়ি এবং অর্থোডক্স পুরোহিতদের দাড়ি পশ্চিমা এবং প্রাচ্য ধর্মের প্রতিনিধিদের একটি বাহ্যিক বৈশিষ্ট্য হয়ে উঠেছে।

অভিযোগের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, যা ল্যাটিনদের সরাসরি "জুডাইক" হিসাবে আত্তীকরণের ভিত্তি দিয়েছে এবং এটি স্মৃতিস্তম্ভের ইহুদি-বিরোধী প্রবণতাপূর্ণ শব্দের মূল চাবিকাঠি (মন্তব্য 10, 13 দেখুন)। লাতিনদের বিরুদ্ধে বিশ্রামবার উপবাসের অভিযোগ একটি অবিরাম অভিযোগ। 867 সালের জেলা বার্তায়, ফোটিয়াস ক্ষুব্ধ যে ল্যাটিনরা "বুলগেরিয়ানদের শনিবারে উপবাস করতে পরিচালিত করেছিল" (লেবেদেভ এ. ডিক্রি. অপ. পৃ. 35)। হায়ারার্ক 64 তম অ্যাপোস্টোলিক ক্যানন এবং 692 সালের ট্রুলস্কি ক্যাথেড্রালের 55 তম রেজোলিউশনকে নির্দেশ করে, যা এটির পুনরাবৃত্তি করে, যারা শনিবার উপবাস করেন তাদের জন্য গির্জা থেকে বহিষ্কার এবং দোষী সাব্যস্ত হলে একজন পাদ্রীর পদ থেকে ভবিষ্যত জবানবন্দি নির্ধারণ করে। যেমন একটি পাপ ট্রুলস্কি ক্যাথেড্রালের সিদ্ধান্তে, উপরন্তু, এটি যোগ করা হয়েছে যে পশ্চিমী চার্চ এই নিয়ম মেনে চলে না। ল্যাটিনদের বিরুদ্ধে উত্থাপিত অভিযোগের প্রতিরক্ষায়, পলিমিসিস্ট রাট্রামন বেশ সঠিকভাবে উল্লেখ করেছেন যে পশ্চিমের সর্বত্র তারা শনিবারে উপবাস করেন না, যেখানে বিশ্রামবার উপবাস প্রতিষ্ঠিত হয়, এটি খ্রিস্টের স্মরণে প্রতিষ্ঠিত হয়, যিনি শনিবার "বিশ্রাম করেছিলেন। সমাধি।" উদাহরণস্বরূপ, ইংল্যান্ড এবং ফ্রান্সে এবং জার্মানির কিছু অংশে সাবাথ রোজা পালন করা হয়নি। স্পষ্টতই, শনিবার রোজা রাখা, প্রথম 4র্থ শতাব্দীর শুরুতে রেকর্ড করা হয়েছিল। এলভিরস্কি ক্যাথেড্রালের নিয়ম 25 প্রথম স্থানীয় ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত ছিল এবং 9 শতকের আগে ইউরোপ জুড়ে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে। রোমের জন্যই, এমনকি ফোটিয়াসের প্রতিপক্ষ পোপ নিকোলাস প্রথমও এখনও উপবাসের একটি কঠোর প্রেসক্রিপশনের উপর জোর দেননি, বুলগেরিয়ানদের শনিবারে উপবাস করা বা না করার অধিকার ছেড়ে দেওয়া হয়েছে (দেখুন: লেবেদেভ এ. ডিক্রি। অপ. পিপি। 35-43)।

ইহুদি রীতির সাথে সাবাথের উপবাসের তুলনা মিখাইল কেরুলারিই প্রথমবারের মতো প্রবর্তন করেছেন (দেখুন: এ. লেবেদেভ, অপারেটিং সিটি, পৃ. 104)। ইহুদি ধর্মের সাথে সাবাথের প্রত্যক্ষ পরিচয় শুধুমাত্র রাশিয়ান সংস্করণে পাওয়া যায় যা সেরুলারিয়ার অভিযুক্ত পয়েন্টগুলি পুনরুত্পাদন করে (দেখুন: এ. পপভ, অপ. অপ. পিপি. 48, 52, 86)। হামবার্ট, ইহুদি ধর্মের সাদৃশ্য লক্ষ্য করে, রাত্রম্নার প্রমাণের পুনরাবৃত্তি করেছেন যে শনিবার উপবাস সমাধিতে যীশু খ্রিস্টের অবস্থানের স্মরণকে চিহ্নিত করে (দেখুন: A. Lebedev, op. cit., p. 105)।

17 নোংরা খাওয়ার অভিযোগ প্রসারিত করা হয়নি। আংশিকভাবে, এটি ক্যারিয়ন এবং শ্বাসরোধে নিষেধাজ্ঞার সাথে তুলনীয়, যা 11 শতকের তৃতীয় ত্রৈমাসিকে গুহাগুলির থিওডোসিয়াস। অশুচিতার নির্দিষ্ট নিন্দা যোগ করা হয়েছে (মন্তব্য 14 দেখুন)। যাইহোক, এই ক্ষেত্রে আমরা খ্রিস্টধর্ম দ্বারা গৃহীত পশুদের পরিষ্কার এবং অশুচিতে ভাগ করার ওল্ড টেস্টামেন্টের রীতি সম্পর্কে কথা বলছি। ক্লোভেন খুরের ভিত্তিতে পরিষ্কার প্রাণী নির্ধারণ করা হয়েছিল এবং একটি রম্য পদ্ধতিতে খাদ্য গ্রহণ করার ক্ষমতা। জলজ প্রাণীদের পালক বা আঁশ থাকলে পরিষ্কার বলে বিবেচিত হত। পরিষ্কার এবং অপরিষ্কার পাখির জাতগুলি বিশেষ বৈশিষ্ট্য উল্লেখ না করেই তালিকাভুক্ত করা হয়েছে (দেখুন: লেভ. 11:1-33; দ্বিতীয়. 14:3-20)। প্রাচীন ইহুদিদের দ্বারা পরিচ্ছন্ন প্রাণী খাদ্য বা বলিদানের উদ্দেশ্যে ছিল, অপবিত্র প্রাণী শুধুমাত্র বিদেশীদের ব্যবহারের জন্য অনুমোদিত ছিল (আরো বিশদ বিবরণের জন্য দেখুন: বুলগেরিয়ার Shestodnev John Exarch. M., 1996. S. 200-202)।

এই ক্ষেত্রে কি সম্পূর্ণরূপে বিশ্বাস করা সম্ভব যে রোমে তারা খারাপ খাবারের উপর খ্রিস্টান গির্জার নিষেধাজ্ঞাগুলিকে আমলে নেয়নি? এটা সম্ভব যে স্থানীয় খাদ্য রীতিতে রোমান সিংহাসনের ছাড়, যা বেশ দৃঢ়ভাবে বিভিন্ন ইউরোপীয় জনগণের মধ্যে ছিল, নিন্দার কারণ হিসাবে কাজ করতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, পোপ নিকোলাস প্রথম, বুলগেরিয়ান জার বোরিসের কাছে তার সুপারিশে, যে কোনও প্রাণীর মাংস খাওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন (দেখুন: অগাস্টিন, হাইরোম। ডিক্রি। অপ। পি। 492)।

রোমে বাইবেলের আদেশ ও নিষেধাজ্ঞা কতটা বিবেচনায় নেওয়া হয়েছিল সেই প্রশ্নটি এখনও অধ্যয়ন করা বাকি। প্রাথমিকভাবে, কেউ শুধুমাত্র নির্দেশ করতে পারে যে এই অভিযোগটি করার মাধ্যমে, পূর্ব চার্চের মতাদর্শীরা ল্যাটিনদের পৌত্তলিকদের কাছাকাছি নিয়ে এসেছেন, একই সাথে জনগণের মধ্যে দ্বি-বিশ্বাসের বেঁচে থাকার ক্ষেত্রে রোমান কুরিয়ার নমনীয়তার উপর জোর দিয়েছেন। এটা সাপেক্ষে রাশিয়ায়, দ্বৈত বিশ্বাসের প্রতি কম প্রতিশ্রুতিবদ্ধ নয়, খারাপ খাওয়ার বিষয়টিও প্রাসঙ্গিক ছিল। খাদ্য নিষেধাজ্ঞাগুলি পাইলট বইয়ের প্রবিধান দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয় (দেখুন, উদাহরণ স্বরূপ: পাভলভ এ. ডিক্রি. সিটি. পি. 62)। দৃশ্যত তারা Cerularias পাঠ্যের ল্যাটিন বিরোধী তালিকার সাথে একত্রে রয়েছে। থিওডোসিয়াস অফ দ্য কেভস এবং "দ্য কম্পিটিশন উইথ দ্য ল্যাটিনা"কে দ্ব্যর্থহীন পৌত্তলিক বিরোধী বক্তব্য বিবেচনায় নেওয়া উচিত। রাশিয়ায় ল্যাটিনবাদের প্রভাবের বিরুদ্ধে সংগ্রাম হল সাধারণভাবে গোঁড়ামির বিশুদ্ধতার সংগ্রাম, এখানে পৌত্তলিকতার অবশিষ্টাংশ সহ। সম্ভবত এই অনুচ্ছেদটিকে রোমান সিংহাসনের অধীনস্থ দেশগুলিতে দ্বি-বিশ্বাসের অবশিষ্টাংশ সংরক্ষণের জন্য রোমের অভিযোগ হিসাবে ব্যাখ্যা করা উচিত।

18একটি শূকর একটি অপবিত্র প্রাণী হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয় কারণ এর খুরগুলি ক্লোভেন নয় (দেখুন: Shestodnev... p. 200)। তা সত্ত্বেও, শূকরের মাংস বেশিরভাগ মানুষই খেয়েছিল, যেমন প্রমাণ, বিশেষত, প্রত্নতাত্ত্বিক তথ্য দ্বারা। স্পষ্টতই, ইউরোপীয় অঞ্চলে আসল খাদ্য ঐতিহ্যগুলি এখানে ছড়িয়ে পড়া খ্রিস্টান ধর্মের নিষেধাজ্ঞাগুলির চেয়ে বেশি বলে প্রমাণিত হয়েছিল, যা বিশেষত, গির্জার ইতিহাসের তথ্য দ্বারা নির্দেশিত হয়। তাই মাইকেল সেরুলারিয়ার দ্বারা শূকর খাওয়ার নিন্দা অ্যান্টিওকের পিটারকে বাধ্য করেছিল, কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কের কাছে তার উত্তর বার্তায়, প্যাচোমিয়াস দ্য গ্রেটের মঠে শূকর পালনের দীর্ঘমেয়াদী অনুশীলনের কথা উল্লেখ করতে। এটা জানা যায় যে বেসিল দ্য গ্রেট তাদের উপহাস করেছিল যারা শুকরের মাংস থেকে বিরত থাকার প্রতিজ্ঞা করেছিল (দেখুন: অর্থোডক্স চার্চের নিয়ম, খণ্ড 2, পৃ. 144)। "প্রেরিত বার্নাবাসের পত্র"-এ শুয়োরের মাংসের উপর নিষেধাজ্ঞাকে প্রতীকী অর্থে নেওয়ার প্রস্তাব করা হয়েছে শূকরকে উপমা দেওয়ার, মানুষের আনন্দে নিমগ্ন (দেখুন: পুরাতন রাশিয়ান খ্রিস্টান লেখার স্মৃতিস্তম্ভ। T. 2. M., 1869. এস. 54-57)।

ল্যাটিনদের পুরানো রাশিয়ান নিন্দায়, লার্ড খাওয়ার নিন্দা নিম্নরূপ: "এবং chrnci এবং (x) মাংস @ det এবং শূকরের মলম, @ ko তেল আছে। যা Nikifor - cf.: Popov A . op. cit. pp. 48, 54)। মাংস এবং লার্ড ব্যবহারে পশ্চিমা সন্ন্যাসীদের অবাধ মনোভাব সম্পর্কে "অন ফ্রাইজেহ এবং অন্যান্য ল্যাটিনস" নিবন্ধে বলা হয়েছে: . in = সমস্ত স্বাস্থ্যের চেয়ে ভাল থাকুন পৃ. 66)।

মনে হচ্ছে এই অনুচ্ছেদটিকে খারাপ খাওয়ার বিশেষ ক্ষেত্রে বিবেচনা করা উচিত (মন্তব্য দেখুন। 17)। থিওডোসিয়াস অফ দ্য কেভস এই অভিযোগটিকে গ্যাস্ট্রোনমিক নোংরামির মধ্যে রেখেছিলেন (দেখুন: পপভ এ. ডিক্রি। অপ. পি. 72-73)। গির্জার কর্তৃপক্ষের মধ্যে এই ধরনের কর্মের প্রতি মৃদু মনোভাবের পরিপ্রেক্ষিতে পোলিমিস্টরা খাবারের প্রেসক্রিপশন সম্পর্কে বিশেষ আবেগকে জাগিয়ে তোলেন না।

19 উপবাস ভঙ্গের ইঙ্গিত খাদ্য নিষেধাজ্ঞার বিষয়ভিত্তিক পরিসরকেও বোঝায়। মাইকেল সেরুলারিয়াসের অনুসরণে, লাতিনদের দ্বারা উপবাসের প্রথম সপ্তাহ পালন না করার অভিযোগগুলিও থিওডোসিয়াস অফ দ্য কেভস এবং "দ্য কম্পিটিশন উইথ ল্যাটিনার" দ্বারা পুনরুত্পাদন করা হয়েছে (দেখুন: এ. পপভ, অপ. অপ. পৃ. 48, 61) , 73)। পশ্চিমা এবং পূর্ব গির্জার মধ্যে উপবাসের শৃঙ্খলার পার্থক্য ছিল খুবই তাৎপর্যপূর্ণ। ফোটিয়াস "দুধ, পনির এবং অনুরূপ পেটুক" উপবাসের প্রথম সপ্তাহে ল্যাটিনদের দ্বারা অবৈধ ব্যবহারের বিষয়টিও উত্থাপন করেছিলেন (লেবেদেভ এ. ডিক্রি. অপ. পি. 43)। ফোটিয়াস এই বিষয়টির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন যে রোম, পূর্বের বিপরীতে, একটি পনির সপ্তাহ দিয়ে তার ইস্টার পূর্বাভাস শুরু করে। রোজার শর্তাবলী, সেইসাথে পশ্চিম ও প্রাচ্যের জন্য রোযার ক্রম ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। অর্থোডক্স প্রাচ্যে, উপবাসের একটি কঠোর শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এখানে বছরে চারবার অনেক দিন রোজা রাখা হতো। রোমানরা শুধুমাত্র একটি বহু-দিনের উপবাসকে স্বীকৃতি দিয়েছে, কিন্তু তাদের বিপরীতে, অর্থোডক্সরা বিশেষ তীব্রতায় উপবাসের প্রথম সপ্তাহ অতিবাহিত করেছিল। অন্যান্য সপ্তাহে, শিথিলতা শনি ও রবিবার হওয়ার কথা ছিল, যখন পশ্চিমে তারা সেই দিনগুলিতে উপবাস করেনি। শনি ও রবিবারের রোজা প্রত্যাখ্যানের কারণে, পশ্চিম ও পূর্বে রোজার শর্তগুলি মিলে না। ইস্টার্ন চার্চে, তারা আট সপ্তাহ ধরে উপবাস করেছিল, যা বিয়োগ করে চারটি শনিবার এবং চারটি রবিবার, চল্লিশ দিন দেয় - 40 দিনের জন্য মরুভূমিতে যিশু খ্রিস্টের চল্লিশ দিনের উপবাসের সাথে তুলনা করা হয়েছিল। পশ্চিমে, উপবাসের সপ্তাহের সংখ্যা কম, তবে মোট, 40 দিনও (দেখুন: লেবেদেভ এ. ডিক্রি। অপ। পৃষ্ঠা। 43-51; একজন পাদ্রীর হ্যান্ডবুক। এম।, 1977। টি। 1। এস. 505-508; 533-535, 557-558)। ওয়েস্টার্ন লেন্ট, যা পবিত্র সপ্তাহকে হাইলাইট করে না, ইস্টার্ন লেন্টের চেয়ে দুই দিন পরে শুরু হয়, তাই অভিযোগ করা হয় যে ক্যাথলিকরা প্রথম সপ্তাহে মাংস খায়, যা শনিবার এবং রবিবার "অর্ধ উপবাস" এর ঐতিহ্যের ইঙ্গিত দেয়। , এই অভিযোগের বিষয়বস্তু গঠন করে।

20প্রাচ্য অর্থোডক্স এবং ওয়েস্টার্ন ক্যাথলিক চার্চের মধ্যে প্রধান গোঁড়ামী বিভেদ, যা সমস্ত বিতর্কিত লাতিন বিরোধী লেখাগুলিতে দেখা যায়। এই ক্ষেত্রে, নিসেনো-কনস্টান্টিনোপলিটান ধর্মের (তথাকথিত ফিলিওক) সাথে পশ্চিমা সংযোজনকে খণ্ডনকারী যুক্তিটি প্যাট্রিয়ার্ক ফোটিয়াসের ব্যাখ্যায় পুনরুত্পাদিত হয়। কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক এবং ল্যাটিন-বিরোধী বিতর্কের সূচনাকারী, গসপেল পাঠ্য (জন 15:26) উল্লেখ করে, দেখাতে চেয়েছিলেন যে পুত্রের কাছ থেকে পবিত্র আত্মার মিছিল সম্পর্কে সেখানে কিছুই বলা হয়নি। সাধারণভাবে, ফোটিয়াস I এবং II ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের ত্রিত্ববাদী মতবাদের সাথে ল্যাটিন সংযোজনের সবচেয়ে ব্যাপক নিন্দার মালিক। আসলে, IX শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে। এটি শুধুমাত্র পশ্চিমের একটি ব্যক্তিগত বিভ্রান্তি হতে পারে, বিশেষ করে, ক্যারোলিংিয়ানদের অধীন অঞ্চলগুলিতে, যখন রোম দ্বিধা করেছিল এবং অবশেষে 1014 সালের পরেই ফিলিওক নীতি। বুলগেরিয়ানরা।

অ্যান্টিওক এবং আলেকজান্দ্রিয়ার গির্জার মধ্যে পবিত্র আত্মার ব্যাখ্যায় কিছু পার্থক্য রয়েছে। যদি অ্যান্টিওকিয়ানরা পবিত্র আত্মা এবং পুত্রের হাইপোস্টেসে স্বাধীনতা এবং পার্থক্যের দিকে বেশি ঝুঁকতেন, তবে আলেকজান্ডারিয়ানরা স্থায়িত্বের ব্যাখ্যার কাছাকাছি ছিল, যা পবিত্র আত্মার ক্রিয়াকে পুত্রের কাছ থেকে একটি কার্যকারণ সম্পর্কের মধ্যে রেখেছিল (দেখুন : A. Lebedev, op. op. pp. 23-24)। সংযোজন ফিলিওক নিজেই পশ্চিম ইউরোপীয় দেশগুলিতে আরিয়ানবাদের বিরুদ্ধে সংগ্রামের নির্দিষ্ট প্রয়োজনের ফলস্বরূপ বিকাশ লাভ করেছিল। আরিয়ানবাদ প্রাথমিকভাবে বর্বর উপজাতিদের মধ্যে টিকে ছিল, যেখানে সামরিক গণতন্ত্রের গণতান্ত্রিক অবশিষ্টাংশগুলি দীর্ঘকাল বেঁচে ছিল। আরিয়ানরা ছিল ইতালির অস্ট্রোগথ এবং লোমবার্ডরা যারা সেখানে তাদের প্রতিস্থাপিত করেছিল, স্পেনের ভিসিগোথদের রাজ্য ছিল আরিয়ান, থেসালোনিকার ভাই সিরিল এবং তাদের মাতৃভাষায় খ্রিস্টধর্ম প্রচারের অঞ্চলের স্লাভিক অঞ্চলে আরিয়ানবাদের চিহ্ন পাওয়া যায়। মেথোডিয়াস। ট্রিনিটির ব্যক্তিদের সাদৃশ্য সম্পর্কে আরিয়ান ধর্মবিরোধী ধারণার নির্মূল সম্পূর্ণ এবং সমান স্থায়িত্বের প্রচারের দ্বারা সর্বোত্তম মেলে "যখন পুত্র, পিতার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, পবিত্র আত্মার মিছিলে তাঁর সমান" (ibid., p. 26)। অতএব, ফিলিওক "আরিয়ানবাদের সাথে চার্চের তিক্ত সংগ্রামের থিয়েটারে" এর আগে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। বৃদ্ধিটি প্রথম 689 সালে স্পেনের III টলেডো ক্যাথেড্রাল দ্বারা গৃহীত হয়েছিল। তারপর, একই উদ্দেশ্যে, ফ্রান্সের 791 সালে ফ্রুলা ক্যাথেড্রাল দ্বারা বৃদ্ধিটি অনুমোদিত হয়েছিল। 809 সালে, একই আরিয়ান বিরোধী লক্ষ্য নিয়ে, শার্লেমেনের উদ্যোগে, ফিলিওক আচেন কাউন্সিলকে অনুমোদন করেছিলেন, কিন্তু এই সিদ্ধান্তগুলি পোপ লিও তৃতীয় দ্বারা গৃহীত হয়নি। আরিয়ানবাদের থিমটি রাশিয়ার জন্য প্রাসঙ্গিক ছিল, কারণ এর আগে খ্রিস্টধর্ম এখানে আরিয়ান ব্যাখ্যায় ছড়িয়ে পড়েছিল এবং দ্য টেল অফ বাইগন ইয়ারস এবং কিছু অ-বিশ্লেষণমূলক উৎস ধর্মের আধা-আরিয়ান সূত্র সংরক্ষণ করেছিল (দেখুন: কুজমিন এ.জি. রাশিয়ান খ্রিস্টধর্মে পাশ্চাত্য ঐতিহ্য // Introduction of Christianity on Russia, Moscow, 1987, pp. 36 et seq.)।

সাবেলিয়ানিজমের সাথে ধর্মের সাথে ল্যাটিন সংযোজনের সনাক্তকরণ অনেকাংশে ভিত্তিহীন এবং ধর্মদ্রোহিতার সাথে ল্যাটিনবাদের সুস্পষ্ট সঙ্গতি প্রকাশ করে না, ঠিক যেমন ইহুদিদের ইহুদি ধর্মের সাথে তুলনা করার ক্ষেত্রে, এই ধরনের প্রবণতা আর প্রকৃত মিলের দ্বারা নয়, বরং উত্পন্ন হয়েছিল। বিচ্ছিন্নতার বিরুদ্ধে দাবীর অভিযুক্ত প্রভাব জোরদার করার ইচ্ছা। যা গুরুত্বপূর্ণ ছিল মামলার সারমর্মের উপস্থাপনায় নিখুঁত পরিচয় এবং নির্ভুলতা নয়, বরং স্বয়ং ধর্মদ্রোহিতার অভিযোগ।

261 সালে আলেকজান্দ্রিয়ার স্থানীয় কাউন্সিল এবং 262 সালে রোমের দ্বারা নিন্দা করা এরিসিয়ার্ক সেভলি, ঈশ্বরকে এক ধরণের বিশুদ্ধ মোনাড হিসাবে স্বীকার করেছিলেন, যা পর্যায়ক্রমে পৃথিবীতে উপস্থিত হয়: প্রথমে পিতা (আইন), পুত্র (মুক্তিমূলক সংরক্ষণকারী মৃত্যু) আকারে ) এবং পিতা ও পুত্রের আত্মার পবিত্রকারী হিসাবে (দেখুন: খ্রিস্টধর্ম। বিশ্বকোষীয় অভিধান। T. 2. M., 1995. S. 501)। এখানে ল্যাটিনবাদের সাথে সাদৃশ্যটি আরও আনুষ্ঠানিক, কারণ সেভলি কেবলমাত্র ঐশ্বরিক হাইপোস্টেসের অস্থায়ী অস্তিত্বকে অনুমান করেছিলেন এবং আত্মার ক্রিয়াকলাপের ব্যাখ্যা, যা বাহ্যিক লক্ষণ দ্বারা ল্যাটিনবাদের সাথে সম্পর্কিত নয়, এর অস্তিত্বের অবসান ঘটায়। পিতা এবং পুত্র, এবং আত্মা নিজেই চিরন্তন ঐশ্বরিক মোনাডে ফিরে আসেন। এখানে পরিচয়ের কোন অপরিহার্য ভিত্তি নেই। সাবেলিয়ানিজমের মধ্যে ওল্ড টেস্টামেন্টের একেশ্বরবাদী প্রবণতা স্পষ্ট, এবং সেইজন্য নিসেফরাসের চিঠিতে "ইহুদিতার" সাথে এই ধর্মদ্রোহিতার তুলনা ল্যাটিনবাদের সাথে সাবেলিয়ানিজমের সনাক্তকরণের চেয়ে বেশি ভিত্তি রয়েছে। বিভ্রমের এই যোগ্যতাটিকে একটি প্রবণতামূলক বিতর্কিত ওভারল্যাপ হিসাবে বিবেচনা করা উচিত।

21 ফিলিওক থিমের আরও উন্নয়ন।

পশ্চিমা খ্রিস্টান পাদ্রীদের ব্রহ্মচর্য, বা ব্রহ্মচর্য, সর্বপ্রথম 306 সালে এলভিরা কাউন্সিলে প্রবর্তিত হয়েছিল। ব্রহ্মচর্যের ঐতিহ্য প্রাথমিকভাবে ইতালি এবং স্পেনে ছড়িয়ে পড়ে, যখন ইংল্যান্ড এবং জার্মানি দীর্ঘকাল ধরে পাদরিদের ব্রহ্মচর্যের প্রথা মেনে নেয়নি। ব্রহ্মচর্যের সমালোচনা হল ল্যাটিন-বিরোধী বিতর্কের একটি ধ্রুবক উদ্দেশ্য (দেখুন: এ. পপভ, অপ. অপ. পৃ. 48, 64, 85)। পাদ্রীদের ব্রহ্মচর্যের পশ্চিমা অভ্যাসকে তিরস্কার করে, এনসাইক্লোপিডিয়ায় ফোটিয়াস ল্যাটিন ব্রহ্মচর্যকে ম্যানিচেইজমের সমতুল্য রেখেছেন, যেখানে মাংস এবং প্রাকৃতিক চাহিদার প্রতি অবজ্ঞা ছিল চরম অটোলজিক্যাল দ্বৈতবাদের পরিণতি। এই মতাদর্শের প্রভাব সন্ন্যাসীর চরম আকারে টিকে ছিল। পশ্চিমী চার্চে, তবে, সতীত্ব বজায় রাখার প্রয়োজনীয়তা কেবল কালোদের জন্য নয়, শ্বেতাঙ্গ পাদ্রীদের কাছেও প্রসারিত হয়েছিল। এখানে সূচনা বিন্দু কমই তপস্বী মানিচিয়ান দ্বৈতবাদ ছিল। উদাহরণস্বরূপ, রাত্রমন, সতীত্বের প্রয়োজনীয়তাকে এই সত্যের সাথে সংযুক্ত করে যে "পুরোহিতদের পার্থিব উদ্বেগ ব্যতীত হওয়া উচিত" এবং একই সাথে পবিত্র ইতিহাস থেকে ব্রহ্মচর্যের উদাহরণগুলিকে বোঝায় (দেখুন: লেবেদেভ এ. ডিক্রি। অপ. পৃ. 57) .

তপস্বী শ্রেণীবিভাগের চাপে, পূর্ব চার্চেও ব্রহ্মচর্যের দাবি উত্থাপন করা হয়েছিল। পশ্চিমা বিতর্কবিদরা, তাদের প্রতিরক্ষায়, 424 সালে কার্থেজের কাউন্সিলের সিদ্ধান্তের দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন। যদি আলেকজান্দ্রিয়ার ক্লিমেন্ট পাদরিদের একজন ব্যক্তির বিবাহ করা বৈধ বলে মনে করেন, তবে সাইপ্রাসের এপিফানিয়াস দ্ব্যর্থহীনভাবে পাদ্রীদের জন্য ব্রহ্মচর্য দাবি করেছিলেন। পাদরিদের জন্য কঠোর তপস্যা এবং ব্রহ্মচর্যের প্রয়োজনীয়তাগুলিও আই ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে শোনা গিয়েছিল, যদিও এমন ঘটনা ছিল যে 5 ম শতাব্দীতে। বিশপরা তাদের স্ত্রীদের সাথে থাকতেন। প্রাচ্যে, পাদ্রীদের বিবাহ এবং বিশপদের ব্রহ্মচর্য নিয়ন্ত্রণকারী নিয়মগুলি গংরা স্থানীয় কাউন্সিল এবং পাঁচ-ষষ্ঠ ট্রুলিয়া কাউন্সিল দ্বারা গৃহীত হয়েছিল। 7 শতকের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত। পশ্চিমী চার্চের সাথে পার্থক্য নাইসেফরাসের সময় এবং পরবর্তীকালে অব্যাহত ছিল (দেখুন: অর্থোডক্স চার্চের নিয়ম, খণ্ড 2, পৃ. 39-42)। বিবাহের প্রতি পাদরিদের মনোভাবের প্রশ্নে, ক্যাথলিক এবং অর্থোডক্সের মধ্যে প্রধান পার্থক্যগুলির মধ্যে একটি উপস্থিত হয়েছিল।

23 এই প্রাচীন প্রথা, পৌত্তলিক পিতৃতান্ত্রিক যুগে, মৃত্যুর পরে স্ত্রী বা বোন গ্রহণ করার জন্য পূর্বের চার্চের নেতারা বারবার নিন্দা করেছিলেন (দেখুন: রুলস অফ দ্য অর্থোডক্স চার্চ, ভলিউম 1, পৃ. 80, 540) . এটি বৈশিষ্ট্যযুক্ত যে মাইকেল সেরুলারিয়াসে, যিনি অন্যান্য পয়েন্ট অনুসারে, নিসফোরাসের "বার্তা" এর উত্স ছিলেন, নিকটাত্মীয়দের বিবাহের নিন্দা ভিন্নভাবে বলা হয়েছে: "এবং দুই ভাই, দুই বোন, স্ত্রী হিসাবে গ্রহণ করুন" (Popov A. ডিক্রি। Op. P. 49)। অনুরূপ অভিযোগ রয়েছে "দ্য স্ট্রাগল উইথ ল্যাটিনা" এবং থিওডোসিয়াস অফ দ্য কেভস-এ (দেখুন ibid. pp. 76, 85)। আত্মীয়দের বৈবাহিক অজাচারের আরও বিস্তৃত ব্যাখ্যা পাইলট বইয়ের নিবন্ধ দ্বারা দেওয়া হয়েছে: "তাদের প্রতিটি কন্যা একটি স্ত্রীর স্বপ্ন দেয়। cit., pp. 65-66)। খ্রিস্টান চার্চ ওল্ড টেস্টামেন্ট ডিক্রি (লেভ. 18:7-17; 20:11-21) থেকে নিকটতম আত্মীয়দের মধ্যে সম্পর্কের কঠোর নিয়ন্ত্রণ উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছে। একমাত্র প্রশ্ন হল এই ধরনের বিবাহ প্রথা সমগ্র ল্যাটিন পশ্চিমের বৈশিষ্ট্য ছিল কি না, কারণ এই সমস্যাটির গবেষকরা ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত বিবাহের ন্যায্যতা প্রমাণ করে না।

24 "দ্য স্ট্রাগল উইথ দ্য ল্যাটিন"-এ ধর্মবিশ্বাস গ্রহণের ক্ষেত্রে ধর্মযাজক এবং সাধারণ মানুষের বৈষম্যমূলক বিভাজনের পদ্ধতিটি আরও বিশদে বর্ণনা করা হয়েছে: tokmo. এবং ts_lovani% to communion @m_sto" (Popov A. Decree. Op. P 68)। অর্থোডক্স চার্চে যোগাযোগের নিয়মগুলি ক্যাথলিক ধর্ম থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে পৃথক ছিল। অগাস্টিনের সময় থেকে (354-430), সামাজিক সংগঠনের তার দ্বৈতবাদী ধারণার নীতি অনুসারে, "ঈশ্বরের নগরী" তে উল্লিখিত, দেবদূত এবং ধার্মিকদের দ্বারা অধ্যুষিত ঈশ্বরের রাজ্য পার্থিবের বিরোধী ছিল, পাপীদের দ্বারা বসবাস করা এটা অনুমান করা হয়েছিল যে ঈশ্বরের রাজ্য শুধুমাত্র আংশিকভাবে পার্থিব সংস্পর্শে এসেছে, কারণ ধার্মিক এবং ঈশ্বরের দাসদের মধ্যে থেকে কিছু নির্বাচিত ব্যক্তিদের মধ্যে অনুগ্রহ কাজ করেছিল। তারাই যারা পাপের মধ্যে নিমজ্জিত মানবজাতির সংখ্যাগরিষ্ঠকে নম্রতা ও আনুগত্যের দিকে নিয়ে আসার জন্য আহ্বান জানানো হয়, কারণ তাদের মাধ্যমেই জাগতিক জগতে ঈশ্বরের সদিচ্ছা কাজ করে (দেখুন: Sokolov V.V. মধ্যযুগীয় দর্শন। M., 1979. S. 79 -80)। এই মনোভাব অনুসারে, ঈশ্বরের সাথে বিশ্বাসীদের ধর্মীয় যোগাযোগ পাদরিদের মাধ্যমে সম্পাদিত হয়েছিল, যা দেখায় বৈষম্যমূলক আচার-আচরণ, যা শুধুমাত্র পাদরিদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে (দেখুন: কুজমিন এ.জি. রাশিয়ান খ্রিস্টান ধর্মে পশ্চিমা ঐতিহ্য // খ্রিস্টধর্মের পরিচয় রাশিয়া. এম., 1987, পৃ. 27)। লাতিন ভাষায় উপাসনার ক্যাথলিক ঐতিহ্য ছিল পালের প্রতি একই বর্জনীয় মনোভাবের উপর ভিত্তি করে, যা পাদরি এবং সাধারণ মানুষকে আলাদা করেছিল, যা ইউরোপীয় দেশগুলির বহুভাষিক পাল সচেতনভাবে উপলব্ধি করতে পারেনি। এটা অবশ্যই বলা উচিত যে ইস্টার্ন চার্চও ত্রিভাষাবাদকে মেনে চলেছিল এবং সিরিল এবং মেথোডিয়াস কনস্টান্টিনোপল এবং রোমের আশীর্বাদ ছাড়াই লিটারজিকাল বইগুলি স্লাভোনিক ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন (দেখুন: মিলকভ ভি.ভি. সিরিল এবং মেথোডিয়াস ঐতিহ্য এবং অন্যান্য মতাদর্শগত ও ধর্মীয় প্রবণতা থেকে এর পার্থক্য // প্রাচীন রাশিয়া: ক্রসিং ট্র্যাডিশনস, মস্কো, 1997, পৃষ্ঠা 327-370)। রাশিয়ায়, যেখানে, পূর্ব চার্চের মতো, কমিউনিয়ন বাস্তবায়নের জন্য বিভিন্ন নিয়ম ছিল। রাশিয়ায়, ঈশ্বরের সামনে সকলের সমতার এই গণতান্ত্রিক ঐতিহ্যগুলি আরও স্পষ্টভাবে কাজ করেছিল, কারণ বিশ্বাসী এবং ঈশ্বরের মধ্যে ব্যক্তিগত যোগাযোগের সম্ভাবনাকে ন্যায্য করার চেষ্টা করা হয়েছিল, মধ্যস্থতাকারী ধর্মগুরুদের বাদ দিয়ে, ভাল কাজের মাধ্যমে পরিত্রাণের সহজ উপায়গুলিকে ন্যায্যতা দিয়েছিল। মৌলিকত্বের এই বৈশিষ্ট্যগুলি, যা পুরানো রাশিয়ান অর্থোডক্সিকে বাইজেন্টিয়াম এবং রোম উভয়ের থেকে আলাদা করে, খ্রিস্টীয়করণের প্রাথমিক পর্যায়ে (হিলারিয়নের "আইন ও অনুগ্রহের ধর্মোপদেশ", "ইজবর্নিক 1076") এবং তারপরে দ্বি-বিশ্বাসের ধর্মবিশ্বাসে (ফেডোরেটস ভ্লাদিমিরস্কি, স্ট্রিগোলনিকি, হিলারিয়নের ধর্মোপদেশ) প্রকাশ পেয়েছিল। )

লাতিন-বিরোধী বিতর্কে, নিসেটাস স্টিফাট দ্বারা পুরোহিতদের ইউকারিস্টের বিষয়টি উত্থাপিত হয়েছিল ফরোটিকোস্টের উপবাস পালন না করার সাথে সাথে, এই সময়ে পাদ্রীরা প্রতিদিন একটি পূর্ণ লিটার্জি পরিবেশন করেছিল, যা আলোচনায় পরিণত হয়েছিল। “আপনি নিজেকে উপবাসের অনুমতি দেন লিটার্জি উদযাপনের সময়,” নিকিতা পাশ্চাত্যের পুরোহিতদের অভিযুক্ত করেছিলেন, উপবাস ভঙ্গের জন্য পাদরিদের উৎখাতের বিষয়ে প্রেরিত নিয়মের উদ্ধৃতি দিয়ে (দেখুন: লেবেদেভ এ. ডিক্রি। অপ. পি. 101; cf. মন্তব্য। 19)।

25 স্পষ্টতই, এই পশ্চিমা প্রথাটি কোনো না কোনোভাবে সর্বোচ্চ আধ্যাত্মিক যাজকদের ঐশ্বরিক নির্বাচনের ধারণার সাথে যুক্ত (cf. মন্তব্য 24), যেখানে আংটিটি গির্জায় হায়ারার্কের বিবাহের প্রতীক। এইভাবে, প্রধান আধ্যাত্মিক পদগুলিতে সেবা করার জন্য নিজেদের সর্বোচ্চ ধর্মগুরুদের দ্বারা পবিত্রতার ব্রত চিহ্নিত করা হয়েছিল।

এই বিন্দুটি ল্যাটিন-বিরোধী বিতর্কমূলক রচনাগুলিতে উপস্থিত রয়েছে যা মাইকেল সেরুলারিয়ার ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত এবং একটি গ্রীক প্রোটোগ্রাফ রয়েছে (দেখুন: A. Popov, op. op. pp. 49, 55, 85)। গুহাগুলির থিওডোসিয়াসের কাছে এই অভিযোগ নেই, তবে পাইলটের বইয়ের বিভাগে "অন দ্য ফ্রাইজেস অ্যান্ড আদার ল্যাটিনস" তে ব্যক্তিত্বের সমালোচনা উচ্চতর পাদরিদের বিলাসবহুল উজ্জ্বল পোশাক প্রকাশের প্রসঙ্গে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং প্রতীকবাদ সম্পর্কে কিছুই বলা হয়নি। চার্চের সাথে তাদের প্রেমের সম্পর্কে: "প্রোজভিতেরি এবং% p(c)pi ih ​​stl_sky@ riza no ওয়েভস বিল্ড @ t. স্কারলেট বিবাহের থ্রেড দ্বারা বুনা = টু ব্লাঞ্চ (c) অনেকগুলি বিভিন্ন oupєstrєny si@ creat#schє। # rouka @ko থেকে =ব্ল্যাক। l_v_i একই ল্যাম্ব bzh_ii লিখুন (গুলি)।" (Popov A. op. op. p. 63)।

26 প্রোটোগ্রাফে, যা কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক মাইকেল সেরুলারিয়ার অভিযুক্ত, এটি যোগ করা হয়েছে যে যুদ্ধে অংশগ্রহণের মাধ্যমে, ল্যাটিন ধর্মযাজকরা অন্যদের এবং তাদের নিজেদের আত্মাকে ধ্বংস করে (দেখুন: পপভ এ. ডিক্রি. অপ. পি. 49) ) গুহাগুলির থিওডোসিয়াসের "খ্রিস্টান এবং ল্যাটিন বিশ্বাসের ধর্মোপদেশ" এবং পাইলটের বইয়ের ল্যাটিন বিরোধী নিবন্ধগুলি শুধুমাত্র যুদ্ধে বিশপদের অংশগ্রহণের সাথে সম্পর্কিত (আইবিড।, পৃষ্ঠা 60, 75 দেখুন)। থিওডোসিয়াসে, এই থিসিসটি বিশপদের অনৈতিক জীবনের নিন্দার সাথে যুক্ত, যারা উপপত্নী রাখার জন্য অভিযুক্ত।

শত্রুতায় পশ্চিমা পাদরিদের অংশগ্রহণ 8 ম শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে শুরু হয়েছিল, যখন রোমান চার্চ একটি সামন্ত প্রতিষ্ঠানে রূপান্তরিত হয়েছিল এবং মধ্যযুগীয় আইন অনুসারে, সামরিক বাহিনী সহ ভাসাল দায়িত্ব পালন করতে হয়েছিল। এটি পশ্চিমা চার্চকে খ্রিস্টের আদেশ লঙ্ঘন করার জন্য এবং গির্জার নিয়মগুলিকে পাদরিদের রক্তপাত নিষিদ্ধ করার জন্য অভিযুক্ত করার সরাসরি কারণ দিয়েছে। 451 সালে চ্যালসডনের IV ইকুমেনিকাল কাউন্সিল একটি বিশেষ ডিক্রির মাধ্যমে পাদরিদের প্রতিনিধিদের সামরিক বিষয়ে জড়িত হতে নিষেধ করেছিল (দেখুন: অর্থোডক্স চার্চের নিয়ম। T. 1. S. 345)। যাইহোক, রাডোনেজের সের্গিয়াস এই আদেশগুলি লঙ্ঘন করেছিলেন যখন তিনি তাতারদের সাথে পবিত্র যুদ্ধের জন্য তাঁর ঘনিষ্ঠ সন্ন্যাসী পেরেসভেট এবং ওসলিয়াব্যাকে আশীর্বাদ করেছিলেন।

পশ্চিমী চার্চে, এর সামন্তকরণের সাথে সম্পর্কিত, শ্রমের একটি বিভাজন ছিল: সামন্ত প্রভুরা, সম্পত্তির অধিকারী, বেশিরভাগ অংশে শুধুমাত্র আনুষ্ঠানিকভাবে করণিক উপাধি ধারণ করেছিলেন এবং, নাইটের দায়িত্ব পালন করে, গির্জার বিষয়গুলি পরিচালনা করার জন্য ডেপুটিদের রেখেছিলেন।

27 ল্যাটিনদের বিরুদ্ধে অভিযোগের এই অনুচ্ছেদে, চারটি উপধারা রয়েছে যেগুলি একে অপরের সাথে বেশ মসৃণভাবে সংযুক্ত নয়:

1) এক নিমজ্জনে বাপ্তিস্ম পালনের জন্য ল্যাটিনদের নিন্দা;

2) ইহুদি ধর্ম এবং আরিয়ান ধর্মের সাথে এককালীন জলের বাপ্তিস্মের তুলনা করা;

3) ধর্মবিরোধী সেভলির মতামতের প্রকাশ;

4) সেভলির ধর্মবিরোধী সূত্রের বিপরীতে ঈশ্বরের হাইপোস্ট্যাটিক বৈশিষ্ট্যের প্রজনন।

সমস্ত উত্স বাপ্তিস্মের ল্যাটিন আচারে একক নিমজ্জনের কথা বলে (দেখুন: A. Popov, op. op. pp. 49, 53, 76, 88)। তদুপরি, মাইকেল সেরুলারিয়ার বার্তার নির্যাসগুলির শেষের পুরানো রাশিয়ান সংস্করণে, চমত্কার বিবরণ যুক্ত করা হয়েছিল যা অন্যান্য উত্স দ্বারা নিশ্চিত করা হয়নি: "কোন পুরোহিত নেই। নিরাময়..." (ibid., p. 53)। সাধারণ পরিভাষায়, তারা পাইলটের বইগুলিতে যা বলা হয়েছে তার সাথে মিলে যায়: তবে যারা পরিপক্কতার বয়সে পৌঁছেছেন এবং গ্রিটের মধ্যে পড়েছেন। তারা তেল দিয়ে অভিষেক করে এবং = গ্র_হোভের সেটিং। এবং দ্বিগুণ cr_shchaya mn#t (s)" (ibid., p. 63)। একাদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি। Cerularias গুজবের ভিত্তিতে একটি একক ডাইভের বিষয়টি উত্থাপন করেছিলেন, একটি সাধারণ ঘটনা হিসাবে। কয়েক শতাব্দী পরে, বাপ্তিস্ম নেওয়া ব্যক্তির ট্রিপল নিমজ্জন এখনও বেশ কয়েকটি ইউরোপীয় দেশে প্রচলিত ছিল, যদিও স্পেনে একক নিমজ্জন ইতিমধ্যে 7 ম শতাব্দীতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এটা বলার কারণ আছে যে 11-12 শতকে, যেখানে বিবেচ্য বিতর্কিত উত্সগুলি অন্তর্ভুক্ত, এই প্রথাটি তখনও একটি সাধারণ পশ্চিমা খ্রিস্টান হয়ে ওঠেনি। বাপ্তিস্ম, আইনি নিয়ম অনুসারে, "পিতা এবং সান এবং পবিত্র আত্মার নামে" জলে নিমজ্জনের মাধ্যমে বাহিত হয়েছিল (Mt. 28:19; Mk. 16:16)। এটি তিনবার চিহ্নিত করেছে যে প্রতিটি ডাইভ ট্রিনিটির একজন ব্যক্তির সম্মানে করা হয়।

একক নিমজ্জনের মাধ্যমে, ল্যাটিনরা জল দিয়ে পরিষ্কার করার প্রাচীন ইহুদি রীতি আবার শুরু করেছিল, যার নমুনা ছিল জর্ডানের জলে জন ব্যাপ্টিস্টের দ্বারা যীশু খ্রিস্টের বাপ্তিস্ম। অতএব, ইহুদি ধর্মের সাথে এককালীন নিমজ্জনের তুলনা করার নির্দিষ্ট ভিত্তি রয়েছে। খৎনা ছাড়াও, ইহুদিদের জল ধোয়ার রীতি ছিল, বাপ্তিস্মের মতো। ধর্মান্তরিতদের জল পুনর্নবীকরণ তাদের জন্য সুন্নতের জায়গা নিয়েছিল। ওল্ড এবং নিউ টেস্টামেন্ট উভয় দ্বারা জল পরিষ্কার করা নির্ধারিত ছিল (সংখ্যা 19:12; লেভ. 11:36,39; ম্যাট. 15:2; লুক 11:38, 39)। জল, একটি বিশুদ্ধ উপাদান হিসাবে, একটি পবিত্র শুদ্ধ করার ক্ষমতা দিয়ে সমৃদ্ধ ছিল। জন দ্য ব্যাপটিস্টের বাপ্তিস্ম এমন একটি প্রথা ছিল, তবে এটি পশ্চিমা খ্রিস্টানদের এক সময়ের নিমজ্জনের মতো, পরিষ্কার করার প্রাচীন ইহুদি ঐতিহ্যের মধ্যে মূল ছিল।

খ্রিস্টান দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, বাপ্তিস্ম পাপ ধ্বংস করে, অশুচি আত্মা থেকে রক্ষা করে, পাপহীনতার আসল অবস্থায় ফিরে আসে (দেখুন: খ্রিস্টধর্ম। বিশ্বকোষীয় অভিধান। ভলিউম 1, পৃষ্ঠা। 845, 847)।

এই বিভাগে কিসের ভিত্তিতে আরিয়ানবাদকে ল্যাটিনবাদ এবং ইহুদিবাদের সমকক্ষে রাখা হয়েছে তা স্পষ্ট নয়। আরিয়ান মতবাদে কিছু একেশ্বরবাদী প্রবণতার উপস্থিতির প্রেক্ষিতে, কেউ ইহুদি শুদ্ধিকরণের অনুরূপ একক বাপ্তিস্মের আচারের অস্তিত্বও অনুমান করতে পারে। এই ক্ষেত্রে, এটি আরও গুরুত্বপূর্ণ যে ইহুদিদের সাথে ল্যাটিনদের সনাক্তকরণ ইতিমধ্যেই বহুবার বিতর্কমূলক কাজে প্রবর্তিত হয়েছে। অন্যান্য অ্যান্টি-ল্যাটিন স্মৃতিস্তম্ভগুলির সংশ্লিষ্ট স্থানে, এই উত্তরণটি অনুপস্থিত। ল্যাটিন-বিরোধী ইহুদি-বিরোধী থিমের সমান্তরালে সামঞ্জস্যপূর্ণ ভূমিকা নিসেফরাসের চিঠির একটি আকর্ষণীয় বৈশিষ্ট্য (cf. মন্তব্য 10, 13, 16, 20)।

সাবেলিয়ানিজমের চরিত্রায়নটি লাতিনদের অভিযোগের অষ্টম পয়েন্টে পূর্বে বর্ণিত বিরোধী ধর্মবিরোধী থিমকে বিকাশ করে (ভাষ্য 20 দেখুন), এবং পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মাকে শুষে নেওয়া মোনাড হিসাবে ঈশ্বর সম্পর্কে সেভলির মতামতের সারমর্ম প্রকাশ করা হয়। এখানে অত্যন্ত সঠিকভাবে এবং বিকৃতি ছাড়াই।

ত্রিত্বের ব্যক্তিদের হাইপোস্টেসের বৈশিষ্ট্য, যা বিভাগটি বন্ধ করে দেয়, এই সমস্যাটির সাবেলিয়ান ব্যাখ্যার বিরোধী হিসাবে প্রবর্তিত হয়। অ্যান্টি-ল্যাটিন বিতর্কের প্রোটোগ্রাফারগুলিতেও কোনও ধর্মবিরোধী থিম নেই।

28 ইহুদি ধর্ম এবং সাবেলিয়ানিজম সম্পর্কে একটি দীর্ঘ সন্নিবেশ দ্বারা বাধাপ্রাপ্ত বাপ্তিস্মের ধর্মানুষ্ঠানের ল্যাটিন ব্যাখ্যার উপর বক্তৃতার ধারাবাহিকতা। সমস্ত লাতিন বিরোধী সূত্রে পশ্চিমা খ্রিস্টান প্রথার একটি ইঙ্গিত রয়েছে যে ব্যক্তিকে বাপ্তিস্ম দেওয়া হচ্ছে লবণ দিয়ে ছিটিয়ে দেওয়া (দেখুন: Popov A.S. 49, 53, 63, 77)। একটি ধারণা রয়েছে যে লবণের ব্যবহার নবজাতকের উপর লবণ ছিটানোর প্রাচীন ইহুদি রীতিতে ফিরে যায় (Ezek. 16, 4)।

অন্যান্য অ্যান্টি-ল্যাটিন স্মৃতিস্তম্ভগুলিতে, এই জায়গায় এটিও বলা হয়েছে যে বাপ্তিস্মের নামটি পুরোহিত দ্বারা দেওয়া হয়নি, তবে পিতামাতার দ্বারা দেওয়া হয়েছিল - "ল্যাটিনের সাথে প্রতিযোগিতা"; থিওডোসিয়াস অফ দ্য কেভস দ্বারা "খ্রিস্টান এবং ল্যাটিন বিশ্বাস সম্পর্কে একটি শব্দ"; মিখাইল সেরুলারিয়ার অভিযোগের দেরী সংস্করণ (দেখুন: এ. পপভ, অপারেটিং সিস্টেম। পিপি। 54, 77, 88)।

29 "বার্তা" এর এই অভিযোগটি মাইকেল সেরুলারিয়াসের পরীক্ষায় ফিরে যায় (দেখুন: এ. পপভ, অপারেটিং সিস্টেম। পিপি। 49-50, 53-54, 83)। এটি খামিরবিহীন রুটির থিমের ধারাবাহিকতা হিসাবে দেখা যেতে পারে (13 মন্তব্য দেখুন)। থিওডোসিয়াস পেচারস্কি এই বিষয়ে স্পর্শ করেন না।

যোগাযোগের সময় খামিরযুক্ত রুটি ব্যবহারের প্রতি ল্যাটিনদের নেতিবাচক মনোভাবের সাথে, পলের ল্যাটিন অনুবাদগুলিতে অর্থটি পক্ষপাতদুষ্ট। corrunpit শব্দটি দ্বারা "কোয়ান্টাম" শব্দটি অনুবাদ করে, পশ্চিমে তারা গসপেলের অভিব্যক্তিটিকে একটি ভিন্ন অর্থ দিয়েছে: "ছোট কেভাস সমস্ত বিভ্রান্তি নষ্ট করে" ("টক" এর পরিবর্তে)। তা প্রমাণ করার জন্য যে খামিরবিহীন রুটি খামিরযুক্ত রুটির চেয়ে বিশুদ্ধ, পশ্চিমা খ্রিস্টান লেখকরা উল্লেখ করেছেন যে খামিরযুক্ত রুটি নষ্ট করে, যে গাঁজানো খামির পণ্যটিকে নষ্ট করে (দেখুন: এ. লেবেদেভ, অপ. অপ. পিপি। 86-87)।

রাজপুত্রের কাছে আবেদনের সাথে একত্রিত একটি দীর্ঘ বিভ্রান্তি, মনোমাখের "বার্তা" সংকলকের লেখকের সংযোজন হিসাবে আপাতদৃষ্টিতে বিবেচনা করা উচিত, কারণ এটি অবিচ্ছেদ্য এবং এমনকি সুরে গীতিধর্মী এবং এর পাশাপাশি, সমান্তরালভাবে এর কোনও সঙ্গতি নেই। ল্যাটিন বিরোধী লেখা।

30 আমরা যে তালিকা প্রকাশ করি, সেখানে আইকন সহ পবিত্র নিদর্শনগুলির কোন উল্লেখ নেই। অন্যান্য অ্যান্টি-ল্যাটিন লেখাগুলিতে এই অনুচ্ছেদের শব্দ অনুসারে সঠিক পাঠ পুনরুদ্ধার করা হয়েছে। তারা সবাই একমত যে তারা আইকন এবং পবিত্র ধ্বংসাবশেষ উভয়কেই অসম্মান করে, এবং শুধুমাত্র গুহাগুলির থিওডোসিয়াস আইকনগুলির প্রতি অসম্মানের শব্দটি নির্দিষ্ট করে: "তারা আইকনগুলিকে চুম্বন করে না।" সর্বোপরি, পূর্ব এবং পশ্চিমী চার্চগুলির মধ্যে পার্থক্যের মধ্যে, আইকনগুলির জন্য পরবর্তীদের অপছন্দকে একটি আকর্ষণীয় বাহ্যিক বৈশিষ্ট্য হিসাবে বিবেচনা করা হয়। কিন্তু আমাদের ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে আইকনোক্লাজমের যুগে রোমান চার্চ (726-775, 813-843) আইকন পূজার পক্ষে এবং 7ম ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে (787) আইকন পূজার মতবাদ গ্রহণকে সমর্থন করেছিল। তবে এই পরিষদের সিদ্ধান্ত পশ্চিমে স্বীকৃতি পায়নি। 794 সালে ফ্রাঙ্কফুর্ট ক্যাথেড্রালে, শার্লেমেনের উদ্যোগে, আইকন পূজাকে মূর্তিপূজার সাথে সমতুল্য করা হয়েছিল, বিভিন্ন ধরণের উপাসনা এবং আইকনগুলির পূজার নিন্দা করা হয়েছিল। তবে রোমান চার্চের এই পরিবর্তনের সাথেও, মন্দির সাজানোর জন্য আইকন ব্যবহার করা নিষিদ্ধ ছিল না। ফলস্বরূপ, চিত্রকলার পরিবর্তে ভাস্কর্য পশ্চিমে আরও ব্যাপক হয়ে ওঠে। পেইন্টিং প্রধানত মন্দিরের একটি আলংকারিক উপাদান হিসাবে সংরক্ষিত ছিল; মন্দিরের পেইন্টিং কোনভাবেই একটি ধর্মীয় উদ্দেশ্যে ব্যবহার করা হয়নি, যেমনটি খ্রিস্টান প্রাচ্যে এবং প্রাচীন রাশিয়ায় প্রচলিত ছিল। প্রকৃতপক্ষে, আইকনের নান্দনিকতা, যা বাইরের চিত্রগুলিকে মূর্ত করে, ক্যাথলিক চিত্রকলার প্রকৃতিবাদ থেকে এতটাই আলাদা।

খ্রিস্টান প্রাচ্যের বিপরীতে, বিশ্বাসীদের পশ্চিমে ধ্বংসাবশেষে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হয়নি। সাধুদের ধ্বংসাবশেষ শুধুমাত্র বিশেষ করে গৌরবময় অনুষ্ঠানে প্রদর্শিত হয়েছিল। তদনুসারে, কেউ "স্বীকারমূলক বৈষম্য" এর আরও একটি উদাহরণের কথা বলতে পারে, যা ধর্মযাজকদের কমিউনিয়ন এবং ল্যাটিন-ভাষার উপাসনার রীতির অনুরূপ। ধ্বংসাবশেষের প্রতি মনোভাব এবং ক্যাথলিকদের উপরে উল্লিখিত আচার-অনুষ্ঠানের বৈশিষ্ট্য উভয়ই ঈশ্বরের শহরের পবিত্র (পবিত্র) অংশীদার এবং সমান্তরালভাবে বিদ্যমান জাগতিক পাপী, অপবিত্রের মধ্যে একটি তীক্ষ্ণ পার্থক্যের দ্বৈত নীতির উপর ভিত্তি করে।

31 খ্রিস্টধর্মের পশ্চিম ও পূর্ব শাখাগুলিকে আলাদা করার প্রক্রিয়ায়, প্রত্যেকে শ্রদ্ধেয় সাধু এবং গির্জার কর্তৃপক্ষের নিজস্ব বৃত্ত তৈরি করেছিল। বেসিল দ্য গ্রেট, গ্রেগরি থিওলজিয়ন এবং জন ক্রিসোস্টম রোমের কাছে বিশেষভাবে অগ্রহণযোগ্য ছিলেন, কারণ তাদের মিলন পূর্ব চার্চের ঐক্যকে মূর্ত করে তোলে।

32 বেদীর পবিত্র জিনিসগুলির প্রতি অসম্মান করার অভিযোগটি মাইকেল সেরুলারিয়ার কাছে ফিরে যায়। সাধারণ মানুষের কাছে বেদীর উন্মুক্ততা সম্পর্কে আরও বিস্তারিতভাবে, পাইলটের বইতে বলা হয়েছে: #to be on the throne_x%n(s)pj in ltari.too much in_d#t to divide between the art_kh ї skvarnnyh" ( পপভ এ. ডিক্রি ওপ. পি. 62)।

ইতিমধ্যেই পাঠ্যটির প্রথম প্রকাশক, এ. পপভ, গীর্জায় উপাসকদের বসানোর প্রমাণটিকে মূল এবং গির্জা এবং প্রত্নতাত্ত্বিক দিক থেকে গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করেছেন, কারণ এটি মন্দিরের অংশগুলির স্তরক্রমিক তাত্পর্য এবং স্থান নির্ধারণ সম্পর্কে বিশদভাবে বলে। তাদের মধ্যে বিশ্বাসীদের সংশ্লিষ্ট বিভাগের (দেখুন: Popov A. op. cit. p. 89)। সমস্ত ল্যাটিন বিরোধী লেখাগুলির মধ্যে, এই সংযোজনটি পাওয়া যায়, নিকিফোরভ এপিস্টল ছাড়াও, শুধুমাত্র "ল্যাটিনের সাথে প্রতিযোগিতা" তে। "প্রিবোজেনক" শব্দটি, প্রবেশদ্বারের সামনে একটি স্থান নির্ধারণ করতে ব্যবহৃত হয় যেখানে সাধারণ মানুষ এবং মহিলাদের দাঁড়ানো উচিত, এটি স্টুডিট বিধিতেও পাওয়া যায়, যেখানে এটি একটি নর্থেক্সকে নির্দেশ করে - গির্জার সর্বনিম্ন পবিত্র স্থান (দেখুন: পাভলভ এ। ডিক্রি. অপ. সি.55)।

33 উপসংহারটি "মেসেজ" এর মূল অংশ, যা সরাসরি কিয়েভের মেট্রোপলিটন দ্বারা রচনা করা হয়েছে (দেখুন: পাভলভ এ. ডিক্রি। অপ. পি. 106)। এটি সরাসরি বলে যে এই প্যাসেজটি কম্পাইলার থেকে অ্যাড্রেসীর কাছে সম্বোধন করা হয়েছে। সুতরাং, পাঠ্য থেকে সংকলন উপাদান ব্যতীত নিকিফোরের কাজের মোট আয়তন ছোট হতে দেখা যায় (মন্তব্য 3, 29 দেখুন)।

লেখকের উপসংহারটি ঐশ্বরিক মনোনীত ব্যক্তি হিসাবে সর্বোচ্চ শাসকের ঐতিহ্যবাহী বাইজেন্টাইন দৃষ্টিভঙ্গির রূপরেখা তুলে ধরেছে। মেট্রোপলিটন নিকিফোর একটি ঐশ্বরিক ভবিষ্যত চরিত্রের ধারণা তৈরি করে এবং চার্চকে শাসকের আধ্যাত্মিক পরামর্শদাতার ভূমিকা অর্পণ করে। দ্বৈত শক্তির মডেলটি আদর্শ; বাইজেন্টিয়াম এবং প্রাচীন রাশিয়ার বাস্তব জীবনে, সিজারীপাপিজমের প্রবণতা বিরাজ করে, যা গির্জার বিষয়ে ধর্মনিরপেক্ষ শাসকদের ক্ষমতার সম্প্রসারণে প্রকাশ করা হয়েছিল।

"নির্দেশনা" এর সাধারণ স্বরটি অত্যন্ত ইঙ্গিতপূর্ণ - ল্যাটিনদের অভিযোগগুলি বিচ্ছিন্নতার সাথে কোনও যোগাযোগ নিষিদ্ধ করার জন্য চরম সুপারিশের অজুহাত হিসাবে কাজ করে না। সংকলনটি সমস্যাটির সারমর্ম জানার জন্য একটি রেফারেন্সের মতো, এবং এটি গুহাগুলির থিওডোসিয়াসের নির্দেশাবলী থেকে মৌলিকভাবে আলাদা, যিনি ল্যাটিনদের সাথে সমস্ত ধরণের যোগাযোগকে ন্যূনতম হ্রাস করার দাবি করেছিলেন (দেখুন: A পপভ, অপ. অপ. পৃ. 70-71)। হয় এখানে শ্রেণিবিন্যাসের বাস্তবতা প্রতিফলিত হয়েছিল, অথবা বিবাহের বিষয়টি, যার সাথে একটি পাঠ তৈরি করা যেতে পারে, সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল, তবে সম্ভবত, খ্রিস্টান ঐক্যের ঐতিহ্যগুলি সমাজে অধ্যয়ন করা হয়নি, বিশেষত যেহেতু পশ্চিমা বৈশিষ্ট্যগুলি প্রথম দিকে খ্রিস্টান গার্হস্থ্য সংস্কৃতি খুব শক্তিশালী ছিল. কেউ অনুভব করে যে নিসেফরাসের নিন্দার লক্ষ্য ল্যাটিনদের দিকে নয়, তবে পশ্চিমের প্রতি একটি চরিত্রগত হিতৈষী (বা সমালোচনামূলক) মনোভাব সহ সাধারণ খ্রিস্টান মতামতের প্রতি রাশিয়ানদের আনুগত্যের লক্ষ্যে।

Nicephorus (sk. 1121), Kyiv মেট্রোপলিটন (1104-21), জন্মসূত্রে গ্রীক, মূলত এশিয়া মাইনরের Lycia শহর থেকে। তিনি XII শতাব্দীর প্রথম দিকের ঘটনাগুলিতে একটি বিশিষ্ট ভূমিকা পালন করেছিলেন। ক্যানোনাইজেশনে অংশগ্রহণ করেছেন গুহাগুলির থিওডোসিয়াস 1108 সালে, 1115 সালে ভিশগোরোডে একটি পাথরের গির্জায় বরিস এবং গ্লেবের ধ্বংসাবশেষ স্থানান্তর করার সময়। প্রিন্সের সাথে নিকিফোরের সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক ছিল। ভ্লাদিমির ভেসেভোলোডোভিচ মনোমাখ. বিশ্বাস করার কারণ রয়েছে যে মেট্রোপলিটন 1113 সালে কিয়েভে রাজত্ব করার জন্য ভ্লাদিমির মনোমাখকে আমন্ত্রণ জানানোর অন্যতম প্রধান সূচনাকারী ছিলেন, যেহেতু তিনিই নতুন গ্র্যান্ড ডিউকের গৌরবময় সভায় নেতৃত্ব দিয়েছিলেন।

এস পেরেভেজেন্টসেভ

রাশিয়ান জনগণের গ্রেট এনসাইক্লোপিডিয়া সাইট থেকে ব্যবহৃত উপকরণ.

নিসফোরাস (মৃত্যু 1121) - 1103-1121 সালে কিইভের মেট্রোপলিটান, জাতীয়তা অনুসারে গ্রীক। 1113 সালে, তিনি কিয়েভের বিদ্রোহ দমন করার জন্য প্রিন্স ভ্লাদিমির মনোমাখকে আমন্ত্রণ জানানোর সমস্যা সমাধানে অংশ নিয়েছিলেন। প্রিন্স ভ্লাদিমির মনোমাখ এবং ভলিন প্রিন্স ইয়ারোস্লাভ স্ব্যাটোপলকোভিচকে সম্বোধন করা 2টি ক্যাথলিক বিরোধী চিঠির লেখক, সেইসাথে প্রিন্স ভ্লাদিমির মনোমাখকে একটি চিঠি যা তাকে দ্রুত অপমানের বিরুদ্ধে সতর্ক করে, যা নিন্দুকদের উপর আস্থার কারণে ঘটেছিল। ভ্লাদিমির মনোমাখের গার্হস্থ্য নীতি এবং তার ব্যক্তিত্বকে চিহ্নিত করার জন্য শেষ পত্রটি একটি মূল্যবান উৎস।

ভিডি নাজারভ। মস্কো।

সোভিয়েত ঐতিহাসিক বিশ্বকোষ। 16 খণ্ডে। - এম.: সোভিয়েত এনসাইক্লোপিডিয়া। 1973-1982। ভলিউম 10। নাখিমসন - পারগাম। 1967।

সাহিত্য: গোলুবিনস্কি ই., রাশিয়ান ইতিহাস। গীর্জা, 2য় সংস্করণ, ভলিউম 1, পার্ট 1, এম., 1901।

নিসফরাস (11 শতকের দ্বিতীয়ার্ধ, লিসিয়া, এশিয়া মাইনর - 1121, কিইভ) - কিইভের মেট্রোপলিটন, বার্তা এবং শিক্ষার লেখক। মূলত বাইজেন্টিয়াম থেকে। কনস্টান্টিনোপলে অধ্যয়ন করেছেন, একজন চিন্তাবিদ হিসাবে ধারনা দ্বারা প্রভাবিত একটি বৌদ্ধিক পরিবেশে গঠিত মাইকেল পেলোস. 1104 এর অধীনে, ক্রনিকল রাশিয়ার মেট্রোপলিটান হিসাবে নিসেফরাসের নিয়োগের প্রতিবেদন করে। নাইসেফরাসের লেখা পাঁচটি কাজ আমাদের কাছে এসেছে: দুটি ভ্লাদিমির মনোমাখকে সম্বোধন করা হয়েছে ("অনুভবের উপবাস এবং বিরত থাকার বার্তা", "দ্য মেসেজ ফ্রম নিসেফরাস, মেট্রোপলিটন কিয়েভ, ভ্লাদিমির, সমস্ত রাশিয়ার যুবরাজের কাছে ... সম্পর্কে ... পূর্ব এবং পশ্চিমে গির্জাগুলির বিভাজন"), এক - ভলিন এবং মুরম রাজকুমার ইয়ারোস্লাভ স্ব্যাটোস্লাভিচ("ল্যাটিন ভাষায় ইয়ারোস্লাভ থেকে ধর্মদ্রোহিতা সম্পর্কে লেখা"), একটি - নামহীন রাজপুত্রের কাছে এবং একটি পাঠ, পনির সপ্তাহের সাথে মিলে যাওয়ার সময়। "রোজা এবং মেজাজের বার্তা"-এ, উপবাসের বিষয়টি অন্টোলজি, জ্ঞানবিজ্ঞান, মনোবিজ্ঞান, নীতিশাস্ত্র এবং রাজনীতির সমস্যাগুলির উপর বিমূর্ত দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক প্রতিফলনের একটি উপলক্ষ হিসাবে কাজ করে। প্রাচীন প্রজ্ঞার মধ্যে ভ্রমণগুলি দক্ষতার সাথে গোঁড়া যুক্তির ক্যানভাসে বোনা হয়। আত্মা এবং মাংসের পারস্পরিক সম্পর্কের বিষয়ে, শারীরিক এবং নিরীহ, নাইসফোরাস আত্মা এবং শরীরের মধ্যে ঘনিষ্ঠ মিথস্ক্রিয়া এবং পারস্পরিক মিথস্ক্রিয়া নীতি থেকে এগিয়ে আসে। আত্মা চাকরদের মাধ্যমে বিশ্বের সাথে যোগাযোগ করে, যা হল পাঁচটি ইন্দ্রিয়গত শারীরিক অঙ্গ (চোখ, শ্রবণ, ঘ্রাণ, স্পর্শ এবং "আস্বাদন")। এই অনুভূতিগুলির উপর ভিত্তি করে, "রাজপুত্র" মন বিশ্বকে জানতে সক্ষম হয় এবং মনের সঠিক ব্যবহার বোঝার দিকে নিয়ে যায় সৃষ্টিকর্তা. জ্ঞানের উৎস, সহ। এবং ঐশ্বরিক সম্পর্কে, অনুভূতি এবং কারণ হতে চালু আউট. বার্তাটি রাষ্ট্রের একটি আদর্শ চিত্র তৈরি করেছে, কিছু নৃতাত্ত্বিক মডেলের সাথে তুলনা করা হয়েছে, যেখানে দেশের দেহ আধিপত্যকারী আত্মার অধীনস্থ। নেতৃত্ব মনের দ্বারা প্রয়োগ করা হয়, রাজকীয় ক্ষমতার প্রতীক। তিনি তাঁর দাসদের মাধ্যমে কাজ করেন, যাদের ইন্দ্রিয় অঙ্গগুলির সাথে তুলনা করা হয় - চোখ, কান বা ক্ষমতার হাত। সাধারণভাবে, একটি সামাজিক জীবের চিত্রটি মডেল করা হয়, যা জীবিতদের আইন অনুসারে কাজ করে, জীবিত বুদ্ধিমান প্রাণীদের সাথে সাধারণ আধ্যাত্মিক এবং শারীরিক নীতিগুলির সামঞ্জস্যের নীতি অনুসারে কাজ করে।

নিউ ফিলোসফিক্যাল এনসাইক্লোপিডিয়া। চার খণ্ডে। / দর্শন ইনস্টিটিউট RAS. বৈজ্ঞানিক এড. পরামর্শ: ভি.এস. স্টেপিন, এ.এ. হুসেনভ, জি ইউ। সেমিগিন। এম।, চিন্তা, 2010, ভলিউম III, এন - এস, পি। 86-87।

নিসফরাস (11 শতকের দ্বিতীয়ার্ধ - 1121) - ধর্মীয় লেখক এবং চিন্তাবিদ, কিয়েভের মেট্রোপলিটন। মূলত লিসিয়া (এশিয়া মাইনর) থেকে। তার মতামতের গঠন নিঃসন্দেহে মাইকেল পেলোস (1018-1096/1097) দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, যিনি কনস্টান্টিনোপল দার্শনিক বিদ্যালয়ের প্রধান ছিলেন, সেই সময়ে যখন নিসেফরাস বাইজেন্টিয়ামের রাজধানীতে অধ্যয়ন করছিলেন। Nicephorus এর কাজ প্লেটোনিজমের একটি স্পষ্ট ছাপ বহন করে, তাই Psellos এবং তার পরিবেশের বৈশিষ্ট্য। ধর্মতাত্ত্বিক যুক্তিবাদের ঐতিহ্য অনুসরণ করে, নিসেফরাস ধর্মতত্ত্বের সাথে দর্শনের সমন্বয় সাধন করেছিলেন, প্রাচীন দার্শনিকদের ধারণাগুলিকে অর্থোডক্সির মতবাদকে প্রমাণ করার জন্য ব্যবহার করেছিলেন। নাইকেফোরোস খুব কমই বাইজেন্টাইন অভিজাতদের অন্তর্গত ছিলেন, কারণ তিনি পেয়েছিলেন, যদিও রাজনৈতিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ, কিন্তু একটি দূরবর্তী দেশে একটি মর্যাদাপূর্ণ নিয়োগ নয়, যা খ্রিস্টানাইজেশন দ্বারা খুব কমই প্রভাবিত হয়েছিল। রাশিয়ায় নিকিফোরের কর্মজীবনের বিশদ বিবরণ সম্পর্কে আমাদের কাছে খুব কম তথ্য রয়েছে। 1096 সালে একজন রাজপুত্র এবং বিশপদের একটি কাউন্সিলে একটি মহানগর হিসাবে নির্বাচিত হওয়ার পর (এর আগে তিনি পোলটস্কের বিশপ ছিলেন), তিনি তার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত সর্বোচ্চ যাজক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন।

নিকিফোরের লেখা পাঁচটি কাজ আমাদের কাছে এসেছে: দুটি ভ্লাদিমির মনোমাখকে সম্বোধন করা হয়েছে ("অনুভবের উপবাস এবং টেম্পারেন্সের বার্তা", "কিভের নিসেফোরাস মেট্রোপলিটন থেকে সমস্ত রাশিয়ার ভ্লাদিমির যুবরাজের কাছে বার্তা ... পূর্ব এবং পশ্চিমে গীর্জা"), একটি ভলিনস্ক থেকে যুবরাজ ইয়ারোস্লাভ স্ব্যাটোপোলকোভিচ ("ল্যাটিন থেকে ইয়ারোস্লাভ থেকে ধর্মদ্রোহিতা সম্পর্কে লেখা"), একটি - নামহীন রাজকুমারের কাছে এবং একটি পাঠ পনির-ভাড়া সপ্তাহে উত্সর্গীকৃত৷ সামগ্রিকভাবে, এটি উপবাসের ধর্মীয় তাৎপর্য এবং ল্যাটিন ধর্মের বিপদ সম্পর্কিত নির্দেশাবলীর একটি মোটামুটি শক্ত সংগ্রহ। একই সময়ে, নিকিফোরের সৃজনশীল পদ্ধতিটি বাহ্যিক অলঙ্কৃত বুদ্ধিমত্তার দ্বারা আলাদা করা হয় না এবং বিভিন্ন ব্যক্তিগত ধর্মীয় বিষয়ের সংশোধন দ্বারা নয়, বরং মতবাদগত সমস্যাগুলির গভীর অধ্যয়নের পাশাপাশি একটি সূক্ষ্ম, অলঙ্কৃত, চিন্তার ট্রেন যা বোধগম্য। শুধুমাত্র একজন প্রশিক্ষিত ব্যক্তির কাছে। এইভাবে, "রোজা এবং অনুভূতির সংযম সম্পর্কিত বার্তা"-তে, উপবাসের বিষয়টি শুধুমাত্র বিমূর্ত দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক যুক্তির জন্য একটি অজুহাত হিসাবে কাজ করে, যার ক্যানভাসে প্রাচীন জ্ঞানের দিকে বিভ্রান্তি, আত্মা এবং আত্মার মধ্যে সম্পর্ক সম্পর্কে "ধূর্ত" যুক্তি। শরীর, ভালো-মন্দের প্রকৃতি নিপুণভাবে বোনা।

আত্মা এবং মাংসের পারস্পরিক সম্পর্কের সমস্যার সমাধান করে, শারীরিক এবং নিরাকার, এবং শেষ পর্যন্ত, ঐশ্বরিক এবং পার্থিব বোঝার, নাইসফোরাস সত্তার দ্বৈততার ধারণা বিকাশ করে, যুক্তিসঙ্গত এবং আধ্যাত্মিক শুরুটি তাকে ঐশ্বরিক এবং নিরাকার হিসাবে চিহ্নিত করে। এর প্রকৃতিতে, যখন দৈহিক সূচনা অযৌক্তিক পাপপূর্ণ গুণাবলী দ্বারা সমৃদ্ধ। মোটামুটি সাধারণ দ্বৈত গির্জার ব্যাখ্যার বিপরীতে, যা উভয় নীতিকে সংঘাতের অবস্থা এবং বিচ্ছিন্ন আত্ম-অস্তিত্বে হ্রাস করেছে, "বার্তা" লেখক তাদের ঘনিষ্ঠ মিথস্ক্রিয়া, বস্তু এবং আত্মাকে সমান করার নীতি থেকে এগিয়েছেন। এই ধরনের একটি উপকারী মিথস্ক্রিয়া একটি উদাহরণ, তার মতে, উপবাস, যা হালকা খাবারের সাথে শারীরিক আবেগকে নিয়ন্ত্রণ করে এবং আত্মার জন্য শরীরের উপর শক্তি উন্মুক্ত করে। আত্মা এবং মাংসকে একত্রিত করে, নিসফোরাস উপসংহারে পৌঁছেছেন যে সৃষ্টি জগতের একটি গুণ হিসাবে মন্দের প্রকাশ আধ্যাত্মিক জগতের সম্পত্তি হিসাবে ভালর সাথে ঘনিষ্ঠভাবে মিশ্রিত। মন্দ এবং পুণ্য, তার মতে, বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক যেমন অপরিহার্য পরিকল্পনা অবিচ্ছেদ্য হিসাবে অবিচ্ছেদ্য হয়. এই ধরনের চিন্তার ট্রেনের দ্বারা, মহাবিশ্বের দ্বৈততা, যার উপর খ্রিস্টধর্মের গোঁড়ামির মতবাদ ভিত্তি করে, অনেকাংশে পরাস্ত হয় এবং লেখক, প্লেটোনিজমের নীতি অনুসারে, সত্তার একটি সামঞ্জস্যপূর্ণ উপলব্ধির অবস্থান গ্রহণ করেন। একই অন্টোলজি জ্ঞানের প্রক্রিয়ার ব্যাখ্যাকে অন্তর্নিহিত করে। নিসফোরাসের মতে, আত্মা বিশ্বের সাথে যোগাযোগ করে সেবকদের মাধ্যমে, যা হল পাঁচটি ইন্দ্রিয়গত শারীরিক অঙ্গ (চোখ, শ্রবণ, গন্ধ, স্পর্শ এবং "স্বাদ")। দেহত্যাগী আত্মাকে মনের সাথে মাথায় স্থাপন করা হয় - "ইন্দ্রিয়ের গভর্নর এবং উজ্জ্বল যুক্তিবাদী চোখ।" অনুভূতির "রাজপুত্র" এবং "ভোইভোড" হল মনের রূপক উপমা, যা আত্মার সর্বোচ্চ গুণ নির্ধারণ করে। এই অনুভূতিগুলির উপর ভিত্তি করে, "রাজপুত্র" - মন অদৃশ্য জগৎকে জানতে সক্ষম হয় এবং মনের সঠিক ব্যবহার ঈশ্বরকে বোঝার দিকে নিয়ে যায়। নিরাকার এবং অধরার উপলব্ধির প্রক্রিয়াটি সূত্রে হ্রাস পেয়েছে - "সৃষ্টি অনুসারে, স্রষ্টাকে জানুন।" অনুভূতি এবং যুক্তি জ্ঞানের উৎস হতে দেখা যায়, যার মধ্যে রয়েছে ঐশ্বরিক সম্বন্ধে। চারিত্রিকভাবে, পাঠ্যের মধ্যে উদ্ঘাটনকে জ্ঞানের উৎস হিসেবে দেখা যায় না। নিসেফরাসের পত্রটি ত্রিপক্ষীয় আত্মার প্লেটোনিক মতবাদকে প্রতিফলিত করেছিল, যা পরে দামেস্কের জন এর কাজের জন্য রাশিয়ায় ব্যাপকভাবে পরিচিত হয়েছিল।

আত্মার উচ্চ শক্তি "মৌখিক" নীতি দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়, অর্থাৎ মন দ্বারা যা মানুষের আচরণকে নির্দেশ করে। "উগ্র", বা কামুক, শুরুটি আবেগ এবং আবেগকে নিয়ন্ত্রণ করে। এটি বেস প্রবৃত্তির একটি উৎস যাকে দমন করা প্রয়োজন, বিদ্বেষ, হিংসা এবং নৈতিক অবস্থান থেকে নিন্দা করা অন্যান্য আবেগের একটি কার্যকারক। "কাঙ্খিত" শুরুটি সেই ইচ্ছার সাথে চিহ্নিত করা হয় যা মানুষের ক্রিয়াকলাপকে নির্দেশ করে। ইচ্ছার সাহায্যে, যৌক্তিক নীতি দমনের প্রয়োজনে "ক্ষিপ্ত" এর সহজাত গোলককে নিয়ন্ত্রণ করে। যদিও তিনটি আধ্যাত্মিক শক্তির অনুক্রমিক উচ্চারণে, যুক্তিকে সর্বোচ্চ স্থান দেওয়া হয়, এটি ভাল বিশ্বাস এবং নরপশু উভয়ের উত্স দ্বারা নির্ধারিত হয়, যা "মনের রোগ" প্রকাশ করে। অন্যদিকে, সমস্ত "উগ্র" প্রবৃত্তি দুষ্ট নয়, উদাহরণস্বরূপ, ন্যায্যতার বিরুদ্ধে পরিচালিত ধার্মিক রাগ ঈশ্বরকে খুশি করে। আত্মার উচ্চ এবং নিম্ন শক্তির মধ্যে সংযোগ হল ইচ্ছা। সমস্ত আধ্যাত্মিক শক্তির মিথস্ক্রিয়া সত্তাকে সামঞ্জস্যপূর্ণ করার লক্ষ্যে, এর বিভক্ততা কাটিয়ে উঠতে। কর্ম এবং ঘটনা মূল্যায়ন করতে, Nicephorus, দৃশ্যত, নিয়তিবাদের দিকে ঝুঁকেছিল। উদাহরণ স্বরূপ, মনোমাখের উচ্চ নৈতিক চরিত্রকে প্রশংসাসূচক ভাষায় অঙ্কন করে, মহানগর তার সমস্ত গুণকে ঐশ্বরিক পূর্বনির্ধারণের জন্য দায়ী করে। বার্তাটি রাষ্ট্রের একটি আদর্শ চিত্র তৈরি করেছে, কিছু নৃতাত্ত্বিক মডেলের সাথে তুলনা করা হয়েছে, যেখানে দেশের দেহ আধিপত্যকারী আত্মার অধীনস্থ। নেতৃত্ব মনের দ্বারা প্রয়োগ করা হয়, রাজকীয় ক্ষমতার প্রতীক। তিনি তাঁর সেবকদের মাধ্যমে কাজ করেন, যারা ইন্দ্রিয়ের মতো।

রাষ্ট্রীয় জীবের আদর্শ চিত্রের ভিত্তিতে, নিসফরাস জীবিত যুক্তিবাদী প্রাণীদের সাথে সাধারণ আধ্যাত্মিক এবং দৈহিক নীতিগুলির সমন্বয়ের নীতি স্থাপন করেন। অতএব, উপবাস যেমন ফলদায়ক আত্মার উন্নতি ও সংশোধনকে (অর্থাৎ রাজপুত্রের ক্রিয়াকলাপ) প্রভাবিত করতে পারে, তেমনি এটি মানুষের আত্মার পরিশুদ্ধিকে প্রভাবিত করে। তত্ত্ব থেকে একটি নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক পরিকল্পনায় স্যুইচ করে, নিসেফরাস মনোমাখের রাজত্বের মূল্যায়ন করে, তার প্রণীত নীতিগুলির উপর ভিত্তি করে ক্ষমতার নির্দিষ্ট ক্রিয়াগুলি বিশ্লেষণ করে। লেখক সতর্ক করে দেন যে পাপের শক্তি একটি নৃশংস শারীরিক শক্তি হিসাবে নিজেকে প্রকাশ করে, যার সহিংস শুরু। ধর্মীয় প্রেসক্রিপশন এবং আধ্যাত্মিক পরামর্শদাতাদের পরামর্শকে সংযত করার আহ্বান জানানো হয়। প্রাচীন রাশিয়ার সংস্কৃতিতে নিসেফোরাসের রেখে যাওয়া প্রাচীন চিহ্নটি রাশিয়ান চিন্তাধারায় প্রাচীন গ্রীক ঐতিহ্যের সম্পৃক্ততার প্রমাণ। নিসফরাসের "বার্তা" এর সাথে আদর্শিকভাবে সম্পর্কিত ধারণাগুলি "1073 সালের ইজবর্নিক" এর যৌক্তিক এবং দার্শনিক অধ্যায়, বুলগেরিয়ার জন দ্য এক্সার্কের "শেস্টোদনেভ" এবং অন্যান্য বেশ কয়েকটি গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত ছিল। তারা ধর্মীয়ভাবে সহনশীল, জীবন-নিশ্চিত, চিন্তার জ্ঞানের জন্য উন্মুক্ত, প্রাচীন রাশিয়ান খ্রিস্টধর্মের অতীন্দ্রিয় এবং অযৌক্তিক দিকের প্রতিকূল বৈশিষ্ট্যযুক্ত।

ভি.ভি. মিলকভ

রাশিয়ান দর্শন। এনসাইক্লোপিডিয়া। এড. দ্বিতীয়, পরিবর্তিত এবং সম্পূরক। M.A-এর সাধারণ সম্পাদকীয়তে জলপাই. Comp. পি.পি. আপ্রিশকো, এপি পলিয়াকভ। - এম।, 2014, পি। 414-415।

কাজ: মেট্রোপলিটন নিকিফোরের এপিস্টলস। এম।, 2000; মেট্রোপলিটন নিসফোরাসের সৃষ্টি। এম।, 2006; অপ. মহানগর Nicephorus / ggodgot. V. V. Milkov, S. V. Milkova, ট্রান্স দ্বারা পাঠ্য। এসএম পলিয়ানস্কি, মন্তব্য। V. V. Milkova, S. V. Milkova, A. I. Makarov, S. M. Polyansky // Metropolitan Nikifor (Ser. "পুরাতন রাশিয়ান চিন্তাধারার স্মৃতিস্তম্ভ": অধ্যয়ন এবং পাঠ্য। সংখ্যা V)। এসপিবি, 2007।

সাহিত্য: Klaidovich K.F. রাশিয়ান দর্শনীয় স্থান। এম., 1815. পার্ট I. এস. 59-75; সে. XII শতাব্দীর রাশিয়ান সাহিত্যের স্মৃতিস্তম্ভ। এম., 1821. এস. 157-163; ম্যাকারিয়াস। রাশিয়ান চার্চের ইতিহাস। SPb., 1868. T. 2. S. 320-330; গোলুবিনস্কি ইই রাশিয়ান চার্চের ইতিহাস। টি. 1, 1ম অর্ধেক। এম. 1901. এস. 857-859; গোল্ডেন জেট। এম., 1990. এস. 170-178; অরলভ এ.এস. ভ্লাদিমির মনোমাখ। এম.; এল., 1946. এস. 47-53; গ্রোমভ এমএন XII শতাব্দীর প্রাচীন রাশিয়ান লেখার একটি স্মৃতিস্তম্ভ // মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ের বুলেটিন। সার্। 7. দর্শন। 1975. নং 3. এস. 58-67; Gromov M. K. Kozlov N. S. X-X VII শতাব্দীর রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তাধারা। এম., 1990. এস. 82-87; পলিয়ানস্কি এস.এম. মেট্রোপলিটান নিকিফোরের "মেসেজ অন ফাস্টিং"-এ ধর্মীয় এবং দার্শনিক সমস্যা // প্রাচীন রাশিয়ান চিন্তাধারার স্মৃতিস্তম্ভে দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক ধারণা। এম., 2000. এস. 270-306; সে. মেট্রোপলিটান নিকিফোরের ধর্মতাত্ত্বিক এবং দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি // প্রাচীন রাশিয়া: মধ্যযুগীয় অধ্যয়নের সমস্যা। 2001. নং 2. এস. 97-108; মিলকভ ভি.ভি., পলিয়ানস্কি এসএম নিকিফোর - প্রাচীন রাশিয়ার একজন অসামান্য চিন্তাবিদ // মেট্রোপলিটান নিকিফোর (সার। "পুরাতন রাশিয়ান চিন্তার স্মৃতিস্তম্ভ": স্টাডিজ অ্যান্ড টেক্সটস ইস্যু ভি)। এসপিবি, 2007।

গোলুবিনস্কি ইই রাশিয়ান চার্চের ইতিহাস। টি. 1, 1ম অর্ধেক। এম. 1901. এস. 857-859;

গোলুবিনস্কি ই.ই. রাশিয়ান চার্চের ইতিহাস, ভলিউম 1, 1ম তলা। এম।, 1902;

গ্রোমভ এম.এইচ. 12 শতকের প্রাচীন রাশিয়ান লেখার একটি স্মৃতিস্তম্ভে। - মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ের বুলেটিন। সার্। 7. দর্শন, 1975, নং 3।

Klaidovich K. F. রাশিয়ান দর্শনীয় স্থান। এম., 1815. পার্ট I. এস. 59-75;

XII শতাব্দীর রাশিয়ান সাহিত্যের Klaidovich KF স্মৃতিস্তম্ভ। এম., 1821. এস. 157-163;

ম্যাকারিয়াস। রাশিয়ান চার্চের ইতিহাস। SPb., 1868. T. 2. S. 320-330;

গোল্ডেন জেট। এম., 1990. এস. 170-178;

অরলভ এ.এস. ভ্লাদিমির মনোমাখ। এম.; এল., 1946. এস. 47-53;

গ্রোমভ এমএন XII শতাব্দীর প্রাচীন রাশিয়ান লেখার একটি স্মৃতিস্তম্ভ // মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ের বুলেটিন। সার্। 7. দর্শন। 1975. নং 3. এস. 58-67;

Gromov M. K. Kozlov N. S. X-X VII শতাব্দীর রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তাধারা। এম., 1990. এস. 82-87;

পলিয়ানস্কি এস.এম. মেট্রোপলিটান নিকিফোরের "মেসেজ অন ফাস্টিং"-এ ধর্মীয় এবং দার্শনিক সমস্যা // প্রাচীন রাশিয়ান চিন্তাধারার স্মৃতিস্তম্ভে দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক ধারণা। এম., 2000. এস. 270-306;

পলিয়ানস্কি এস.এম. মেট্রোপলিটান নিসেফোরাসের ধর্মতাত্ত্বিক এবং দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি // প্রাচীন রাশিয়া: মধ্যযুগীয় অধ্যয়নের সমস্যা। 2001. নং 2. এস. 97-108;

মিলকভ ভি.ভি., পলিয়ানস্কি এসএম নিকিফোর - প্রাচীন রাশিয়ার একজন অসামান্য চিন্তাবিদ // মেট্রোপলিটান নিকিফোর (সার। "পুরাতন রাশিয়ান চিন্তার স্মৃতিস্তম্ভ": স্টাডিজ অ্যান্ড টেক্সটস ইস্যু ভি)। এসপিবি, 2007।