Автомобилът на Лукреций е известен с това, че. Текстове и преводи

Лукреций(пълно име - Тит Лукреций Кар) - изключителен римски поет, философ, виден представител на атомистичния материализъм, последовател на епикурейското учение. От негово твърдение думата „материя“ се появи във философската терминология.

За биографията на Лукреций не се знае почти нищо. Първото споменаване на обстоятелствата по неговия житейски път датира от 4 век. н. д. и не са исторически точни. Известно е, че Тит Лукреций Кар е живял през I век. пр.н.е д., годините на неговото раждане и смърт са посочени приблизително. И така, според Донат, той умря в годината, когато Вергилий стана пълнолетен и благословен. Йероним говори за смъртта на Лукреций на 43-годишна възраст. От сравнение на тези данни можем да говорим за 99 или 95 г. пр. н. е. д. ера като година на раждане и 55 или 51 пр.н.е. д. - на смъртта.

В същото време, според Джером, след като е взел любовна отвара, Лукреций губи психическото си здраве и пише известната си философска поема „За природата на нещата“ само в моменти, когато умът му се прояснява, което изглежда много съмнително. По-правдоподобни са съобщенията за самоубийството на Лукреций, за когото се твърди, че се е хвърлил на меча, както и за редактирането на произведението му от Цицерон или Квинт.

Творческото наследство на Лукреций е представено от достигналото до нас стихотворение „За природата на нещата“. Към днешна дата това е единственият литературен паметник на материалистичната мисъл от епохата на античността, който е запазен почти напълно. Прави впечатление, че в Европа нищо не се знае за него в продължение на много векове, а първото издание се появява едва през Средновековието. „За природата на нещата“ е дидактичен епос, написан под формата на обръщение на автора към невидим събеседник на име Мемиус. Провеждайки разговор с него, Лукреций излага учението на древногръцкия философ Епикур, като се фокусира главно върху неговата физика, оставяйки етиката и теорията на познанието на заден план.

Композиционно "За природата на нещата" се състои от 6 книги, всяка от които е посветена на отделни въпроси. И така, в първата и втората книга Лукреций, като привърженик на атомистичния материализъм, говори за произхода на всичко, което съществува от атомите, а в шестата излага виждане за причините за появата на религията. Посланието на това произведение е желанието на Лукреций да освободи човек от плен на своите предразсъдъци, фанатична вяра във висшите сили (въпреки че философът не отрича самото съществуване на боговете), да внуши вяра в силата на разума и знания. Влагайки идеите в поетична форма, той ги прави по-достъпни, убедителни, интересни и популярни. Може би именно тя до голяма степен допринесе за "дълголетието" на труда. За философите материалисти от XVII-XVIII век. източникът на атомистичните идеи е именно наследството на Тит Лукреций Кара.

Биография от Уикипедия

Кола Тит Лукреций(лат. Тит Лукреций Кар, много често просто Лукреций, ДОБРЕ. 99 г. пр. н. е (0-99) - 55 г. пр.н.е пр.н.е.) е римски поет и философ. Смята се за един от най-ярките привърженици на атомистичния материализъм, последовател на учението на Епикур.

В зората на възникването на римската философска терминология Лукреций в основното си произведение - философската поема "За природата на нещата" (лат. De rerum natura) - облича своето учение в хармонична поетична форма. Следвайки теорията на епикуреизма, Лукреций Кар постулира свободната воля на човека, отсъствието на влиянието на боговете върху живота на хората (без обаче да отхвърля самото съществуване на боговете). Той вярваше, че целта на живота на човек трябва да бъде атараксия, той разумно отхвърли страха от смъртта, самата смърт и отвъдния живот: според него материята е вечна и безкрайна, а след смъртта на човек тялото му придобива други форми на съществуване.

За по-късните философи материалисти именно Тит Лукреций Кар е главният пропагандист и доксограф на учението на Епикур. Неговата философия дава мощен тласък на развитието на материализма в античността и през 17-18 век. Сред най-ярките последователи на Епикур и Лукреций е Пиер Гасенди. През 1563 г. френският филолог Ламбин публикува първото анотирано издание на поемата на Лукреций. През 1884 г. философът Анри Бергсон превежда и публикува фрагменти от поемата като учебник за курс по реторика и философия.

Текстове и преводи

De rerum natura, 1570

латински текстове
В поредицата класическа библиотека на Льоб стихотворението е публикувано под № 181.
В поредицата „Колекция Budé“ стихотворението е публикувано в 2 книги.

руски преводи:

За естеството на нещата. / Пер. А. Клеванова. - М., 1876. XXII, 191 с.
За естеството на нещата. / Пер. размера на оригинала И. Рачински. - М.: Скорпион, 1904. XVI, 231 с.
- (преиздания от 1913 и 1933 г.)
За естеството на нещата. / Пер. Ф. А. Петровски, вх. Изкуство. В. Ф. Асмус. - М.-Л.: Академия, 1936. - 285 с. ( многократно препечатван)
- Тит Лукреций Кар. За естеството на нещата. / Пер. Ф. А. Петровски, вх. Изкуство. Т. В. Василиева. [С приложението на фрагменти от творчеството на Хераклит, поемите на Парменид и Емпедокъл, писма на Епикур]. (Поредица „Библиотека на античната литература. Рим“). - М.: Художествена литература, 1983. - 384 с.

Тит Лукреций Кар (лат. Titus Lucretius Carus), ок. 99 г. пр. н. е д. - 55 г. пр.н.е д. Римски поет и философ. Смята се за един от най-ярките привърженици на атомистичния материализъм, последовател на учението на Епикур. Предполага се, че се е самоубил, като се е хвърлил върху меч.

За философите материалисти от по-късно време именно Тит Лукреций Кар е главният пропагандист и доксограф на учението. Неговата философия дава мощен тласък на развитието на материализма в античността и през 17-18 век. Сред най-ярките последователи на Епикур и Лукреций е Пиер Гасенди. През 1563 г. френският филолог Ламбин публикува първото анотирано издание на поемата на Лукреций. През 1884 г. философът Анри Бергсон превежда и публикува фрагменти от поемата като учебник за курс по реторика и философия.

Лукреций Тит Кар е изключителен римски поет-философ. Принадлежеше към социална група т.нар. "конници".

Първият век, когато е живял Лукреций, започва с напрегната класова борба - роби и робовладелци. Тази борба в много случаи прераства в открито въстание на робите. Достатъчно е да посочим грандиозното въстание на Спартак през 70-те години, което погълна цяла Италия. Масите от роби нарастват не само в резултат на техния внос, но и поради пролетаризацията на дребните фермери, особено в Южна Италия.

Безсмъртна смърт.

Лукреций Кар Тит

Тази пролетаризация нараства със засилването на ролята на търговския капитал, заменяйки зърнените култури с по-рентабилни маслинови и гроздови култури. Унищожавайки стопанствата на дребните фермери, този допотопен, по думите на Маркс, търговски капитал често ги превръща в роби. Класата на „конниците“ беше в челните редици на тази разрушителна работа, понякога действайки пряко, а понякога само заедно с класата на едрите робовладелци. Изразът на стремежите на тази нововъзникваща класа „конници“ са думите на Хорас: „О, граждани, първо трябва да постигнете богатство, а след това добродетел“. Атомистичната теория на Епикур била в хармония със социалното положение на „конниците“, което определяло индивидуализма на техния мироглед.

От друга страна, социалното съществуване на „конниците“ придава на тяхната идеология известен радикализъм. Лукреций е идеологът на това имение. напр. критиката на религията, върху която е изградено основното произведение на Лукреций - поемата "За природата на нещата" (De rerum natura), по същество е политическо изпълнение, тъй като тогава религията противоречи на интересите на неговата класа, защитавайки привилегиите на Римска аристокрация.

Лукреций е систематизатор и обновител на материалистичната философия въз основа на научните и философски постижения на своето време. Очертавайки атомистичната теория на Епикур в художествена форма, той въвежда в нея онези промени, които естествено са били определени във времето. Много твърдения, които в Епикур са били просто постулати и абстракции, са конкретизирани и доказани от Лукреций в много смел релеф.

Например, той с голяма сила обосновава образуването на органичния и неорганичния свят. Той дава материалистична интерпретация на сънищата в съответствие със своята система, майсторски описва и обяснява редица природни явления (по-специално отбелязваме неговите стихотворения за Етна). В естественонаучната част Лукреций излага редица правилни положения, например той дава пълна теория за вулканичните явления, „в много отношения подобна на съвременните хипотези“ (Гюнтер, История на естествените науки в древността и средновековието). „Произведения“ на Лукреций (Париж, 1768 г.).

Поемата на Лукреций, въпреки големите си теоретични недостатъци и редица наивни твърдения, благодарение на своята материалистична нагласа, допринесе за освобождаването на умовете от религиозни и други предразсъдъци и именно това е нейното огромно историческо значение. Лукреций внася яснота в редица въпроси и положения на тогавашната наука и помага на мисълта в по-нататъшното й оформяне на естественонаучните данни.

Лукреций като мислител се явява като цяло като типичен представител на античния механистичен материализъм. Но този механистичен материализъм на древния свят се различава значително от механистичния материализъм на модерното и нашето време. Въпреки общата метафизична природа на Лукрецианската философия, в нея има диалектически елементи, което издига тази механистична концепция над съвременния механистичен, плосък материализъм. Като материалистичен сенсуалист, Лукреций не се ограничава до сетивни данни. Материализмът на Лукреций е античен материализъм в неговата класическа формулировка, която представлява синтез на древна наука и теоретично мислене. За материализма и връзката с естествената наука Хегел го смъмри, за това Ленин го похвали.

(ок. 99-55 г. пр. н. е.)

en.wikipedia.org

Биография

С името на Тит Лукреций Кара се нарича карианството – съвременен рационалистичен мироглед, основан на принципите на неопозитивизма и постмодернизма.

Текстове и преводи

латински текстове
- В поредицата класическа библиотека на Льоб стихотворението е публикувано под номер 181.
- В поредицата "Колекция Bude" стихотворението е публикувано в 2 книги.

руски преводи:

За естеството на нещата. / Пер. А. Клеванова. М., 1876. XXII, 191 с.
- За естеството на нещата. / Пер. размера на оригинала И. Рачински. М, Скорпион. 1904. XVI, 231 стр. (1913 и 1933 препечатки)
- За естеството на нещата. / Пер. Ф. А. Петровски, вх. Изкуство. В. Ф. Асмус. М.-Л.: Академия. 1936 г. 285 стр., 5300 екземпляра. (препечатано няколко пъти)
- Кола Тит Лукреций. За естеството на нещата. / Пер. Ф. А. Петровски, вх. Изкуство. Т. В. Василиева. [С приложението на фрагменти от творчеството на Хераклит, поемите на Парменид и Емпедокъл, писма на Епикур]. (Поредица „Библиотека на античната литература. Рим“). М., художник. лит. 1983. 384 страници.

Биография

Лукреций, Тит Лукреций Кар (I век пр.н.е.), известен римски поет и философ-материалист. Най-ранните биографични данни за него датират от 4 век пр.н.е. н. д., но не може да се счита за надежден. До нас достигна неговата философска поема „За природата на нещата“, която е дидактически епос, излагащ физиката на Епикур. Това стихотворение е единственият литературен паметник на античността, който е достигнал до нас изцяло.

Състои се от шест книги. Книги първа и втора излагат атомистичната теория на Вселената и отхвърлят всякаква намеса на боговете в светските дела. Третата книга е посветена на проблемите на душата, нейната материалност и тленност, връзката й със тленното тяло. Четвъртата книга разказва за човешкото тяло и неговите сетивни възприятия като основа на познанието. Петата книга разглежда космогонията и историята на развитието на човешкия род. Също така дава информация за произхода на езика, опитомяването на огъня, формирането на семейството като най-важните етапи по пътя на човечеството от варварството и дивачеството към цивилизацията и културата. И накрая, шестата книга обхваща проблемите за произхода на религията.

Стихотворението „За природата на нещата“ е написано в стихове, което го прави популярно сред много читатели и може би именно последното обстоятелство е допринесло за оцеляването му и до днес.

Лукреций се стреми да освободи хората от предразсъдъците, от фанатичната вяра в боговете, от страха от страдание и смърт и да ги убеди в силата на знанието и превъзходството на философията.

Избирайки поетична форма за своето философско творчество, той възражда и прави учението на Епикур по-убедително. Материалисти от 17-18 век. черпи атомистичните идеи на древните предимно от Лукреций.

Биография

Година на издаване: 1996 г

Личности. Лукреций: философия в стихове

"Тази странна смесица от материализъм и свободна воля, блажени богове и безбожен свят..."
Уил Дюрант. "Цезар и Христос"

„... Исках да ви представя
Това учение е за вас в сладко звучащите стихове на Пиър,
Сякаш подправя поезията си със сладък мед"

Тит Лукреций Кар. "За природата на нещата"

Въпреки факта, че за философията се говори изобилно в първата глава на тази книга „Есета...“, отново трябва да започнем втората с нея. И защото първият велик римски поет, разбира се, е бил преди всичко философ и защото много други римски писатели, включително известният Цицерон, се придържат към същата система като Лукреций.

Спомняте си, че гръцката култура и философия са почти напълно възприети от римляните и такива течения на последните като стоицизма и епикуреизма стават, може да се каже, национален израз на римската същност. Разбира се, по-скоро във външни прояви, отколкото в дух. Ето защо Лукреций, най-добрият изразител на епикуреизма в поезията, много скоро е почти забравен и възроден само от хуманистите от Ренесанса.

Но първо, нека си припомним какво учи Епикур.

„Душата е тяло, състоящо се от фини частици, разпръснати по цялото тяло, много подобни на вятъра с някаква примес на топлина... Бог е безсмъртно и блажено същество... Боговете съществуват: знанието за тях е очевиден факт. Но те не са такива, каквито ги представя тълпата... Не този, който елиминира боговете на тълпата, а този, който прилага идеите на тълпата към боговете: за твърденията на тълпата за боговете не са естествени понятия, а фалшиви предположения, според които боговете изпращат най-голяма вреда на лошите хора, но добрите се възползват. Хората, които постоянно са в близък контакт със собствените си добродетели, се отнасят добре с подобните на себе си, и гледай всичко, което не е така, сякаш е чуждо.

Смъртта няма нищо общо с нас. В крайна сметка всичко добро и лошо се състои в усещане, а смъртта е лишаване от усещане. Следователно правилното знание, че смъртта няма нищо общо с нас, прави смъртността на живота възхитителна... защото отнема жаждата за безсмъртие. Хората от тълпата или избягват смъртта като най-голямото от злини, или я жадуват като отдих от злините на живота. И мъдрецът не се плаши от живота, но не се страхува от неживота, защото животът не му пречи и неживотът не изглежда да е някакво зло. Както избира храна, която не е никак по-обилна, а най-приятната, така се наслаждава на времето не най-дълго, а най-приятно.

Здравето на тялото и спокойствието на душата... е целта на щастливия живот; защото за това правим всичко, а именно, за да нямаме нито страдание, нито тревоги. Имаме нужда от удоволствие, когато страдаме от липса на удоволствие; и когато не страдаме, вече нямаме нужда от удоволствие. Ето защо ние наричаме удоволствието началото и края на щастливия живот. Когато казваме, че удоволствието е крайната цел, нямаме предвид удоволствията на развратниците и не удоволствията, които се състоят в чувственото удоволствие, а имаме предвид свободата от телесна болка и от душевни тревоги.

Най-голямото благо е благоразумието. Следователно, благоразумието е по-ценно дори от философията. От благоразумието произлизат всички други добродетели; тя учи, че човек не може да живее приятно, без да живее разумно, морално и справедливо. стр. 123 - 128.)

Нека сега цитираме английския мислител на нашия век Бертран Ръсел. Анализирайки западната мисъл, той пише за философията на Епикур: „Това беше философията на болния човек, предназначена да се впише в свят, в който рисковото щастие е станало едва възможно. Яжте малко – от страх от лошо храносмилане; пийте малко – от страх от махмурлук; избягвайте политиката и любовта и всички действия, свързани със силни страсти, не поставяйте на карта съдбата си, като влизате в брак и раждате деца, в интелектуалния живот, научете се да съзерцавате удоволствието повече от болката ... И най-важното - живейте така, че да избягвате страха.

Той твърди, че двата най-големи източника на страх са религията и страхът от смъртта, които са свързани, тъй като религията подкрепя възгледа, че мъртвите са нещастни. (Спомнете си колко скучно е отвъдното царство на мрачния Хадес в древногръцката митология – В.Р.) Затова той търсеше метафизика, която да докаже, че боговете не се месят в човешките дела и че душата умира заедно с тялото.

Епикурейците практически не са допринесли за развитието на естествените науки. Те изиграха полезна роля в техния протест срещу нарастващата привързаност на по-късните езичници към магията, астрологията и гаданията, но те останаха, като техния основател, догматични, тесногръди и не се интересуваха от нищо друго освен лично, индивидуално щастие" ( Ръсел Б. История на западната философия: В 2 т. Москва: Миф, 1993. Т. 1. С. 264 - 266.).

Като цяло епикуреизмът, въпреки мотото си „Живей незабелязано!”, като всяка философия, в никакъв случай не беше лишен от амбициозно желание да бъде забелязан, но най-вероятно щеше да остане известен само на тесен кръг от специалисти, ако не беше поетичен гений на Лукреций.

Центърът на епикуреизма в Италия е бил полугръцкият град Кампания, където благодарение на школата на Сирон тук, както и на литературната дейност на гръцкия поет и философ Филодем в Рим, много римски писатели, включително Вергилий и Хорас, се запознал с мислите на Епикур. Но истинската популярност, освен това, славата през вековете на епикуреизма е донесена от ТИТ ЛУКРЕЦИЯ КАР (ок. 98 - 55 г. пр. н. е.) с неговата дидактика (Литературен енциклопедичен речник (М.: Сов. енциклопедия, 1987, стр. 98)). дидактическа литература като „поучителна... излагаща философско, религиозно, морално и научно познание, идеи под формата на художествено произведение“ и се отнася към него произведенията на Хезиод „Работи и дни“, Лукреций „За природата на нещата“ , "Учение на Владимир Мономах", "Домострой" и други произведения.) със стихотворението "De rerum natura" ("За природата на нещата").

За съжаление за самия Лукреций знаем само от стихотворението му, т.е. за него не са запазени никакви биографични сведения, освен може би едно недостоверно съобщение на християнския писател Йероним, според което Лукреций е страдал от периодични пристъпи на лудост, причинени от определена любовна напитка, и се е самоубил.

Самата поема не е окончателно завършена от автора и е публикувана след смъртта му от Цицерон около 54 г. пр.н.е. Лукреций несъмнено си е поставил задачата да популяризира философията на Епикур, тъй като поетическата форма за епикурейството е нещо, според видния съветски филолог И.М. Тронски, неочаквано. И вторият епиграф към това есе, който е цитат от стихотворение на Лукреций, изглежда напълно потвърждава това заключение. Освен това бихте могли да обърнете внимание на сухия логически стил на самия Епикур в горните цитати от неговите произведения. Сух, той е сух, да, явно има нещо, което накара гениалния поет да намери в него извор на високо вдъхновение и да създаде най-великата философска поема в историята на литературата!

Лукреций отива не само за Епикур. В поезията той следва Ений, избира хекзаметър за изразяване на мисли и чувства и създава ярко поетичен, звучен и глобален химн на знанието от гледна точка на материализма, но не забравяйки божествения произход на вдъхновението.

Епосът (а поемата на Лукреций със сигурност е епос) започва с молитва към богинята на любовта Венера:

Вид на Енеева майка, хора и безсмъртна наслада,
О, добра Венера! Под небе от движещи се съзвездия
Ти изпълваш цялото корабоносно море с живот,
И плодородието на земята; от вас всички живи същества
Те започват да живеят и светят, след като са се родили, те виждат слънцето.
Ветровете, богине, тичат пред теб; с вашия подход
Облаците си тръгват от небето, земята е майсторски буйна
Постлан е цветен килим, усмихват се морските вълни,
И лазурното небе блести с разлята светлина,
Защото само ти държиш кормилото на природата в ръцете си,
И нищо без теб няма да се роди в божествената светлина,
Няма радост без теб и няма чар в света.
Бъдете мой съучастник в създаването на това стихотворение...
Затова дари на думите ми вечно очарование,
Като междувременно направи така, че жестоки раздори и войни
И на земята, и в моретата навсякъде утихнаха и затихнаха.

(Превод от Ф. А. Петровски)

И Венера даде на стиховете на поета вечен чар, както боговете я дадоха на няколко други, както Господ даде на Пушкин способността да „изгаря сърцата на хората с глагол“.

Между другото, вече в тези първи редове на стихотворението може да се види и определена „отправна точка“ или целта на произведението - коригиране на пороците на обществото, което е типично преди всичко за писателите материалисти, или, както те искат по-късно се наричат реалисти: „Дайте... думите ми вечното очарование, правейки междувременно така, че жестоките раздори и войни... утихнаха. Причината за раздорите и войните са амбицията, алчността и похотта. Причината за тези причини е страхът от смъртта, необузданата жажда за живот, религия, която вдъхва страх от боговете и задгробните мъки, с една дума всичко, което учителят на Лукреций, Епикур, отхвърля. Така основната идея на поемата се превръща в идеята, че за да се изгонят пороците, е необходимо да се преодолее религиозният страх в себе си и да се убеди читателят, че светът не се контролира от боговете, а се развива според собствените си материалисти. закони.

В великолепни стихове Лукреций в шест части на поемата излага епикурейската доктрина: за атомите (кн. 1), за образуването на сложни тела (книга 2), за структурата на душата (кн. 3), за сетивното възприятие (кн. 4), за развитието на света и човешкото общество (кн. 5), за природните явления (кн. 6). Освен това нашата история за поемата на Лукреций се основава на статията на M.L. Гаспаров „Гръцка и римска литература от I в. пр. н. е.“. (История на световната литература: В 9 т. М .: Наука, 1983. Т. 1. С. 449 - 451)

И така, в първата част на поемата Лукреций ни убеждава, че смъртта не е унищожение, а преразпределение на материята в Космоса; във втория – във факта, че всичко, което живее, е смъртно, Вселената не е нищо друго освен безкраен брой родени и умиращи светове; третият тълкува, че човешката душа е не по-малко материална от тялото и следователно също е смъртна, докато смъртта представлява избавление от страданието; четвъртото - за това, че човек разбира света със собствените си напълно материални сетивни органи, както и за това как тези чувства се проявяват в света; петият говори много песимистично за слабостта на живота в неговото непрестанно движение към безплодна старост; шестият всъщност е за земната природа.

Поемата завършва със зашеметяващо описание на мор в Атина като истински триумф на смъртта на земята, като се подчертава една от основните идеи на Епикур: само чрез разбиране на всеобщото унищожение човек може да се откаже от мрачните мисли за личната смърт, а оттам и от необузданото жажда за живот и намира мир на мъдрост...

Този вид болест и дъх по-горещ от смъртта
Някога всички превърнаха земите на Кекропов в гробище,
Лишаване на жителите на града и правене на улиците пусти...
Първо, главата започна да гори от топлината,
И очите се възпалиха, придобиха пурпурен оттенък;
След това ларинксът, почерняващ дълбоко, изтича
Кръв и гласове преграждаха пътя с бариера от язви;
Мислите на хералд - езикът беше вцепенен от повърната кръв,
Слаб от болка, тежък при движение, груб на допир.
По-нататък, когато през ларинкса, натрупвайки се в гръдния кош, той проникна
Силата на болестта след това в самото сърце на пациента,
Тогава, разбити, после се разклатиха основите на живота.
С дъха устата излъчваше отвратителна миризма,
Същият, който публикува, гниеща, воняща мърша,
Духовните сили тук отслабнаха и тялото избледня,
Отслабване напълно на самия праг на смъртта.
И безнадежден копнеж непоносим тези страдания
Винаги придружен, съчетан с болезнен стон,
Често нощни и дневни непрекъснати контракции на хълцане
Мускулите и крайниците на пациентите постоянно намаляват и се гърчат,
Те, вече изтощени, бяха досадни, напълно изтощителни.
Като изгаряния всичко покри тялото едновременно
С язви, като със свещен огън, обгръщащ крайниците;
Междувременно цялата вътрешност беше възпалена до мозъка на костите,
Целият стомах беше възпален, пламтя като нажежена ковачница.
Дори лека материя и най-тънките дрехи бяха
Хората са непоносими; те търсеха само прохлада и вятър.
Други се хвърляха голи във вълните на студените реки,
За освежаване на възпаленото тяло с вода.
Мнозина паднаха с главата напред в дълбините на кладенците,
Приклекнали до тях и зяпнали уста, те се навели над тях:
Неудържима, изгаряща жажда, привлечена да хвърли във водата;
Дори проливният дъжд им се стори мизерна роса,
И болестта изобщо не даваше почивка. изтощен
Хората лежаха...

Да прекъснем цитата. Следват още няколко страници с описание на страшната мор, подходящи както за медицинската история на болестта, така и като еталон за изобразяване на едно наистина природно бедствие в световната литература. Да, всъщност така е: Лукреций, изглежда, е първият, който даде тази велика художествена картина на катастрофата, ада на земята. Той ще бъде последван от Бокачо, и Дефо, и Пушкин, и много, много други.

Докато обожествява своя учител („Той беше бог... наистина бог!“), Лукреций обаче в някои отношения коренно се отклонява от учението на Епикур. А именно, измества центъра на тежестта от етиката към физиката, т.е. за разлика от Епикур, за когото учението за Вселената е било само средство за постигане на душевно спокойствие, фокусира вниманието ни именно върху картината на Вселената.

Този визуален, живописен образ на Космоса и човека е най-силната страна на творчеството на Лукреций. Да слушаме отново M.L. Гаспаров:

„В избора на примери Лукреций е изобретателен и разнообразен: говорейки за движението на атомите в празнота, той си спомня как праховите частици се блъскат в слънчевия лъч; говорейки за сродството на атомите във формата, той си спомня как кравата посяга към теле, когато й го отнемат за клане; обяснявайки как при вечното движение на атомите телата, които съставляват, остават в покой, той цитира като пример далечна гледка на претъпкано стадо или армия в строеж:

Дори това, което можем да видим, се крие
Често техните движения на разстояние далеч от нас:
Често овце с дебело руно пасат по склона на хълма,
Бавно вървят към мястото, където са в тлъстото пасище
Свежа трева примамва, искряща от диамантена роса;
Добре нахранените скачат там и се веселят, бутат, агнета,
Всичко това от разстояние ни изглежда слято,
Сякаш бяло петно неподвижно на зелен фон...

Дидактическият жанр и проповедническият патос определят стила на стихотворението: ораторски, патетичен (т.е. възвишен, издигнат - V.R.), предназначен през цялото време за събеседника (стихотворението е посветено на Гай Мемий, млад политик и покровител на неотеричната поетика училище, за него ще бъде разказано в главата за Катул. – В.Р.), когото авторът или убеждава, или предизвиква, с постоянни повторения, с тромави периоди по схемата „защото – следователно“, с дръзки словесни образи („пламъкът блести с летящи цветове“, „слънцето сее нивите“ ... и т.н.). Лукреций ... играе с всички възможни средства на латинската реч, широко използва плеоназми („течна влага от вода...“), синонимия (за основното понятие за „атом“ той използва общо 54 израза), словотворение ( повече от сто негови думи не се срещат никъде другаде в латински писатели...)".
(op.cit. стр. 450 - 451)

Най-великият поет-философ Лукреций, заедно с Цицерон и Катул, като че ли, олицетворява онзи качествен скок в латинската литература, благодарение на който за първи път успя да спечели първенство в дългата си борба с гръцката литература. И Хорас, и Вергилий, всъщност, най-звездните имена на латинската поезия, са възприели много от Лукреций, въпреки че не са го посочили сред своите учители. Но това често се случва: мислима ли е руската поезия без Пушкин и кой от поетите, освен може би Лермонтов и Блок, го нарече свой учител?

Що се отнася до влиянието на Лукреций върху руската литература, или по-правилно би било да се каже, отношението на руските писатели към него, той беше високо оценен преди всичко от представители на нашата материалистическа философия - Ломоносов, Радишчев и особено Херцен. Първият велик римски лирик, Гай Валерий Катул, се радва на много по-голяма популярност както сред читателите, така и сред поетите в Русия.

Изкуство. н. АД и не е много надежден). Вероятно Лукреций е получил философско образование в популярното тогава неаполитанско епикурейско училище, което се ръководи от Филодем.

Запазена е една философска поема на Лукреций, която не е публикувана приживе и очевидно не е завършена. Според Светоний тя е редактирана и публикувана от Цицерон (вероятно не Марк Тулий Цицерон, а неговият брат Квинт). По-късно се нарича "За природата на нещата" (лат. "De rerum natura"), чието име напълно изразява значението му. Това произведение на Лукреций е единствената напълно запазена забележителност на материалистичната мисъл на античността, тя систематично и разумно излага античния материализъм и особено пълно над неговото постижение - атомистичното учение на Епикур.

Произведението на Лукреций е дидактическа поема, популяризираща философските идеи, жанр, доста често срещан за онази епоха. Забележете, че още преди Лукреций, Манилий и Германик се опитват да представят своите астрономически възгледи в дидактическа поема. Поетът Салустий в поемата си „Емпедокъл” излага учението на древногръцките натурфилософи. Влагайки философски смисъл в звучащата форма на хекзаметъра, самият Лукреций обяснява защо пише в стихове: тъй като научното познание е трудно за възприемане, е необходимо да се улесни овладяването му с помощта на поезия; Лукреций смятал поезията за едно от средствата за разпространение на знания. Всяка книга е предшествана от поетичен увод, последван от изложение на съответната част от атомистичната философия. Сравненията преобладават в поетическото оформление на философския материал, понякога се разгръщат в доста ярки описания, например вечно прераждане в природата, овце, поток, битка, култът към Кибела, чумата в Атина. Латинският език на поемата се отличава както с архаизми, така и с някои новообразувания, породени от необходимостта от предаване на философски концепции, непознати за римляните. Дактиличният хексаметър на Лукреций е по-течен от този на Ений или Луцилий, но е далеч от изтънчеността, която се постига само в поезията на Вергилий. Лукреций допринася за развитието на научен литературен език.

2. Философски възгледи

Така Лукреций използва всички основни положения на епикурейската школа, които тя въвежда в атомистичното учение на Демокрит („отклонение“, разпознаване на хипотези за обяснение на причините за определени явления и т.н.) В същото време Лукреций в своята оправданието на атомизма се различава от Епикур, който се ограничава до предимно логически разсъждения; Лукреций направи достъпни сложните философски идеи на Епикур, той широко използва сравнения, аналогии между различни процеси от жива и нежива природа, метафори и др. и голяма увереност в данните от сетивата и ежедневната практика.

4. Социално-исторически възгледи

Като привърженик на древната демокрация, Лукреций осъжда неморализма на робовладелците, противопоставя се на войните, откъсвайки цивилните от работа, полезна за обществото.

5. Атеизъм

Последователно заключение от материализма на Лукреций е неговият атеизъм. Лукреций смята за несъстоятелни религиозните идеи за провидението, чудесата и т.н. Според Лукреций религията е суеверие и предразсъдъци, продукт на невежество и страх (I: 153), подкрепяйки които, тя става източник на много злини и нещастия, несправедливост и престъпления. . Лукреций виждал средствата да се отърве от религията в обясняването на истинските причини за природните явления, в разкриването на лъжите, разпространявани от жреците за безсмъртието на душата и отвъдното. Душата, според Лукреций, е телесна, тя се състои от същите атоми като тялото, но по-фини. Душата е неразривно свързана с тялото. Със смъртта на тялото умира и душата. Смъртта означава край на страданието. Няма нищо общо между живота и смъртта. В смъртта не унищожението плаши, а неизбежността на задгробното възмездие, което е само суеверие.

7. Работи

Тит Лукреций Кар.За природата на нещата / Превод А. Содомора. – Киев: Днепър, 1988. – 191 с. ISBN 5-308-00201-0