Булгаков, Сергей Николаевич ~ Булгаков, Сергей Николаевич ~

Руският философ-богослов Сергей Булгаков е човек с трудна съдба. Той успя да премине през съмнения и да намери пътя си към Бога, като създаде свое собствено учение за София, успя да преодолее недоверието на приятелите и църковното неодобрение и да живее според съвестта и вярата.

Детство и семейство

Сергей Николаевич Булгаков е роден на 16 (28) юли 1871 г. в град Ливни, в многодетно семейство на свещеник, настоятел на малка църква в гробището. Бащата на Сергей отгледа децата си (и той имаше седем от тях) в православната традиция. Семейството редовно посещава църковните служби, децата слушат, а по-късно сами четат свещените книги. Сергей с благодарност си спомни детските си години, когато се докосна до красотата на руската природа, подкрепена от тържественото величие на литургията. По това време той преживява хармонично единение с Бога. Възпитан е като примерен християнин, в ранните си години искрено вярва в Бог.

Години на обучение

На 12-годишна възраст Булгаков Сергей започва да учи в богословското училище, по това време той е, по думите му, „верен син на Църквата“. След като завършва училище, той постъпва в религиозното училище в родния си град Ливни. По това време той сериозно мисли да свърже живота си със служене на Бог. Четири години по-късно, след като завършва обучението си в училището, Булгаков постъпва в духовната семинария в град Орел. Тук той учи три години, но по това време настъпва значителна промяна в мирогледа му, той преминава през дълбока религиозна криза, която го обрича на неверие в Бога. Загубил вяра в Православието, през 1987 г. Булгаков напуска семинарията и след това учи още две години в класическата гимназия в Елец. По-късно постъпва в Московския държавен университет, Юридическия факултет. През 1894 г. издържа успешно матурите и получава магистърска степен с право да преподава.

Ранни изгледи

Още в първите години на семинарията на Булгаков Сергей има големи съмнения относно религиозните постулати и ще премине през дълбока криза на вярата, която го тласка не само да напусне семинарията, но и да се сближи с марксистите, които бяха много популярни по това време време. Той работи усилено в това ново философско направление и бързо се превръща във водещ теоретик на марксизма в Русия. Скоро обаче той осъзнава непоследователността на тази теория и еволюира към идеализъм. През 1902 г. той дори написа статия „От марксизма към идеализма“, в която обяснява промяната във възгледите си.

Тези промени във възгледите му са напълно съобразени с духа на времето, тъй като руската интелигенция от този период се характеризира със страст към германския идеализъм и впоследствие религиозност. Запознаването с Бебел и Каутски, творбите на В. Соловьов и Л. Толстой го насочват към търсене в областта на християнската политика за разрешаване на въпроса за доброто и злото. Известно време Булгаков обичаше космизма, следвайки Николай Федоров. Тези търсения, които самият той определи като "социално християнство", напълно се вписват в еволюцията на руснака от този период.

Постепенно мисълта на Булгаков узрява и се оформя, пътят на неговото философско търсене идеално отразява първото му значимо произведение - книгата "Невечерна светлина".

Педагогическа дейност

След като завършва университета, Сергей е свързан не само с философията, но и с преподаването) остава в катедрата, за да напише докторска дисертация, той също започва да преподава политическа икономия в Императорското техническо училище в Москва. През 1898 г. университетът го изпраща за две години на научна мисия в Германия. През 1901 г. той защитава дисертация и получава длъжността обикновен професор в катедрата на Киевския политехнически институт. През 1906 г. става професор в Московския търговски институт. Лекциите на Булгаков отразяват пътя на неговите търсения, много от тях ще бъдат публикувани като философски и социално-икономически трудове. По-късно работи като професор по политическа икономия и теология в Тавридския университет и професор по църковно право и теология в Прага.

Опит от социална дейност

Присъединявайки се към марксистите, през 1903 г. Сергей Булгаков участва в нелегалния учредителен конгрес на Освободителния съюз, чиито членове са Н. Бердяев, В. Вернадски, И. Гревс. Като част от дейността на Съюза Булгаков разпространява патриотични възгледи, като е редактор на списание „Нов път“. През 1906 г. философът взема активно участие в създаването на Съюза на християнската политика, от който преминава към депутатите на Втората държавна дума през 1907 г. Скоро обаче възгледите на антимонархистите престават да са му близки и той преминава на противоположната страна. От този момент нататък той вече не се опитва да се присъединява към социални движения и насочва дейността си към писане на философски и публицистични произведения.

Религиозна философия

През 1910 г. Сергей Булгаков, чиято философия се приближава към основната точка на своето развитие, се запознава с приятелството на двамата мислители, което значително обогатява руската мисъл. През този период Булгаков най-накрая се връща в лоното на религиозната, християнската философия. Той го интерпретира в църковно-практически аспект. През 1917 г. излиза емблематичната му книга „Невечерна светлина“, а тази година Сергей Николаевич участва във Всеруския поместен събор, който възстановява патриаршията в страната.

Философът по това време много мисли за пътищата на развитие на страната и интелигенцията. Той преживява революцията като трагична смърт на всичко, което му е било скъпо в живота. Булгаков смята, че в този труден момент свещениците имат специална мисия да съхраняват духовността и човечеството. Гражданската война засили усещането за апокалипсис и тласна Сергей Николаевич към най-важното решение в живота му.

Пътят на свещеника

През 1918 г. Булгаков получава свещенически сан. Освещаването се извършва на 11 юни в Даниловския манастир. Отец Сергий тясно си сътрудничи с патриарх Тихон и постепенно започва да играе доста важна роля в руската църква, но войната промени всичко. През 1919 г. той заминава за Крим, за да вземе семейството си, но няма да му е писано да се върне в Москва. По това време болшевиките изключват Булгаков от преподавателския състав на Московския търговски институт. В Симферопол той работи в университета и продължава да пише философски произведения. Дошлата там съветска власт обаче скоро го лишава и от тази възможност.

Емиграция

През 1922 г. Сергей Булгаков, чиито книги не се харесват на новите съветски власти, е заточен в Константинопол със семейството си. Даден му е документ за подпис, в който се посочва, че е изгонен от РСФСР завинаги и ще бъде разстрелян, ако се върне. От Константинопол Булгакови се преселват в Прага.

Сергей Николаевич никога не се стремеше да напусне родината си, която му беше много скъпа. През целия си живот той говори с гордост за руския си произход и активно подкрепя руската култура, която е принудена да съществува в чужбина. Той мечтаеше някой ден да посети Русия, но това не беше предопределено да се сбъдне. У дома остана синът на Булгакови, Федор, когото те никога не са имали възможност да видят.

Пражки период

През 1922 г. Булгаков Сергей пристига в Прага, където започва работа в Руския институт към Юридическия факултет. По това време Прага се нарича „Руски Оксфорд“, след революцията тук работят представители на религиозната философия като Н. Лоски, Г. Вернадски, П. Струве, П. Новгородцев. Булгаков преподава богословие тук две години. Освен това той извършва служби в студентска църква в Прага и в една от крайградските енории.

Семейство Булгакови живеели в общежитие на института, наречено "Свободарна", където се събирал блестящ екип от руски учени и мислители. Отец Сергий стана основател на списанието Духовен свят на студентите, което публикува най-интересните статии с богословско съдържание. Той стана и един от основните организатори на Руското студентско християнско движение, чиито членове бяха водещи руски емигрантски мислители и учени.

парижки период

През 1925 г. отец Сергий и семейството му се преместват в Париж, където с негово активно участие е открит първият православен богословски институт, на който той става декан и професор. От 1925 г. той прави много пътувания, като е обиколил почти всички страни на Европа и Северна Америка. Парижкият период е забележителен и с интензивната философска дейност на Булгаков. Най-забележителните му произведения от това време са: трилогията "Агнето Божие", "Невястата на Агнето", "Утешителят", книгата "Горящият храст". Като декан на института "Св. Сергий", Сергей Булгаков създава истински духовен център на руската култура в Париж. Той организира работа по изграждането на комплекс, наречен "Сергиев комплекс". За 20 години от неговото ръководство тук се появява цял град от сгради и храмове. Отец Сергий също работи много с младежта, ставайки известен преподавател и наставник за ученици.

Големи изпитания паднаха върху Булгаков по време на Втората световна война, той вече беше тежко болен по това време, но дори при тези условия той не спря работата си по създаването на религиозни и философски произведения. Много се тревожеше за съдбата на родината си и на цяла Европа.

Софиология С. Булгаков

Булгаков е неразривно свързан с богословието. Централната идея - София Премъдрост Божия - не беше нова за религиозната мисъл, тя беше активно развивана от В. Соловьов, но при отец Сергий се превърна в дълбоко вътрешно преживяване, в откровение. В религиозно-философските произведения на Булгаков липсва почтеност и логика, по-скоро той изповядва в книгите си, разказва за собствения си мистичен опит. Основната духовна концепция на неговата теория, София, Божията мъдрост, се разбира от него по различни начини: от въплътената женственост като основа на света до основната обединяваща сила на съществуването, универсалната мъдрост и доброта. Теорията на Булгаков беше осъдена от Православната църква, той не беше обвинен в ерес, но беше посочен за грешки и грешни изчисления. Неговата теория не придобива завършен вид и остава под формата на доста разнообразни разсъждения.

Личен живот

Булгаков Сергей Николаевич живее изпълнен със събития живот. През далечната 1898 г. той се жени за дъщерята на земевладелец Елена Ивановна Токмакова, която премина през всички житейски изпитания с него и имаше много от тях. Двойката имала седем деца, но само две от тях оцелели. Смъртта на тригодишния Ивашек беше дълбоко, трагично преживяване за Булгаков, тя подтикна мислителя да се замисли за мъдростта на света. През 1939 г. свещеникът е диагностициран с рак на гърлото, претърпява тежка операция на гласните струни, но след това се научава с невероятни усилия да говори. Въпреки това през 1944 г. получава инсулт, който води до смъртта му на 13 юли 1944 г.

И целуна всички неща на Вселената.
И едва тогава замина за неизказания глагол.

В. Рабинович.

Ако трябва да изразя с една дума впечатлението от личността на отец Сергий Булгаков, без колебание бих избрал епитета „неразбираем“.

Така работи човек: удобно и уютно ни е, когато всичко е удобно класифицирано, сортирано в рафтове, разпределено по роли, обобщено под най-близкия род и съответния вид. Спиноза е пантеист, Монтен е скептик, а Фихте и Хегел са идеалисти: единият трансцедентален, другият абсолютен. И всички са добре. И всички са спокойни. Пилетата бяха поставени в гнезда.

Но винаги има неудобни хора, неудобни идеи, неудобни мисли, които отказват да бъдат разпространявани, не искат да заемат местата си, защото тези познати гнезда не ги съдържат, те никога не се вписват, техният размер или теснота само подчертават неуместността и непоследователността на личност или доктрина. Такъв е отец Сергий Булгаков. Неподходящ мислител, неподходящ теолог.

Самият той усеща своята безстопанственост и бездомност. В своите Автобиографични бележки той многократно се оплаква, че през целия си живот е бил „чужд между своите, приятел между чужди, но по същество го няма никъде... Човек не е воин в полето, а винаги и навсякъде сам. ”

Те със сигурност ще възразят: първо, всеки философ може да претендира за оригиналност и несъвместимост, и второ, какво не е ясно за Булгаков? Талантлив икономист и социолог, извървял пътя от марксизма към идеализма, а след това от идеализма към православието, като в крайна сметка поел ранга и посветил последните десетилетия от живота си на писане на тромави богословски опуси. Следователно неговата биография обикновено се разделя на три неравностойни периода: икономически, философски и богословски. Каква е мистерията тук? Самият той не се съпротивлява на класификацията.

Разбира се, всеки мислител, ако е истински, честен и безстрашен философ, както Платон рисува портрет на истински философ в древни времена, просто е длъжен да бъде „неразбираем“ и всички наши класификации са много условни и необходими, за да в по-голяма степен за образователни цели. Но отец Сергий наистина никога не е бил свой нито сред философите, нито сред теолозите.

Опитите за „укротяване“ на отец Сергий продължават и ще продължат. Този или онзи лагер се опитва да го запише в редиците на приятели или врагове. Искат да го направят поборник на демокрацията, но отец Сергий беше убеден монархист или, както той се наричаше, „царски любовник“, който мистично благоговейно изживяваше софийската истина за автокрацията. Но дори в монархическия лагер той беше самотник, защото видя трагедията на руския цар и болезнено разпозна и изживя всички грешки и пороци на руското самодержавие.

Той беше истински руски интелектуалец със самия „руски интелектуален комплекс“, който остана с него до края на живота му: като ученик, като студент, като професор и като свещеник, той винаги се чувстваше виновен за своето благополучие, виновни пред онези, които сега гладуват и страдат, които не са могли да получат добро образование, отговорността за всеки потиснат и унизен. Но дори сред интелигенцията той не беше свой, защото виждаше и смело изобличаваше лъжите на интелигенцията.

Той ли беше свой сред философите? Разбира се, той беше уважаван и в кръга на неговите приятели и сътрудници влизаха най-добрите умове на Русия по това време. Но дори сред тях той беше по-скоро свят глупак. Повечето от тях виждаха в Сергей Николаевич Булгаков добре образован човек, трудолюбив, истински приятел, но за тях той беше по-скоро „Салиери от философията“, „пигмей от Зубовски булевард“, не гений, а талант, който постигна всичко чрез усърден труд, който спечели слава за себе си ексцентричен поради прекомерен ентусиазъм към Православието.

Вера Мордвинова, музата и събеседник на Василий Василиевич Розанов, през 1915 г., след среща с Булгаков, пише на своя „духовен наставник“, че Булгаков, разбира се, е добър човек, но той няма собствено „аз“, там няма бъдеще, а синът му Федя е много по-талантлив баща и след време ще засенчи учения си прародител.

Но по-голямата част от изисканите приятели на отец Сергий не разбираха любовта му към църковното християнство с всичките му ритуали и правила. И един ден Сергей Николаевич Булгаков стана отец Сергий, истински православен свещеник, истински руски свещеник. И това е факт, който трябва да се вземе сериозно.

Има изкушение да се види в отец Сергий такъв либерален свещеник, игумен на интелектуален салон, критик на църковната твърдост, просветен интелектуален духовник. Отец Сергий беше истински баща. Той коленичи пред Трона в олтара, целуна иконите, целуна ръцете му.

Той изобщо не беше реформатор, по-скоро неговата пламенна преданост към традицията беше по-поразителна: той стриктно спазваше всички пости, четеше безкрайните молитвени правила, предписани от Църквата, стриктно спазваше изпълнението на устава на богослужението, не позволяваше всякакви пропуски в неговата служба.

Той се молеше. Той не размишляваше, а се молеше, както се молят православните пред него и след него. Неговите богословски текстове са плод, между другото, и на молитвено усилие.

Понякога отец Сергий е наричан или руският Аквински, или руският Ориген. И двата варианта са много произволни. Той не е бил нито системен строител, като Аквински, нито еретик, като Ориген. Поради молитвения плам и трогателната изповед на своите текстове той би могъл да носи името на руския Августин. Но той изобщо не се нуждае от такива почетни имена. Името "Отец Сергий Булгаков" е славно в своята слава и красиво в своето достойнство.

Отец Сергий Булгаков не беше просто учен от фотьойла, по-точно не само учен. Той беше богослов-мистик, богослов-молитва и истински църковен мислител.

Мисля, че отец Сергий открива нов жанр на богословските произведения, поне текстовете на „Малката трилогия” са паметник на духовните упражнения, съзерцание и молитвено богословие. Всяка книга започва и завършва с молитва, понякога толкова трогателна, че сякаш авторът я е написал със собствените си сълзи. „Горещият храст” е, така да се каже, първият богословски акатист на Божията майка.

Тази очевидна и понякога привличаща вниманието църковност обаче не направи отец Сергий свой сред православното духовенство. Тази самота сред баща му Сергий изпита особено тежко. Той беше заподозрян в ненадеждност още в Русия, когато беше просто Сергей Николаевич, но в изгнание това подозрение постепенно прерасна в преследване, което не приключи и до днес.

Той живееше православието, но пламенно отричаше православието. Той беше послушен духовник, но беше непримирим враг на църковното робство и йерархичното богослужение. Той беше верен на традицията, но безстрашно се противопоставяше на удушаването на църковното творчество и свободата на богословската мисъл. И все пак тази преданост към свободата не го направи дисидента, какъвто бихме искали да бъде. В този човек имаше твърде много благороден рицар, който се посвети изцяло на служба на Истината.

За възрастта си беше твърде глупав. Безкрайната ерудиция и високата квалификация на учения го поставят наравно с уважавани теолози от онова време. И все пак отец Сергий в никакъв случай не беше уважаван богослов. Той плашеше свестните си колеги с пламенното си благочестие.

На конференцията в Лозана през 1927 г. отец Сергий неочаквано се изказва в защита на почитането на Божията майка. Това беше толкова естествено за пламенното му рицарско сърце, но толкова неуместно, че дори православните участници в конференцията бяха буквално смутени от парижкия професор. Такова рицарство изглеждаше като ексцентричност и беше напълно неуместно през 20-ти век.

По-лесно би било да се каже, че отец Сергий е роден в неподходящо време. Но самият свещеник категорично не прие тази романтична фраза. „Има някакъв вид предварително установена хармония между това кой е роден, къде и как е роден“, пише той в „Приятелят на младоженеца“. И в по-късна творба, в „Невястата на агнето“, той развива идеята, че човекът е собствен сътворец, Божий работник в своето собствено творение, самосъздаване.

В известен смисъл Бог вечно иска от човека съгласие за съществуване и ако съществуваме, ние самите сме избрали не само да бъдено и как, кой и къде да бъде. Точно като Тарковски:

Избрах си възрастта според моя ръст.

Отец Сергий избра възрастта си и родината си и въпреки че изглеждаше неподходящ за някои съвременници, все пак беше неговото време, неговото място и неговият красив и благодарен живот.

Усмивката на София

Годините от живота на протойерей Сергий Булгаков: 1871 - 1944. Роден в Ливни, починал в Париж. Между Париж и Ливни - три хиляди километра. Между 1871 и 1944 г. - седемдесет и три години живот. Но фигурата "не използва малко." Каквито и времеви и пространствени координати да заемаме в живота си, неговата жива тъкан е съставена от прости, но неочаквано значими моменти. Всичко е изтъкано от звуци и миризми, сладки или плашещи образи, от радостта на сърцето и паметта на кожата.

Град Ливни, област Орил. Семейството на беден гробищен свещеник. Седем деца, двама родители и стар дядо. Десет души в къща с пет стаи. Отец Сергий много обичаше това място и тези хора, обичаше родината си.

Детството му звучеше като мекия тенор на баща му, басът на пеещия Степанович, когото енориашите дойдоха да слушат с вълнение, камбанният звън на любимата църква на малкия Серьожа - църквата "Св. Сергий" - бяла софийска църква, образът на която е наситен с миризмата на миньони и невени, прекрасни нощни служби и игра на лампи, а също и - скромен поточе, където децата Ливни ловят риба, малка гора, вечерна степ и детски приказки за нощта - страшни, софийски приказки.

Отец Сергий си спомня детството си с благодарност, въпреки факта, че природата на родината му беше бедна и оскъдна, градът на детството му беше беден и прашен, баща му, потомствен свещеник, строг и отговорен човек, понякога се напиваше и правеше скандали у дома, майка му беше любезна нервна и тревожна, пушеше много, беше подозрителна и склонна към депресия, а за дядо Сергей не беше любим внук.

Но за отец Сергий това бедно детство на Ливни беше времето на първото откровение на София, под знака на което премина целият му живот, бяха написани всичките му произведения. И няма защо да се страхуваме от тези думи – „София“, „софиология“. За мнозина това е ненужно усложнение на православното богословие, нещастен излишък или богословска прищявка.

Софиологията на отец Сергий Булгаков възниква в детството му. София, преди всичко, не е четвърта ипостас, не е усия, не е философско понятие или елемент от богословска конструкция. София е събитие. И точно това е коренът на богословието на Булгаков. София трябваше първо да бъде преживяна, така че по-късно, разбирайки опита на София, да се изгради елегантен онтологичен модел, обосноваващ този опит.

Детството на отец Сергий беше откровение за София. Това, което отец Сергий преживя в детството си и след това срещна през целия си живот, той нарече София. Опитът от разкриването на красотата на този свят, неговата човечност, опитът на разкриването на божествеността на човека и човечеството на Бога - това е София, а биографията на отец Сергий трябва да се нарече екзистенциална софиология. Животът на отец Сергий беше посветен на осмислянето на този опит, неговото богословско осмисляне. Първото преживяване на София е преживяването на нейното детство в Ливни, което е било наистина църковно детство.

Но един ден този празник на София беше прекъснат. На четиринадесет години Сергей загуби вярата си. По това време подобни обрати на биографията не бяха необичайни. Ние добре знаем за съдбата на Чернишевски и Добролюбов и много други незаинтересовани търсачи на истината, които загубиха вярата си в юношеството и протестираха срещу насилственото благочестие и лоялно християнство на Бурса.

Синът на свещеник от Ливни тръгна по същия път. Но той видя причината за своето безбожие не само в лъжите на семинарското православие, но и в собствената си поквара. Като възрастен свещеник той изповяда своя тийнейджърски егоизъм и арогантност, които изгарят семейството и приятелите му.

Много по-късно Сартр ще напише в своята автобиография, че причината за загубата на вяра е детска гордост. Тук отец Сергий също видя източника на духовния си припадък. От четиринадесет до тридесет години, цели шестнадесет години, отец Сергий живее без Бога и Църквата, но не и без София. Той призна, че дори в най-мрачните години на прозата на Бурсак душата му все още е докосвана от редовете на Евангелието или живота на Мария Египетска. Той търсеше вяра и въпреки че безбожието и нихилизмът се превърнаха в негова вяра, той копнееше за истинското, истинското, без което буквално се задушаваше, няколко пъти в отчаяние се опитваше да положи ръка върху себе си.

Един мъдър човек каза: „Ако хората нямат Бог, трябва поне да имат Пушкин“. А Сергей Булгаков, способен семинарист, а по-късно възпитаник на гимназията в Елец и Московския университет, в своето безбожие е спасен от любовта си към литературата и изкуството. Красотата го спаси и оправда света. И това преживяване на красотата беше и софийско преживяване. Бъдещият богослов преживя няколко мистични откровения през този период от живота си. На 24-годишна възраст, на път за Крим, за да посети роднините на жена си, в съзерцание на природата, Софийското лице на света изведнъж му се отвори:

„Беше вечер. Те яздеха по южната степ, покрити с уханието на медоносни треви и сено, позлатени с пурпура на блажен залез. В далечината близките кавказки планини вече посиняваха. За първи път ги видях. И вперил алчни очи в планините, които се отваряха, пиейки светлина и въздух, слушах откровението на природата. Душата отдавна е свикнала с тъпа, тиха болка в природата да вижда само мъртва пустиня под воал на красотата, сякаш под измамна маска; освен със собственото си съзнание, тя не търпи природата без Бог. И изведнъж, в този час, душата се развълнува, зарадва се, потрепери: и ако има... ако не пустиня, не лъжа, не маска, не смърт, но Той, добрият и любящ Отец, Неговата дреха , Неговата любов ... Сърцето биеше под звука на туптящ влак и ние се втурнахме към това горящо злато и към тези сиви планини..

Това беше първата среща със София, или по-скоро първото събитие на София, когато след десет години безбожен живот Сергей Николаевич изведнъж разкри истинското лице на този свят, в който се отрази лицето на Бог, отражение на очите на Бог Човеколюбец.

Но връщането в дома на Бащата не се случи. Животът беше зает с други. Сергей Булгаков се потопи в академични изследвания. След дипломирането си е оставен в катедрата по политическа икономия и статистика, за да се подготви за професорска длъжност, през 1895 г. започва да преподава, а през 1896 г. дебютира в печат. След като публикува първата си книга „За пазарите в капиталистическото производство“ през 1897 г., Булгаков заминава в командировка в чужбина за две години. Берлин, Париж, Лондон, Женева, Цюрих, Венеция.

Работил е в библиотеки, срещал се е с немските социалдемократи. Но на същото място, в чужбина, му се случи ново откровение на София. В една мъглива есенна сутрин марксистът Сергей Булгаков посети известната Дрезденска галерия, без да очаква, че ще напусне музея съвсем различен човек. Тогава той за първи път видя Сикстинската Мадона с Вечното дете в ръцете си.

„В тях имаше неизмерима сила на чистота и ясновидска жертва, знание за страданието и готовност за свободно страдание, а същата пророческа жертва се виждаше в недетински мъдрите очи на Младенеца. Те знаят какво ги очаква, на какво са обречени и свободно идват да се раздадат, да изпълнят волята на Този, който ги е изпратил: Тя „да вземе инструмент в сърцето“, Той е Голгота…

Не помнех себе си, главата ми се въртеше, радостни и в същото време горчиви сълзи потекоха от очите ми, а с тях ледът се стопи в сърцето ми и някакъв жизненоважен възел се разреши. Това не беше естетическо вълнение, не, беше среща, ново знание, чудо... Аз (тогава марксист!), неволно нарекох това съзерцание молитва и всяка сутрин, опитвайки се да стигна до Цвингер, докато никой иначе беше там, тичах там, пред мадоните, „молех се” и плача, и малко са моментите в живота, които биха били по-блажени от тези сълзи. .

Така в душата на Сергей Булгаков започна да узрява „волята за вяра“. Почти четвърт век по-късно, като свещеник и богослов, отец Сергий отново посети Дрезден, посети галерията с вълнение, но чудото на срещата не се случи. Защо? Защото София е събитие и като всяко значимо събитие е уникално и неповторимо. София е това, което се случва между Бог и човек, чудо на срещата, много лично и интимно събитие, което не може да бъде програмирано, заслужено или по никакъв начин принудено да бъде разкрито от една от страните.

Както и да е, през 1900 г. Сергей Булгаков се завръща в родината си. Но той се върна друг човек.

свят "и"

21 ноември 1901г. Киев. Извънредният професор на Киевския политехнически институт Сергей Николаевич Булгаков изнася публична лекция „Иван Карамазов като философски тип“. Публиката приветства представлението с овации. Студентите носят професора на ръце. Това е първият триумф на Булгаков като лектор.

Имаше талант да говори. Говореше страстно и с чувство. Той говореше със сърцето си. През този период на Киев - от 1901 до 1906 г. - Сергей Николаевич става известен в цяла Русия. Преподава, активно публикува, участва в различни списания, запознава се с известни философи, учени и писатели.

През 1902 г., следващата публична лекция, която му носи слава - "Какво дава философията на Владимир Соловьов на съвременното съзнание?". Лекцията е публикувана. Авторът е поканен за концерти в различни градове на Русия. Така започва "идеалистичният" период в живота на Булгаков.

Това време е белязано от много радостни постижения в живота на мислителя: през 1903 г. излиза сборникът „От марксизма към идеализма“, през 1904 г. заедно с Н.А. Бердяев, Булгаков работи върху списанието "Нов път", но най-окуражаващото нещо се случва през 1905 г. - Сергей Николаевич след дълга почивка отива на изповед и се причастява. Така скромно и кротко в един тих есенен ден в малка манастирска църква се случи завръщането към Бога, помирението с детството.

През есента на 1906 г. Булгаков се премества в Москва, където живее до 1918 г. Това е един от най-напрегнатите периоди от творчеството на Булгаков – дванадесет години активна писателска, преподавателска и обществено-политическа дейност. Той се премества в Москва, за да участва във Втората държавна дума, където влиза в началото на 1907 г. като "християнски социалист", без да се присъедини към нито една от партиите. Депутат Булгаков се издига на трибуната девет пъти, като всеки път потъва слушателите в недоумение, защото царското правителство, реформаторите и революционерите го получиха от него. Той не стана свой за нито една от партиите и четири месеца активна работа в Думата доведоха до дълбоко разочарование от политиката.

„Не познавах място в света с по-нездравословна атмосфера“— спомни си отец Сергий , - отколкото общата зала и кулоарите на Държавната дума, където тогава достойно царуваха демоничните игри на съветските депутати “.

Но московската дванадесета годишнина не е само мисъл. Тук Булгаков се срещна с баща си Павел Флоренски, Е.Н. Трубецкой, P.I. Новоселов, В.Ф. Ърн и много други ярки мислители и публицисти. През 1909 г. в сборника „Крайни камъни“ излиза прочутата творба на Булгаков „Героизъм и аскетизъм“, която предизвиква много спорове, през 1911 г. – сборник със статии „Два града“, през 1912 г. – „Философия на икономиката“. Връхното постижение на московския период обаче е книгата „Невечерната светлина“ (1917) и сборникът „Тихи мисли“ (1918).

Булгаков вече не е идеалист, а религиозен философ, „търсач на религиозното единство на живота, търсено, но не придобито“. Във „Философия на икономиката“ за първи път звучи темата за София, която не е лесна за Булгаков. Той е силно повлиян от Владимир Соловьов и отец Павел Флоренски. Техните софиологически експерименти имат ярка гностическа окраска.

Сергей Николаевич Булгаков имаше здрава църковна интуиция, насадена в детството, и затова той се противопостави на това влияние, опита се да го преодолее и като вече свещеник, до голяма степен поправи грешките на ранното си учение и дори се разкая в някои експерименти. Но общият тон на „московските“ текстове е наистина софийски.

Василий Василиевич Розанов, разсъждавайки върху страниците на Братя Карамазови, говори за два вида отношение към живота: „мирно“ и „мирно“. Текстовете на Булгаков са радостни и утешителни за четене. Това е мислител на "мирния" поглед. За каквото и да пише – дали за Маркс, Фойербах, Карлайл или Пикасо, делото на Голубкина или Чехов, той навсякъде намира своята истина, преди да осъди или отхвърли, се опитва с всички сили да се оправдае. Оправданието на света – такъв е основният патос на неговите „московски“ текстове. И затова са софийски.

Много по-късно отец Сергий каза на своя верен ученик Лев Зандер, „че цялата тайна на вселената е скрита в думата“ и“, че да разбереш и разкриеш значението на тази дума означава да достигнеш границата на познанието. Защото „и“ е принципът на единство и цялост, смисъл и разум, красота и хармония; да разбереш света в светлината на „и“ означава да го прегърнеш с един-единствен всепроникващ поглед; и да видиш тази връзка, която свързва света с Бога, означава да го разбереш като Божието „царство и сила и слава”, съществуващо „винаги, сега и завинаги и завинаги и завинаги”. Във философията и богословието на Булгаков този свят „и“ е София, принципът на всеобхватното единство.

Но преди да влезе във философския дискурс, да се превърне в проблем или понятие, София е събитие и откровение, живо преживяване на единството на света, човека и Бога, а Булгаков преживява това преживяване не само във феномена на красотата, проблясъци на истината и истината, която е забелязал в творбите на герои от своите статии, но и в личния, често много трагичен опит.

На 27 август 1909 г. умира любимият син на Сергей Николаевич Ивашек, „бяло момче“, както го нарича баща му. Страниците на „Светлината на безвечерната“, където Булгаков описва тази трагедия, са може би най-проникващите и трогателни в творчеството му. Момчето беше малко над три години, но беше радост за родителите си. "Носи ме, татко, горе, - да вървим с теб!" - последните думи на бебето, които е невъзможно да се прочетат без вълнение. Булгаков обаче преживя това ужасно изживяване да умре заедно със своето „бяло момче“ като софийско откровение.

Тук започва софиологията на смъртта и за мен това е най-силното доказателство за присъствието във философията на Булгаков на неговото екзистенциално измерение, без което е невъзможно да се разбере софийската онтология на отец Сергий. И тази софиология на смъртта също идва от детските откровения на Булгаков.

От седемте деца на отец Николай оцелели само две. В паметта на отец Сергий беше особено отпечатана смъртта на неговия по-малък брат, петгодишния Коля, „общ любимец, с печата на херувим, предшественик на нашата Ивашечка“. Но отец Сергий знаеше как да види софианството както в смъртта, така и в погребенията и затова каза, че в Ливни „те са погребани софически“.

Булгаков преживя и едно от най-софийските преживявания на умирането в Москва. През юни 1918 г. приема свещен чин. За философа Булгаков това е подвиг на смъртта и възкресението. Булгаков беше потомствен "левит", във вените му течеше кръвта на свещеници от пет поколения, "левитска кръв". Това е от страна на бащата. Предците на майката също са били свещеници, а един от тях е прочутият Свети Теофан Затворник.

Светите ордени и богословското служение бяха естественият резултат от светогледната еволюция на Булгаков. Четейки неговите произведения от 1910-те, виждаме как мисълта на Булгаков постепенно се църковизира, как той упорито започва да се интересува от богословски въпроси, а в книгите се появяват безброй цитати от отците на Църквата и разумни екскурзии в светоотеческото богословие.

Булгаков се занимава с църковни въпроси и като публицист, и като общественик. Той се интересува живо от хода на спора за прославяне на името и през 1917 г. става член на Поместния събор и близък приятел на патриарх Тихон, на когото Негово Светейшество поверява написването на своите послания.

Отец Сергий описва подробно събитията, свързани с ръкополагането в своите бележки. В тези записи е поразителна невероятната атмосфера на кротко спокойствие, „неизречена тишина”. И това е и София, преживяването на жертвено отдаване на себе си в служба на Бога и хората, свещеническото посвещение в службата, освещаване и изцеление на този свят, създаване на Църковното тяло чрез тайнствата, чрез преобразяване на света.

Две седмици след свещеническото си посвещаване отец Сергий напуска Москва завинаги. Той отиде в Крим, тревожейки се за семейството си, надявайки се да се върне отново. Но Крим беше взет в плен за дълго време. От 1918 до 1922 г. - четири години на Кримското заседание - период на изпитания, изкушения и ужаси на гражданската война.

Основните философски произведения на Булгаков „Философия на името“ (1918) и „Трагедия на философията“ (1921), както и диалогът „При стените на Херсонис“ (1922), отразяващ болезнената борба на отец Сергий с изкушението на католицизма, са написани и завършени в Крим. В биографията на Булгаков имаше такова изкушение.

Когато се озовал в Крим, откъснат от света, а оттам, от болшевишка Русия, дошли новини една по-ужасна от другата и изглеждало, че Православната църква вече е паднала, физически унищожена, отец Сергий обърна мислите си на Запад, там търсят отговори и възраждането на църквата. Булгаков обаче е излекуван от католицизма веднага щом се озовава в чужда земя и се сблъсква с живи, а не спекулативни католици.

В края на 1922 г. протойерей Сергий Булгаков със съпругата си и двете си деца е изгонен от Русия. Беше на петдесет и втората си година и животът сякаш беше прекъснат и спрян. В Крим отец Сергий започна да води дневник. Това е най-горчивото и най-тъжното нещо, което е написал в живота си. И най-антисофийски. Наистина в Кримския период темата за София, както и самият термин, напълно изчезва от текстовете на Булгаков.

Но когато радостта се върна, София се върна. През пролетта на 1923 г. отец Сергий и семейството му са топло приети в Прага и заемат катедрата на църковното право. На петдесет и две години животът не само продължи, но и отвори най-плодотворния и интересен период в творчеството на отец Сергий.

Задължение за свободата и службата

София е събитие на разкриване на единството на Бога и света. Най-високата степен на това откровение е Евхаристията като продължаващо въплъщение на Бога, тайнството на обожението и оправданието на сътворения свят. Ето защо не е изненадващо, че Сергей Николаевич Булгаков веднъж стана отец Сергий, православен свещеник, чиято основна дейност беше отслужването на литургията. Той беше търсач на София, сега стана неин свидетел и слуга.

Много е важно да се намери правилният отговор на въпроса: защо Булгаков е приел свещените ордени? В крайна сметка това не беше необичайно сред приятелите на отец Сергий. Флоренски взе сан, Дурилин стана свещеник. Но за отец Павел не служението на свещеник беше на първо място, а науката във всичките й проявления и Дурилин в крайна сметка напусна свещеническото служение.

Изповедта на самия отец Сергий е много важна: „ Отидох в свещеничеството единствено заради служенето, т.е. отслужват предимно литургията» .

Обърнете внимание на това как са поставени акцентите: той е свещеник не заради пастирска работа, мисионерство, богословие или социални дейности, - не, основното нещо е Евхаристията, в основата на която не е просто свещената магия на пренасянето на хляба и виното в Тялото и Кръвта Господни, но общението на вярващите с тези светии Дарам, осъществено единение с Бога в тайнството на причастието. Затова отец Сергий обичаше не само да отслужва литургията, но просто да причастява болните у дома и за него това беше най-значимият момент от живота му.

Осмисляйки житейския си път в края на дните си, отец Сергий призна, че приемането на свещеничеството е най-важното събитие в живота му и затова разделя биографията си не на икономически, философски и богословски периоди, а на две части: преди да вземе свещеничество и след това. И колкото и странно да звучи, така поставените приоритети – първо литургията, после богословието – се оказаха много ползотворни за неговото дело.

През последните двадесет години от живота си отец Сергий пише повече, отколкото в младостта си. Той възприема богословското си дело като продължение на литургията извън стените на храма. Всъщност това винаги е било така в живота му – първо събитието на София, след това философското или теологическото разбиране на преживяното.

Когато размишляваме върху живота на отец Сергей Булгаков, разглеждаме източниците на неговата биография, едно важно доказателство за неговия живот обикновено се пренебрегва - снимките. Остават много от тях. Но ето какво е изненадващо: на своите свещенически снимки отец Сергий изглежда по-млад, отколкото на картите, където той все още е светски философ в сюртук. Дори се срамуваше от факта, че има твърде малко, неприлично малко сива коса за един петдесетгодишен „дядо“.

Но свещеническите снимки удивляват не само с младост, която сякаш се поднови с приемането на достойнството, но и с наистина пророчески изражение на лицето, омагьосващо с пламенността на погледа. Гледайки тези снимки, си спомняте същата фраза от пророк Исая: „Ето ме, изпрати ме“. Най-великият праведник и пророк от старозаветната епоха Исая, като видя Божията слава, възкликна: „Горко ми! Умрях! Защото аз съм човек с нечисти устни, и живея сред народ с нечисти устни, и очите ми видяха Царя, Господа на Силите” (Исая 6:5). Но когато Господ извика: „Кого да изпратя?”, смиреният пророк, толкова трепетно ​​осъзнал своето недостойнство, принесе себе си в жертва: „Ето ме, изпрати ме” (Исая 6:8).

Целият вид на отец Сергий крещи с това древно жертвено възклицание. И това не е само въздействието на стари снимки. За тази пламенна служба на отец Сергий са запазени много свидетелства. Той беше истински аскет и ако животът му някога бъде съставен, на биографа няма да липсват доказателства. Той беше човек, който се отдаде изцяло на службата на Църквата. Първо, той беше истински аскет на науката, който се подложи на строгата дисциплина на мислител и писател.

Всяка сутрин до обяд посвещаваше на писането. Ставаше по едно и също време, въпреки безсънието, което го мъчеше цял живот, отслужваше литургията, пишеше или ходеше на лекция и винаги четеше след вечеря. Той намираше време и за приемане на посетители, изповед на духовни деца, участие в множество конференции и изтощителни симпозиуми. Бидейки сред най-изисканото общество, той винаги остава свещеник.

Веднъж сменил потията си с расо, той не го свалил, бил е верен не само на свещеническия си вид, но и на ритъма на църковния живот, който всичко израснал от литургията. Неговото богословие също израства от опита на Евхаристията. „Моето богословие“, каза отец Сергий на своите ученици, „винаги беше вдъхновено от стоенето пред олтара“.

Сергий пише основните си богословски съчинения в Париж, където се премества със семейството си през юли 1925 г. Там е завършена „Малката трилогия”, написани са безброй богословски статии, създадена е монументалната „Велика трилогия” и е написана интерпретация на Апокалипсиса.

В Париж той става професор по догматическо богословие в новооткрития богословски институт „Св. Сергий Радонежски и събра около себе си цяло съзвездие от изключителни руски мислители. Именно отец Сергий Булгаков убеждава Георгий Флоровски да се занимава с светоотечески изследвания, вдъхновява отец Киприан Керн да изучава делото на Св. Григорий Палама, оказва силно влияние върху идеите на отец Николай Афанасиев и делото на отец Касиан Безобразов.

Той е първият руски богослов, обърнал внимание на службата, богослужебните текстове и иконографията като важен и надежден източник на богословска мисъл. Той е първият, който активно цитира богослужебни текстове в своите произведения, не за украса, а именно като източник на богословие. В сравнително малката си творба „Приятелят на младоженеца“ той използва над сто и седемдесет цитата от църковните служби на Предтечата. Всъщност именно отец Сергий Булгаков, много преди отец Александър Шмеман, стана основоположник на литургическото богословие.

Отец Сергий отделя много време и внимание на младежта. Обратно в Чехия, той участва активно в създаването на Руското студентско християнско движение. Именно отец Сергий Булгаков принуди участниците в движението да изградят своето дело около Евхаристията и тази проста църковна идея се превърна в истинско откровение за мнозина, които оцеляха, например, студентския конгрес в Пшеров през 1923 г. като истинска Петдесетница, т.к. , по настояване на отец Сергий, всички срещи бяха придружени от преживяване на съвместна молитва и общение.

На 8 октомври 1923 г., в последния ден на Пшеровския конгрес, отец Сергий призова участниците да осъзнаят новата евхаристийна ера. Евхаристията трябва да ни вдъхновява не само в църквата, ние трябва да носим това вдъхновение на света, като се стремим към църковяването на целия живот, превръщайки го в литургичен химн, литургия извън църквата. За самия отец Сергий това означаваше превръщането на богословското му дело в богослужебен химн, литургична песен. Той възприема своето богословие като служба, като свой дълг към Църквата. Колко богослов е бил той може да се съди по един малък цитат от „Невястата на Агнето“:

„Истините, които се съдържат в откровението за Богочовечеството, в частност в неговото есхатологично откровение, са толкова непоклатими и универсални, че пред тях бледнеят, сякаш разрушени в своето онтологично значение, дори най-удивителните събития в световната история, които сега сме свидетели, тъй като ги разбираме в светлината на Идването" .

Отец Сергий записва тази фраза на 24 юни 1942 г. Наоколо бушува най-ужасната война в историята на човечеството, хора загиваха, градове опожаряваха и отец Сергий твърде добре осъзнаваше всички ужаси на войната, но погледът му се разшири по-далеч, той видя повече, отколкото виждат обикновените хора, той имаше очите на пророк.

Въпреки това, както всички пророци, той беше убит с камъни. Не му се вярваше. Епископ Феофан (Бистров) през 1923 г. е възмутен от решението да се позволи на бивш марксист да преподава църковно право.

А през 1924 г. се появява статия на митрополит Антоний (Храповицки), която обвинява отец Сергий, че учетворява Троицата. Една след друга се печатаха брошури и книги, „научно” разкриващи грешките на протойерей Булгаков.

Пикът на това преследване е през 1935 г. Тогава отец Сергий беше директно обвинен в ерес. Беше жестоко и несправедливо. През 1936 г. е създадена специална богословска комисия, в която влизат най-видните представители на руското богословие. В продължение на почти две години теолозите любознателно четат текстовете на отец Сергий, но не откриват ерес.

Текстовете на Булгаков са много взискателни към читателя. Ако искате да разберете автора, трябва да положите същото аскетично усилие, да си позволите същото напрежение на мислите, в което е работил самият отец Сергий. В противен случай при едно повърхностно запознаване с тези богословски съчинения може да възникне недоумение и да назреят неверни изводи и подозрения. Булгаков беше дисциплиниран и образован мислител и писател. Той очаква същата дисциплина от своя читател.

радост от залеза

Човек трябва да започне запознаване с творчеството на отец Сергей Булгаков, може би не от неговите обемни трилогии, а от малък труд от 1939 г. - „Софиология на смъртта“. Това е изключително автобиографично произведение, изповед за преживяването на умирането и опит за софийско осмисляне на това. При отец Сергий всичко е така: първо живот, после философия, първо литургия, след това богословие. Ето защо автобиографичните произведения са истинският ключ към творчеството на Булгаков. „Софиология на смъртта“ е написана от отец Сергий за тежка болест, която застигна свещеника.

През 1939 г. той е диагностициран с рак на гърлото. Отец Сергий трябваше да претърпи няколко ужасни операции и когато четете мемоарите му, изглежда, че вие ​​сами започвате да се задушавате и изпадате в безсъзнание.

За човек, който цял живот е изнасял лекции и проповядвал и който е изпитвал дълбока любов към поклонението, загубата на способността да говори беше чудовищно изпитание. Но свещеникът по някакво чудо се научи да говори без гласни струни. До края на дните си той изнасяше лекции и служеше, въпреки че никой никога няма да разбере какво му струва това. Има хора, които виждат в това заболяване наказанието на Бог за еретически възгледи. Без да анализирам етиката на подобни твърдения и самата възможност за познаване на Божията воля за всеки от нас, все пак ще изкажа своята гледна точка.

Отец Сергий смяташе за свой дълг като богослов да каже всичко, което може да се каже. Той искаше да изчерпи всички възможности на богословската реч и в това дръзновение се ръководеше не от гордостта, а от дълга на свободата и служението, виждаше това като свой дълг. Максимилиан Волошин има следните редове:

Но гърдите са тесни за този дъх,
За тези думи ларинксът ми е прекалено стегнат.

Отец Сергий в своето богословско дело достигна границата на словото и ми се струва, че тази ужасна болест, която не беше до смърт, а за слава на Бога, послужи като знак за тази граница и следователно знак за изпълнение на мисията му на богослов. И знакът на тази слава е видението на Таворската светлина, свидетелствано от духовните чеда на отец Сергий.

Несъмнено отец Сергий Булгаков беше свят човек. Той не правеше чудеса. Както свещеникът веднъж каза за Предтеча, чиято личност той смяташе за норма на човешкия живот: „Той беше толкова велик, че не създаде„ знаци “. Отец Сергий не вършеше знамения, не правеше чудеса. Сам Господ прослави Своя слуга.

Отец Сергий много почете деня на своето ръкополагане. Беше Ден на Духа. През 1944 г. се пада на 5 юни. Батюшка събра всичките си духовни чеда. Призна ги. причастие. И тогава пиха чай и се утешиха с разговор. В нощта на 6 юни имаше инсулт и отец Сергий прекара почти месец в безсъзнание.

На петия ден от агонията сестрите, които се грижеха за свещеника, станаха свидетели на появата на Светлината на безнощния, на която отец Сергий служи през целия си живот. Лицето му сияеше с неземен блясък, искряше от радостта на неземните видения. Това явление продължило около два часа и за кратко свещеникът дошъл в съзнание и той утешавал близките си.

Отец Сергий Булгаков умира на 13 юли 1944 г. Погребан е в руската част на гробището в Сен Женевиев дьо Боа, като в гроба положат две шепи пръст: от Гетсимания и от гроба на любимия му син Ивашечка. Френската земя се смесва със земята на Палестина и Крим.

Имаше голяма война. В деня на смъртта на бащата нашите войски освободиха Вилнюс, а на следващия ден - Пинск. Съюзниците, които кацнаха на 6 юни в Нормандия, успешно освобождават Франция. И отец Сергий застана на Божия престол, където стои и днес, отслужвайки небесната литургия.

Какъв прекрасен и пълноценен живот! Той оцеля след убийството на император Александър Освободител, бавачката му беше от крепостните селяни, а малката Сережа слушаше с възторг нейните разкази за крепостния театър и отминалите дни. През октомври 1905 г. той отива с тълпа студенти на демонстрация с червен лък в бутониера. Бил е депутат във Втората Дума. Активен деец в Местния събор от 1917 г. и дори автор на патриарховите речи. Той се срещна и с двете революции от 1917 г. в Москва. Гражданската война мина за него през Киев и Крим.

Преживял е глад, бедност, затвор, изгнание, раздяла с близките. Той среща Втората световна война в Париж, без да напуска църквата и института, без да престава да служи, пише и преподава. Неговите приятели и познати бяха главните герои не само на руската култура, наука и политика от началото на 20 век, но и видни чужденци.

Географията на пътуванията му е впечатляваща: в детството: Ливни, Орел Елец; в младежта: Москва, Крим, Берлин, Париж, Лондон, Женева, Дрезден, Цюрих, Венеция; в зрелите години: Киев, Полтава, Кишинев и лекции в други градове на Русия; по-късно: Крим, Истанбул, Прага, Париж, а от там отец Сергий пътува по църковни дела до Сърбия, Гърция, Германия, Швеция, Англия и САЩ. Той успява да публикува през живота си двадесет и осем тома от своите оригинални съчинения.

Веднъж той признал на напълно непознат: „Не обичах нищо в живота си като да подредя коледно дърво за деца. От всички изказвания на отец Сергий, от всичките му многобройни и блестящи творби, това е най-ценното за мен.

Знам и вярвам, че Господ изпълни желанието на своя верен слуга и пророк. И една прекрасна сутрин всички ще се срещнем там, в Царството София, при Христовото дърво.

1. Булгаков С., прот.Автобиографични бележки. Париж, 1991, стр. 33.
2. Пак там, стр. 82.
3. Писма до С.Н. Булгакова В.В. Розанов // Вестник РХС, No 130, 1979, с. 175 - 176.
4. Булгаков С., прот.Приятелят на младоженеца// Малка трилогия. Москва: Обществен православен университет, основан от протойерей Александър Мен, 2008 г., стр. 208.
5. Булгаков С., прот.Светлината на нощта. М .: "Република", 1994, с. 13.
6. Пак там, стр. 14.
7. Автобиографични бележки, С. 80.
8. Невечерна светлина, S. 3.
9. Зандер Л.А.Бог и светът (светоглед на отец Сергий Булгаков). Париж, 1948 г., том 1, стр. 181.
10. Автобиографични бележки, стр. 21.
11. Пак там, стр. 18.
12. Булгаков С., прот.Автобиографични бележки. Париж: YMCA-PRESS, стр. 53.
13. Зандер, С. 14.
14. Булгаков С., прот.От паметта на сърцето. Прага // Изследвания по история на руската мисъл. Годишник за 1998г. М., 1998, С. 163.
15. Булгаков С., прот.Булката на Агнето. М .: Обществен православен университет, основан от протойерей Александър Мен, 2005 г., стр. 5.
16. Приятел на младоженеца, стр. 272.
17. Наследството на Ариадна Владимировна Тиркова: Дневници. Писма / комп. Н.И. Канищев. – М.: РОСПЕН, 2012, с. 251.

Сергей Николаевич Булгаков е роден в 1873 г. в малкото градче Ливни, Орловска губерния, в семейството на свещеник. Учи в духовното училище и в Орловската духовна семинария, след това в Елецката гимназия. През 1894 г. завършва юридическия факултет на Московския университет.
Още докато учи в семинарията, Булгаков преживява религиозна криза и се интересува от марксизма. В университета той се занимава сериозно с изучаване на политическа икономия.
Изучавайки задълбочено марксизма, Булгаков в крайна сметка осъзна непоследователността на тази доктрина. Под влияние на четенето на руски религиозни мислители (Л. Толстой, Ф. Достоевски, Вл. Соловьов и др.), разговори и спорове с Толстой, той възвръща религиозната вяра (вж. С. Булгаков От марксизма към идеализма. М., 1903)Подобна еволюция беше характерна за руснаците. интелигенция от онова време и скоро Б. се премества в редиците на признатия й дух. лидери. Той стана един от основните участници сб. „Проблеми на идеализма“ (1902), където за първи път се обединяват водещите фигури на зараждащия се религиозен философ. движение; име сб. неговите статии „От марксизма към идеализма“ (1903) се превръщат в крилата дума, която изразява духовния смисъл на ист. момент.

Следващите години са периодът на най-големите общества и публицистиката, на дейността на философа. Участва в много начинания, които бележат религиозно-философското. възраждане в журналистиката "Нов път" и "Въпроси на живота", сб. „Въпроси на религията“, „За Вл. Соловьов“, „За религията на Лев Толстой“, „Вехточни камъни“, в съчинението „Религиозно философско дружество в памет на Вл. Соловьов“ и книгоиздателство „Пътят“, където през 1911-17г бяха публикувани най-важните произведения на руски език. религиозен мисли. През 1906 г. е избран и за депутат на Втората държава. Дюма (като безпартиен "християнски социалист"). В творчеството му през този период е направен преход от лекции и статии по темите за религията и културата (най-важните от тях са събрани от него в двутомника Два града, 1911) към оригинални философии. разработки. В монографиите „Философия на икономиката” (1912) и гл. обр. „Невечерна светлина” (1917), той очертава основите на собственото си учение, което върви в унисон със софиологията на Вл. Соловьов и Флоренски, но който попива и забележимото влияние на късния Шелинг, както и редица свои идеи, подхранвани от интуицията на православните. религиозност. Процесът на постепенно връщане към църковно-православното. мирогледът свършва вече в рев. години от приемането на свещенически сан (1918 г.). С това завършване Б. веднага започва да играе видна роля и в църквата. кръгове, активно участващи в работата на Всерос. Поместен събор на Православната църква (1917-18) и работи в тясно сътрудничество с патриарх Тихон. Приемайки безусловно негативно окт. преврат, о Сергий бързо му отговаря с диалози „На празника на боговете“, написани в стила и духа на „Три разговора“ от Вл. Соловьов; диалози влязоха в разговора. сб. "От дълбините" (1918; 2-ро изд. М., 1991). В годините на гражданската война о. Сергий бил в Крим и, като бил откъснат както от свещеническото служение, така и от обществеността.-публ. дейности, работил интензивно по философия. В оп. „Философия на името“ (1920, изд. 1953) и „Трагедията на философията“ (1920, изд. на немски. Превод 1928), той преосмисля възгледа си за връзката между философията и догматиката на християнството, стигайки до заключението, че Христос. спекулацията може да бъде изразена без изкривяване изключително под формата на догма, теология. Последното оттогава се превърна в основна област на неговата работа.

През 1922 г. о. Сергий беше включен в съставения от GPU по инициатива на V.I. Ленинските списъци с дейци на науката и културата за депортиране в чужбина. 30 декември През 1922 г. отива в изгнание от Крим, а след кратък престой в Константинопол през май 1923 г. заема длъжността проф. църква право и теология на юрид. ф-те Рус. Научен институт в Прага. Скоро с негово тясно участие възникна и успешно осъществен проект за създаване на Православната църква в Париж. Богословски Ин-та. От откриването му през 1925 г. до смъртта си о. Неин постоянен ръководител беше Сергий, както и проф. кафене догма, теология. Под мишниците му. Сергиевият подворък, както започва да се нарича комплексът от сгради на института с църква на името на св. Сергий Радонежски, прераства в най-големия център на православието. духовност и теология науки в чужбина. Пастирская, проф. а ръководната работа в института е в основата на цялата дейност на о. Сергий през последните двадесет години от живота си.

Тази дейност беше изключително многостранна. В допълнение към случаите, свързани с Ин, и в допълнение към богословските. творчество, о Сергий обърна голямо внимание на поне още две области: духът. руското ръководство. младежта и участието в икуменическото движение. Централният канал на религията. руска дейност младежта в чужбина стана Рус. Stud. Христос, Движение. и около. Сергий беше един от основните му бащи-основатели. Той участва в създаването му, в първите конгреси на РСХД в Пшеров (Чехословакия) и Аржерон (Франция) и продължава да го ръководи постоянно, оставайки незаменим наставник и авторитет за членовете на Движението. В делото на икумениката движения около. Сергий се присъединява през 1927 г. в Света. Христос. конференция „Вяра и църковна организация” в Лозана. До кон. 30-те години той е участвал в много икуменически начинания, превръщайки се в една от влиятелните фигури и идеолози на движението; през 1934 г. прави голямо турне в САЩ. Най-обещаващата посока в икумениката сфера се оказа сътрудничество с Англиканската църква. Обективните възможности за сближаване между православието и англиканството са посочени и „признати още от времето на Хомяков; от трудовете на о. Сергий и неговите съратници (о. Георгий Флоров c до o g o , Н.М. Зернова, Г.П. Федотов и други), те започнаха да се прилагат. В кон. Началото на 1927 г 1928 г. англо-руски пропуски. религиозен конгрес, чийто резултат е създаването на двустранната общност на Св. Албания (староанглийски St. Martyr) и св. Сергий Радонежски. Тази общност продължава дейността си и до днес.

През 1939 г. о. Сергий беше диагностициран с рак на гърлото. Претърпя опасни операции, беше на косъм от смъртта и до голяма степен загуби способността си да говори. Избухването на Втората световна война ограничава още повече обхвата на работата му. Въпреки това, до последните дни от живота си, в тежките условия на окупирания Париж, той не спира да служи на литургията и да чете лекции (които му коства огромни усилия), както и да работи върху нови оп. Работата му има рядка почтеност: той успя да обобщи и даде ясно заключение на всички свои основни теми. Както в канона на Св. Писанията, последната му книга. той го завърши малко преди смъртта си, "Апокалипсисът на Йоан".

Творчество за. Сергий започва с журналистика, статии за икономика, културни общества и религиозна философия. Теми. В допълнение към началния етап, журналистиката излезе на преден план в Крит. моменти от живота в Русия: революцията от 1905-07 г., нач. Първата световна война, 1917 г. Редица съществени теми от мисълта на Булгаков остават разработени почти изключително в тази форма: религия и култура, християнство, политика и социализъм, задачи на обществото, пътят на руснаците. интелигенция, проблеми на църквата. живота, проблемите на изкуството... Б. е не просто участник в прочутите „Вехи“ (1909 г., статия „Юначество и аскетизъм“), но и един от главните говорители на „крайния камък“ като идеологическо движение, което призовава на интелигенцията да се отрезви, да се отдалечи от стадния морал, утопизма, бясния революционизъм в полза на делото на духа. разбиране и конструктивни социални. позиции. В същия период той развива идеите на соц. Християнството, в широк диапазон, включително анализа на Христос. отношение към икономиката и политиката (с апология за социализма, който постепенно отслабва), критика на марксизма, но и буржоазно-капиталистически. идеологии, проекти на "партията на християнската политика", отговори по темата на деня (от гледна точка на християнския либерално-консервативен центризъм) и т.н. Специален канал е темата за Русия, решена, следвайки Достоевски и Соловьов, по пътищата на Христос. историософия. Мисълта на Б. е тясно слята със съдбата на страната и след трагичните превратности на тази съдба възгледите му се променят значително. Началото на Първата световна война е белязано от славянофилски статии, изпълнени с вяра във всеобщото призвание и великото бъдеще на държавата. Но скоро, в диалозите „На празника на боговете“ и други текстове, ревът. период, съдбата на Русия е изобразена в духа на апокалиптична и тревожна непредсказуемост, с отхвърлянето на всякакви рецепти и прогнози: за кратко Б. вярваше, че католицизмът ще бъде по-добър от православието в състояние да предотврати процесите на разцепление и разлагане, които подготвил катастрофата на нацията (диалози „При стените на Херсонис“, 1922 г., изд.: „Символ“, 1991, бр. 25). В по-късния период в публицистиката му остава само църквата. и религиозно-култ. Теми.

Преподаване за. Сергий премина през два етапа в своето развитие, филос. (преди изгонване от родината) и богословие, които, различни по форма и отчасти по източници, влияния, в същото време са здраво свързани от единството на водещи интуиции и централни понятия. През целия си път това е учението за София и Богочовечеството, Христос. учението за света и неговата история като обединение с Бога. Най-важният движещ мотив на доктрината е оправдаването на света, утвърждаването на стойността и смисъла на неговото съществуване. В същото време, спорейки с традицията на това. идеализъм, Б. отказва да разглежда разума и мисленето като висш принцип, надарен с изключителната прерогатив за общуване с Бога: предмет на одобрение е светът в цялата му материална и телесна пълнота. Оправданието на света предполага това оправдание на материята и вида на неговата философия. Б. понякога определяше мирогледа, взет от Вл. Соловьов с комбинация от „религиозен материализъм”. В парадигмата на Христос мисълта е задача на философията. оправданието на света изисква изпълнението на две последователни задачи: необходимо е да се разкрие връзката между света и Бог и след това, водени от тази връзка навсякъде, да се развие действителното учение за света, тълкуването на материята, телесността и други принципи на местното съществуване. Това е дневникът. ред на преподаване Б.; но ист. беше обратното на него: мисълта за. Сергий се развива "отдолу", от икономиката. въпроси и философия. учението за икономиката („Философия на икономиката“) към общото учение за материята и света, което вече в действителност се основава на определени постулати за връзката между света и Бога, но все още не прави самите тези постулати предмет на специален анализ ("Невечерна светлина") и, накрая, към разширената теологична. система, която дава окончателното решение на първоначалния проблем: вкореняване на света в Бога и в същото време директно следване на Христос. откровение и догма.

Защото светът е в Христос. онтология създадено битие, то учението за света започва в Б. с учението за сътворението. Същността на създанието разкрива въпроса: от какво е създаден светът? Отговорете за. Сергий ортодоксално следва библейската традиция: сътворението на света е сътворение от нищото, чисто несъществуване и несъществуване. Б. проследява историята на понятието Нищо и неговите приложения в онтологията и, отхвърляйки експлицитно или имплицитно пантеистични приложения, отделя определена линия, от Платон до Шелинг, върху идеите на която изгражда своята концепция. Създаденото битие се интерпретира от него като особен вид нищо, надарено с продуктивни възможности, изпълнено с битие, превръщащо се в нещо. Това съответства на платоническото и неоплатоническото. концепцията за меон или относително несъществуване; чистото нищо, пълната противоположност на битието, се предава от понятието ukon, радикалното отрицание на битието. Че. възниква (вече изложена от късния Шелинг в неговото изложение на философския емпиризъм) философема за сътворението на света като преобразуване или издигане на укона в меон чрез творческия акт на Бога.

След това се изгражда концепцията за материята, където Б. отчасти следва Платоновия Тимей. Като същество, потопено във водовъртеж от възникване и унищожение, преходи и трансформации, създаденото битие е „битие”. Но зад многообразието и разнообразието на битието е необходимо да се приеме една-единствена основна основа, в чието лоно могат да се извършват само всички изяви и трансформации. Тази универсална подбаза („субстрат“) на битието, от която директно произлиза всичко, което възниква, всички неща от света, е материя. Б. приема свързаните с нея разпоредби на древната традиция. Материята е „третият вид” битие, заедно с нещата от сетивния свят и техните идеални архетипи, идеи. Това е неоформена, неопределена "първа материя", materia prima потенциално съществуваща, способност за разкриване в сетивното. В неговия онтол. по същество то, като създаденото битие изобщо, е meon, „битие не-битие”. Но тези позиции се допълват от други, свързани преди всичко с раждащата роля на материята. Според Б. тя действа като „Великата майка Земя” на древните езически култове на Гърция и Изтока, както и „земя” на първите стихове на Кн. Битие. „Земя“ и „майка“ са ключовите определения на материята в Б., изразяващи нейната зачеваща и раждаща сила, нейната плодовитост и плодовитост. Земята е „наситена с неограничени възможности“; тя е „всичка материя, тъй като всичко потенциално се съдържа в нея“ (Свет Невечерний, Москва, 1917, с. 240-241). Макар и след Бог, според Неговата воля, но материята също е творчески принцип. Следвайки Григорий Нисийски, Б. разглежда съществуването на света като процес. директно продължаване на изходното рекламно послание. Божието действие е непрестанно трайно творение, извършвано с необходимото активно участие на самата материя. Тук концепцията за Б. се оказва на основата на патристиката, разминаваща се с платонизма и неоплатонизма; той получава своето окончателно значение в контекста на христологията и мериологията. Майката Земя не само ражда, но и извежда от недрата си всичко съществуващо. На върха на своето раждане и творчество. усилия, в своето върховно напрежение и върховна чистота, потенциално е „Бог-Земя” и Божията майка. От нейните дълбини идва Мария и земята става готова да приеме Логоса и да роди Богочовека. Земята става Божията майка и само в това е истинският апотеоз на материята, възходът и увенчанието на цялото творчество. усилия. Тук е ключът към целия "религиозен материализъм" на Б.

По-нататъшното развитие на учението за света изисква по-голямо уточняване на връзката между света и Бога, което се осигурява от понятията София и София. В своя зрял вид те са представени в богословския. Системата на Б. по пътя към рояка лежеше друг междинен етап: критиката на философията („Трагедията на философията“). Довежда се до появата му (очевидно както за самия Б., така и за неговите критици) разминаването между Църква-православно. корените на неговата метафизика и темите на философията. език, метод, който тази метафизика използва и който принадлежеше на лъвския дял от класа. Немски идеализъм. В "Трагедията на философията" се предлага нова интерпретация на европейските системи. философия. Въз основа на твърдяното Б, съответствието между онтол. структурата и структурата на изказването, езика (последователност на мисълта, която изпреварва много по-късни linguophilos конструкции на Запад).

Б. го изследва в други книги. от същия период „Философия на името”, посветена на апологията на имеславия и свързана с подобни апологии на Флоренски и Лосев. Класификацията на философията се извлича от кореспонденцията. системи, което ви позволява да видите в техните основни типове дек. монистични изкривявания на догмата за троичността, която изключва монизма и изисква пълно равенство, консубстанциалност на трите принципа, обединени в елементарно твърдение („аз съм нещо“) и разбирани като начало на онтол. В резултат на това историята на философията се явява като история на особен вид тринитарни ереси. Б. заключава, че адекватен израз на Христос. истината е принципно недостъпна за философията и е постижима само под формата на догми. теология.

Началото на богословския етап на Б. са обширни проучвания на църквата. учението за Светата Троица, Божествената Ипостас и Премъдростта Божия (чл. "Ипостас и Ипостас", 1925: "Глави за Троицата", 1928, 1930; книга "Горяща храст", 1927). На тази основа, за да замени ранния дорев. опции, около Сергий напредва в „Агнето Божий“ (Париж, 1933 г.) последното си учение за София, което след това е завършено в „Утешителят“ (1936 г.) и „Невястата на Агнето“ (1945 г.). Както във всички експерименти на софиологията (вж. Соловьов, Флоренски), София Премъдростта Божия е началото, посредничество между Бога и света, „светът в Бога”, сборник от идеални архетипи на всичко, което съществува в Бога, аналог на платоновия свят на идеите. Всички софиологически учения обаче имат противоречив и съмнителен статут, за всички опити да се въведе София в Христос. доктрината за Бог досега поражда силни догми. възражения. В учението на Б. София се доближава до Усия, Същността на Триединния Бог: „Божествената София е... природата на Бога, ousia, разбирана... като разкриващо съдържание, като Всеединството” (Агнето на Бога, стр. 125). Това решение, както и много други. неговите следствия също предизвикаха възражения и полемика; през 1935 г. учението на Б. е осъдено в постановленията на Москва. Патриаршия, както и чуждестранния архиерейски събор в Карловици. В. Н. Лоски. критично анализирайки учението, той открива, че същността му е „поглъщането на личността от софийско-естествен процес, който унищожава свободата, подмяната на Провидението, което предполага нравствено-волево отношение на индивидите, с естествено-софийски детерминизъм” (Спор за София. Париж, 1936, с. 82). Отец Сергий отговори на опонентите си и „спорът за София“ не е получил окончателно решение и до днес, въпреки че трябва да се отбележи, че учението на Б. не спечели практически нито един от теолозите на своя страна.

В същото време, освен софийското си ядро, системата Б. съдържа много плодотворни идеи и разработки. В съответствие с концепцията за богочовечеството тя развива учението за световния процес, който в своята цялост, от акта на сътворението, през битието в грехопадението и до окончателното Преображение, се представя като „богочовешки процес. “, събирането на създанието с Бога. В тази рамка редица частни учения за дек. аспекти от живота на света. Преди и най-пълно разработена от Б. учението за икономиката, чийто обхват включва както икономика, така и научно-технически. човешка дейност. Отразявайки двойствената природа на падналото същество, икономиката съчетава свободното творчество. „трудът на познанието и действието”, в който се разкрива софийността на света, и „робството на нищото”, служенето на естествената необходимост, родена от грехопадението. Важно място в Богоцел. процес принадлежи към чл. Б. го интерпретира като способност да се види и покаже софийността на света, тъй като едно от основните имена на София е Красотата. Но както всичко в падналото битие, изкуството също носи печата на малоценност: то се стреми и не може да се превърне в теургия, ефективна трансформация на света. По подобен начин се анализират феномените на пола, творчеството, властта и т.н.: Б. вижда навсякъде както софийското, добро начало, така и печата на падението, несъществуването. През последните години към това се присъединява и анализ на „последните неща”, смъртта (Софиология на смъртта // Вестник РСХД. 1978, No 127; 1979, No 128) и края на света (есхатологията на „Невястата на агнето“).

Разглеждайки света под знака на динамика, процес, учението на Б. за света е представено като цяло като теология на историята, където София като Църквата е в центъра, тъй като „Църквата действа в историята като творческа сила“ (Невеста на Агнето, с. 362), и Богочел. процесът може да се разбира като формиране на цялата вселена от Църквата. В общия си вид и вид, в редица водещи мотиви и идеи, неговата система наподобява великите богословски системи на новото време. ап. Християнството, доближавайки се до учението на Тейяр дьо Шарден и малко по-малко на Тилих.

С. Хоружи (Руска философия. Малък енциклопедичен речник, М., 1995.)

Известен руски философ, икономист, богослов Сергей Николаевич Булгаков (1871 - 1944)има значителен принос в руската идеалистическа философия.

След няколко години работа като частен доцент в Киевския университет, през 1906 г. Булгаков се мести в Москва, където става частен доцент в Московския университет, а от 1907 г. професор по политическа икономия в Московския търговски институт (сега Руската икономическа академия на Плеханов ).). Булгаков се интересува от философията на Владимир Соловьов и започва да създава своя собствена религиозно-философска система. Заедно с Бердяев редактира списанието „Нов път“, публикувано в сборника „Вехни камъни“ (1909). През 1912 г. излиза една от най-известните книги на Булгаков "Философия на икономиката", в която той се стреми да открои проблемите на социалната философия и политическата икономия от гледна точка на религиозната християнска философия, а през 1917 г. - книгата "Невечерна светлина". : Съзерцание и спекулация е публикувана. , което самият автор смята за завършеност на Философията на икономиката.

През 1918 г. Булгаков получава свещенически сан. През 1922 г. е изгонен от Русия, като първо живее в Прага, а след това се премества в Париж, където работи като професор по теология и декан на Православния богословски институт.

Един от важните философски проблеми за Булгаковсъществуваше проблемът за истинския принцип, върху който трябва да се основава организацията на социалния живот. Сред най-известните му произведения, посветени на този проблем, е книгата "Два града" (1911). Отдалечавайки се от марксизма, Булгаков го оценява като човекобожие, издигане на човешкия род в ранг на бога и в същото време като теория, която „безцеремонно” препраща към човешката индивидуалност. Ако християнството, според Булгаков, карайки човек да почувства безсмъртния дух в себе си, събужда личността, показва на всеки човек пътя на неговото собствено развитие, вътрешно израстване, то социализмът на Маркс премахва индивидуалността, поставяйки обществените отношения начело, намалява личността към „социалните рефлекси” и заимства месианската идея, заменяйки концепцията за „избрания народ” с пролетариата с неговата специална революционна мисия, а сатаната – с капиталистическата класа с нейната непреодолима склонност към натрупване. Въпреки това социализмът е в състояние да се превърне в средство за прилагане на „изискванията на християнската етика“, но за това той трябва да изостави атеизма и икономическия материализъм, тъй като растежът на материалното благосъстояние в обществото без развитието на духовната доброта води само до трагедия. Според Булгаков „фундаментално християнският социализъм е напълно възможен”, в който социалното равенство и социалната справедливост се съчетават с религиозно откровение и желанието на индивида за абсолютна доброта – божественото начало. Булгаков се опитва да приложи идеите си на практика, като участва в създаването на Християнския политически съюз през 1906 г. и е избран като безпартиен „християнски социалист“ във Втората Държавна дума през 1907 г.

Критикувайки революционния марксизъм, Булгаков не можеше да не обърне внимание на ролята на руската интелигенция в руския обществен живот. Той отбелязва нейното безразличие към религията и вярата в науката, научния прогрес, отвращението към духовното филистерство, както и чувството за "вина пред хората", създаване на материални ценности и труден живот. Относителната изолация на интелигенцията от живота развива в нея такива черти като „мечтателност, понякога красива душа, утопизъм“. Въпреки това, според Булгаков, стремежът на интелигенцията към идеала за социална справедливост е подобен на религиозното търсене на „Божия град“ на земята, точно като последния, тя не търси „трайно земно благополучие“ , но за истина и доброта.

Булгаков постулира връзката между религията и философията, като твърди, че философията трябва да бъде слуга, но не на теологията, както е било обичайно през Средновековието, а на религията като цяло, тъй като философията изследва света, използвайки данните от сетивния опит, който трябва да бъдат комбинирани, за да получат тяхното значение с религиозния опит, който стои в основата на откровението.

Религиозно-философската онтология на Булгаков е формулирана за първи път от него в две книги - "Философия на икономиката" и "Невечерна светлина". Следвайки В. Соловьов, Булгаков изхожда от схващането, че Бог, абсолютът, е всеединство, извън Бога има и не може да има нещо, което да ограничава божественото битие със своето съществуване. Бог създава света от нищото, като по този начин приема съществуването на сътворените неща: светът е проникнат с „божествени енергии”, които формират основата на неговото съществуване. В битието Бог се реализира, като създава света, той се реализира в него и в този смисъл светът се превръща в Бог.

Между Бог и света, свързвайки ги и не бивайки нито едното, нито другото, се намира София – идеалната основа на вселената, обектът на Божията любов, единството, което приема Божията любов, вечната Женственост. София е и органичното единство на идеите на всички сътворени същества: според Булгаков всяко същество има своя идея, която е неговата същност, София, следователно всеки жив организъм има две страни; отрицателно - материя, най-ниският субстрат, отделна част от материалното съществуване, раздробена на обекти; и положителен, софийски, идеален.

Светът е йерархия от идейни същества, всяко от които копнее за „софийско сияние”, преобразяване в красотата, което се постига под ръководството на София като универсалната „инстинктивно несъзнателна или свръхсъзнателна душа на света” (това според Булгаков , се открива в целесъобразността на устройството на живите организми и в техните родови инстинкти).

Булгаков развива теорията за две Софии: божествена и сътворена. Божествената София принадлежи към идеалния свят, тя е извън времето, сътворената София се разкрива в материалния свят, осъществява се във времето. Тъй като положителното съдържание на света е идентично със съдържанието, което е било в Бога преди акта на сътворението, създадената София е близка до божествената София, която е „вечно човечество в Бога”.

(1917-1922)
Франция Франция (1925-1944)

Сергей Николаевич Булгаков(16 (28) юли, Ливни, Орловска губерния, Руската империя - 13 юли, Париж, Франция) - руски философ, богослов, православен свещеник, икономист. Създателят на учението за София „Мъдрост“ Божия, осъдено от Московската патриаршия през 1935 г., но без да го обвинява в ерес.

Енциклопедичен YouTube

1 / 2

✪ Философски четива. О. Сергей Булгаков

✪ Двоен портрет. Булгаков и Флоренски

Субтитри

Биография

Роден в семейството на селски свещеник. Учи в духовното училище в Ливни и в Орловската духовна семинария (преди ), след това две години в класическата гимназия в Елец.

През 1898 г. Булгаков се жени за Елена Ивановна Токмакова, дъщеря на собственика на имението Олейз в Крим И. Ф. Токмакова. След като получи стипендия за двугодишен стаж на Запад, той и съпругата му заминават за Германия (в апартамент на Klopstockstrasse през декември 1898 г. в семейство Булгакови се появява първото дете, дъщеря). Тук Булгаков имаше възможност да провери резултатите от своите изследвания в лично общуване с представители на германската социалдемокрация; резултат от научните му изследвания е двутомният труд "Капитализъм и земеделие", който става негова магистърска теза.

Следващите години са периодът на най-голямата обществена и публицистична дейност на философа. Участва в много начинания, които бележат религиозно и философско възраждане в списанието „Нов път“ и „Въпроси на живота“, сборника „Въпроси на религията“, „За Владимир Соловьов“, „За религията на Лев Толстой“, „ Основни етапи“ (), в труд „Религията на философското общество в памет на Владимир Соловьов“ и издателство „Пътят“, където за -17 години бяха публикувани най-важните произведения на руската религиозна мисъл. В творчеството му през този период е направен преход от лекции и статии по темите за религията и културата (най-важните от тях са събрани от него в двутомника Два града) към оригинални философски разработки.

Процесът на постепенно връщане към църковния православен светоглед завършва още в революционните години с приемането на свещеничеството (). С това завършване Булгаков веднага започва да играе важна роля и в църковните кръгове, като активно участва в работата на Всеруския поместен събор на Православната църква (1917-1918) и тясно сътрудничи с патриарх Тихон. Като възприема Октомврийската революция безусловно негативно, отец Сергий бързо реагира на нея с диалозите „На празника на боговете“, написани в стила и духа на „Трите разговора“ на Владимир Соловьов; диалозите са включени в колективния сборник "От дълбините" (1918; 2 изд. М., 1991).

Последни години, смърт

собствена философска доктрина

В края на 19-20 век Сергей Николаевич се разочарова от марксизма, тъй като го смята за неспособен да отговори на дълбоките религиозни нужди на човешката личност и да я промени радикално. Той се връща към християнството като зрял човек, изкушен от други възможности за спасение. Неговият личен духовен път се превръща в ориентир за духовния път на Русия, демонстрирайки възможността за избягване на надвисналата над страната катастрофа. През 1905 г., в дните на Първата руска революция, Булгаков пише статия „Героизъм и аскетизъм“, в която говори за „двата пътя“ на руската интелигенция. Героизмът е пътят, по който вървят мнозинството. Това е опит за промяна на обществото чрез външни средства, замяна на една класа с друга, с използване на насилие и терор и при пълно пренебрегване на духовното и морално съдържание на собствената личност. Аскетизмът е различен път, включващ преди всичко промяна, преобразуване на собствената личност, „защото от сърцето, според словото на Евангелието, идват зли помисли, убийства, прелюбодеяния, блудства, кражби, лъжесвидетелстване , богохулство. Осквернява човека...” (Матей 15:19). Този път изисква подвиг не външен, а вътрешен. Булгаков предупреждава, че пътят на героизма води Русия към кървава трагедия.

Със своето богословие о. Сергий предизвика обвинения от Московската и Карловската юрисдикция на Православната църква. Конфликтът имаше както политически, така и богословски причини. Църковно-политическият фон на конфликта се изразява в противопоставянето между карловацката (промонархическа) и московската (под силен натиск на Сталин) църкви на свободната „Евлогиянска“ църква, която от 1931 г. е подчинена на Константинополския вселенски престол. В сферата на богословието се почувства страхът от повдигане на нови богословски въпроси. През 1935 г. учението на Булгаков е осъдено в постановленията на Московската патриаршия, а през 1937 г. и на чуждестранния архиерейски събор в Карловци. Въпреки това комисия от професори от института "Св. Сергий" и епархийска комисия (1936), свикана от митрополит Евлогий, отхвърлиха всички обвинения в ерес.

софиология

Булгаков казва, че Бог е създал света от Своето същество, поставено извън Себе Си. Тук за. Сергий прибягва до библейската концепция София- Божията мъдрост, която е тъждествена с природата, Божиите ръце. И тази Божествена София, поставена извън Себе Си чрез творческия акт на Бога, става София създадеи е основата на сътворения свят. Неговата сътвореност се крие в позицията му във времето и ставането. Създадената София се проявява в потенциалите на битието, които като семена, посяти в земята, трябва да покълнат, но възможността за тяхното покълване и качеството на растеж са пряко свързани със самоопределянето и дейността на човек - ипостасът. на създадената София. „Земя” и „майка” са ключовите дефиниции на материята на Булгаков, изразяващи нейната зачеваща и раждаща сила, нейната плодовитост и плодовитост. Земята е „наситена с неограничени възможности“; тя е „всичка материя, защото всичко се съдържа потенциално в нея” (Light Nevernight. M., 1917, стр. 240-241). Макар и след Бог, според Неговата воля, но материята също е творчески принцип. Майката Земя не само ражда, но и извежда от недрата си всичко съществуващо. На върха на своето генеративно и творческо усилие, в своето върховно напрежение и крайна чистота, тя е потенциално „Бог-Земя” и Божията майка. Мария идва от нейните дълбини и земята става готова да приеме Логоса и да роди Богочовека. Земята става Богородица и само в това е истинският апотеоз на материята, възходът и увенчанието на нейното творческо усилие. Тук е разковничето за целия „религиозен материализъм“ на Булгаков.

Философските основи на езика Булгаков изследва в друга книга от същия период „Философия на името“, посветена на апологията на имеславия и свързана с подобни апологии на Флоренски и Лосев. Класификацията на философските системи се извлича от съответствието, което ни позволява да видим в техните основни видове различни монистични изкривявания на догмата за триединството, което изключва монизма и изисква пълно равенство, единосъщност на трите принципа, обединени в елементарно твърдение ( „Аз съм това, което съм“) и се разбира като онтологични принципи. В резултат на това историята на философията се явява като история на особен вид тринитарни ереси. Булгаков стига до извода, че адекватен израз на християнската истина е принципно недостъпен за философията и е постижим само под формата на догматическо богословие.

За разлика от софиологията на Соловьов и Флоренски, където София Мъдростта Божия е началото, посредническата между Бога и света, „светът в Бога”, сборникът от идеални архетипи на всичко съществуващо в Бога завинаги, София в Булгаков представянето не е началото, заедно с Бог, но има самата природа на Бог, Ousia, Същността на Триединния Бог: „Божествена София е ... природата на Бог, ousia, разбирана ... като разкриващо съдържание , като Всеединството” (Агнец Божий, стр. 125). Така тя не е четвъртото въплъщение, от което о. Сергий и в същото време може да се отъждествява с всяка от ипостасите на Светата Троица, защото тя е единната природа на Бог, животът на Светата Троица. София може да бъде идентифицирана с Логоса, тъй като тя е Мъдрост; тя може да бъде идентифицирана със Святия Дух, защото е Славата и Красотата на Бог, тя може да бъде свързана с Отца, защото е Божият мир. Но София не е ипостас, Личност, макар да е лична насквозь, пронизана с лъчите на Светата Троица. По аналогия с Божия свят е създаден и сътвореният свят: той също има природа, сътворена София и ипостас, Адам, многочовешка личност, която е създадена по образ Божий.

Ключовото понятие в богословието на о. Сергий е богочовечеството на Христос и нашето Богочовечество. За около. Сергий, става фундаментално важно да се разкрие халкидонската догма чрез положителната корелация на двете естества в Христос, която се основава на идентичността на Божествената и сътворената София: „Като еднакви по основа, те са различни по начин на съществуване ," той пише. Положителната корелация на природата в Христос също отваря пътя на обожението пред човека.

В съответствие с концепцията за богочовечеството тя развива учението за световния процес, който в своята цялост, от акта на сътворението, през битието в грехопадението и окончателното Преображение, се представя като „богочовешки процес. “, събирането на създанието с Бога. Най-ранното и пълно развитие на учението на Булгаков е за икономиката, която включва както икономическата, така и научно-техническата човешка дейност. Отразявайки двойствената природа на падналото същество, икономиката съчетава в себе си свободния творчески „труд на познание и действие”, в който се разкрива софийството на света, и „робството на нищото”, служенето на родената естествена необходимост. на есента. Важно място в Божествено-човешкия процес принадлежи на изкуството. Булгаков го тълкува като способност да се види и покаже софийството на света, тъй като едно от основните имена на София е Красотата. Но както всичко в падналото битие, изкуството също носи печата на малоценност: то се стреми и не може да се превърне в теургия, ефективна трансформация на света. По подобен начин се анализират феномените на секса, творчеството, властта и други: Булгаков вижда навсякъде както софийското, добро начало, така и печата на падението, несъществуването. През последните години към това се присъединява и анализ на „последните неща”, смъртта (Софиология на смъртта // Вестник РСХД. 1978, No 127; 1979, No 128) и края на света (есхатологията на „Невястата на агнето“).

Разглеждайки света под знака на динамика, процес, учението на Булгаков за света е представено като цяло като теология на историята, където София като Църквата е в центъра, тъй като „Църквата действа в историята като творческа сила” ( Невястата на Агнето, стр. 362), а Божествено-човешкият процес може да се разбира като формиране на цялата вселена от Църквата. В общия си вид и вид, в редица водещи мотиви и идеи, неговата система наподобява великите богословски системи на съвременното западно християнство, доближавайки се до учението на Тейар дьо Шарден и малко по-малко на Тилих.

Избрана библиография

Списък на произведенията на С. Н. Булгаков

• (Статия в сборника "Проблеми на идеализма", Москва, 1902 г.)
• (Публична лекция, Киев, 21 ноември 1901 г.)
• От марксизъм към идеализъм. - М., 1903-318 с.
  • За закономерността на социалните явления // От марксизма към идеализма, М., 1903 - С. 1-34
  • Закон причинност и свобода човешки действия // От марксизма към идеализма, М., 1903 - С. 35-52
  • Икономика и право // От марксизма към идеализма, М., 1903 - С. 53-82
  • Иван Карамазов  (в романа на Достоевски Братя Карамазови) като философски тип // От марксизма към идеализма, М., 1903 – С. 83-112
  • Основни проблеми теория прогрес // От марксизма към идеализма, М., 1903 - С. 113-160
  • Душа драма Херцен // От марксизма към идеализма, М., 1903 - С. 161-194
  • Какво дава философията на Владимир Соловьов на съвременното съзнание? // От марксизма към идеализма, М., 1903 - С. 195-262
  • За икономическия идеал // От марксизма към идеализма, М., 1903 - С. 263-287
  • Върху социалния идеал
  • Задачи на политическата икономия // От марксизма към идеализма, М., 1903 - С. 288-316
• Догматика богословие  (преглед). // Списание "Православна мисъл". - 1928. - No 1. - С. 317-347
• Душевна драма Херцен, Киев, 1905 г.
• Карл Маркс като религиозен тип  (Неговото отношение к религията човекобог Л. Фойербах), Москва, 1906 г.; Варшава, 1929г.
• (Статия от сборника „Вехи, Москва. – 1909 г.)
• Два града. М., 1911. - 313 с.
• Руска трагедия („О „Бесах” Достоевски), Москва, 1914 г.
• Сион, Москва, 1915 г.
• „Светло невечер“. Съзерцания и спекулации Москва, „Пътят”, 1917. – 417 с.
• — На празника на боговете. За и против. Съвременни диалози. Статия от сборника "От дълбините", Москва-Петроград, 1918г.
• Апокалипсис от Джон Имка-Прес, 1948. - 353 с.
• Философия на икономиката, Ню Йорк, 1982-321 стр.
• Философия икономика  (Реч на докторантски диспут), 21 септември 1912 г.
• "Стените на Херсонис", Ялта, 1923 г.
• „Св. Петър и Йоан. Двама главни апостоли“ Париж, Ymca-Press, 1926. – 91 с.
• Купина Неизгоряла. Изживейте догматично тълкуване някои особености в православното почитане Богородица – Париж: YMCA-Press, 1927. – 288 с.
• Стълба  Джейкъб. Относно ангелите. Париж, 1929. - 229 с.
• Икона и иконопочитание. - Париж, 1931. - 166 с.
• За чудесата на Евангелието - Париж: YMCA-Press, 1932. - 115 с.
• Булката на агнето - Париж: YMCA-Press, 1945-621 c.
• Църква на радостта. Думи и поучения – Париж: 1938. – 98 с.
• Una Sancta (Основи икуменизъм) // Път. - 1938. - бр. 58. - С. 3-14.
• Слово в деня на Рождество Христово, 25 декември 1934 г. (7 януари 1935 г.), Сергиеви листове. Париж. 1935 г.