Понятието битие се въвежда във философията за първи път. Да бъдеш това, което е за философията

ПЛАН

1. Концепцията за битието във философията 2

2. Диалектика на битието и не-битието 7

3. Битие като "чиста мисъл": началото на онтологията 9

Препратки 12

1. Концепцията за битието във философията

В ежедневната реч думата "битие" означава живот, съществуване. Във философията на понятието битие се придава най-обобщен и универсален характер.

Вместо това понятие философите често използват концепцията за Вселената, под която разбират единственото самодостатъчно цяло, което не оставя нищо извън себе си. Когато се говори за битие (вселената), той разбира всичко, което съществува в света като реалност, като даденост. Философът се интересува от съвкупността на съществуващото. Това са неща с техните свойства и взаимоотношения и многобройни феномени на съзнание, ум, дух. В същото време всички общи и необщи свойства и характеристики на конкретни явления на материалната и духовната реалност са като че ли извадени от скобите на тяхното разглеждане. За всяко нещо, за всеки процес, за всяко свойство и отношение, за всяка мисъл и опит може да се каже, че то (той, тя) съществува.

На нивото на изключително абстрактното понятие за битие противопоставянето между материално и духовно не се откроява, тъй като мисълта, духът и идеалът са взети в единство с материалните неща на базата, че и двете са налични, съществуват. И в това отношение съзнанието, идеите са не по-малко реални от нещата. Надеждността, например, на зъбобол като реалност е същата като надеждността на самия болен зъб.

Понятието битие е най-абстрактно и следователно най-бедното по съдържание, но по обем е най-богато, тъй като всичко, което съществува във Вселената, попада под него, включително самата Вселена като отделна единица.

Битието не е всяко от съществуващите неща, а само това, което е универсално във всяко нещо и следователно се явява само като една страна на всяко нещо. Използвайки понятието битие, човек сякаш фиксира присъствието на това, което е в неговата цялост. Въпреки че този вид фиксиране и установяване са необходими, те сами по себе си не са крайната цел на познанието. Установявайки надеждността на дадено явление, ние го правим известен на себе си. Обаче „това, което е известно“, пише Хегел, „следователно все още не е известно. » Някога човек не е знаел, че в състава на битието трябва да се включат електромагнитно поле, „черни дупки“ (колапсари), кварки и т.н. Когато се установи фактът на тяхното присъствие, те пристъпиха към основното - изследването на тяхната природа. В тази връзка философският анализ на битието не може да се сведе само до обобщено описание на различни видове съществуваща реалност – било то неживата природа от микрокосмоса до мегасвета, жива природа от жива клетка до биосферата, обществото в системата на всички негови съставни елементи, човекът и ноосферата, човешкото познание във всичките му форми на проявление.

Освен това задачата за описване на различни видове реалност и разпознаването им като определено съществуване може да бъде решена само в рамките на отделните науки и научната картина на света, която възниква в резултат на обобщаването на техните обобщени данни. В центъра на философския анализ на битието е разкриването на неговата вътрешна природа и универсалните връзки на всички негови елементи. И първият въпрос е въпросът за самото понятие за битието като една от универсалните абстракции на човешкия ум. Още от първите стъпки на зараждащата се философска мисъл идеята за битието служи като логично средство за представяне на света като интегрална същност. С негова помощ първите философи на античността абстрахираха в съзнанието си от цялото безкрайно многообразие на неща и процеси чрез умствена фиксация на тяхното сходство, че всички те имат статут на съществуваща, реалност. Така беше признато, че светът е един, тъй като всички негови елементи са идентични по отношение на съществуване, даденост. Да бъдеш е универсална характеристика на света, присъща на всичко, което е част от него. Каквото и да се случва в света, то е било, е и ще съществува независимо от волята и съзнанието на хората. Анализът на философската концепция за битието предполага на първо място не идентифицирането на различни видове актуално битие, което се основава на прехода на мисълта от общото към частното, а разкриването на различни аспекти от съдържанието на това концепция. Има два такива аспекта: субект и динамичен; те лесно се откриват вече в семантичните нюанси на думата „е“. Когато казват "розата е растение", тогава под това имат предвид, от една страна, факта, че розата е растение, т.е. представлява определена обективна реалност, а от друга страна, че розата съществува, т.е. трае във времето. Първият семантичен нюанс на думата "е" изразява обективния аспект на битието, вторият - динамичен. Обективният аспект на понятието битие отразява дадеността на качествената сигурност на всичко съществуващо; динамичният аспект на битието е, че всяко същество е не само някакъв вид даден обект, но и съществуването на този обект като процес на промяна на неговите състояния и неговата реализация.

Понятията "нищо" и "не-битие" в историята на философията често са били идентифицирани и разглеждани като абстракции, обозначаващи отсъствието на битието като цяло. Подобно определение за тях изглежда ясно, очевидно и самоочевидно до такава степен, че повечето хора нямат желание да изяснят какво означава фразата „несъществуване”. Когато питат за това, те или изразяват недоумение от самата възможност да не се разбере това, което вече е ясно, или се справят с една закачлива тавтология: отсъствието на битието е абсолютното отсъствие на каквото и да е присъствие, онова състояние, когато няма нищо.

Можем да си представим отсъствието на някакво конкретно същество. Никой от нас обаче не може да си представи пълното отсъствие на битие. Наистина, в този случай е необходимо да си представим нещо, което изобщо не е реалност. Може ли нашата мисъл да надхвърли реалността като такава? Ако успее, ще загуби обективното си съдържание и така ще престане да съществува. Ако нещо не ни е дадено, никога не би ни хрумнало да мислим за това.

Няма и не може да има безсмислени мисли. Още древните софисти са били добре наясно с това и дори са го използвали при изграждането на следния софизъм „Да лъжеш е да говориш за нещо, което не съществува. Но какво не е, нищо не може да се каже. Следователно никой не може да лъже." В този парадоксален извод лъжата неправилно се разглежда като твърдение без обективно съдържание. Но е вярно, че всяка необективна преценка по принцип е невъзможна, защото не може да има необективно мислене.

От това следва, че дори такива понятия на нашето мислене като „нищо“ и „несъществуване“ не могат да бъдат необективни, с други думи, те не могат да бъдат изтеглени, елиминирани от отношението към реалността. Разбира се, под тях не е просто чисто отсъствие изобщо, а отсъствието на битието, по този начин индиректно свързваме съдържанието им с битието. Отсъствието на битието не е някаква абсолютна празнота, а е процес на отричане на битието, което не е нищо повече от превръщане в нещо друго, превръщане в нещо друго за себе си. Рационалното разбиране на нищо и не-битие е възможно само като отрицание, което е необходим момент на битието.

Като преход в друго отрицание в самото битие, то се осъществява или под формата на отношение на едно конкретно същество (нещо) към друго, или под формата на процес на промяна, преминаване на дадено същество, взето от себе си. Първото отрицание във философията се осмисля чрез съотношението на понятията "битие" (нещо) и "нищо", второто - чрез съотношението на понятията "битие" и "не-битие". Това е основата за разграничаване на понятията "нищо" и "несъществуване". Обратното на нищото е битието като определено нещо, а противоположното на битието е битието като процес на познание, смяна на състояния, промяна. Ако с помощта на понятията "нещо" и "нищо" отрицанието се осмисля на нивото на обективния аспект на битието, то чрез понятията "битие" и "не-битие" отрицанието се отразява като процес на преход. в друг на нивото на динамичния аспект на битието. Нека разгледаме отрицанието на битието под формата на връзка между нещо и нещо. На ниво обективно битие отрицанието се осъществява под формата на отношения на разлика и противопоставяне. Светът, разбиран като битие изобщо, се явява пред нас като единно цяло. В същото време той е безкраен брой особени съществувания. Разликата е една от универсалните характеристики на всичко, което съществува в света.

Всяко нещо, взето в съвкупността от неговите свойства, е настоящо-съществуващо, т.е. нещо, което има качествена и количествена сигурност и автономно същество.

В границите на своето битие едно нещо (нещо) е самоидентична и напълно независима реалност, разгръщаща се на паритетна основа с други неща, така че битието му не може да бъде нито заимствано, нито пренесено от други неща. След появата му всички определени същества са като че ли обречени да бъдат в съответните граници. Съществуването на което и да е нещо по принцип не може да бъде разширено чрез добавяне на битието, взето от друго нещо. Всяко нещо съществува само в границите на своето битие. Така че човек може да живее само своя живот. Той няма възможност да отдели поне миг да бъде друг човек и поради това живее повече, отколкото му е отредено. Изразът „да живее живота на друг“ съдържа различно значение, а именно: да възпроизвежда съдържанието на живота на друг в съдържанието на своето съзнание и дейност. В тази връзка всеки човек живее живота на своите близки и приятели и масите от други хора, чийто живот го интересува, независимо дали са негови съвременници или принадлежат към минали поколения. Но по този начин той само отразява живота на другите хора в своя живот, като остава изцяло в границите на своето индивидуално съществуване, без да добавя или изважда нищо от своето същество, тъй като като реалност той остава същият. За разлика от обектите на външния свят, човек като същество със съзнание и воля може да спре своето човешко (социално и биологично) съществуване, но не е в състояние да спре физическото си съществуване като обекти от материалния свят.

Притежавайки автономно съществуване, равенство със себе си и качествена сигурност, всяко дадено нещо (нещо) по отношение на всички останали действа като тяхно отрицание, вече по силата на своята разлика само от тях. Спиноза изрази тази идея в афоризма: „всяко определение е отрицание“. Всичко, което съществува извън битието на това конкретно нещо, е друго същество. Това също е нещо, но такова, което е различно и не е същото и следователно съдържа отрицанието на съществуването на това нещо. В света няма абсолютно еднакви неща. Защото в битието на всяко дадено нещо няма битие на друго, защото всяко дадено нещо не е нищо от друго нещо. Следователно нищо в действителност не е фактът на съществуването на отношение на разлика между крайни и единични неща. Когато се установи, че дадено нещо не е точно или изобщо не е това, което е друго нещо, тогава първото по отношение на второто е нищо до последното и обратно. Освен това, когато се разглеждат взаимните отношения на нещата, всяко от тях започва да действа едновременно като нещо и нищо: то е определено битие и следователно не е това, което са другите неща.

Няма консенсус за това какво е битието. Най-общо казано, това понятие се тълкува като философска категория, която обозначава обективна реалност: пространство, човек и природа. Съществуването не зависи от човешката воля, съзнание или емоции. В най-широк смисъл този термин се отнася до общи идеи за всичко, което съществува; всичко съществуващо: видимо и невидимо.

Науката за битието е онтология. Онтос на гръцки означава битие, логос е дума, т.е. онтологията е изследване на съществата. Дори последователите на даоизма и философите от древността започват да изучават принципите на съществуването на човека, обществото и природата.

Формирането на въпроси за съществуването е от значение за човек, когато естествените, обикновени неща се оказват причина за съмнения и размисли. Човечеството все още не е изяснило докрай въпросите за битието и не-битието. Затова отново и отново човек мисли за неразбираемите теми от реалния живот. Тези теми се издигат особено ярко на пресечната точка на две различни епохи, когато връзката на времената се разпада.

Как философите са открили Вселената

Първият, който отдели реалността като категория, наречена "битие", е Парменид, древногръцки философ, живял през 6-5 век. пр.н.е. Философът използва работата на своя учител Ксенофан и елейската школа, за да класифицира целия свят, като използва главно такива философски понятия като битие, не-битие и движение. Според Парменид съществуването е непрекъснато, разнородно и абсолютно неподвижно.

Платон има голям принос за развитието на проблема за битието. Древният мислител идентифицира битието и света на идеите и смята идеите за истински, неизменни, вечно съществуващи. Платон противопоставя идеите на неавтентичното битие, което се състои от неща и явления, достъпни за човешките чувства. Според Платон нещата, възприемани с помощта на сетивата, са сенки, които показват истински образи.

Аристотел в основата на Вселената намира първичната материя, която не подлежи на никаква класификация. Заслугата на Аристотел е, че философът е първият, който извежда идеята, че човек е способен да познае реалното съществуване чрез форма, достъпен образ.

Декарт тълкува това понятие като дуализъм. Според концепцията на френския мислител битието е материална форма и духовна субстанция.

Философът на ХХ М. Хайдегер се придържа към идеите на екзистенциализма и вярва, че битието и битието не са идентични понятия. Мислителят сравнява съществуващото с времето, стигайки до извода, че нито първото, нито второто могат да бъдат познати с рационални методи.

Колко вида реалност съществува във философията

Философията на битието включва всичко в човешкото съзнание, природата и обществото. Следователно неговите категории са абстрактно понятие, което обединява различни явления, обекти и процеси на обща основа.

1. Обективната реалност съществува независимо от човешкото съзнание.
2. Субективната реалност се състои от това, което принадлежи на човека и не съществува без него. Това включва психически състояния, съзнание и духовния свят на човек.

Има и друго разпределение на битието като съвкупна реалност:

• Естествено. Разделя се на това, което е съществувало преди появата на човека (атмосфера) и тази част от природата, която е преобразувана от човека. Това може да включва селективни сортове растения или промишлени продукти.
• Човек. Човекът като обект и субект се подчинява на природните закони и в същото време е социално, духовно и нравствено същество.
• Духовна. Разделя се на съзнание, несъзнавано и царство на идеала.
• Социални. Човекът като индивид и като част от обществото.

Материалният свят като единна система

Още от раждането на философията първите мислители започват да мислят за това какво е светът наоколо и как е възникнал.

Съществуването от страна на човешкото възприятие е двояко. Състои се от неща (материалния свят) и духовни ценности, създадени от хората.

Още Аристотел нарича материята основа на битието. Явленията и нещата могат да бъдат комбинирани в едно цяло, една единствена основа, която е материята. Светът се формира от материя като единство, което не зависи от волята и съзнанието на човека. Този свят действа чрез околната среда върху човека и обществото, а те от своя страна пряко или косвено влияят на околния свят.

Но каквото и да е, битието е едно, вечно и безкрайно. Различни форми: пространство, природа, човек и общество съществуват еднакво, въпреки че са представени в различни форми. Тяхното присъствие създава единна, универсална, безкрайна вселена.

На всеки етап от развитието на философската мисъл човечеството се е стремило да разбере единството на света в цялото му многообразие: света на нещата, както и духовния, природния и социалния свят, които образуват единна реалност.

Какво прави една вселена

Битието като цялостно единство включва много процеси, неща, природни явления и човешката личност. Тези компоненти са свързани помежду си. Диалектиката вярва, че формите на съществата се разглеждат само в неразделно единство.

Разнообразието от части на битието е изключително голямо, но има признаци, които обобщават битието и отделят някои категории от него:

• Универсален. Вселената като цяло. Включва пространството, природата, човека и резултатите от неговата дейност
• Неженен. Всеки човек, растение или животно.
• Специален. Идва от единствено число. Тази категория включва различни видове растения и животни, социални класи и групи хора.

Съществуването на човека също е класифицирано. Философите разграничават:

• Материалният свят от неща, явления и процеси, възникнали в природата или създадени от човека
• Материалният свят на човека. Личността се явява като телесно същество и част от природата и в същото време като мислещо и социално същество.
• Духовен свят. Той обединява духовността на всеки отделен човек и универсалната човешка духовност.

Разкриват се разликите между идеалното и реалното битие.

• Реално или съществуване. Това включва материални неща и процеси. Има пространствено-временен характер, уникален и индивидуален. Смята се за основа на битието в материализма.
• Идеал или същност. Включва вътрешния свят на човек и психическото състояние. Лишени от характера на времето и действието. Неизменна и вечна.

Реални и идеални светове

Двата свята, реалният и идеалният, се различават по начина си на съществуване.

Физическият свят съществува обективно и не зависи от волята и съзнанието на хората. Идеалът е субективен и е възможен само благодарение на човек, зависи от човешката воля и желания.

Човек се намира едновременно и в двата свята, затова във философията на човека се отрежда специално място. Хората са естествени същества, надарени с материални тела, които са повлияни от заобикалящия ги свят. Използвайки съзнанието, човек спори както за Вселената, така и за личното съществуване.

Човекът е олицетворение на диалектическото единство и идеализъм, тяло и дух.

Какво са мислили философите за Вселената?

Н. Хартман, немски философ, противопоставя "новата онтология" на теорията на познанието и смята, че всички философски течения изучават битието. Битието е многостранно, включва физически, социални, психични явления. Единственото, което обединява части от това разнообразие, е, че те съществуват.

Според М. Хайдегер, немски екзистенциалист, съществува връзка между нищо и битие. Отричането на нищо възниква и помага да се разкрие битието. Този въпрос е основният въпрос на философията.

Хайдегер преосмисля концепциите за Бог, реалност, съзнание и логика от гледна точка на поставянето на философията под научна основа. Философът вярва, че човечеството е загубило съзнание за връзката между човека и битието още от времето на Платон и се опитва да коригира това.

Ж. Сартр дефинира битието като чисто, логическо тъждество със себе си. За човека, битието в себе си: потисната умереност и самодоволство. Според Сартр с развитието на човечеството стойността на битието постепенно се губи. Това смекчава факта, че нищо не е част от битието.

Всички философи са съгласни, че Вселената съществува. Някои го смятат за основа на материята, други за идеи. Интересът към тази тема е неизчерпаем: въпросите за битието представляват интерес за хората на всички етапи от човешкото развитие, защото все още не е намерен категоричен отговор, ако все още може да бъде намерен.

ФИЛОСОФИЯ НА БИТИЕТО

Битиее съществуването на материални и духовни обекти. Да бъдеш означава да съществуваш. Следователно категорията "битие" отразява само един признак на света - факта на неговото съществуване.

Обратното (антитеза) на категорията "битие" е категорията "несъществуване".

Форми на битие- това са разновидности на явленията, принадлежащи към битието, различаващи се по начина на съществуване. На тази основа се разграничават следните форми на битие:

Битието на обективната реалност, което от своя страна включва битието на природата, битието на „втората природа“, тоест света на нещата, извършени от човека, а в обективните идеалистични учения – битието на световния дух;

Съществуването на субективната реалност (духовния свят на човека), съдържаща съществуването на индивидуалното съзнание и съществуването на общественото съзнание;

Това са процеси и резултати от взаимодействието на обективната и субективната реалност, тоест битието на човек и неговата култура.

Философското съдържание на проблема за битието представлява един или друг начин на разбиране онтологични противоречия

Между вечността, безкрайността, трайната природа на света и невечността, крайността, преходността на конкретните му проявления;

Между единството на света и неговото многообразие в това единство;

Между независимостта на съществуването на света от човека и включването на човека в света, неговото съществуване като проявление на света.

От особено значение е противоречието между духовно и материално, субективно и обективно, съзнание и материя.

При решаването на този проблем, три концепции.

1.монизъм (на гръцки моно – един) е философска доктрина, която приема всеки един принцип за основа на всичко съществуващо – материя или съзнание.

2. Дуализъм (лат. dualis – двойствен) Привържениците на това направление смятат материалната и духовната субстанция за равни по права, а първенството на която и да е от тях е недоказуемо (Аристотел, Декарт, Кант).

3. Плурализъм (лат. Plereles – множествено число) е философска позиция, която признава множество независими еквивалентни субстанции: основите на битието в онтологията, основите и формите на познанието в епистемологията (Лайбниц, Попър).

Основната разделителна линия беше между две направления на монисти: материалисти и идеалисти.

материализъм -това е направление във философията, което признава материалната субстанция, природата, физическото начало като първични, а идеалните, духовни, субективни фактори като вторични. Материалистите вярват, че природата около човека, космосът, не са създадени от никого. В резултат на вечното саморазвитие на битието те са съществували, съществуват и ще съществуват независимо от човека или от божествената идея.

Материализмът е:

Нафундаменталност на знанията върху наивни и основани на доказателства;

Наначин на мислене в диалектически и метафизичен;

Наотношението към обществено-историческата практика в ефективна и съзерцателна;

Сгледната точка на използване на постиженията на естествената наука върху научното и вулгарното (мисълта е продукт на дейността на мозъка);

Известни материалисти са Демокрит, Епикур, Ф. Бейкън, Д. Лок, Ж. Ла Метри, Д. Дидро, П. Холбах, К. Хелвеций, Л. Фойербах, Н. Чернишенски, К. Маркс, Ф. Енгелс, Г. Плеханов, В. Ленин и много други.

Идеализмът етенденция във философията, която съзнанието счита за първичен, тоест субективен или обективен идеален принцип.

Има две форми: обективен идеализъм и субективен идеализъм.

Според обективния идеализъм основата на Вселената е духовна субстанция, която съществува извън и независимо от индивидуалното съзнание под формата на идеи, дух, световен разум (Платон, Ф. Шелинг, Г. Хегел). Субективният идеализъм вярва, че материалният свят съществува само в човешкия ум. Обективната реалност се извлича от субективната реалност (Бъркли, Хюм, емпиризъм, сензация, солипсизъм, феноменализъм).

Въпросът за съотношениетоФ. Енгелс нарича материята и съзнанието, мисленето и битието, духа и природата основният въпрос на философията.

В епистемологичен план, материятаима философска категория за обозначаване обективна реалност, което се дава на човек в неговите усещания, съществуващи независимо от тях.Тоест, тук материята се противопоставя на съзнанието като абсолютна противоположност. Следователно за първенството на материята можем да говорим само в епистемологичен аспект.

Онтологично разбиране на материятапроизлиза от опитите да се намери основният принцип, субстанцията на битието. Нейното търсене първоначално се свежда до дефиницията на материала (първоначалната материя), от който са „изваяни“ всички неща. Тогава, още в Новото време, те се опитват да разберат материята не като материал, а като първенство на света, което определя цялото многообразие от свойства на принадлежащите към него явления. По-късно стана ясно, че в онтологичен смисъл материяпо отношение на своите прояви (състояния и свойства) действа като субстанция - универсалната първична основа на всички нещаи всъщност е равен на всички процеси във Вселената. Тоест тук материята предполага съзнанието не като своя абсолютна противоположност, а като свое свойство.

Важно е винаги да помните, че понятието „материя“ във всеки аспект (епистемологичен или онтологичен) винаги е абстракция и „чисто творение на мисълта“, тоест, мислено се извлича като нещо общо от различни обекти и процеси. .

материя, според представителите на диалектическия материализъм,има определени атрибутивни свойства (тоест постоянен, поради собствената си природа). То: променливост, вечност, неизчерпаемост, пространствено-времева форма.Понякога се позовават на тях размисъл, информацияи съзнание.

Има няколко отговора на този въпрос и съответно контрааргументи към тях:

1. Светът е един, защото мисълта за него е една. Следователно единството на света се състои в неговото идеалност.

Контрааргумент: мисълта може да обедини елементите на съзнанието в единство, ако вече е съществувала или може да съществува в материални прототипи.

2. Единството на света се крие в неговата битие(т.е. съществуване).

Контрааргумент: признаването на наличието на свойството на съществуване е начин за решаване на проблема за битието или не-битието, а не проблема за единството на света.

3. Единството на света се крие в неговата материалност,тоест всички безкрайно разнообразни неща: звезди, планети, атоми, живи организми, човек, общество и дори естествената основа на съзнанието, въпреки качествената си разлика, еднакво представляват обективна реалност, съществуват извън нашето съзнание и независимо от него, че е, те са материални.

Така съществуването е само предпоставка за единството на света, а самото единство се състои в неговия обективен характер. Формите на материята образуват единство, връзка и в същото време безкрайно разнообразие. Духовните явления са само отражение на материалния свят в човешката глава и следователно имат материална основа, която е същата като всички други явления на света.

Контрааргумент: тезата, че светът е един в своята материалност, е вярна само ако материята се разбира не в епистемологичния, а само в онтологичния смисъл, в противен случай води до логическо противоречие: понятието „свят” няма да бъде изключително общо общо понятие, но то ще бъде идентично с понятието "обективен свят", оставяйки субективния свят сякаш зад борда.

"картина на света"Наречен съвкупност от идеи, развили се на определен етап от човешкото развитие, относно структурата на реалността, заобикаляща човека, начините на неговото функциониране и развитие.

Картината на света се формира, от една страна, като неразделна част от мирогледа, а от друга страна, въз основа на оригиналните мирогледни принципи и интегрирайки натрупаните от човечеството знания и опит.

Картината на света е сложно структурирана цялост, включваща концептуалната част на картината на света и набор от визуални образи на културата, човека, неговото място в света. Тези компоненти са комбинирани в картината на света по начин, специфичен за дадена епоха, етническа група или субкултура.

Картината на света се формира както в съзнанието на индивида, така и в общественото съзнание, което обяснява различните проекции на света в съществуващите картини.

Разграничаване религиозни, научни и философскиснимки на света. Техните фундаментални различия се определят от две позиции: 1) основният проблем, решен от всяка една от тези картини на света и 2) основните идеи, които те предлагат за решаване на проблема си.

Проблеми с RCM:Връзка между Бог и човек

RCM идеи:Божествено сътворение на света и човека

Проблеми с FKM:Връзката между света и човека.

FKM идеи:монизъм, дуализъм и плурализъм; диалектика и метафизика; еклектизъм; редукционизъм; механизъм; въпросът за отношението на мисълта към битието.

Проблеми с NCM:Синтез и обобщение на разнородни, понякога противоречиви части на знанието в едно, логически последователно цяло

NCM идеи:Светът, като съвкупност от природни процеси, се развива по свои, обективни и специфични за всеки един от тези процеси закони.

Религиозна картина на света (RKM)

- набор от най-разпространените религиозни представи за света, неговия произход, структура и бъдеще. Основният признак на RCM е разделението на света на свръхестествено и естествено, с абсолютното доминиране на първото над второто.

Създателят създава света „от нищото”, преди акта на сътворението не е имало нищо друго освен Бог (креационизъм). Абсолютното битие не може да бъде познато от човека по рационален начин, защото намерението на Създателя не може да бъде достъпно за творението. Човек в RCM получава ролята на дете, което е обичано, насърчавано и издигано, докато се стреми и се опитва да се доближи до Създателя и да живее според неговите инструкции. В различните религиозни деноминации RCM се различават в детайли, но принципът на провиденциализма, божествената предопределеност на сътвореното същество и неговото несъвършенство е общ за тях.

Религиозният отговор на въпроса "Защо живея?" е да спасиш душата.

RCM е разработен от теолози.

Научна картина на света (SCM) - специална форма на систематизиране на знанията, качествено обобщение и идеологически синтез на различни научни теории.

Като холистична система от идеи за общите свойства и закономерности на обективния свят, научната картина на света съществува като сложна структура, включително като компоненти обща научна картина на светаи картини от света на отделните науки(физически, биологични, геоложки и др.). Картините на света на отделните науки от своя страна включват съответните многобройни понятия - определени начини за разбиране и тълкуване на всякакви обекти, явления и процеси от обективния свят, които съществуват във всяка отделна наука.

Характеристики на NCM:

1. Научната картина на света ще се различава от религиозните представи за света, основани на авторитета на пророците, религиозната традиция, свещените текстове и т.н.

Религиозните идеи са по-консервативни за разлика от научните, които се променят в резултат на откриването на нови факти. От своя страна религиозните концепции за Вселената могат да се променят, за да се доближат до научните възгледи на своето време. Основата за получаване на научна картина на света е експеримент,което ви позволява да потвърдите надеждността на определени преценки. В основата на религиозната картина на света лежи вярата в истинността на определени съждения, принадлежащи на някакъв вид авторитет.

2. Научната картина на света се различава и от мирогледа, присъщ на всекидневното или художественото светоусещане, което използва всекидневния/художествен език за обозначаване на предмети и явления от света.

Човек на изкуството създава художествени образи на света въз основа на синтеза на своето субективно (емоционално възприятие) и обективно (безстрастно) разбиране, докато човек на науката се фокусира изключително върху обективното и елиминира субективността от резултатите от изследването с помощта на критично мислене. Емоционалното възприятие е дясното полукълбо (образно), докато логическата научна обосновка, абстракциите, обобщенията са лявото полукълбо.

Философска картина на светадава много обща представа за него. Създаден в рамките на онтологията, FKM определя основното съдържание на мирогледа на индивид, социална група, общество. Като рационално-теоретичен начин за опознаване на света, философският мироглед има абстрактен характер и отразява света в най-общи термини и категории.

Следователно , FKM е съвкупност от обобщени, системно организирани и теоретично обосновани представи за света в неговото интегрално единство и мястото на човека в него.

Характеристики на FKM:

1. За разлика от RCM, FCM винаги разчита на NCM като надеждна основа.

КосмоцентриченФКМ на античността напълно отговаряше на естествено-философското ниво на развитие на древната наука.

При формирането натурфилософия и антропоцентризъмРенесансът е силно повлиян от хелиоцентризма на Н. Коперник и Дж. Бруно.

Механистичен модел на светавъзниква на основата на класическата механика на И. Нютон и се основава на философските принципи за единството на света, както и на законите и понятията на механиката (маса, частица, сила, енергия, инерция).

който я замести диалектически, релативистичен QMе изградена върху научните основи на квантовата механика и теорията на относителността, а сега се основава на принципите на глобалния еволюционизъм и синергетика.

2. Всеки етап от развитието на ФКМ поставя пред науката и философията задачата за осмисляне на определени понятия, задълбочаване, изясняване или принципно ново дефиниране на съдържанието на фундаменталните философски категории, чрез които се изгражда ФКМ.

3. Философската картина на света се разпада на множество, плуралистични картини.

това са всички промени и процеси във Вселената.Това е всеки процес на промяна и преход от едно състояние в друго.

Разделя се на материално движение и идеално движение.

движение на материалите- това са всички промени, протичащи в обективния свят, и всъщност начин на съществуване на материята. Следователно няма материя без движение, както няма движение без материя. Състоянието на материята, лишено от движение, е празно понятие, както и движение, което няма материален носител.

Материалното движение е обективно, не зависи от човешкото съзнание. Това не означава, че съзнанието не може да влияе на конкретни прояви на движение. Говорим само за това, че, първо, движението като такова, движението като цяло е съществувало и ще съществува независимо от наличието или отсъствието на съзнание, и второ, в епистемологичния план човешкото съзнание винаги е второстепенно, че е, винаги отразява това, което е в движение.обективна реалност.

Перфектно движение- това са все процеси, протичащи в субективния свят, в човешкия ум.

Движението е диалектически противоречиво.

Това се проявява в следното:

а) това е единството на абсолютното (вечност, неразрушимост и неразрушимост) и относително (смяна на формите на движение и местоположението на обектите) едновременно;

б) това е единството на променливостта и стабилността;

в) това е единството на прекъсване и непрекъснатост, когато във всеки даден момент от време тялото се намира в някаква точка от пространството, а не е; има някакъв имот и не притежава;

г) това е единството на качествени и количествени промени.

Форми на движение на материалите и техните носители:

механичен(тяло)

физически(атоми),

химически(молекули),

биологичен(нуклеиди),

социални(хора и техните дейности).

Всички те са генетично свързани помежду си, тоест не просто могат да преминават един в друг, а да преминават в такъв друг, който се генерира от тази форма, „израства” от нея. Това обуславя възможността за тяхното развитие от най-ниското към най-високото, и то по такъв начин, че всяко по-високо включва всички предходни, но не се свежда до тяхната сума. Всички форми на майчино движение, освен универсалните закони на диалектиката, имат и свои закономерности. От това следва, че е невъзможно да се сведат висшите форми на движение на материята към по-ниските или да се отделят една от друга.

Видове движение (както материални, така и идеални):

функциониране,когато системата работи без съществени промени (работата на всеки орган на човешкото тяло за кратък период от време),

промяна,когато има, макар и често качествена, но обратима трансформация на една система в друга (онтогенеза, като възпроизвеждане на собствен вид),

развитие,тоест необратимо, качествено, насочено преобразуване в друго, основаващо се на прехода от по-ниско към висше и от просто към сложно или (и) обратно (филогенеза, като прогресивна еволюция на даден вид).

Тук трябва да се подчертае, че, първо, работата без фундаментални промени не може да продължи вечно, и второ, Няма напълно обратими процеси.Рано или късно всяко функциониране и промяна на обекти под влияние на законите на цялата спирала на глобалното развитие престава да съществува, преминавайки в други форми. Спиралата на развитие се състои от отделни фрагменти от самата спирала, а не от отделни кръгове или прави линии, прикрепени един към друг. Следователно всеки фрагмент от спиралата има свойствата на самата спирала. От това следва, че функциониране и промяната е само етапипроцеси на развитие, при които системите, въпреки че претърпяват по-малко дълбоки трансформации в даден момент, винаги съдържат тази тенденция, която може да се реализира при определени условия.В нашия пример всеки орган от човешкото тяло се износва и умира, онтогенезата (разбирана като индивидуално развитие на индивида, включваща както процесите на функциониране, така и процесите на промяна) се прекратява от смъртта.

Това е атрибут на материята, който изразява нейното разширение, структура, съществуване и взаимодействие на елементи в различни материални системи.

Космически свойства:

Неразривна връзка с времето и движението;

Зависимост от структурните отношения в материалните системи;

Дължина, тоест редуване на различни елементи (сегменти, обекти), възможност за добавяне на следното към всеки елемент;

Единството на прекъснатостта и приемствеността;

Триизмерност (линия, равнина, тяло);

Безкрайност.

Това е атрибут на материята, който характеризира продължителността на съществуване на всички обекти и последователността на променящите се състояния.

Времеви свойства:

Неразривна връзка с пространството и движението;

Продължителност, тоест последователността на съществуване на материални обекти чрез настъпване на един момент от време след друг;

Асиметрия (еднопосочност от миналото към бъдещето). Обяснява се с асиметрията на причинно-следствените връзки;

Безкрайност.

Дълго време т.нар същественаинтерпретация на пространството и времето, разглеждайки ги като самостоятелни субстанции. Например И. Нютон разбира пространството като абсолютно, като своеобразен „вместилище” на материални тела, а времето като абсолютно „еднородна продължителност”, в която всичко се появява и изчезва, но което само по себе си не зависи от никакви процеси в свят.

В кантианската концепция за пространството и времето не съществуват обективнонезависимо от човешкото съзнание, а са само априорни (данни преди опита и независимо от него) форми на нашето сетивно съзерцание. Други субективни идеалисти (махисти) разглеждат пространството и времето като подредени системи от поредица от усещания.

Първият опит да се противопостави субстанциалният подход към разбирането на пространството и времето като определена връзка между обекти и процеси, която не съществува извън и без тях, е направен от Г. Лайбниц обаче от позицията на идеализма.

Характеризиране на пространството и времето в диалектико-материалистична философиявключва следните разпоредби. Първо, пространството и времето са обективни, независими от човешкото съзнание, неотделими от материята като нейни атрибути. Второ, те са неразривно свързани помежду си и винаги зависят от формата на движение и от конкретното ниво на развитие на материята. Трето, те са вътрешно противоречиви, тоест те са единството на абсолютното и относителното, прекъснатото и непрекъснатото, качественото и количественото. Четвърто, пространството и времето имат специфични характеристики, които отразяват техните характеристики като атрибути на материята.

Развитието на науката хвърли нова светлина върху проблема за пространството и времето – а релационна концепцияпространство и време. Изследванията на Н. Лобачевски, А. Айнщайн, Г. Минковски, Н. Козирев убедително доказаха тясната взаимовръзка и взаимозависимост на пространството, времето и движението.

И така, Н. Лобачевски доказа зависимостта на геометричните свойства на пространството от протичащите материални процеси. Геометрията на Н. Лобачевски беше убедителен аргумент срещу априоризма на И. Кант и подкопа идеята за хомогенността на пространството.

А. Айнщайн в частната теория на относителността установи, че не може да има абсолютна едновременност на събития, протичащи в различни материални системи, тоест при различни условия на движение, тъй като няма единен времеви поток винаги и навсякъде. Тази теория също разкрива зависимостта на пространството и времето от скоростта на материалните системи, движещи се една спрямо друга. Общата теория на относителността показа зависимостта на пространството и времето от концентрацията и движението на материалните маси.

Г. Минковски успява да докаже, че съществува едно-единствено пространство – времето. Промените в него, според изследванията на Н. Козирев, настъпват при необратими причинно-следствени преходи.

Диалектика- това е философско учение за развитието на всички форми на битието и в същото време - неговото познание и преобразуване.

Учението за диалектиката премина три етапа на развитие:елементарна диалектика на древните, диалектика на германската класическа философия, материалистическа диалектика.

Диалектиката се дели на обективна и субективна диалектика.

Обективна диалектика -това е редът, логиката на обективните процеси на движение, промяна, развитие, взаимодействие.

Субективна диалектика -това е диалектика на мисленето като отражение на тези обективни процеси във формите на познание.

И в обективна, и в субективна форма диалектиката е цялостна система от закони, принципи и категории.

I. Регулярност на универсалната връзкае в основата на диалектиката на битието. Той изразява разнообразието от реални връзки и взаимоотношения между нещата в материалния и идеалния свят, както и материалното с идеала в процеса на движение и развитие. Реалните връзки са безкрайно разнообразни по характер, степен на дълбочина и сложност, форми на проявление.

Връзка- това е всяка форма на връзка, взаимозависимост, взаимодействие на обекти и процеси.

Класификация на взаимоотношенията

Въз основа на естеството на основните форми на битие е легитимно да се разграничат пространственаи временен(исторически) връзки.

Поради системния характер на явленията, помислете за:

генетични връзки, тоест такива, които изразяват генерирането на едни явления от други. Такива са например връзките между политиката и войната, държавата и армията.

структурни връзки, тоест връзките между елементите на всяка система, които остават стабилни при различни трансформации на елементите. Например, структурата на феодалните общества при всички обстоятелства, независимо от регионите, е изградена от отношение на лична зависимост, а в буржоазните общества - зависимост от собственост.

функционални връзки, тоест такива връзки между елементите на системата, които осигуряват промени в едни елементи в зависимост от промените в други, като същевременно поддържат съществуването на системата като цяло. Пример за това е образователният процес в университета.

Според естеството на съществуващото противоречие можем да различим:

взаимодействие, обозначаващи взаимни, активни връзки между обекти (процеси), в резултат на което се осигурява тяхното динамично съществуване с промени в двете системи; и промяната в едното не е въпреки, а заради другото.

Противодействие има същия характер като взаимодействието, с изключение на това, че не води до промени в една система за сметка на друга.

Отношенията са закони.

Закон - това е необходима, съществена, устойчива, повтаряща се връзка на явленията, която определя техния произход, структура, функциониране и развитие.

Законите трябва да се разграничават от закономерностите. Ако първите изразяват само съществените, вътрешни връзки на явлението, то вторите показват единството на вътрешното (закона) с необходимото му външно изпълнение. Това е, редовност- това е същият закон, само че представен не абстрактно, а във всичките му многообразни проявления. Следователно терминът „редовност“ се използва при описание на конкретни реални събития.

Диалектическото разбиране на закона и редовността включва вземането под внимание на два крайни подхода: детерминизъм и индетерминизъм.

Детерминизъм- това е доктрината за първоначалната причинност (определяемост) на всички процеси, протичащи в света или от страната на Бог (учението за предопределението, теологически детерминизъм), или от страната на природата (космологичен детерминизъм), или от страната на технологията и технологията (технологичен детерминизъм) или от страната на човешката воля (антропологически детерминизъм).

Индетерминизъм- това е доктрината, че има събития и състояния, за които причината не съществува.

Според естеството на прогнозите, произтичащи от законите, законите се делят на закони от динамичен (детерминистичен) и статистически (стохастичен) тип.

Закони за динамични типовесе различават по това, че предсказанията в тях имат точно определен, недвусмислен характер. И така, в механиката, ако законът за движение на тялото е известен и са дадени неговите координати и скорост, тогава от тях е възможно да се определи точно позицията и скоростта на тялото по всяко друго време. Динамични законихарактеризират поведението на относително изолирани системи, състоящи се от малък брой елементи, в които редица случайни фактори могат да бъдат пренебрегнати.

Закони от статистически типсе различават по това, че прогнозите, базирани на тях, не са надеждни, а само вероятни. Това се дължи на действието на много случайни фактори. Статистическата закономерност възниква в резултат на взаимодействието на голям брой елементи, които съставляват системата и следователно характеризират не толкова поведението на отделен елемент, колкото системата (човечеството, обществото, армията) като цяло. Необходимостта, която се проявява в статистическите закони, възниква в резултат на взаимното компенсиране и балансиране на множество случайни фактори.

Развитието на квантовата физика през ХХ век. доведе до необходимостта от признаване на научното значение на вероятностно-статистическите закони.

Диалектическо разбиране на правотосе проявява в идеята за него като единство от противоположности: обективно и субективно, естествено и изкуствено, естествено и социално.

Законите не лежат на повърхността на явлението, а са скрити в него. За да разберем законите на света, са необходими теоретични знания, необходима е наука. То не изгражда законите на реалността, а ги разкрива, учи да ги следваме.

Важни методологични изисквания произтичат от диалектическото разбиране на модела на универсалната връзка:

1. Нито един вид връзка не може да бъде абсолютизиран, разглеждан изолирано от общата система от взаимовръзки.

2. При анализа на реалността е необходимо да се използва конкретен исторически подход,отчитане на мястото, времето, връзките и отношенията, в които се намира даден обект или явление и отчитане на тяхното минало и бъдеще. Конкретният исторически подход се противопоставя на еклектика и софистика.

Еклектизмът е механична комбинация от различни външни определения, изключващи се една друга, свързани произволно и произволно.

Софистика - дава логически неправилни позиции за правилни; улавя и абсолютизира една или друга отделна, частна, случайна от общата връзка и я представя за главно, общо, съществено; игнорира реални и конкретни връзки.

3. Анализът на различните видове връзки е важно, необходимо, но недостатъчно условие за диалектическото разбиране на света, взаимната обусловеност на неговите явления. Същността на диалектическото разбиране за универсалната взаимовръзка на явленията се крие в признаването на тяхната неразделна, подвижна, противоречива природа.В съответствие с това връзките на реалността олицетворяват единството на общото (универсалното) и специалното, абсолютното и относителното, крайното и безкрайното, активното и пасивното и т.н., което ни кара да използваме системен подходи в изследванията, които изискват разглеждане на съвкупност, комбинация от взаимосвързани и подредени в определен ред елементи като части от някаква интегрална формация, а самата система - като елемент от други по-големи системи.

II.Модел на общо движение и развитие

Взаимната връзка на нещата в материалния и идеалния свят води до промяна в самите неща - елементи на различни системи, като по този начин предизвиква движение, промяна и развитие на тези системи. Следователно, конкретизирането на закономерността на универсалната връзка на явленията е редовност на общото движение и развитие.

Същността на диалектическото разбиране за развитието се разкрива в отговорите на въпроси – какво е развитие, каква е неговата причина, как се осъществява, къде отива?

Развитие- това са насочени, необратими, качествени промени, дължащи се на противоречията на редица системи, доминиращи (и включващи ги) над хаотичните, обратими, количествени промени и водещи до появата на явления с нови качествени характеристики.

Развитието може да бъде равномерно или неравномерно, всеобхватно или едностранно, хармонично или дисхармонично.

Когато се описва развитието, трябва да се има предвид следното:

Развитието е единството на прогреса и регресията (прогресивните промени се дефинират като промени, насочени от просто към сложно, от по-ниско към по-високо, от по-малко съвършено към по-съвършено; противоположно насочените промени се отнасят до регресия). Каква е тази характеристика на развитието?

Първо, винаги има конфронтация между по-прогресивни и по-малко прогресивни промени. Второ, всеки напредък е същевременно ограничение на развитието в други посоки (например, съвременният научен и технологичен прогрес от напълно развит човек в потентност произвежда тесен специалист). На трето място, етапите на развитие са редуване на преобладаване на прогрес или регресия.

Развитието е единството на крайното и безкрайното. То е крайно, защото развитието на отделните неща, които възникват и изчезват, е крайно, но в същото време е безкрайно, защото връзката на отделните явления в една единствена верига на трансформация на света е безкрайна.

В диалектическата концепция за развитието неговият източник (първопричина) са вътрешните противоречия, съдържащи се в самия обект в единство с външните противоречия. В същото време качествената промяна в обекта се подготвя от количествени промени, които преминават границата на мярката и развитието се извършва по спирала, въплъщавайки единството на прогресивно и кръгово движение. Тези процеси се описват от основните закони на диалектиката.

закон за единството и борбата на противоположностите(показва източника на развитие);

законът за взаимен преход на количествени и качествени изменения(показва естеството на развитие);

закон за отрицание на отрицание(характеризира посоката и структурата на развитие).

чете: източникът на развитие е борбата на противоположностите, образуващи едно цяло и взаимодействащи; борбата на противоположностите води до противоречия между тях; Крайното изостряне на противоречието е конфликтът.

Основни понятия на закона:

Противоположности(формални противоположности) са такива свойства на обекти (явления, процеси), които заемат ограничаващи, екстремни места (отгоре - отдолу, отдясно - отляво, сухо - мокро, горещо - студено и др.)

Диалектически противоположности- това са противоположности (противоположни свойства, страни, тенденции), които са в непрекъснато взаимодействие - те си влияят, едновременно взаимно се изключват и допълват, не могат да съществуват едно без друго. Връзката между тях винаги е динамична. Те могат да се местят един в друг, да сменят местата си. Тяхната взаимна промяна рано или късно води до промяна в самия обект, чийто страни са те. Те образуват диалектическо противоречие.

Диалектическо противоречие- взаимодействието на противоположни взаимно изключващи се страни (тенденции, обекти, явления), които са във вътрешно единство (взаимопроникване), действайки като източник на самозадвижване и развитие. Противоположностите, съставляващи противоречието, се противопоставят като положителени отрицателенстрани. Положителната страна (моментът) е насочена към запазване на противоречивото цяло (и съвпада с него), а отрицателната страна е насочена към елиминиране.

Етапи на диалектическо противоречие:

1. Етап на недиференцирано единство, примитивна идентичност.

2. Етапът на разгръщане на противоречието, раздвояването на единичното, когато противоречието има характер на разлика, тоест противоречие, което не се е разгърнало. Тогава разликата става все по-съществена, задълбочава се, превръща се в разгръщащо се противоречие, чиито противоположни страни все по-малко могат да останат в рамките на единството.

3. Етап на разрешаване на противоречието. Това означава премахване на единството, взаимовръзката на противоположностите, изчезването му или под формата на крайно влошаване, конфликт на противоположностите, или под формата на преход към разчленено единство, многостранна идентичност на отношенията. Във всеки случай борбата на противоположностите непременно води до изчезването на едно нещо като определено единство на противоположностите и до появата на нов обект с ново единство на противоположностите. Следователно единството на противоположностите е условно, временно, борбата е абсолютна, както развитието, движението е абсолютно. Следователно, когато диалектиката казва, че едно нещо едновременно съществува и не съществува, това означава, че всяко нещо е единство от стабилност и променливост, положително и отрицателно, умиращо и възникващо.

Класификация на диалектическите противоречия:

В зависимост от полето на действие: обективни и (естествени и социални) субективни, тоест противоречията на мисленето и други компоненти на човешкия духовен свят;

Що се отнася до структурата на обекта, съществуват вътрешни и външни противоречия;

Според степента на значимост се разграничават основните и неосновните противоречия, съществени и незначителни;

В социалния живот противоречията се делят на антагонистични, тоест такива, които включват унищожаване на една от противоположностите, и неантагонистични.

Характеристики на диалектическото противоречие:

1. Неговото съществуване, за разлика от „чистото“, формално противоречие, не само в субективната (съзнанието), но и в обективната (природа, общество) реалност.

2. Взаимна зависимост: всяка от страните на единичния съществува само дотолкова, доколкото има друга, противоположна му страна.

3. Взаимно отрицание: всяко нещо е идентично на другото и на себе си и в същото време е различно от другото и от себе си.

4. Опосредстването на противоположностите чрез междинни връзки (състояния, свойства, аспекти, обекти и др.), чрез които и благодарение на които живее и се осъществява диалектическото противоречие, за разлика от формално-логическото. Например, технически снегът винаги има бял цвят и ако изведнъж загуби този цвят поради въглищен прах, тогава той ще престане да бъде сняг. Трудността се решава лесно, ако разглеждаме противоречието не като формално: бяло - черно, сняг - не сняг, а като диалектическо, тоест търсим междинна, посредническа връзка между противоположностите. В този случай се оказва „мръсен сняг“.

5. Премахването (разрешаването) на противоречието е качествен скок към ново единство на противоположностите, към ново цяло, тоест към ново качество. Следователно във всяко противоречие има противоречие между качество и количество.

чете: интензивните количествени промени, постепенно натрупващи се, надхвърлящи границата на мярката, със скок предизвикват качествени промени в обекта, създавайки условия за нови количествени промени.

Основни понятия на закона:

Качество -това е стабилен набор от съществени свойства на обекта,тоест какво прави това нещо това нещо.

Качеството, тъй като е тясно свързано със структурата на нещо, не е просто съвкупност от елементи, а тяхното единство и цялост. Структурността ни позволява да разберем защо загубата на някои свойства на дадено нещо е идентична с неговата крайност: когато говорим за качеството на едно нещо, тогава го съпоставяме с друго нещо и следователно определяме границите на неговото съществуване.

Качествено еднаквите неща се различават по някои свойства, тоест количествено. Няма качество без количество и няма количество, което да не изразява определено качество.

количество -това е сигурността, изразяваща се в различия в обекти с едно и също качество, е свойство на обекта, чиято промяна в определени граници не нарушава качеството.Количествените промени могат да бъдат интензивени обширен.Първите водят до фундаментални, качествени промени, докато вторите не.

мярка -е интервалът от количествени промени, в рамките на който качеството на обекта остава непроменено. Мярката, подобно на другите категории диалектика, отразява универсалните връзки на битието. Няма нито един феномен на природна, социална и духовна дейност, който да не го прави

ще има граници на съществуването си. Преходът от мярка към друга, от едно качество към друго се извършва под формата на скок.

скок - моментът на преобразуване на едно качество в друго, интензивни количествени промени в качествени.

Форми за скок:

Бързо и рязко превръщане на едно качество в друго (атомна експлозия).

Постепенен качествен преход, когато едно нещо се променя не веднага и не изцяло, а от отделните си страни, чрез постепенно натрупване (еволюцията на животинските видове).

Закон за отрицанието на отрицаниеточете: развитието е безкрайна верига от генетични (диалектически) отричания на старото от новото, като в новото се запазва всичко необходимо от предишните етапи на развитие.

Основни понятия на закона:

Отричане -това е унищожаване на определени свойства на обекта или тенденция към това.Развитието може да се разглежда като верига от безкрайни отрицания, които се заменят.

Първо, отричането е присъщо не само на процеса на развитие, но като цяло на всяко движение, промяна, функциониране.

Второ, необходимо е да се прави разлика между отрицанието като обективна закономерност и нашите представи за него (вярни или неверни). Отричането като абсолютно унищожаване на всичко материално е по принцип неосъществимо, тъй като материята променя формите си по време на всички трансформации. В материалния свят отрицанието винаги завършва като оттегляне, тоест като единство както на унищожение, така и на запазване.

Видове отказ:

Конструктивни (творчески) и разрушителни (разрушителни);

Промяна на качествената страна на обекта (премахване) или само на количествената (трансформация);

Генетичен (диалектичен) и негенетичен (недиалектичен).

При генетичното отричане има постоянно пресъздаване на механизмите на детерминация, обусловеност на последващото развитие на системата, но при негенетичното – не. Тоест в процеса на развитие на местно ниво могат да влязат различни негенетични отричания или техни елементи, но те не могат да станат движещи сили на самото развитие. Тази роля се изпълнява само от генетично (диалектическо) отрицание. Той е присъщ на развитието като негова закономерност.

Диалектическото отрицание предполага разрушаване (разрушаване) на предишното, кумулация (приемственост, частично запазване) и изграждане (формиране, създаване на качествено ново).

Триадата на Хегел (теза-антитеза-синтез)

През 19 век Ф. Шелинг и Г. Хегел са първите, които предлагат модел на диалектическо отрицание, който понякога се нарича "триада на Хегел". Съдържа два негатива, различни по своята специфика и роля в развитието:

първо - бифуркация на единичното, или преход от теза към антитеза;

второ - взаимен преход на тезата и антитезата, тяхното сливане или синтез.

Има триади иманентентоест присъщи на нещо във всякакви условия на неговото съществуване (например реалност-възможност-действие) и временен(исторически), характеризиращ движението на нещо във времето от едно качество към друго.

Разгръщане на темпоралната триада.

Случва се в началото първо отрицание, при което новото е точно обратното на старото. На стъпалата второ отрицанията неизбежно възстановяват чертите на първоначалната форма. Тоест развитието се осъществява чрез прехода от старото към новото и от новото към най-новото: старото се отрича от новото, което от своя страна става старо и се отрича от най-новото.

Реализирането на една триада е естествената поява на друга. И тогава развитието не става под формата на линия, а на кръг, в който крайната точка съвпада с първоначалната, но на по-висока основа, тоест развитието протича по спирала.

Структурата на "хегеловата триада" се дължи на тричленна структура на противоречието.Има една противоположност на противоречието, друга противоположност и тяхното единство като интегрално противоречие.

Диалектико-материалистичен подход към анализа на диалектическото отрицание,за разлика от хегеловия триадизъм, се крие във факта, че последният не може да има веднъж завинаги установена структура, различна от структурата на процеса на развитие на конкретни системи.

Характеристики на диалектическото отрицание:необратимост, изчезване и възникване (генериране на нов), запазване, премахване, натрупване, раздвояване и унификация, диференциране и интегриране, известна автономност, неравномерност и непоследователност, нелинейност, многопосочност и разнообразие, йерархизация, полиморфизация, генериране на определен разнообразие в системите, сложност, избор, вероятност за избор, относително голяма роля на случайността в избора и др.

Точно необратимости вероятностен характерпроцесите на развитие изключват възможността за твърда триадност и недвусмислено повторение на специфични характеристики на системите, етапи на тяхното развитие, техните състояния. Вероятностният характер на триадата се дължи на следните фактори:

Явленията и тяхната същност никога не съвпадат напълно;

Намесата на външни сили (други триади) може да изкриви хода на второто отрицание.

Същността на материята като развиваща се субстанция в общ вид се разкрива чрез основните закони на диалектиката. В по-специална, конкретна форма това се осъществява в законите на единството на форма и съдържание, същност и явление, причина и следствие, възможност и реалност и т. н. Структурните елементи на тези закони са категории диалектика,тоест най-общите философски понятия, които отразяват универсалните свойства, характеристики и връзки на действителността.

Същност и явление:

Същност -философска категория, обозначаваща обективните, необходими, дълбоки, устойчиви, вътрешно свързани помежду си аспекти на обекти или явления, които определят техните основни характеристики.Самата същност, тоест в най-общата си форма, всъщност не съществува. В действителност то е неотделимо от особената форма на своето битие, от явлението. Само в единство с последното се осъществява.

Феномен - философска категория, обозначаваща външния израз на същността.Връзката между същност и явление се разкрива като същностна връзка между вътрешно и външно, между общото, частното и индивидуалното. Вътрешното никога не е непосредствено идентично с външното. Развитието на същността и явлението се крие и в това, че същността е по-дълбока от явлението, но явлението е по-богато.

Единствено чрез формата се изразява съдържанието и само благодарение на него то съществува. Ако при разкриване на съдържанието се опитаме да отговорим на въпроса: „Какво?“, тогава, за да разберем формата на обекта, задаваме въпроса: „Как?“. Формата зависи от съдържанието, но има относителна независимост и може да влияе върху съдържанието. Това води до важни методологически заключения:

Не можете да отделите формата от съдържанието.

Недопустимо е да се преувеличава ролята на формата и да се омаловажава ролята на съдържанието и обратно.

Общо, специално, единствено число:

единичен - философска категория, която служи за обозначаване на отделен, ограничен в пространството и времето предмет или явление с определено качество, противопоставен на друго индивидуално и общо; това е съвкупността от характеристики и характеристики на определен обект.Понякога има и категория "отделно"което показва връзката на всички отделни параметри на обекта и параметрите, общи с други обекти, и само характерни за този обект. Последното изразява философската категория "специален".Показва как този или онзи обект се откроява от всички подобни обекти. Частното играе ролята на връзка между общото и единичното.

В рамките на материалистичната диалектика се развива и друг подход за разбиране на общото и индивидуалното. В рамките на него е прието да се празнува "абстрактно универсално"от "бетон универсален".Ако първото е еднаквостта, сходството на елементите на разглежданата система, то второто е техният интегрален и в същото време противоречив организъм (универсално поле), изтъкан от една взаимовръзка. близки връзки и взаимоотношения.

Реалност и възможност:

Възможност- философска категория, обозначаваща съществуващите връзки, предпоставки, тенденции в възникването на определен процес или явление. Възможността е наличието в дълбините на старата реалност на общата форма на новата реалност.Превръщането на една възможност в нова реалност се осъществява в резултат на запълването на тази форма със съществено съдържание.

Типове възможности:

1. Абстрактна възможност. Той няма необходимите условия за изпълнение, но може да бъде генериран във времето.

2. Реална възможност. То се поражда от естествени тенденции в развитието на обекта, специфични условия и има обективно необходими предпоставки в самата реалност.

Причина и разследване:

Решаващият фактор, който изпълва възможността със съществено съдържание, като по този начин превежда реалността, е причината. В него полярността на възможността и реалността е премахната и преодоляна.

Причина- това е явление, което оживява друго явление.

Последствие- това е това, което се поражда в резултат на действието на дадена причина.

Причинността (причинността) е универсална: няма явление в света, което да няма своя собствена причина (причини), да не е свързано с други явления и процеси чрез причинно-следствени връзки. Ето защо при преминаване от конкретен случай, конкретен факт към общ, е невъзможно да се установи първоначалната причина, тъй като една и съща връзка действа едновременно и като причина, и като следствие. Следователно, за да се изясни истинската картина, е необходимо да се проучи максималният възможен набор от причини и последици.

условиянаричат ​​се онези явления или процеси, които допринасят за възникването на следствие, но не го генерират сами.

поводнаречен външен момент, фактор, който допринася за осъзнаването на причините, но не определя проявлението на следствието.

Причината може да се определи като диалектическото единство на субстанцията и случайността.

Вещество и злополука:

Вещество(лат. Subsrantia - същност) - тя е основата на всичко съществуващо, съществена в предметите и явленията на обективната реалност. Това е напълно самообусловено същество(cuasa sui - причината за себе си), която се запазва завинаги във всички трансформации на отделни явления,източник на единство и разнообразие.

злополука(лат. Accidenia - случай, злополука) - Той е форма на външно проявление на субстанция и по своята същност е променливо, преходно, временно, незначително, случайно свойство и състояние на обективния свят.Към

Според инцидентите субстанцията има съзидателна функция, но в същото време тя е неотделима от външните форми на своето проявление, от инцидентите, съществува в тях, поради което нейното действително движение не може да доведе до унищожаване на един инцидент, без да създаде друг. Следователно не може да трансформира реалността във възможност, без да създаде нова реалност на нейно място.

Причините са творческии официално.В първия случай веществото претърпява значителни необходими промени, свързани с промяна в начина, по който се движи. Например един вид енергия се превръща в друг, живият труд се превръща в обективиран. Формална причина става, когато веществото не претърпява значителни промени в движението си. Такова например е пренасянето на едно тяло в покой на известно количество движение от друго тяло, в резултат на което се променя носителят на механично движение, но не и самата форма на движение.

По този начин понятието "вещество" е подходящо както за целия свят (Универсална субстанция), така и за отделни обекти и процеси. Диалектиката показва, че всеки относително отделен обект засяга не само други обекти, но и самия себе си, тоест е cuasa sui.

Развитието на понятието субстанция по пътя на разкриване на нейното диалектическо съдържание за цялото разнообразие от отделни явления води до разбиране на субстанцията като саморазвиваща се система.Този проблем се изследва от синергетиката (Г. Хакен, И. Пригожин).

Система -това е повече или по-малко стабилна съвкупност от множество елементи, представляващи такова единно цяло, което е вътрешно разделено на относително независими елементи-части.

Принципът на последователностизисква разглеждане на света като йерархия от сложни обекти, разкриваща тяхната цялост.

Структурна системае набор от стабилни, редовни връзки (отношения) между елементи. Спецификата на системите се определя от техния състав (количество и качество на елементите) и структура.

Системен елементе минималният неразложим компонент на системата.

Организация на системата- това е динамичното битие на системата, в което има активно и в същото време повече или по-малко подредено взаимодействие, взаимното изменение на отделни елементи, системата като цяло и заобикалящата я сфера. В тази връзка голямо значение придобиват понятията за динамично равновесие, равновесни (затворени) и неравновесни (отворени) системи.

Под самоорганизацияразбират се както самоорганизиращите се системи, така и процеса на тяхното формиране. Единствената напълно самоорганизираща се система е безкрайната материя.

Характеризират се промените в системата в посока повишаване нивото на нейната подреденост, организираност, сложност напредък.

Характеристики на самоорганизиращите се системи:

Отвореност за обмен на материя, енергия и информация с други системи;

Спонтанен спонтанен характер на самоорганизиращите се системи;

На този етап са силно изразени неравновесието, нестабилността и чувствителността към случайни влияния отвън или отвътре;

Наличието на точки на изключителна нестабилност и прехода на количествените промени към качествени - към точки на бифуркация, когато има разклоняване на възможни посоки и избор на една от тях.

Разширяването на понятието „система” върху цялата движеща се материя означава признаване на универсалността на това понятие и издигане на системния подход до нивото на универсалното: ако материята е система, тогава всички нейни елементи трябва да бъдат системни.

Метафизичното понятие „субстанция” директно изразява целостта, единството на битието, неговата самообусловеност. Диалектическата концепция за "субстанция-система"предполага не само цялостност, но и разчленяване, не само приемственост, но и прекъснатост, не само необходимост, но и случайност.

Необходимост и шанс:

Злополука - философска категория, която служи за обозначаване на явления, които възникват в резултат на външни или неосновни причини за даден обект с определена степен на вероятност (може да се случат по необходимост, а може и да не се случат изобщо).

Необходимата връзка в нейната „чиста форма” съществува само в нашето съзнание, но в действителност тя е неотделима от случайните форми на своето проявление и извън тях не е дадена. Всяка необходима връзка е връзка, която си пробива път през хаоса на случайността.

Едновременно с развитието на диалектиката се формира и противоположната доктрина - метафизика.В превод от гръцки този термин означава „това, което следва физиката“. Тази дума беше озаглавена тази част от произведенията на Аристотел, която имаше философски характер. И така много дълго време метафизиката беше синоним на философия. Едва от 19 век те започват да разбират концепцията за развитие в противовес на диалектиката от метафизиката.

Метафизичен подход към мисленетохарактеризиращ се със следните основни характеристики:

Природата, обществото и съзнанието се разглеждат като произволно натрупване на предмети, явления, откъснати, изолирани, независими един от друг;

Природата, обществото и съзнанието се явяват в състояние на покой и неподвижност, стагнация и неизменност;

Процесът на развитие се разглежда или като прост процес на растеж, при който количествените промени не водят до качествени, а има намаление или увеличаване, или всички промени се свеждат до качествени скокове;

Посоката на развитие е или циклична (т.е. повторение на преминатото), или само праволинейно прогресивна (т.е. липса на приемственост);

Най-често за единствен източник на развитие се признава само сблъсъкът на външни противоположни сили; при разпознаване на вътрешни противоположности в обектите се отрича тяхното саморазвитие.

За да се избегне объркване, трябва да се има предвид, че терминът "метафизика" има още няколко значения. Схоластическата философия нарича метафизиката духовната природа на предметите и явленията. Друг смисъл също е близък до това – размисъл върху духовните първопричини на битието. Във философията на новото време метафизиката се отъждествява с абстрактна спекулация. В съвременната философия този термин обозначава учението за това, което е извън границите на експеримента, опита.

Проблемите на битието и неговите форми се разглеждат от много философски системи. Това не е случайно. Изучаването на философските въпроси за съществуването на света, човека в света, проблемите на духа води до решаване на сложни проблеми на мирогледа, определя системата на човешките отношения към света и мястото на човека в света .

Философско разбиране на битието

Проблемът за битието е обект на философска мисъл повече от две и половина хилядолетия. „Трябва да се каже и да се мисли, че трябва да има битие: има само битие, нищо – то не съществува” – аргументира античния философ Парменид (VI в. – V в. пр. н. е.) в поемата „За природата”.

Категорията на битието е изходното понятие, на основата на което се изгражда философската картина на света. Може би е невъзможно да се намери философска система, в която да не се повдига проблемът за битието. Отношенията на битието са отразени в основния въпрос на философията, тясно са свързани с миналото, настоящето и бъдещето в битието на света, с живота и дейността на човека.

Конкретният и краен живот на човек в специфични и променящи се условия води до мисълта за крехостта на света, за пространствено-временните граници на неговото съществуване. Тревожността за ограничеността и променливостта на съществуването на човек, околния свят, отричането на пребиваващо битие се отразява във формулите „всичко тече“ (Хераклит), „всичко е суета“, „досада на духа“ (Стария завет). ). Това са екзистенциални основи, опити за осъзнаване на собственото си съществуване, съществуването на света, преходно и непреходно, време и вечност, граница и безкрайност.

Формирането на философската категория "битие" е резултат от историческото развитие на философската мисъл. В зависимост от историческата епоха и философската позиция на мислителя в понятието за битие се влага различно съдържание.

Дори в древногръцката философия това понятие се тълкува нееднозначно.

1. Битието се смяташе за начало на света, основа на всички неща. За милетците това е специфичен вид субстанция; за Хераклит е огън, тоест битието е вечно движение, развитие, процес; за атомистите те са атоми. Такова разбиране за битие всъщност означава отговор на въпроса, поставен в периода на ранната индийска ведическа култура в Риг Веда:

Каква беше тази опорна точка?

Кое начало?

Каква беше тази гора и дървото, от което бяха отсечени небето и земята?

2. Битието се разглежда като съществуване. Така че Парменид вярва, че битието е това, което съществува отвъд света на сетивните неща, смята се, че логосът е космическият ум, наистина съществуващ. Парменид учи, че битието е това, което не е породено и не може да бъде унищожено, то няма минало, защото миналото е това, което вече не съществува, няма бъдеще, защото не се намира никъде. Битието е вечното настояще без начало и без край, завършено и съвършено, за разлика от променящия се свят на нещата. Абсолютното съвършенство на битието беше въплътено в идеята за сфера, която се разбираше като красива форма сред другите геометрични форми. Човек получава знание за битието чрез пряк контакт с ума, истината се разкрива без помощта на опит и логика. Битието като скрито присъствие става нескрито, истина. Човекът, от друга страна, е мярката за нескритостта на съществата.

Въвеждането на Парменид във философския мироглед на проблема за трансценденталния, невидим свят, тоест за истинското битие, доведе до развитието във философията на изкуството за умствено разбиране на битието, което не е представено в чувствени образи. Освен това можем да заключим: ако земното съществуване, за разлика от скритото, не е истинско, то следователно трябва да се подобри, за да съответства на истинското съществуване, истинската Истина, Добро, Добро, Светлина.

Такава позиция се реализира чрез практическо въздействие върху земния свят, както и чрез усъвършенстване на собствения духовен свят.

Примери за първия път са философията на циниците и политическият радикализъм на такива руски мислители като П.И. Пестел, В.Г. Белински, П.Н. Ткачев, М.А. Бакунин.

Пример за втория начин е философската система на Епикур, който вярвал, че както медицината е безполезна, ако не прогонва болестите от тялото, така е и философията, ако не прогонва болестите на душата. Задачата на философстването е да се научи да живее. Философията на не-придобивничеството на руския православен мислител Нил Сорски (1433 - 1508) призовава към самоусъвършенстване. Като цяло цялата руска философия обръща най-вече внимание на проблемите на човека, смисъла и перспективите на неговото съществуване и моралните принципи.

Учението на Парменид за битието оказа голямо влияние върху последващото развитие на този проблем във философски системи от различни посоки.

Във философското наследство на Авицена (Ибн-Сина, 980 - 1037) битието е представено като продукт на божествения ум. В битието Авицена разграничава необходимото битие, което не може да бъде – това е Бог, и реално съществуващото под формата на факт, което не би могло да бъде. Такова битие може би съществува, защото само по себе си то няма основания за битие.

Следването на целта на причинните неща ще доведе до необходимото съществуване – божествения ум.

Във философията на Ф. Аквински (I22I-I274) Бог притежава истинско битие. Бог е самият битие, а светът има само ограничено, а не истинско същество. Всяко същество във философията на Аквински се състои от същност и съществуване. Същността и съществуването са тъждествени в Бога, но в нещата, създадени от него, те не са идентични и не са съгласни, тъй като съществуването не принадлежи на индивидуалната същност на нещата. Всичко създадено по този начин е случайно, единично, несвързано, причастно е само на Бога.

Битието е разбито, мистериозно, чудотворно, адекватно на божествения интелект, знаейки, че мисленето е идентично с битието.

Философията на съвремието поставя проблема за познаването на битието не от гледна точка на запознаване с космическия ум, а от гледна точка на човешките познавателни способности. Разумът не е пряко дадено битие, познавателната дейност е необходима на основата на методи и методи на познание.

Освен това светогледът на новото време счита за истинско същество не скритото същество, което е в основата на живота и дейността на хората, а самия човек, неговия живот, структура, потребности, способности, психика. Околните чувствени обекти и процеси започват да се възприемат като единственото истинско същество. Светът вече не се разглеждаше като божествен ред. Човекът, въз основа на отворени обективни закони, осъзнава способността си да променя света. Материалистичната теория за битието вече не се основава на нереална основа и не е облечена в идеалистична мистификация.

В същото време през 19 и 20 век, наред с научните и материалистични възгледи за битието, започва скъсване с рационализма в тълкуването на последното.

В произведенията на С. Киркегор, Ф. Ницше, А. Шопенхауер, а след това и М. Фуко се критикува умът, изразява се осъзнаването на някои социални слоеве за безсмислието на съществуването, за слабостта и безпомощността на човешкото съзнание. Новият светоглед налага различно формулиране на проблема за битието. Във философията на постмодернизма те започват да разглеждат идеята за битието като ставане. Но ако досега проблемите на развитието се описваха от гледна точка на строго обоснована научна логическа система от закони и категории, то философите на постмодернизма, опирайки се на идеите за битието като ставане, са си поставили за цел да покажат една мисъл, че е в процес на ставане, битието се отразява във формирането на мисленето. Истинският живот се превръща в псевдопроблем. Философията се зае с изучаването на сложните фонологични синтактични механизми на езика като структура, показваща степента, в която нашето виждане за света зависи от езика, който използваме, търсенето на структурни словесни форми за възникващата мисъл. В крайна сметка не говорим за битие в неговите разнообразни форми, а за езикови, математически, геометрични единици, за форма, но не и за субстанция. Несигурността е обявена за основна характеристика на многообразното същество.

Решението на проблема за съществуването в руската философия от 19-20 век беше свързано със спецификата на културата и мирогледа на руския народ, с руското религиозно съзнание. Съществуването на човека и света е неразривно свързано с Абсолюта. Така че V.S. Соловьов (1853-1900) приема битието за основа на битието. Съществуващото не е битие, защото е най-висшият Абсолют, но цялото битие му принадлежи. Божественото и природното битие са във вечна неразривност едно с друго. Бог познава себе си във всяко същество. Божията реалност не може да бъде изведена от разума и логиката; съществуването на божественото начало, според Соловьов, може да бъде потвърдено само чрез акт на вяра. Но освен абсолютното съществува и потенциално същество, първата материя, душата на света, която служи като източник на множество частни форми, естествен принцип. Душата на света се реализира в човека. Но тъй като душата на света е въвлечена в Абсолюта и в човека, тогава човекът е съвечен с Бога и първата материя е Богочовечеството. В тази връзка трябва да бъдат засегнати и проблемите на битието в религиозния мироглед.

Религията е специално пречупване на битието в умовете на хората. Религията, за разлика от материализма, вижда скритата Божествена същност в основата на битието и се определя като връзка с тази същност. Но ако естественото същество е очевидно за всички, тогава с помощта на какви сетивни органи човек може да научи за Божественото, трансцендентно Същество? Фактите от свръхрационалната структура на света могат да бъдат познати според теолозите не чрез чувствени или рационални методи, а чрез третия начин на познание – чрез интуицията, която е по-широка от светската логика и излиза извън рамките на рационалното познание. Но понятието интуиция е тясно свързано с понятието вяра, което е такова вътрешно състояние на човек, в което той е убеден в сигурността на нещо без посредничеството на сетивата или логическия ход на мисълта чрез необяснима сигурност. Така интуицията се превръща в мистична интуиция и разкрива висша реалност на човечеството.

Във философията на съветския период, който отхвърля всички форми на идеализъм и ирационализъм, битието се разглежда от гледна точка на неговата многостепенна природа: неорганична и органична природа, биосфера, социално битие, индивидуално битие. Битието се разбираше като битие на природата и като реален процес на жизнената дейност на хората. Проблемът за битието обаче, въпреки широкото използване на това понятие, не е обсъждан на философски конференции, симпозиуми от десетилетия, не е обособен като самостоятелна тема в учебниците, тоест не е разглеждан като специална философска категория.

Изходното понятие за категоричното определение на битието е понятието за съществуване. Терминът „да бъде“ означава да съществуваш, да бъдеш. Битието като съществуване е дефинирано от Аристотел, И. Кант, Г. Хегел, Л. Фойербах, Ф. Енгелс. От своя страна категорията на съществуване е трудна за дефиниране, защото едва ли има по-широко понятие, под което да се подведе категорията на съществуване. Това понятие е резултат от емпирично обобщение на фактите, наличието на много отделни неща, процеси, явления, както материални, така и духовни.

Признаването на факта на съществуването на обект не е празен въпрос. Историята свидетелства за грешки и погрешни схващания в науката във връзка с признаването на наличието на етер, жива материя (O.B. Lepeshinskaya) и обратно - с непризнаването на наличието на ген.

Тъй като реалността се нарича съвкупността от съществуващо нещо, доколкото битието обхваща както материалното, така и духовното, обективната реалност, субективната реалност.

Както вярваше немският философ М. Хайдегер, независимо как човек се заема да тълкува това, което е, или като дух, в смисъла на спиритизъм, или като материя и сила, в смисъла на материализъм, или като ставане и живот, или като представяне или като воля, или като субстанция, или като субект, или като енергия, или като вечно завръщане на същото, всеки път битието като битие се появява в светлината на битието. (Хайдегер М. Време и битие: Статии и речи. М.: Република, 1993). Освен това, дори в логическата равнина битието действа като обозначение на съществуване, универсално свойство „да бъде“, тъй като в логическата формула на пропозицията S е P, връзката „е“ означава не просто връзка, но и съществуване .

От концепцията за битието като съществуване е логично да се заключи, че няма битие като цяло, независимо битие, има битие на нещо: предмети, свойства, знаци, неща.

Същото, очевидно, може да се каже и за антитезата на битието - "нищо". Преходът в несъществуване е унищожаване на даден тип битие, преминаването му от една форма в друга. Следователно битието (а също и нищо) може да се разглежда като факт само когато е обективно определено. Чистото битие според Хегел е чиста абстракция, тоест нищо. По същия начин нищо равно на себе си не е същото като абстрактното битие.

Така битието е философска категория, която отразява универсалното свойство на съществуването на всички явления на реалността, както материални, така и идеални, в съвкупността от техните качествени характеристики. Това е действителната реалност на реалността, светът на съществуване на материални и идеални същности.

диалектиката е метафизиката философска

Битието е единството и многообразието на формите на неговото съществуване. Съвкупната реалност, съвкупността от всички форми на битие във времето и пространството е светът.

Във формите на битието се разграничават материалното битие (обмяната на веществата, материалния живот на обществото) и идеалното битие (идеално, т.е. нематериално), обективно битие (независимо от човешкото съзнание), субективно битие (основано на човешкото съзнание).

Дешифрирането на съдържанието на тези форми обаче зависи от решаването на основния въпрос на философията (в случая в нейната диалектико-материалистична интерпретация) – това е въпросът за отношението на мисленето към битието, на духа към природата. Доктрината, която взема за основа съществуващия един принцип, материален или духовен, се нарича монизъм.

Въз основа на материалистическото решение на основния въпрос във философията на материалистичния монизъм битието се разбира като материя, нейните свойства, материални процеси.Духовните, идеалните образувания се разглеждат като продукт на материята, нейни производни, които имат само относителна независимост. .

Въз основа на материалистичния подход, както и като се вземат предвид универсалните връзки на битието, се разграничават следните развиващи се и взаимосвързани форми на битието:

• 1. Съществуването на неща, процеси, природни състояния и съществуването на неща, произведени от човека („втора природа“).
• 2. Съществуването на човека в света на нещата и специфичното човешко съществуване. Важна задача на философията е да определи мястото на човека в битието. Самото битие е саморазвиваща се система, на определен етап от развитието на която се е появил човек. Следователно съществуването на личността е противоречива връзка между природните и социалните начала, противоречивото единство на човек и обществото, запознаването му с другите и изолирането му от другите. Човекът е исторически променлив във всяка конкретна социокултурна ситуация и представлява единството на биологичното, социалното, културното. Съществуването на отделна личност е единство на тяло и дух, соматично и психическо. Функционирането на тялото и човешката психика са взаимозависими, те са основните компоненти на здравето. Известно е, че човек, неговото здраве и болест са обект на медицината. Следователно съществуването на човек е в основата на съществуването на медицината, която е система от научни знания и практически дейности, чиято цел е укрепване и поддържане на здравето, удължаване на живота на хората, предотвратяване на болести и лечение на човек. Кръгът на интереси на медицината обхваща всички аспекти на човешкия живот. Медицината изучава структурата и жизнените процеси на човешкото тяло при нормални и патологични условия, условията на живот и труд, влиянието на природните и социални фактори върху човешкото здраве, самите заболявания на човека, закономерностите на тяхното развитие и възникване, методи на изследване, диагностика , лечение на пациента.
• 3. Да бъдеш духовен (идеален).

Дух (лат. spiritus) означава движещ се въздух, дъх като носител на живот. Духът е философско понятие, което означава нематериално начало, за разлика от материалното, естествено. Представители на различни течения във философията отделят три форми на битие на духа.

• 1) субективният дух като дух на индивида;
• 2) обективен дух като дух, отделен от личността и съществуващ самостоятелно. Тази концепция беше в основата на всички форми на обективен идеализъм. Обективният дух е свързан с личния дух, тъй като личността е носител на обективния дух;
• 3) Третата форма на битие на духа е обективираният дух като съвкупност от завършени творения на духа в науката, културата и изкуството.

Духът е идентичен с идеала, съзнанието като най-висша форма на отражение на действителността. Идеалът е субективен образ на обективната реалност, тоест отражение на външния свят във формите на човешка дейност, във формите на съзнание и воля (виж Иленков Е.В. Проблемът за идеала // Въпроси на философията - 1970 г. - № 6,7).

Определението на идеала е диалектично. Това е нещо, което не съществува и все още съществува. Тя не съществува като самостоятелна субстанция, но съществува като отразен образ на обект, като активна способност на човек, като план, мотивация, цел, резултат от дейност. Идеалът е продукт и форма на човешкия труд. Идеалността съществува само в процеса на превръщане на формата на дейност във форма на нещо и обратно – формата на нещо във форма на дейност.

Идеалът е субективна реалност и освен съзнанието идеалните явления не могат да съществуват.

Идеалът е отражение на материала, той е лишен от физични и химични характеристики, той съществува не на собствена основа, а на веществото на нервната тъкан. Идеалът е неотчуждаем от индивида, но е невъзможно да се обясни идеалът от свойствата на мозъка, както е невъзможно да се обясни паричната форма на продукта на труда от физическите и химичните свойства на златото. Идеалът е вътрешната страна на дейността на субекта, която се състои в изолиране на съдържанието на обекта за субекта, той е даденост на обекта към субекта.

4. Социално битие: индивидуално битие и битие на обществото.

В едно обективно идеалистично разбиране (идеалистичен монизъм) битието е обективно съществуваща идея, която стои в основата на всичко съществуващо (Виж: Въведение във философията: Учебник за гимназиите. – Част 2 – М.: Политиздат 1989. – С. 29.) .

В субективно-идеалистичната интерпретация битието е във връзка с координацията с чувствата на субекта. Не нещата се възприемат, а усещанията. Нещата са комплекс от усещания. Да съществуваш означава да бъдеш възприеман.

В допълнение към монистичния възглед за битието съществува и дуализъм, който разглежда света от гледна точка на 2 равни, независими принципа. Най-ярко дуализмът се проявява във философията на Р. Декарт, който разделя битието на мислеща субстанция (дух) и разширена материя. Тази позиция води до психофизиологичен паралелизъм, според който психичните и физиологичните процеси не зависят един от друг и следователно проблемът за единството на психичното и соматичното в човек, проблемът за генезиса и същността на съзнанието е премахнати.

С дуалистичния подход са свързани и проблемите на т. нар. „трета линия” във философията, която претендира за преодоляване на крайностите на идеализма и материализма в разбирането на битието. Според съвременните привърженици на този подход материята и умът са се развили и се развиват едновременно, нито едно от тях не поражда другото, те са относително автономни в своята единна цялост. В света няма друго съществуване, освен движещата се интегрална субстанция "ум-материя". Въпросът за първичната и вторичната природа на материалните и идеалните субстанции губи своя смисъл. Материализмът и идеализмът в този случай са равни и еквивалентни подходи към описанието на реалността, битието (Виж: Шулицки Б.Г. Мадеализъм-концепцията за мирогледа на 3-то хилядолетие. - Мн., 1997. - С.21-41).

В историята на философската мисъл това не е първият опит за намиране и обосноваване на трета линия във философията. По правило такава линия се обосновава с помощта на почти философски спекулации и логически грешки. Каквито и форми на битие да разглеждаме, всички те имат материята като основа на своето съществуване. Духовната, субективна реалност от гледна точка на материализма също се определя чрез материята. Битието, материята и духът са изключително широки общофилософски понятия.

Категорията битие съдържа холистичен поглед върху околния свят, за отношението „човек-свят”, за материалните и духовните явления. Концепцията за "битие" изглежда отразява поглед върху реалността през призмата на съществуващото ниво на научно познание, което, както знаете, има характеристиките на обективност, последователност, доказателство. Очевидно е, че един систематичен възглед за света, който задава визията за битието от гледна точка на общонаучни понятия, е научна картина на света. Картината на света включва в съдържанието си въпросите за съществуването на света като интегрална система, проблемите на материята и формите на нейното съществуване, движение, взаимодействие, причиняване, както и съвременни концепции за еволюция и самоорганизация. . Така картината на света е форма на синтез и систематизиране на знанията за битието. Тъй като философията поглъща резултатите от научните изследвания, съвременните научни картини на света представляват органичен синтез на философия и естествознание, отразяват обективните процеси на съществуване в относителна истина. Следователно научната картина на света, систематизираща знанието в цялостен начин на битие, непрекъснато се усъвършенства, преустроява и по този начин формира интегрална характеристика на битието в неговата конкретно историческа форма.

Научната картина на света на постнекласическата наука е неразривно свързана с определянето на мястото на човека в света като субект на дейност и като субект на познание с неговите ценностни нагласи, методи и форми на познание. Следователно научната картина на света трябва непременно да включва не само природонаучни проблеми, но и въпроси на коеволюционното, хармонично, синергично взаимодействие между света и човека. Движението към ноосферата е отговор на концепциите за егоистичния ген на Р. Докинс, прагматизъм, инструментализъм и в същото време е движение към ненасилие, диалог, сътрудничество с обективно съществуващия свят.

Схема No1

В представената фигура е направен опит да се покаже схематично връзката между фундаменталните принципи на естественото съществуване, човека като същество от биосоциалния, космическия и еволюционния процес на движение към ноосферата на базата на концепциите за глобален еволюционизъм и неограничен прогрес. Тези понятия, според експерти, сами по себе си имат статут на научна картина на света. Изглежда, че предложеният подход съдържа реални възможности за развитие, допълване и усъвършенстване на схемата, която най-общо отразява връзката между различните форми на битие.

В момента съществуват теории, хипотези, които понякога отразяват спекулативно, в спорна форма, в относителната истина на началото на битието, набор от закони, на които е подчинена Вселената. Дори А. Айнщайн повдигна въпроса: "Какъв избор е имал Бог, когато е създал Вселената?"

Според една от хипотезите основата на организацията на съществуването на Вселената е информацията, тя е тази, която организира съществото. Според акад. Г.Б. Двойрин, Бог е енергийно поле и материално информационно-разпределителна система на Вселената, оборудвана с механизъм под формата на вездесъщо динамично енергийно поле и информационен Универсален код, върху който се формират обективните и живи обективни същности на Вселената. .

Следователно информационният подход представя света на човека като самоуправляваща се и самоорганизираща се система. Ако информационният подход бъде признат за валиден, процесите на Вселената ще бъдат обяснени от гледна точка на космологичния код, даден в електромагнитния спектър, от гледна точка на „езика“ на електромагнитните вълни, които обединяват света в едно цяло. цяло и ще има универсално значение. Тогава ще дойде време за разбиране на единната информационна природа на всички неща (Виж: Дубнищева Т.Я. Концепции на съвременното естествознание. - М.: 000 "Издателство UKEA", 2005. - С.655.)

Възможно е обаче да се предложат и други аргументи в този случай, също непотвърдени експериментално. Във Вселената, подчинена на законите на Нютон, Айнщайн, съществуващите световни константи правят информационния фактор като организиращ принцип неспособен да контролира Вселената, тъй като скоростта на разпространение на електромагнитните вълни е крайна. В този случай може да се позовава на концепцията за пространство-време на астронома и натуралист, професор от Пулковската обсерватория Н.А. Козирев. НА. Козирев твърди, че в природата има вещество, което незабавно свързва всякакви обекти помежду си и тези обекти могат да бъдат произволно отстранени един от друг. Това вещество Kozyrev N.A. наречено време. Времето е грандиозен поток, който обхваща всички материални процеси във Вселената и всички процеси, протичащи в тези системи, са източници, които захранват този общ поток. Времето на различни нива на организация на материята създава потоци от материални действия, като по този начин времето става основна движеща сила на всичко, което се случва, тъй като всички процеси в природата протичат или с освобождаването, или с поглъщането на времето. Така, например, звездите са машини, които черпят енергия от потока на времето. В съответствие с изявленията на Козирева Н.А. времето не се разпространява, а се появява веднага в цялата вселена. Следователно организацията и информацията могат да бъдат предадени от времето незабавно на всяко разстояние. По този начин пространство-време според концепцията на Козирев Н.А. прави възможно осъществяването на незабавни взаимодействия, обмен на информация и следователно организиране на света. Времето е трансформация на информацията, трансформацията на информацията е работа на времето. Имайте предвид, че възгледите на N.A. Козирев наистина не се вписват в съвременните физически концепции, философски концепции, според които няма мигновено взаимодействие в света, дългосрочно действие, което незабавно да свърже всички събития във Вселената помежду си. Реалността е асиметрична по отношение на определянето на събитията. Бъдещите събития са несигурни, точното прогнозиране на бъдещи събития е невъзможно. Еднозначността на хода на бъдещите събития в обективната реалност не съществува. Това е само един от аргументите, които действат като антитеза по отношение на теорията на A.N. Козирев. Теорията на Козирев за времето е оспорвана и се оспорва, тъй като няма достатъчно доказателствена база. Но проблемите на времето, законите на Вселената, нейният произход заемат умовете на естествени учени и философи, както в Русия, така и в чужбина.

Известният английски физик, математик Стивън Хокинг, който си постави задачата да създаде теория, която да обясни Вселената, ще покаже защо е такава, каквато е, стига до следния, мисля, дълбок мироглед, красиво формулиран заключение, което отразява реалната картина на битието: „Вселената без край в пространството, без начало във времето, без никаква работа за създателя“ (Хокинг С. Кратка история на времето от Големия взрив до черните дупки. – Санкт Петербург : "Амфора", 2000. - С.11.) Дадените възгледи и хипотези по никакъв начин не претендират да бъдат готова и завършена концепция за организацията на света. Но според нас те представляват особен интерес.

В разбирането на съществуващите хипотези за началото на битието, в спора за законите на Вселената трябва да участват не само естествоучните, но и философите. Именно по този път е възможно да се получат отговори на въпросите: защо и как съществува Вселената, човече? Какво е съдържанието на научната картина на света? Кои са основните закони на битието?

Битието е една от най-важните категории на философията. Тя улавя и изразява проблема за съществуването в неговата обща форма. Думата "битие" идва от глагола "да бъде". Но като философска категория "битието" се появи едва когато философската мисъл си постави проблема за съществуването и започна да анализира този проблем. Философията има за предмет света като цяло, съотношението на материалното и идеалното, мястото на човека в обществото и в света. С други думи, философията се стреми да изясни въпроса за съществуването на света и за съществуването на човека. Следователно философията се нуждае от специална категория, която фиксира съществуването на света, човека, съзнанието.

В съвременната философска литература се посочват две значения на думата "битие". В тесния смисъл на думата това е обективен свят, който съществува независимо от съзнанието; в широк смисъл това е всичко, което съществува: не само материята, но и съзнанието, идеите, чувствата и фантазиите на хората. Битието като обективна реалност се обозначава с термина "материя".

И така, битието е всичко, което съществува, независимо дали е човек или животно, природа или общество, огромна Галактика или нашата планета Земя, фантазия на поет или строга теория на математиката, религията или законите, издадени от държавата. Битието има своето противоположно понятие – не-битие. И ако битието е всичко, което съществува, то не-битието е всичко, което не е. Как са свързани съществуването и несъществуването? Това вече е напълно философски въпрос и ще видим как е решен в историята на философията.

Да започнем с философа на елейската школа Парменид. Разцветът на творчеството му се пада на 69-та олимпиада (504-501 г. пр. н. е.). Притежава философската поема „За природата“. Тъй като още по това време има различни подходи за решаване на философски проблеми, не е изненадващо, че Парменид спори със своите философски опоненти и предлага свои собствени начини за решаване на наболели философски въпроси. „Да бъдеш или изобщо да не бъдеш – ето решението на въпроса“, пише Парменид. Парменид формулира основната теза изключително накратко: „Има битие, но изобщо няма не-битие; тук е пътят на сигурността и го приближава до истината.

Друг начин е признаването, че не-битието съществува. Парменид отхвърля подобен възглед, той не пести думи, за да се подиграе и засрами онези, които признават несъществуването. Има само това, което съществува, и това, което не съществува. Изглежда, че това е единственият начин да се мисли за това. Но нека видим какви последствия следват от тази теза. Основното е, че битието е лишено от движение, то не възниква и не се унищожава, не е имало минало и бъдеще, то е само в настоящето.

Толкова неподвижно лежи в пределите на най-големите окови, И без начало, край, тогава това раждане и смърт са далеч отхвърлени от убеждението от Истинното.

За читател, който не е свикнал с философски разсъждения, подобни заключения може да изглеждат най-малкото странни, преди всичко защото явно противоречат на очевидните факти и обстоятелства от нашия живот. Ние непрекъснато наблюдаваме движението, възникването и унищожаването на различни обекти и явления както в природата, така и в обществото. Хората непрекъснато се раждат и умират до нас, огромна държава, СССР, рухна пред очите ни и на нейно място възникнаха няколко нови независими държави. И някой твърди, че битието е неподвижно.

Но философ, който следва Парменид, ще има свои собствени аргументи за възражения от този вид. Първо, говорейки за живота. Парменид не означава това или онова нещо, а битие като цяло. Второ, той не взема предвид мнения, основани на случайни впечатления. Битието е разбираемо същество и ако сетивата не казват това, което умът потвърждава, тогава трябва да се предпочитат твърденията на ума. Битието е обект на мисълта. И по този въпрос Парменид има много категорично мнение:

Едно и също нещо е мисълта и това, за което съществува мисълта. Защото без битие, в което е израз. Не можете да намерите мисли.

Като вземем предвид всички тези забележки, нека отново разгледаме въпроса за битието и движението. Какво означава да си в движение, да се движиш? Това означава да се преместите от едно място или държава в друго. И какво е „другото“ за битие? Несъществуване. Но вече се разбрахме, че няма несъществуване. Това означава, че битието няма къде да се движи, в какво да се промени, което означава, че то винаги само съществува, само съществува.

И тази теза може да се защити и обоснове по свой начин, ако под битие разбираме само самия факт на съществуването на света, на природата. Да, светът съществува и съществува само. Но ако преминем отвъд това просто и универсално твърдение, веднага се озоваваме в конкретен свят, където движението е не само чувствено възприемано, но и разбираемо и универсално свойство на материята, субстанцията, природата. И древните философи са разбрали това.

Кой беше философският противник на Парменид? Негов връстник, йонийският философ от Ефес Хераклит (възрастът му се пада и на 69-та олимпиада, 504-501 г. пр. н. е.). За разлика от Парменид, Хераклит се фокусира върху движението. Светът за него е космос, създаден не от никой от боговете и от никой от хората, а е бил, е и ще бъде вечно жив огън, пламнал в мерки и угасващ в мерки. Вечността на света, вечността на битието за Хераклит е толкова сигурна, колкото и за Парменид.

Но светът на Хераклит е във вечно движение. И тук е нейната съществена разлика от неподвижното същество на Парменид. Хераклит обаче не се ограничава до твърдението за мобилността на света. Той разглежда самото движение като резултат от взаимното преминаване на противоположностите. Битието и не-битието са неразделни. Едно поражда друго, едно се превръща в друго. "Едни и същи живи и мъртви, будни и спящи, млади и стари, защото първият изчезва във втория, а вторият - в първия." Хераклит казва. От главата за историята на философията е известно, че древногръцките философи, като правило, са взели четири елемента за основа на всичко: земя, вода, въздух и огън. Хераклит поддържа същото мнение, въпреки че поставя огъня на първо място. Той обаче смяташе самите тези елементи не просто като съжителстващи, а като преминаващи един в друг. Съществуването на едни се определя чрез преминаването в несъществуване на други. "Смъртта на земята е раждането на водата, смъртта на водата е раждането на въздуха, смъртта на въздуха е раждането на огъня и обратно", казва Хераклит.

Развивайки материалистичната философия, по-късните антични философи материалисти Левкип (годините на живота му са неизвестни) и неговият ученик Демокрит (около 460 – около 370 г. пр. н. е.) се опитват да преодолеят противоречията в учението за битието и развиват концепцията за атомизъм. Атомите са неделими частици материя. Всички видими тела са изградени от атоми. И какво разделя самите атоми и тела. - това е празнота, която е условие за съществуването на много, от една страна, и движението, от друга.

Аристотел в Метафизиката характеризира възгледите на Демокрит и Левкип по следния начин: „Левкип и неговият приятел Демокрит учат, че елементите на елементите са пълни и празни, наричайки единия от тях битие, другият не-битие... Ето защо казват че битието изобщо не съществува повече от несъществуването, тъй като празнотата е не по-малко реална от тялото. Тези елементи те смятат за материални причини за съществуващите неща.

Атомистичната доктрина е възприета и развита от материалистите на Древна Гърция и Рим, преди всичко от такива философи като Епикур (341-270 г. пр. н. е.) и Тит Лукреций Кар (около 99 - около 55 г. пр. н. е.). В бъдеще атомизмът се преражда във философията на модерното време.

Въпреки това, в края на V в. пр.н.е д. в древногръцката философия голямо развитие получиха напълно различни философски системи, системите на идеалистическата философия. И съвсем естествено е, че в тези системи се представя съвсем различна доктрина за битието.

Космосът на бившите философи, обединен в своята материалност, е радикално преобразен от Платон (427-347 г. пр. н. е.). Самото битие се оказа разделено на неравностойни типове: 1) то е преди всичко светът на вечните неизменни идеални същности, светът на идеите, една нова форма на битието, която предхожда света на нещата и го определя; 2) това е светът на преходните, краткотрайни неща около нас, чието съществуване е опорочено, това е някакво полусъществуване; 3) това е материята, онази субстанция, от която универсалният космически занаятчия, демиург, духовен създател, световната душа създава нещата по образците на висшето битие, по образците на идеите.

Битието на материята според Платон е по-скоро не-битие, тъй като е лишено от самостоятелно съществуване и се проявява като битие само във формата на нещата. Всичко се обърна с главата надолу във философията на Платон. Материята, идентична с битието от по-ранните философи, е сведена до нивото на не-битието. И битието на идеите беше обявено за наистина съществуващо битие.

И все пак, колкото и фантастичен да е светът, конструиран от Платон, той е и отражение и израз на света, в който живее една реална, исторически формирана и исторически развиваща се личност. Наистина, в реалното социално-историческо пространство на човешкото съществуване съществува свят на идеите, това е свят на общественото съзнание, чието съществуване се различава значително от съществуването на природни и създадени от човека материални неща. И вероятно заслугата на Платон в отделянето на света на идеите би могла да бъде високо оценена, ако той не го беше отделил от човека и не го беше пренесъл на небето.

В хода на историческото развитие на обществото се развива духовното производство, развиват се и се отделят форми на обществено съзнание, които за всяко ново поколение хора се явяват като особен свят, даден отвън и подлежащ на развитие – светът на идеите. От тази гледна точка философията на Платон може да се разглежда като начин за фиксиране на тази специална форма на битието, битието на общественото съзнание.

Истинската роля, която играе философията на Платон в историята на философията и социалната мисъл, обаче се оказва различна. Чрез посредничеството на неоплатонизма философията на Платон за обективния идеализъм се превръща в един от източниците на християнската теология, въпреки че самата тази теология се противопоставя на някои елементи на платонизма, които противоречат на християнската догма.

Най-ранният и същевременно най-значим представител на неоплатонизма е философът Плотин (около 203 - около 269). Той разработи учението на Платон за идеите и в известен смисъл го направи завършен. Той разработи, така да се каже, система от симетрично битие. При Платон битието е разделено, както видяхме, на три части: идеи, неща и материя, от която се образуват нещата.

В света на битието на Плотин има четири вида битие. Най-ниската е неопределената материя, субстанцията като такава, от която се образуват нещата (светът на нещата). Вторият вид същество, по-висшият. - това е светът на нещата, света на природата, наблюдаван от нас. Той е по-висок от материята, тъй като е копие, макар и несъвършено, на съвършените идеи. Третият вид същество е светът на идеите. Не се дава в прякото възприятие. Идеите са разбираеми същности, които са достъпни за човешкия ум поради факта, че има висока част в душата, която участва в света на идеите. И накрая, според Плотин, има специална материя, която съставлява субстрата на идеите. Това е четвъртата, най-висша форма на битието. Именно тя е вместилище и източник на всичко и именно тя беше обект на специални грижи на Плотин, който я измисли. Тази форма на битие според Плотин е една.

Единството се излива навън и по този начин последователно се формира всичко съществуващо: умът и идеите, които се съдържат в него, след това световната душа и душите на хората, след това светът на нещата и накрая еманацията на единството , така да се каже, избледнява в най-ниската форма на битието - в материалната материя. Духовната материя е нещо неизразимо чрез думи, които характеризират други форми на битие, защото е свръх-същностно същество. Но душата, бидейки нейна еманация, се стреми към нея като към своя собствена. „Ние съществуваме по-добре, когато сме обърнати към него“, пише Плотин, „и там е нашето добро, а да бъдем далеч от него означава да бъдем самотни и по-слаби. Там душата се успокоява, чужда на злото, връща се на чисто от злото място. Там тя мисли и там е безстрастна. Има истински живот, защото животът тук - и без Бог - е само следа, която отразява този живот. А животът там е дейността на ума... Той поражда красота, поражда справедливост, поражда добродетел. С това душата, изпълнена с Бог, забременява и това е началото и краят за нея, началото - защото е от там, и краят - защото доброто е там и когато пристигне там, става това, което всъщност и беше. А това, което е тук и насред този свят, за нея е падение, изгнание и загуба на криле. Извисяването на душата, освободена от оковите на този свят, към нейния първоизточник, към своя „родител“ – едно е екстаз. И само то може да бъде за душата начин за познаване на неизразимото и непознаваемото в нашите думи и в нашите мисли като едно цяло.

Времето, когато Плотин е живял и развивал своите философски възгледи, е преходна ера. Старият, античен свят се разпада, ражда се нов свят, възниква феодална Европа. И в същото време възниква и започва да се разпространява все по-широко нова религия – християнството. Бившите гръцки и римски богове са били боговете на политеистичните религии. Те символизираха елементите или части от природата и самите се възприемаха като части, елементи от тази природа: боговете на небето и земята, морето и подземния свят, вулкана и зората, лова и любовта. Те живееха някъде наблизо, много близки и често влизаха в преки отношения с хората, определяха съдбата им, помагаха на едни във войната срещу други и т. н. Те бяха необходимо допълнение към природата и социалния живот.

Монотеистичният религиозен мироглед, който е получил господство, имаше напълно различни богове, по-точно, съвсем различен бог. Само той беше създателят на небето и земята, създателят на растенията, животните и човека. Това беше революция в светогледа. Освен това легализирането на християнството и признаването му за държавна религия на Римската империя поражда лавинообразен процес на изтласкване на всички други възгледи от живота на обществото.

Интелектуалната лавина на християнството в Западна Европа смазва всички форми на духовно творчество. Философията се превърна в слуга на теологията. И само няколко, малцина умове от Средновековието си позволиха да обсъждат, без напълно да скъсат с християнството, философските проблеми за съществуването на света и човека извън обичайната форма на библейския канон.

За религиозната философия е принципно важно да се откроят две форми на битието: битието на Бога, извънвременно и извънпространствено, абсолютно, надестествено битие, от една страна, и създадената от него природа, от друга. Творческото и създаденото са основните видове битие.

Съществуване и несъществуване, бог и човек – съотношението на тези понятия определя решението на много други философски проблеми. Като пример нека приведем един от аргументите на известния италиански мислител Т. Кампанела (1568-1639), взет от неговия труд „Градът на слънцето”, написан през 1602 г. Жителите на Града на слънцето вярват че има два фундаментални метафизични принципа: битието, т.е. Бог, и не-битието, което е липса на битие и необходимо условие за всяко физическо ставане. От склонността към несъществуване, казва Кампанела, се раждат злото и грехът. Всички същества метафизически се състоят от сила, мъдрост и любов, тъй като имат битие, и от слабост, неверие и омраза, тъй като са замесени в не-битието. Чрез първото те придобиват заслуги, чрез второто грешат: или чрез естествен грях, поради слабост или невежество, или чрез доброволен и умишлен грях. Както можете да видите, определението за битие и не-битие служи като основа за изграждане на система от етика. Но, за да не излиза извън границите, предписани от теологията, Кампанела тук също добавя, че всичко е предвидено и уредено от Бог, който не участва в никакво несъществуване. Следователно, никое същество не съгрешава в Бога, а съгрешава извън Бога. Има липса в нас самите, твърди Кампанела, ние самите се поддаваме на несъществуването.

Проблемът за битието в религиозната философия, за който винаги най-важен е проблемът за съществуването на Бог, води до специфични трудности. От Плотин идва традицията, че Бог като абсолют не може да има положителни дефиниции. Оттук и необходимостта от отрицателна (апофатична) теология. Основната идея тук е, че всякакви определения на битието, взети като определения за природата и човека, не са приложими за свръхестествения абсолют. И съвсем логично в случая е отхвърлянето на дефинициите и тълкуването на съществуването на Бог като свръх- или свръхсъществуване. Но това не изключва и не премахва проблема за връзката между Бог Създател и света, който е създал. В битието на човека и природата трябва да се проявят някои свойства на твореца, което дава основание за развитие на положителна (катафатична) теология.

Но дори и в бъдеще този проблем възниква пред теолозите и религиозните философи, които развиват въпроси, свързани с разбирането на съществуването на човека, природата и неизбежния за тях проблем за съществуването на Бог. И, разбира се, философските изследвания, които претендираха за свободното развитие на мисълта, бяха повече или по-малко в противоречие с официалното, канонично тълкуване на битието. От това не спасява нито субективното намерение на определени философи да укрепят вярата, нито преминаването им в редиците на духовенството. Това се отнася както за западноевропейските католически мислители, така и за руските православни мислители. Като пример нека приведем разсъжденията на С. Н. Булгаков (1871-1944), в които диалектиката на битието действа като диалектическа връзка между Бога и неговото творение.

„Чрез творението – пише Булгаков – Бог поставя битието, но в несъществуването, с други думи, чрез същия акт, чрез който той полага битието, той поставя несъществуването като негова граница, среда и сянка... свръхсъществуващият Абсолют, се появява битие, в което Абсолютът се разкрива като Творец, разкрива се в него, реализира се в него, сам се присъединява към битието и в този смисъл светът се превръща в Бог. Бог съществува само в света и за света; в безусловен смисъл не може да се говори за Неговото съществуване. Сключване на мир. По този начин и Бог се потапя в творението; Той сякаш се превръща в творение.

Дългото господство на религиозната идеология, относителната слабост и ограничената сфера на влияние на материалистичните учения, липсата на социална необходимост от радикално преразглеждане на възгледите за съществуването на обществото и човека доведоха до факта, че за дълъг исторически период, дори през материалистични учения, съществуването на обществото се разглеждаше идеалистично, т.е. идеите се смятаха за първични, определящи. Принципно различна ситуация се развива през 1940-те и 1950-те години. XIX в., когато се развиват основите на диалектическия материализъм и се формулират основните принципи на материалистическото разбиране на историята.

Това е направено от Карл Маркс и Фридрих Енгелс. Във философията е въведено ново понятие: „социално битие“. Социалното битие е своя собствена, вътрешна основа за съществуване и развитие на обществото, която не е идентична с неговата естествена основа. Възникнало от природата, на основата на природата и в неразривна връзка с нея, обществото като особена формация започва да живее свой собствен, в известен смисъл, надестествен живот. Появява се нов, отсъстващ преди, вид закони на развитието - законите на саморазвитието на обществото и неговата материална основа - материалното производство. В хода на това производство възниква свят от нови неща, съвсем не по платонов начин, който е създаден не от духовен творец, а от материален, но и от одушевен творец-човек, по-точно човечеството. В хода на своето историческо развитие човечеството създава себе си и един особен свят на нещата, който Маркс нарича втора природа. Маркс формулира принципите на подход към анализа на обществото в "Предговора" към труда "За критиката на политическата икономия" (1859).

„В общественото производство на живота. Маркс пише: „Хората влизат в определени, необходими отношения, независими от тяхната воля – производствени отношения, които съответстват на определен етап от развитието на техните материални производителни сили. Съвкупността от тези производствени отношения съставлява икономическата структура на обществото, реалната основа, върху която се издига правната и политическата надстройка и на която съответстват определени форми на обществено съзнание. Начинът на производство на материалния живот определя социалните, политическите и духовните процеси на живота като цяло. Не съзнанието на хората определя тяхното битие, а напротив, социалното им битие определя тяхното съзнание.

Новият възглед за обществото доведе до нови възгледи за човешкото съществуване. Не творението на Бог, както в системата на религиозните възгледи, и не създаването на природата като такава, както в системата на възгледите на старите материалисти, а резултатът от историческото развитие на обществото - това е човекът. Затова опитите да се намери същността на човека в Бога или в природата като такава се отхвърлят. Кратка формулировка на този проблем е дадена от Маркс в неговите Тези за Фойербах. „... Същността на човека – пише Маркс – не е абстракт, присъщ на отделен индивид. В своята реалност тя е съвкупността от всички обществени отношения. Не природата, а обществото прави човека личност и реалното човешко съществуване на личността е възможно само в обществото, само в определена социално-историческа среда.

И така, виждаме, че в хода на историческото развитие на знанието, особено на философското знание, различни форми на битие, както обективно реални (природа, общество, човек), така и фикционални (светът на абсолютните същности. Бог) са идентифицирани и интерпретирани в различни начини.

Краят на 19 - началото на 20 век характеризиращ се с това, че във философията много внимание се отделяло на проблемите на познанието. Гносеологията заема доминираща позиция. Освен това се развиват доктрини, които отричат ​​значението на общите философски понятия и призовават за отхвърляне на такива фундаментални философски понятия като материя, дух и битие. Тази тенденция беше особено забележима в позитивизма.

И до голяма степен като реакция на подобни претенции на позитивизма се формират относително нови концепции за битието, които в същото време подкрепят идеята, че философията трябва да се издигне над материализма и идеализма и да изразява някаква неутрална теория. При по-внимателно разглеждане, като правило, идеалистичният характер на самите тези философски теории става ясен.

През 20-30-те години. в Германия паралелно двама немски философи Николай Хартман и Мартин Хайдегер започват да разработват проблемите на битието. Хайдегер вече беше обсъден в предишната глава, така че тук се обръщаме към работата на Хартман.

Николай Хартман (1882-1950) написва няколко книги по проблемите на онтологията, включително „За основите на онтологията“ и „Нови начини на онтологията“. Отправната точка на неговата философия е твърдението, че всичко съществуващо, както материално, така и идеално, се покрива от понятието „реалност“. Няма висша или низша реалност, няма първичност на идеи или материя, реалността на материята е не по-малко и не повече реалност от реалността на идеите, реалността на духа. Реалността, каза Хартман, оставя място на действие (буквално – място за играта) за духа и материята, за света и Бога. Но като прави такива изявления, Хартман премахва въпроса за произхода на съзнанието, появата на идеята за Бог, първенството на материалното или духовното. Той приема всичко като даденост и изгражда своята концепция за битието, своята онтология.

Н. Хартман въвежда понятието „сечение на битието, секция на реалността“. Разрезът е вид невидима граница, която разделя области или слоеве на битието, но, както всяка граница, не само разделя, но и свързва тези зони.

Първият раздел минава между физическото и психическото, между живата природа и духовния свят в най-широкия му смисъл. В структурата на битието има пропаст. Но ето и най-важната му гатанка: в края на краищата този разрез минава през човек, без да го реже самият той.

Вторият раздел е между неживата и жива природа. Тук се крие още една мистерия на битието: как се е появило живото от неживото?

Третият раздел минава вътре в сферата на духовното. Тя разделя психическото и собственото духовно.

Така, поради наличието на тези разрези, цялото битие, цялата реалност, според Н. Хартман, може да бъде представена като четирислойна структура:

Двата слоя под първия разрез съществуват както във времето, така и в пространството. Двата слоя над първия разрез съществуват само във времето. Н. Хартман се нуждае от третия разрез, очевидно, за да преодолее психологизма на някои философски концепции. Духовното битие, според Хартман, не е тъждествено на менталното. То се проявява в три форми, в три модуса: като лично, като обективно и като обективирано съществуване на духа.

Само личният дух може да обича и мрази, само той носи отговорност, вина, заслуги. Само той има съзнание, воля, самосъзнание.

Само обективният дух е носител на историята в строгия и първичен смисъл.

Само обективираният дух прераства във вечния идеал, надисторическото.

Това в най-общи линии е концепцията за разработване от Н. Хартман. Като цяло това несъмнено е обективно-идеалистична теория. Но неговата последователност, широкото покритие на самото битие и фокусът върху решаването на някои наистина значими за науката проблеми привлякоха вниманието на много учени към него.

Обективната реалност се фиксира във философията с помощта на категорията "материя". Ще се занимаваме с разглеждането на битието като материя в следващата глава.

На определен етап от развитието на природата, поне на нашата планета, възниква човек, възниква общество. Същността на обществото и битието на човека ще бъдат предмет на разглеждане в други глави на тази книга. Но, както вече отбелязахме, както в съществуването на човек, така и в съществуването на обществото има особена част или особена страна от тяхното съществуване: съзнание, духовна дейност, духовно производство. Тези много важни форми на битие ще бъдат разгледани в главите, характеризиращи съзнанието на човека и съзнанието на обществото. Така запознаването със следващите глави на тази книга ще обогати представите за съществуването на света, обществото и човека и ще разшири кръга от понятия, необходими за формирането на светоглед.