"тамплиери" и "кучета Господни". Кратка история на най-известните ордени на Църквата

доминиканци

Орденът е основан през 1216 г. от испанеца Доминик де Гусман. Целта на ордена е да се бори с ереста на албигойците, която се е разпространила във Франция, Германия и Италия. Албигойците се противопоставят на католическата църква, която възпрепятства развитието на градовете. Срещу албигойците е обявен кръстоносен поход, който завършва с поражението на еретиците. Доминиканците също се борят срещу ереста на катарите и други движения, противоположни на католическата църква, като същевременно проявяват особена жестокост и безкомпромисност.

Доминиканците дават обет за бедност, въздържание и послушание, забранено им е да ядат месо. Изискването за бедност се отнася само за отделни хора, а не за конгрегации. Емблемата на ордена е куче със запалена факла в устата. Самите те наричат себе си „псета Господни“. През 1232 г. им е дадено ръководство на инквизицията. Те стават цензори на католическата ортодоксия. В своята дейност доминиканците използваха изтезания, екзекуции, затвори. Те изоставиха физическия труд в полза на преподаването и научните изследвания. От редиците на ордена излязоха видни католически богослови, включително Тома Аквински, както и няколко папи. Доминиканската дреха се състои от бяло расо с бяла качулка. Когато излизат навън, обличат черна роба с черна качулка отгоре.

францисканци ("минорити", "по-малки братя")

Манастирът е организиран от Франциск от Асизи през 1207-1209 г. в Италия близо до Асизи. Франциск от Асизи се обявява против грабването на пари от папските йерарси, срещу разпределянето на длъжности от папата на неговите роднини, срещу симонията (купуване и продажба на църковни длъжности). Той проповядва благосклонността на бедността, отхвърлянето на всякакво имущество, съчувствието към бедните, веселото поетическо отношение към природата. Неговият мистицизъм беше пропит с любов към хората. Тези идеи станаха много популярни и за кратко време получиха признание в други европейски страни. Франциск от Асизи създава „Ордена на по-малките братя“ – религиозна и морална общност. Миноритите – „най-малките от всички хора” – не живееха в манастири, а по света, скитаха, проповядват на езика на обикновените хора и се занимаваха с благотворителност.

Отказът от собственост събуди подозрението на папата. Първо на Франциск от Асизи е забранено да проповядва, след това през 1210 г. му е позволено, но изисква да се откаже от призива към бедността. Франциск не се подчини. След смъртта му орденът се разделя. Крайните последователи на Франсис Фратинели (братя) бяха обявени за еретици, много бяха изгорени. Останалите умерени последователи станаха опората на папата. През 1525 г. капуцините (заострени качулки) се открояват от францисканците, за да противодействат на Реформацията. От 1619 г. капуцините стават самостоятелен орден.

Тамплиери или тамплиери

Орденът на тамплиерите или тамплиерите възниква в началото на XII век. в Светите земи от малка група рицари, водени от Хю дьо Пейн след Първия кръстоносен поход. Той е кръстен на мястото на неговата резиденция близо до храма на цар Соломон. Отличието на ордена беше бяло наметало с червен кръст. През XII-XIII век орденът е бил много богат, притежавал огромни поземлени владения както в държавите, създадени от кръстоносците в Палестина и Сирия, така и в Европа. Орденът е имал и обширни църковни и правни привилегии, предоставени му от папата, на когото орденът е пряко подчинен, както и от монарсите, върху чиито земи е имал владения и недвижими имоти. Орденът често изпълняваше функциите на военна защита на държавите, създадени от кръстоносците на Изток, въпреки че основната цел, обявена при създаването му, е защитата на поклонниците в Светите земи.

Но през 1291 г. кръстоносците са изгонени от Палестина от египетския султан, а тамплиерите преминават към лихварство и търговия, натрупват значителни ценности и се оказват в сложни имуществени отношения с кралете на европейските държави и папата. Рицарите на Ордена на Храма бяха професионални войници и едни от най-добрите финансисти в Европа. След падането на Йерусалим орденът се премества в Кипър, след това във Франция. През 1307-1314 г. членовете на ордена са арестувани, измъчвани и екзекутирани от френския крал Филип IV, едри феодали и Римокатолическата църква, в резултат на което орденът е премахнат от папа Климент V през 1312 г. Рицарите били изгорени, собствеността преминала на краля, а орденът бил премахнат. Знакът е бяла наметка с червен кръст.

Warband

През XII век. През 1190 г. германските кръстоносци създават военно-монашески орден в Палестина, базиран на болницата на Света Дева Мария – Тевтонския орден – по името на германското племе. В началото на XIII век. той е преместен в балтийските държави, където започва военни действия в Прусия. Орденът провежда политика на феодално-католическа експанзия в балтийските държави и северозападните руски княжества. Разликата между тевтонците беше бяло наметало с черен кръст. задачите на ордена: защита на немските рицари, лечение на болни, борба с враговете на католическата църква. Орденът беше подчинен на папата и императора на Свещената Римска империя.

йезуити

Името идва от лат. - Обществото на Исус. Орденът е създаден през 1534 г., одобрен от папата през 1540 г. Основател е испански баск, благородник, бивш смел офицер, осакатен в битки, Игнатий Лойола (1491-1556). Целта на ордена е борбата срещу Реформацията, разпространението на католицизма, безпрекословното подчинение на папата. Основните принципи на изграждане на реда: строга дисциплина, строга централизация, безпрекословно подчинение на младшите пред старейшините, абсолютна власт на главата - генерал, избран доживотно („черен папа“), пряко подчинен на папата. Членовете на Обществото на Исус, наред с трите традиционни обета (бедност, послушание и целомъдрие), дават и четвъртия – подчинение на папата „по въпросите на мисиите“. Йезуитите се характеризират със строго йерархична структура, оглавявана от генерален подчинен на папата. Орденът се занимава с мисионерска дейност по целия свят. През Средновековието йезуитите активно използват казуистиката (находчивост в аргументите при доказване на съмнителни или фалшиви идеи), системата на вероятностите, а също така използват различни техники, за да тълкуват нещата по начин, който е от полза за тях, по-специално умствените резерви. В ежедневния език думата „Йезуит“ се превърна в синоним на хитър, двуличен човек.

Г., той е заменен с друг, който остава в основата на устройството му. Въпреки формалната забрана, изразена от Франциск в завещанието му, това последно правило подлежи на различни тълкувания и допълнения. Първоначалната общност на учениците на Франциск изобщо не е от монашески характер; това беше съюз на хора, пропити с братски чувства и апостолски идеали; те се занимаваха с проповед и благотворителност, нямаха постоянно местожителство и имущество. С умножаването на техния брой, под натиска на църквата се създават общи и поместни капитули (събрания), длъжности на генерални и провинциални министри.

Мястото на дейност на първоначалната францисканска общност е Централна Италия, но братята се разпространяват много бързо из всички страни на Европа; през 1219 г. се появяват в Германия и Франция, през 1220 г. - в Англия, през 1228 г. - в Унгария, след това в Белгия, Полша, Дания, Норвегия, Исландия. Общността, превърната в ордена, става в най-тясна връзка с римската курия. Последните осигурявали на францисканците постоянно покровителство в честите им сблъсъци с епископите и енорийския клир и допринасяли за притока на щедри дарения в тяхна полза от светското общество. От привилегиите, дадени на ордена, най-важно било правото да проповядва и извършва тайнствата. От особено значение е проповедта на францисканите, която прониква във всички слоеве на населението и се различава по своята морална и практическа посока от по-учената проповед на доминиканите. На свой ред францисканците стават верни служители на Римската курия. В религиозната сфера те, заедно с доминиканите, имат на разположение инквизицията над еретиците; в политическата сфера те се използват за борба с противниците на папите. Орденът на Ф. участва активно в преследването на император Фридрих II; той също допринесе много за привеждането на португалските крале в подчинение на трона на Рим (през втората половина на 13 век). И накрая, в ролята на събирачи на всички такси в полза на Рим са и просящите францисканци, които според тяхното правило нямат никакво имущество. Връзката между ордена и курията се засилва особено при Александър IV, който в сблъсъка между парижките професори и просящите ордени енергично застава на страната на последните, осъжда основния им противник Уилям дьо Сен Амур и признава правото им да преподават свободно в университетите (1256 г.) - правото, от което и доминиканците, и францисканците са се възползвали много. Въпреки този близък съюз между Ордена и Курията, обаче, една група остана сред францисканите, болезнено наясно с промените, които превърнаха първоначалната общност в Орден. Първоначално тя се стремеше само да запази Ф. възможно най-чисти от правилото и завета на Франциск, въпреки факта, че Григорий IX призна последното като незадължително. Когато наследникът на Франциск, Иля Кортонски, който искаше да се възползва максимално от привилегированото положение на ордена, стана глава на ордена, онези, които го изобличиха за стриктното спазване на заповедите на Франциск, бяха подложени на всякакви видове преследване . Тази орденска партия получава особено значение, когато доктрините на Йоахим от Флория се разпространяват сред нея; се оформя цяла псевдойоакимиева литература, възвестяваща предстоящото осъждане на църквата и преминаването към царството на Св. Дух, където монашеските ордени, особено Ф., ще станат носители на благодат Самият Франциск от Асизи придобива значението на втори Христос, като че ли, който донесе ново откровение на хората. Не по-малко охотно от предстоящия съд над Църквата, псевдойоахимистите изобразяват нейните реални недостатъци, преобладаването на светските егоистични интереси в нея; по-специално те обвиняваха папите за изопачаване на заповедите на Франциск. Църквата отвърна с репресии, като по всякакъв начин засилваше силата на свещениците-служители на ордена и орденската дисциплина като цяло. Трактатът на францисканеца Жерардин „Въведение във вечното евангелие”, който е интерпретация на истинските писания на Йоаким в духа на францисканския радикализъм, е изгорен, а авторът му е осъден на доживотен затвор.

Простен монашески орден, основан от Франциск от Асизи (виж Франциск от Асизи). През 1221 г. папа Хонорий III одобрява неговото управление; през 1223 г. е заменен от друг, който остава в основата на неговата структура. Въпреки формалната забрана, изразена от Франциск в завещанието му, това последно правило подлежи на различни тълкувания и допълнения. Първоначалната общност на учениците на Франциск изобщо не е от монашески характер; това беше съюз на хора, пропити с братски чувства и апостолски идеали; те се занимаваха с проповед и благотворителност, нямаха постоянно местожителство и имущество. С умножаването на техния брой, под натиска на църквата се създават общи и поместни капитули (събрания), длъжности на генерални и провинциални министри.

Мястото на дейност на първоначалната францисканска общност е Централна Италия, но братята се разпространяват много бързо из всички страни на Европа; през 1219 г. се появяват в Германия и Франция, през 1220 г. - в Англия, през 1228 г. - в Унгария, след това в Белгия, Полша, Дания, Норвегия, Исландия. Преобразуваната в орден общност става тясно свързана с римската курия. Последните осигурявали на францисканците постоянно покровителство в честите им сблъсъци с епископите и енорийския клир и допринасяли за притока на щедри дарения в тяхна полза от светското общество. От привилегиите, дадени на ордена, най-важно било правото да проповядва и извършва тайнствата. От особено значение е била францисканската проповед, която прониква във всички слоеве на населението и се различава по своята морална и практическа насоченост от по-учената проповед на доминиканите. На свой ред францисканците стават верни служители на Римската курия. В религиозната сфера те, заедно с доминиканите, имат на разположение инквизицията над еретиците; в политическата сфера те се използват за борба с противниците на папите. Орденът на Ф. участва активно в преследването на император Фридрих II; той също допринесе много за привеждането на португалските крале в подчинение на трона на Рим (през втората половина на 13 век). И накрая, в ролята на събирачи на всички такси в полза на Рим са и просящите францисканци, които според тяхното правило нямат никакво имущество. Връзката между ордена и курията се засилва особено при Александър IV, който в сблъсъка между парижките професори и просящите ордени енергично застава на страната на последните, осъжда основния им противник Уилям дьо Сен Амур и признава правото им да преподават свободно в университетите (1256 г.) - правото, от което и доминиканците, и францисканците са се възползвали много. Въпреки този близък съюз между Ордена и Курията, обаче, една група остана сред францисканите, болезнено наясно с промените, които превърнаха първоначалната общност в Орден. Първоначално тя се стремеше само да запази Ф. възможно най-чисти от правилото и завета на Франциск, въпреки факта, че Григорий IX призна последното като незадължително. Когато наследникът на Франциск, Иля Кортонски, който искаше да се възползва максимално от привилегированото положение на ордена, стана глава на ордена, онези, които го изобличиха за стриктното спазване на заповедите на Франциск, бяха подложени на всякакви видове преследване . Тази орденска партия получава особено значение, когато доктрините на Йоахим от Флория се разпространяват сред нея; се оформя цяла псевдойоакимиева литература, възвестяваща предстоящото осъждане на църквата и преминаването към царството на Св. Дух, където монашеските ордени, особено Ф., ще станат носители на благодат Самият Франциск от Асизи придобива значението на втори Христос, като че ли, който донесе ново откровение на хората. Не по-малко охотно от предстоящия съд над Църквата, псевдойоахимистите изобразяват нейните реални недостатъци, преобладаването на светските егоистични интереси в нея; по-специално те обвиняваха папите за изопачаване на заповедите на Франциск. Църквата отвърна с репресии, като по всякакъв начин засилваше силата на свещениците-служители на ордена и орденската дисциплина като цяло. Трактатът на францисканеца Жерардин „Въведение във вечното евангелие”, който е интерпретация на истинските писания на Йоаким в духа на францисканския радикализъм, е изгорен, а авторът му е осъден на доживотен затвор.

В края на XIII век. францисканците, стоящи на основата на ревизирания йоахимизъм, получават името „човеци на духа“, „духовни“ и се концентрират в Южна Франция и Италия. Основният представител на южните френски спиричуали е Питър Олива. В него откриваме идеята за постепенно развитие на църквата, преминаващо през 7 етапа или епохи; последната епоха ще бъде благословеното царство на Светия Дух, чийто предвестник е Орденът на Ф. Но в Олива, както и при самия Йоаким, този преход е представен не като осъждане на съвременната църква, а като естествено развитие на откровението. Олива се опита да примири духовното оценяване на управлението и завета с подчинението на църквата; така че не е бил разследван. Много по-остро отношение към управляващата църква откриваме сред италианските спиритуалисти. В своя трактат „Arbor vitae crucifixae“ Убертино да Казале, изобразяващ приближаването на царството на Светия Дух, осъжда цялата съвременна църква; особено груби са коментарите му за папите, които сякаш разпъват Франциск, изкоренвайки насадената от него евангелска бедност; Убертино видя папите като инструменти на Антихриста. Друга група италиански спиритуалисти, начело с Кларен, напълно се отдели от ордена и образува под егидата на папа Селестин V специално братство; Наследникът на Селестин, Бонифаций VIII, обаче ги принуди да се върнат към ордена. Съвместният престой в ордена на спиритуалистите и т. нар. „конвенционали“ (които осъждаха йоакимизма и стояха на основата на пълно подчинение на църквата) послужи като източник на постоянни борби. Климент V се опитва с декларация от 1311 г. да помири двете групи, но безуспешно. Йоан XXII започва да гледа на спиритуалистите като на открити еретици: някои от тях са изгорени в Марсилия, защото не признават правото на папата да променя управлението на ордена. До спиритуалите по това време се появяват фратицела и бегини, главно сред терциерите (виж по-долу); развиват възгледите на спиритуалистите и открито скъсват с църквата. Опитът на Йоан XXII да се справи с неспокойните елементи на ордена и с възвишения култ към евангелската бедност, чрез догматично признание, че Христос и апостолите имат собственост, и чрез предоставяне на собственост на францисканците, доведе до отпадането на повечето от орденът от папата и съюзът му с Луи Баварски; основните поддръжници на императора от тази среда са Окам, Михаил от Чезена и Бонаграсия от Бергамо. Наследниците на Йоан XXII успяват да върнат ордена в лоното на църквата. След това не откриваме спиритуалисти, а фратицелата и бегуините се разпознават като стоящи извън връзката с ордена. Въпреки това контрастът между по-строгите пазители на правилото и по-умерените не изчезна. Постоянните спорове между представители на тези две течения принудиха Съвета в Констанц да даде на „наблюдателите“ (строги) специално устройство; окончателното разделяне на конвентуалците и наблюдателите, които образуват сякаш два ордена, последва през 1517 г. От наблюдателите на свой ред се отделиха т. нар. францисканци от Алкантара, отличаващи се със своята особена строгост на живота, и капуцините. И накрая, към ордена F. принадлежат и „третиери“ – хора, които остават в света, но са дали частен обет да спазват специални религиозни и морални задължения. Очевидно управлението на терциерите не води началото си от времето на Франциск, а от булата на папа Николай IV, дадена през 1289 г. Сред тези терциери учението на спиритуалите е особено широко разпространено и придобива по-остро еретичен характер.

Краят на 18 век и началото на 19 век. са неблагоприятни за Ордена на Ф.: реформите на Йосиф II, Френската революция, секуларизацията при Наполеон – всичко това значително намалява броя на францисканските манастири и монасите. Възстановяването на предишния ред е съпроводено отчасти с възстановяването на манастири и ордени; обаче повечето политически промени през 19-ти век - образуването на южноамериканските републики, обединението на Италия, създаването на Германската империя и последвалата го т. нар. "културна борба", установяването на република във Франция - се считат от ортодоксалните католически историци като катастрофални събития за растежа и значимостта на поръчките. В ерата на ограниченията на правата на ордена Ф. от държавните власти в Германия, Франция и Италия значителна част от францисканците се преселват в Англия и САЩ. Броят им силно намаля от края на 18 век; тогава те са били до 150 000, а по данни от 1862 г. броят на францисканците от всички категории не надвишава 45 000 души; през 1884 г. не достига дори 25 000 души.

Францисканският орден беше един от най-влиятелните и могъщи в историята на християнската църква. Неговите последователи съществуват и до днес. Орденът е кръстен на своя основател Свети Франциск. Францисканците изиграха огромна роля в световната история, особено в

Цели на създаването на монашески ордени

Появата на религиозни ордени се дължи на необходимостта от поява на свещеници, които да не бъдат засегнати от светските дела и да могат да покажат чистотата на вярата със собствения си пример. Църквата се нуждаеше от догматици, за да се бори с ереста във всичките й проявления. Първоначално поръчките отговаряха на поставените задачи, но постепенно, с годините, всичко започна да се променя. Но първо нещата.

Предистория на поръчката

Свети Франциск от Асизи е покровител на Италия. В света той се казваше Джовани Бернардоне. Свети Франциск от Асизи е основателят на францисканския орден. Джовани Бернардоне е роден приблизително между 1181 и 1182 г. По-точна дата на раждането му не е известна. Първоначално Франсис беше женкар, но след поредица от събития в живота му, той се промени много.

Той стана много набожен, помагаше на бедните, грижеше се за болните в колония за прокажени, задоволяваше се с лоши дрехи, раздаваше добри неща на нуждаещите се. Постепенно около Франциск се събира кръг от последователи. В периода от 1207 до 1208г. Джовани Бернардоне основава Миноритското братство. На негова основа по-късно възниква Орденът на францисканите.

Създаване на поръчката

Малкото братство съществува до 1209 г. Организацията е нова за църквата. Миноритите се опитват да подражават на Христос и апостолите, да възпроизведат живота им. Написан е Уставът на Братството. През април 1209 г. получава устно одобрение от папа Свети Инокентий III, който приветства дейността на общността. В резултат на това официалната основа на францисканския орден беше окончателно консолидирана. От това време редиците на миноритите започват да се попълват с жени, за които е създадено второ братство.

Третият орден на францисканите е основан през 1212 г. Наричано е „братството на третиците”. Неговите членове трябваше да спазват аскетическата харта, но в същото време можеха да живеят сред обикновени хора и дори да имат семейство. Монашеско облекло се носело от терциерите по желание.

Писменото одобрение за съществуването на ордена става през 1223 г. от папа Хонорий Трети. Когато братството било одобрено от светиите, пред него застанали само дванадесет души. Когато починал Св. Франсис, общността наброява почти 10 000 последователи. Всяка година те ставаха все повече и повече.

Уставът на ордена на Св. Франциск

Хартата на францисканския орден, одобрена през 1223 г., е разделена на седем глави. Първият призова за спазване на Евангелието, послушание и чистота. Вторият обяснява условията, на които трябва да отговарят желаещите да се включат в поръчката. За да направят това, новите послушници бяха длъжни да продадат имуществото си и да раздадат всичко на бедните. След това една година да ходя в расо, препасана с въже. Следващите дрехи бяха разрешени да се носят само стари и прости. Обувките са носени само когато е необходимо.

Трета глава се занимаваше с поста и как да внесем вяра в света. Преди сутринта францисканците четат „Отче наш” 24 пъти, след няколко часа – 5. В един от четирите часа на ден – още 7 пъти, вечер – 12, през нощта – 7. Първият пост се спазва от честването на Вси светии до Коледа. 40-дневно гладуване беше задължително и много други. Според Хартата осъждането, кавгите и словесните битки са забранени. Францисканците е трябвало да култивират смирение, смирение, миролюбие, скромност и други положителни качества, които не уронват достойнството и правата на другите хора.

Четвъртата глава се занимаваше с парите. На членовете на ордена беше забранено да вземат монети за себе си или за други. Петата глава беше за работата. Всички здрави членове на братството можеха да работят, но в зависимост от броя на прочетените молитви и времето, което беше ясно предвидено за това. За работа вместо пари членовете на ордена можеха да вземат само необходимото за собствени или братски нужди. Нещо повече, той се ангажира да приеме спечеленото смирено и с благодарност, дори и в най-малките количества.

Шеста глава говори за забраната на кражбите и правилата за събиране на милостиня. Членовете на ордена трябваше да приемат милостиня без смущение и срам, да помагат на други членове на братството, особено на болни и немощни.

Седмата глава говори за наказанията, които се прилагат към съгрешилите. За това се разчиташе на покаяние.

В осма глава бяха описани водещите братя, към които трябваше да се обърнат при решаването на сериозни въпроси. Също така имплицитно се подчинявайте на служителите на ордена. Описана е процедурата по наследяване след смъртта на високопоставен брат или преизбирането му по сериозни причини.

В девета глава се говори за забраната на проповедите в епархията на епископа (без негово разрешение). Това беше забранено без предварителен изпит, който се полагаше в заповедта. Проповедите на членовете на братството трябваше да бъдат прости, разбираеми и обмислени. Фрази - кратки, но изпълнени с дълбоко съдържание за пороци и добродетели, за слава и наказание.

Глава десета обяснява как да коригираме и увещаваме братя, които са нарушили Правилото. При най-малкото колебание във вярата, нечиста съвест и т. н. братята бяха призовани да се пазят от гордост, суета, завист и т. н. да се молят за тези, които оскърбяват.

Отделна глава (единадесета) беше за посещението на женски манастири. Беше забранено без специално разрешение. Францисканците не са имали право да бъдат кръстници. Последната, дванадесета глава говори за разрешението, което братята от ордена трябваше да получат, за да се опитат да обърнат сарацините и неверниците към християнската вяра.

В края на Хартата е отбелязано отделно, че е забранено да се отменят или променят установените правила.

францискански дрехи

Облеклото на францисканците също започва със Св. Франциск. Според легендата той специално разменил дрехи с просяк. Франсис взе невзрачната си рокля и, като отхвърли пояса, се препаса с обикновено въже. Оттогава всеки монах от францисканския орден започва да се облича по същия начин.

францискански титли

В Англия ги наричаха "сиви братя", според цвета на роклите им. Във Франция членовете на ордена са носили името "корделиери" заради обикновеното въже, което ги обгражда. В Германия францисканците били наричани „боси“ заради сандалите, които се носели на бос крак. В Италия последователите на Франциск са наричани „братя“.

Развитие на францисканския орден

Францисканският орден, снимка на чиито представители е в тази статия, след смъртта на основателя, първо е ръководен от Джон Паренти, след това от генерал Илия от Кортън, ученик на Св. Франциск. Неговите връзки и интимност с учител през живота му помогнаха за укрепване на позицията на братството. Илия създава ясна система на управление, разделянето на ордена на провинции. Откриват се францискански училища, започва строителството на църкви и манастири.

Започва изграждането на величествената готическа базилика в Асизи, в чест на Св. Франциск. Властта на Илия ставаше все по-силна всяка година. Необходими са големи суми за строителство и други проекти. В резултат на това провинциалните вноски бяха увеличени. Тяхната съпротива започна. Това доведе до отстраняването на Илия от ръководството на братството през 1239 г.

Постепенно орденът на францисканците, вместо скитащ, става все по-йерархичен, уседнал. Още приживе този отвратен Св. Франциск и той не само изоставя главата на братството, но през 1220 г. напълно се оттегля от ръководството на общността. Но тъй като Св. Франциск даде обет за послушание, той не се съпротивляваше на промените, които се случваха в ордена. Свети Франциск най-накрая се оттегли от ръководството на братството след пътуване на Изток.

Превръщането на ордена в монашеска структура

По време на управлението на Кортона, нищият орден на францисканите започва да се разделя на две основни движения, в които заповедите на Св. Франциск и неговото отношение към спазването на Хартата и бедността са разбирани по различни начини. Някои членове на братството се опитаха да спазват правилата на основателя на ордена, живеейки в бедност и смирение. Други започнаха да тълкуват Хартата по свой собствен начин.

През 1517 г. папа Лъв Десети официално идентифицира две различни групи във францисканския орден. И двете посоки станаха независими. Първата група се наричаше наблюдатели, тоест братя от малцинствата, които стриктно спазваха всички правила на Св. Франциск. Втората група стана известна като конвентуалци. Те тълкуваха Устава на ордена малко по-различно. През 1525 г. се образува нов клон от францисканското братство – капуцините. Те се превърнаха в реформаторско течение сред наблюдателните малцинства. През 1528 г. новата издънка е призната от Климент V за отделно братство. В края на XIX век. всички групи наблюдатели се обединяват в една, която става известна като Орденът на по-малките братя. Папа Лъв Осми дава името на това братство „Леонски съюз“.

Църквата е използвала проповедите на Св. Франциск за неговите собствени цели. В резултат на това братството беше подкрепено от различни слоеве от населението. Оказа се, че заповедта върви в правилната посока за църквата. В резултат на това първоначално основаната организация се превръща в монашески орден. Францисканците получават правото на инквизиция над еретиците. В политическото поле те започват да се борят срещу противниците на папите.

Доминиканци и францисканци: сферата на образованието

Орденът на францисканите и доминиканите принадлежал на просяците. Братствата са основани почти едновременно. Но целите им бяха малко по-различни. Основната задача беше задълбочено изучаване на теологията. Целта е да се подготвят компетентни проповедници. Втората задача е борбата с ереста, носенето на Божествената истина в света.

През 1256 г. францисканците получават правото да преподават в университетите. В резултат на това орденът създава цяла система на богословско образование. Това поражда много мислители през Средновековието и Ренесанса. През Новото време се засилва мисионерската и изследователската дейност. Много францисканци започват да работят във владенията на испанците и на Изток.

Една от областите на францисканската философия беше свързана с природните и точните науки. И дори в по-голяма степен, отколкото с теологията и математиката. В Оксфордския университет беше въведено ново направление. Първият францискански професор е Робърт Гросетест. Впоследствие става епископ.

Робърт Гросетест е изключителен учен от онова време. Той беше един от първите, които обърнаха внимание на необходимостта от прилагане на математиката в изучаването на природата. Най-известният професор донесе концепцията за сътворението на света чрез светлина.

Францискански орден през XVIII-XIX век

През осемнадесети век францисканският орден е имал приблизително 1700 манастира и почти двадесет и пет хиляди монаси. Братството (и подобните) е елиминирано в много европейски държави по време на Великата и буржоазната революция на ХІХ век. До края му редът е възстановен в Испания, а след това и в Италия. Франция последва примера, а след това и други страни.

Характеристики на францисканския орден до 1220 г

Орденът спазва всички правила на Хартата до 1220 г. През този период последователите на Франциск, облечени в кафяви вълнени туники и препасани с прости въжета, в сандали на босите си крака, се скитаха, проповядвайки по света.

Братството се стараеше не само да разпространява християнските идеали, но и да ги спазва, да ги прилага на практика. Проповядвайки просия, самите францисканци ядоха най-стария хляб, говореха за смирение, послушно слушаха злоупотреби и т. н. Самите последователи на ордена дадоха ярък пример за спазване на обети, бяха фанатично отдадени на християнската вяра.

Францисканците в съвремието

Францисканският орден в наше време съществува в много руски и европейски градове. Занимават се с пасторална, издателска и благотворителна дейност. Францисканците преподават в образователни институции, посещават затвори и старчески домове.

В наше време е предвидена специална програма за монашеско обучение за свещениците и братята от ордена. Първо, кандидатите преминават духовно и научно обучение. Състои се от няколко етапа:

Първата стъпка е постулат. Това е една пробна година, през която има общо запознаване със заповедта. За това кандидатите пребивават в монашеска общност.
Втората стъпка е новици. Това е период от една година, през който се извършва въвеждането на кандидата в монашеския живот. Извършва се подготовка за временни обети.
Третият етап продължава шест години. През този период кандидатите получават висше образование по философия и теология. Има и ежедневна духовна подготовка. В петата година на обучение се полагат вечни обети, в шестата - ръкополагане.

Издънки на ордена в съвремието

Първоначално съществуваше само първият францискански орден, който включваше изключително мъже. сега е разделен на три основни клона:

Малки братя (през 2010 г. имаше почти 15 000 монаси).
Конвентуал (4231 монаси от францисканския орден).
Капуцини (броят на хората в този клон е почти 11 хиляди).

Заключение за дейността на францисканския орден

Францисканският орден съществува от осем века. През този доста дълъг период братството има огромен принос не само за развитието на църквата, но и за световната култура. Съзерцателната страна на ордена е идеално съчетана с енергична дейност. Орденът, заедно с клоновете, има почти 30 000 монаси и хиляди миряни терциери, които живеят в Германия, Италия, САЩ и много други страни.

От самото начало францисканците се стремят към аскетизъм. По време на съществуването на ордена те преживяват отделянето и основаването на отделни общности. Много от тях имаха все по-строги правила. През 19-ти век тенденцията е обърната. Разнородните общности започнаха да се обединяват. Папа Лъв Трети допринесе много за това. Именно той обедини всички групи в едно - Ордена на по-малките братя.

1. Орденът на францисканите през Средновековието

Историята на францисканския орден започва с устното одобрение на Хартата от папа Св. Инокентий III, т.е. от 1209 г. (1210 г.) Писменото одобрение на ордена е направено през 1223 г. от папа Хонорий III. Дванадесет братя се явяват пред Инокентий III, без да броим Св. Франциск, а в годината на смъртта му общността наброява около десет хиляди души.

След смъртта през 1232 г. на Йоан Паренти, който оглавява Ордена. Генерал на ордена става Илия Кортонски, ученик и сътрудник на Франциск, който вече е бил генерален викарий при живота на светеца. Илия, благодарение на близостта си с Учителя, се ползва с голям авторитет сред братята, а широките му връзки и особено приятелството с папа Григорий IX му позволяват значително да укрепи позицията на францисканската общност. Като изключителен организатор, той създава последователна система за управление на ордена, разделяйки го на провинции; организирани францискански училища; стартира мащабното строителство на манастири и храмове, включително изграждането на величествена готическа базилика на името на светеца в родината му в Асизи. Но всяка година неговият авторитаризъм ставаше все по-очевиден. Нуждайки се от големи суми за строежа на храма по предвидения план, той увеличава вноските на провинциите. За да задуши съпротивата, той изпрати строги посетители и не свика генерален капитул. Всичко това доведе до факта, че на главата от 1239 г., на която присъства и папа Григорий IX, той е отстранен от ръководството (61, с. 46).

Още по време на управлението на Илия Кортонски в Ордена бяха ясно идентифицирани две течения, различно разбиращи заповедите на Франциск и най-важното отношението му към бедността и стриктното спазване на Хартата. С развитието на ордена и превръщането му в многобройна и мощна монашеска структура започват да възникват различни проблеми в практическата организация на живота и делото на братята. На 28 септември 1230 г. папа Григорий IX в булата „Quo elongati“ дава първото тълкуване на Правилото и Завета на Св. Франциск, като изтъква, че завещанието има само духовна, а не юридическа стойност. Тъй като Орденът не притежава собственост, а цялото имущество, което използва, принадлежи на Римската църква, папата назначава прокуристи, които да го управляват (61, с. 47). Вътрешната борба на тези течения, макар и неведнъж да помрачава живота на францисканската общност, не е била пречка за осъществяването на техния апостол. Тя беше коренно различна от борбата за власт и богатство, която преобладаваше в този свят, защото беше борба за абсолютна бедност: бедните монаси през цялото време не изглеждаха достатъчно бедни.

В средата на XIII век. Ситуацията се усложнява от още две обстоятелства: разпространението сред братята на апокалиптичното учение на Йоаким Флорентийски и отношението към науката и образованието. Тези проблеми са разрешени от седмия приемник на Св. Франциск – Св. Бонавентура, който с право се смята за втория основател на ордена.

Игумен Йоаким Флорски (+1202 г.), почитан като светец от народа, в съчинението си „За съгласуването на Новия и Стария завет” се занимава с традиционната за християнската естетика задача - установяване на съответствие между Стария и Новия завет , стигна до напълно неочаквани заключения. Въз основа на факта, че в Стария завет Новият завет се предвижда в символични образи, той решава, че бъдещето вече е известно на боговдъхновените библейски писатели и следователно може да бъде дешифрирано в текстовете на Свещеното писание. За Йоаким догмата за Троицата се превърна в ключ към тълкуването на криптираната тайна, въз основа на която той раздели историята на три периода: ерата на Отца - от сътворението на света до раждането на Исус Христос, съответстващи на правилото на женените хора и буквалното тълкуване на Библията; ерата на Сина - от Коледа до 1260 г. (тази дата е избрана от него въз основа на символичното тълкуване на старозаветната книга на Юдит, според която Юдит е била вдовица в продължение на три години и шест месеца, тоест 42 месеца , или 1260 дни), което съответства на управлението на епархията, тези. немонашеско, духовенство и буквално тълкуване на евангелието; и ерата на Светия Дух, започваща през 1260 г., което съответства на управлението на монасите и духовното тълкуване на Светото писание. Тази толкова произволна концепция изглеждаше много убедителна за много хора от Средновековието. Францисканците бяха особено близки до мислите на Йоаким Флорентски, който предсказва появата на нов съзерцателен и духовен монашески орден, който трябва да провъзгласява истината на целия свят и да отблъсква евреите и езичниците от грешките. Много францисканци са били вдъхновени от тази мисия, включително Йоан Пармски, чийто наследник като генерал е Св. Бонавентура (4, с. 12 - 13).

В тази критична ситуация Св. Бонавентура трябваше да избере: или да осъди Йоан Пармски, човек с всеобщо призната святост, или, като го оправдае, да дискредитира Ордена. Бонавентура се решава на първото и в своята философия на историята, за разлика от Йоаким Флорентийски, той възприема периодизацията на Св. Августин, според който ерата на откровението вече е приключила.

През 1260 г. в Нарбон, Св. Бонавентура провежда първата си обща глава, на която се вземат много важни решения за Ордена, които до голяма степен предопределят по-нататъшното му развитие и стават известни като Нарбонските конституции. Първо, прекомерният ентусиазъм към бедността (т.нар. „зеланти”) беше осъден, който започна да замества всички други добродетели в умовете на някои; второ, подпомагано е развитието на големи монашески общности – „conventum”, които са извадени от властта на епископа, в чиято епархия се намират. На трето място беше подчертана необходимостта от обучение на монаси и организация на училища и катедри в университетите. Не всички братя обаче споделят възгледите на Св. Бонавентури и не всички приеха "Нарбонските конституции". Желанието за абсолютна бедност скоро доведе до движение на „духовни хора“, които в своя радикализъм напълно се отдалечиха от Църквата и бяха отлъчени през 1329 г. от папа Йоан XXII.

По отношение на науката и образованието, въпреки много разпространеното сред братята мнение за пълната безполезност на учението за издигане към святостта, Св. Бонавентура също зае твърда позиция. Той осъзна, че обучението е необходимо за братята, работещи в различни области на апостолска дейност, и по този начин науката заема важна роля в живота на францисканеца (86, стр. 194)

Свети Бонеавентура е ученик на първия известен францискански богослов и философ Александър Гелски, който вече известен професор в Парижкия университет, влиза в Ордена на около петдесетгодишна възраст. Името му се свързва с началото на формирането на францисканската философска школа, чийто преобладаващ ход благодарение на него става платонизмът на Св. Августин. Тази августинска традиция в Ордена е подсилена от Св. Бонавентура, преди да бъде избран за генерал, преподава, подобно на своя наставник, в Сорбоната. Но науката за Св. Бонавентура, при цялото значение, което той му отдава, не е самостоятелна цел, представлявайки в неговата концепция само стъпало от стълбата, водеща човешката душа към Бога, пътя на изкачването, към който той описва в най-известното си произведение „Itinerarium mentis in Deum”. Философската концепция на Св. Бонавентура се отличава с изключително единство, тъй като францисканският христоцентризъм не му позволява да отдели теологията от другите науки, както настояваше св. Тома Аквински. Ако Христос е лотосът, с който Бог е създал света, ако Христос е Божествената мъдрост, която управлява цялата вселена и я поддържа във всеки момент от време, ако Христос е светлината на човешкото познание, тогава всяко отделяне на теологията от науката може в крайна сметка водят само до грешка и затова християнската доктрина е най-надеждната философия на науката.

Св. Бонавентура е написал огромен брой екзегетични и богословски съчинения, чието значение вече е признато от неговите съвременници. През 1273 г. е издигнат в ранг на кардинал на Римската църква. Два века след смъртта на Св. Бонавентура, през 1482 г., той е канонизиран, а век по-късно, през 1587 г., е признат за доктор на Църквата.

Следващият етап от развитието на францисканската богословска и философска школа е свързан с името на не по-малко известен мислител - бл. Йоан Дънс Скот (1265 или 1266 - 1307) и ако Св. Бонавентура мистично и философски осмисля житейския път и вдъхновението на Св. Франциск, след това бл. Дунс Скот в своето богословско-философско размишление се опира на наследството на Св. Бонавентура. Дунс Скот отново въвежда във философията християнските идеи, които са избледнели на заден план под влиянието на все по-голям брой древни източници, въведени в научното обращение, и преди всичко примата на вярата над разума. Не умът контролира волята, а, напротив, волята, свободна сама по себе си, контролира ума. И именно свободата, а не необходимостта, е основната основа на битието. И ако Демиургът на Платон е създал света в съответствие с вечни идеи, които не зависят от него, то доброто и истината на Скот зависят единствено от Бог (87, с. 314).

Друг клон на францисканската философия, по-тясно свързан с точните и естествените науки, отколкото с метафизиката и теологията, но също така продължаващ традицията на августинизма, е представен от школата на Оксфордския университет, чийто първи францискански професор е Робърт Гросетест (1175-0 1253 г.). ), който по-късно става епископ на Линкълн. Той беше изключителен учен, един от първите, който посочи необходимостта от използване на математически методи за изучаване на природата. Той беше особено известен с разработената от него космологична концепция за създаването на света чрез светлината, която той смяташе за съставна същност на Вселената и субстанциална форма на всичко съществуващо (57, v.5, p.356; v. 3, стр. 284 - 285).

Ученикът на Робърт Гросетест е Роджър Бейкън (ок. 1210 или 1214 - ок. 1294), пионер на експерименталната наука, който не само наблюдава природните явления, но и ги възпроизвежда изкуствено, за да ги изучава. Той сам проектира инструментите, а някои от неговите проекти, които изглеждаха фантастични на съвременниците, като създаването на самоходни машини и кораби, както и самолети, бяха истинско научно предвиждане. Заниманията в астрономията го довеждат до идеята за необходимостта от реформа на календара, която е въплътена едва през 1582 г. от папа Григорий XIII. Неговите разсъждения върху географията, по-късно повторени от Питър д'Айи, повлияха на откриването на Америка от Колумб. Роджър Бейкън поставя практически цели за науката, което до голяма степен се дължи на неговия францискански идеал: постиженията на науката трябва да служат за улесняване на живота на хората. Той си постави и практическа цел за богословието. Неговото развитие трябва да допринесе за подобряването на мисионерството като средство за обръщане на хора, които все още не са повярвали в Христос.

Освен тези известни францискански мислители през XIII век. Имаше цяла плеяда, макар и по-малко известни, но също така талантливи и дълбоки философи и учени. Джон Пакам (ок. 1240 - 1292), архиепископ на Катърбъри, известен със своя учебник по оптика Optica communis (78). Брат Петър Оливи (около 1248 - 1298), първият, очевидно, формулира теорията за импулса, според която импулсът, предаден на хвърлено тяло, предизвиква движението на това тяло при липса на причина за движение (68, стр. 454). Тази позиция, която днес изглежда толкова очевидна, по едно време направи истинска революция във физиката, в която доминира аристотеловата теория за естественото място (8, с. 219 - 243).

Не по-малко важни в космологията са мислите на Ричард Милтън, който се изказва след известното осъждане на радикалния аристотелизъм от епископа на Париж Стивън Тампие през 1277 г. срещу древната абсолютизация на неизбежността. Въз основа на факта, че всемогъщият Бог може да създаде това, което се счита за невъзможно според реда на нещата (а в древната космология Първопричината може непременно да създаде само един свят), той твърди, че Бог може да създаде произволен брой светове. Тази теза за множеството на световете е станала фундаментална в съвременната космология (68, стр. 460).

Донякъде отделно от францисканските учени от този период стои фигурата на Раймон Лул (1235 - 1315), мечтател и поет, скитник и мисионер, основоположник на каталунската литература и същевременно оригинален философ и теолог. Този дълбок и искрен францискански мистик написа и трактат по логика „Ars magna“, който съдържа идеята за формализиране на логическите действия, което го прави възможно да се разглежда като предшественик на комбинаторните методи на съвременната логика.

След разцвета на теологията и философията през 13 век, който продължи известно време в началото на 14 век,. следващият век, който се появи под знамето на критиката, донесе деградацията на схоластиката, а след това и нейното окончателно сваляне. Една ера приключи и тази „есен на Средновековието“ се усети в сферата на абстрактната мисъл.

Във философията на XIV век. Доминиращата фигура е Уилям от Окам (ок. 1300 – ок. 1350), францискански монах, в който много малко от духа на смирение на Св. Франциск. Неговата философия беше точно противоположна на схоластическата. Желанието на схоластиката да изгради единна съгласувана система от всички натрупани знания, Окам се противопоставя на критиката на това знание. Окъм противопоставя схоластичната предпоставка, която признава основите на знанието за истина, с антидогматизъм. Окам противопоставя култа към интуицията на схоластичния култ към рационалното знание и разума.

Смисълът на неговата философия е противоречив. Ако се ограничи до до голяма степен легитимна критика на традиционния аристотелизъм, тогава би било спасително за схоластиката. Всъщност и аристотеловата теория за движението, и четирите елемента на Вселената, и космологията с неподвижната Земя, разположена в центъра на Вселената, всичко това беше невярно и скоро беше опровергано от развитието на науката. Но тази философия необуздано разруши добре пропорционалната сграда на мирогледа, построена от средновековните отци. Критиката на Окам се разпространи не само до философията, но и до теологията и когато той стана привърженик на Лудвиг Баварски и се противопостави на папата (свещения обет за послушание, на който св. Франциск завеща на братята), той застана в опозиция във всички три направления: във философията, в религията и в политиката. Отлъчен от църквата, той се покая едва в края на живота си и преди смъртта си е приет в причастие.

Францисканците, които още от средата на XIII век. Те се издигат в катедрите на най-славните университети, оказват голямо влияние както върху развитието на философията, така и върху развитието на точните и естествените науки. Никой курс по история на философията или по история на науката не е завършен без споменаването на техните имена. Францисканците имат голям принос за развитието на научното познание, но не може да не се отбележи влиянието им върху литературата, особено поезията. Самият св. Франциск е бил поет, а неговият „Химн на слънцето“ е първото стихотворение на италиански език. Свети Франциск като цяло имаше поетично отношение към света и го предава на своите братя. Както вече беше отбелязано, стихотворенията на францисканеца Раймон Лул положиха основата на каталунската поезия, а творчеството на брат Якопоне да Тоди (около 1230 - 1306) става източник на творчеството на великия Данте. Предимно трагичен поет, брат Якопоне е автор на известния химн „Stabat Mater“ (руски превод на Елис, виж: 40, стр. 85 - 87), който предава драмата на Голгота с изключителна сила (46, с. 126 - 136).

Францисканските монаси, говорейки от катедрите на университетите, не забравиха за обикновените хора. Особено известни в тази област са Св. Антоний Падуански (1195 - 1231) (17, с. 29 - 38) и Св. Бертолд Регенсбургски (ок. 1220 – 1272), които събраха хиляди слушатели с пламенните си речи.

Проповядвайки на кръстените, францисканците отивали и в онези земи, където не чували или не приемали думите на Евангелието. Първите мисионери предприемат подвиг още при житието на Св. Франциск и тези първи братя, които пристигнаха в Мароко, отвориха дълъг списък от францисканци, които свидетелстваха за Христос чрез мъченическата си смърт. Именно францисканците инициираха мирен кръстоносен поход в страните на нехристиянските религии.

Един от спътниците на Св. Франциск – Йоан Плано Карпини (1182 – 1252). Осем години по-късно, през 1253 г., други двама францисканци отиват при монголските ханове – Уилям Рубрук (между 1215 и 1220 – 1293) и Вартоломей от Кремона. През XIV век. Мисионерската дейност на Ордена се разширява още повече. Йоан от Монтекорвино създава католическата църква в Китай: строи църкви, превежда литургически текстове на китайски, според които отслужва литургия, съставя химни на китайски и дори установява нов викариат на францисканския орден „Татария, или Китай“ (23 , стр. 47 - 55). Одорик от Порденоне се установява в Тибет, след това Джон от Мариньол продължава мисията си в Китай.

Францисканците ходят да проповядват в Босна, Сърбия, България, Литва. Те получават разрешение от халифа и основават манастир при Божи гроб в Йерусалим. В тези трудни и опасни походи много францисканци завършват живота си като мъченици, както в мохамедански Йерусалим, така и в християнска България (65, с. 89-91).

2. Францисканският орден през Ренесанса и Реформацията

Ренесансът е не само времето на възраждането на изкуствата и художествената литература, но преди всичко - времето на възраждането на езическото разбиране за живота. Когато християнската идея минава през смутни времена, сред упадък, деградация на морала и религиозно безразличие, възниква нова заблуда, която разцепи обединена християнска Европа и я потопи в хаос и кървави войни.

Това също не бяха най-добрите времена за францисканския орден. Три месеца преди Лутер да закове 95-те тези на вратата, на 29 май 1517 г., папа Лъв X публикува була „Ite vos“, която начерта окончателната черта под тази скрита вътрешна борба в Ордена през предходните векове: разделянето му отнема място .

Привържениците на стриктното спазване на Хартата и съвършената бедност (altissima paupertas) получават своя отделна организационна структура, начело със собствен генерал. Така се появяват по-малките братя наблюдатели (от „observantio” – „спазване”, което означава спазване на Хартата) и по-малките братя конвентуалци (от „conventum” – „манастир”). Общото име на францисканците е запазено и от двата клона на предишния единен орден.

Наблюдението официално датира от 1368 г., когато генералът от Ордена на Томас Фриняно позволи на брат Павел от Тринчи да се оттегли в манастира за по-съвършено изпълнение на Хартата. През 1384 г. Павел получава разрешение да приема послушници, тоест да отвори свой собствен новициат. Това движение бързо се разпространява: откриват се манастири, обединени в провинциите и през 1388 г. наблюдателите имат свой игумен, който става викарий на генерала на ордена. През 1446 г. папа Евгений IV с булата „Ut sacra“ предоставя автономия на наблюдателите, според която те получават своя генерален викарий, както и провинциални викарии, така че още тогава в ордена възниква двойна йерархия, официална (конвентуалци ) и наблюдатели, получи окончателното си консолидиране през 1517 г.

Постоянните изисквания на още по-голяма строгост допълнително разделят наблюдателите на редовно и строго наблюдение, началото на последното е положено от св. Петър от Алкантара (1499 - 1562), който довежда строгостта на живота до границите на човешките възможности: той ядеше само веднъж на три дни и след това много малко, спеше по два часа на ден, освен това, седнал, ходеше бос по всяко време на годината, постоянно носеше метален колан и се бичуваше, докато не прокърви.

През 1528 г. от наблюдателите се открояват последователите на Матю Баскио (1495 - 1552), който носи прочутата качулка. По негово мнение този тип шапка е носил Св. Франциск. От тази качулка неговите привърженици бяха наречени капуцини.

Капуцините се стремят да възродят първоначалния идеал за живота на Св. Франциск. Това движение в ордена се развива бързо, набира все по-голям брой привърженици и скоро, през 1560 г., капуцините получават одобрението на своята независимост и своя генерален министър.

Но въпреки всички тези вътрешни сблъсъци на борбата за абсолютна бедност, в лицето на протестантството, което поглъщаше Европа, францисканците останаха верни на Рим и смело се противопоставиха на ереста като единен фронт. И разбира се, тази борба доведе по-малките братя до затвора, а понякога и до мъченичество. В Англия францисканците бяха разквартирани и изгорени на вила на бавен огън, в Холандия те бяха обесени, осмивани навсякъде и пишеха брошури, но те не се отказаха, говореха от амвоните, проповядваха на площада, за да спасят поне няколко (65, с. 121 - 122).

В допълнение към тази борба за Църквата, с откриването на Новия свят, пред францисканците се откриват нови хоризонти на мисионерска работа. Техните мисии се разпространяват в цяла Америка: в Мексико, Перу, Еквадор, Чили, Парагвай. По-малките братя, доколкото могат, се опитват да защитят и спасят местните от алчността и насилието на колонизаторите, строят за тях църкви, болници и училища. Когато гневът на индианците се изля върху тях за жестокостта на конкистадорите и те бяха преследвани - те прощаваха, когато бяха прогонени - те се върнаха, когато бяха мъченически - те оставиха спомен за себе си, който даде живот на нови поколения християни. Францисканците са първите изследователи на ацтекските антики, а „Обща история на делата на Нова Испания“ на Бернардин от Сахагун е първата изчерпателна енциклопедия на културата на тази древна цивилизация.

Францисканците не изоставят мисионерската дейност и на Изток. Група францисканци започват да проповядват в Япония и през 1587 г. в Нагасаки всички те, заедно с монаси от други ордени, загиват мъченически. Мисията във Филипините се увенчава с голям успех, където францисканците успяват да създадат колежи и болници за прокажени (65, стр. 125-128).

В края на този труден период на преход към престола на Св. Апостол Петър се възкачва на конвентуалния францисканец Феликс Перети, който приема името Сикст V (понтификат 24.IV.1585 - 27 VIII.1590). Това е третият папа францисканец след папа Николай IV (22.II.1288 - 4.IV. 1292), наследник на Св. Бонавентура като генерал на ордена и Сикст IV (9.VIII.1471 - 12.VIII.1484), известен теолог, автор на трактати за Кръвта на Христос и Непорочното зачатие.

Тежък аскет, той се превърна в не по-малко суров владетел, който усети тежката си ръка върху себе си, имаше престъпление. Италия по това време беше наводнена от банди бандити, борбата с които беше усложнена от факта, че те бяха покровителствани, а понякога дори водени от хора от благородни и могъщи италиански семейства. Папата не с думи, а с дела започна истинска война срещу престъпността и кардинал Колона, който пряко ръководеше операциите, действаше бързо и неумолимо. Сикст V беше непримирим и не гледаше лица. Така Ламберт, от благородното семейство Малатеста, който избягал от папската държава и станал легендарен заради зверската си жестокост, бил върнат от чужбина с усилията на папската дипломация и екзекутиран. За да се бори с пиратите в морето, папата специално създаде флот, който патрулира крайбрежието на страната. След две години и половина престъпността е приключила. (79, т. II, с. 28 - 29).

Сикст V беше истински държавник: той се занимаваше с развитието на индустрията, открива мануфактури за коприна и вълна, премахва тежките мита и по този начин привлича търговци, допринесе за възраждането на търговията.

Като увеличава значително данъците, той в същото време рязко ограничава разходите на папския двор, защото живее в луксозен дворец като беден францискански монах и изпраща всички средства за мащабни строителни и реставрационни работи. Той построи голям водопровод, наречен на негово име "Аква Феличе", издигна монументален обелиск върху, разшири Ватиканската библиотека, за което построи великолепна сграда, отвори печатница. Във Фермо той основава университет, а в Рим, като пламенен почитател на философията на Серафския доктор, създава Колегиума на Св. Бонавентура, предназначена да образова млади францисканци. Той мечтаеше да превърне папската държава в идеална държава, а Рим в най-красивия от градовете и всичките му неуморни дейности през петте години на понтификата бяха посветени на това.

3. Орденът на францисканите в ново време

Рационализмът, който преобладава във философията на XVII век, е в посоката си точно противоположна на францисканската духовност, примата на сърцето над ума, но въпреки това, дори през този век, Орденът преживява период на своя растеж. Но още през VIII век. негативните тенденции преобладават, въпреки че дори тогава, въпреки факта, че наред с рационалистическата философия епикурейският хедонизъм в начина на живот, не по-малко чужд на францисканизма, става все по-широко разпространен, францисканската алтернатива на преобладаващите възгледи все още не остава без неговите привърженици. По това време францисканският орден, както и Католическата църква като цяло, се разпространява по целия свят, обхващайки всички континенти, включително Австралия, но губи позиции в Европа. В някои страни, които все още се наричаха католически, започва да се появява враждебно отношение към ордените и нарастващият национализъм се опитва да ги откъсне от Рим.

Буржоазната революция във Франция, която сложи край на 18-ти век, не само се противопоставя на несправедливостта и жестокостта на кралския абсолютизъм, но и се опитва да приложи на практика антихристиянските принципи, които разрушават моралните основи и следователно отново се пролива кръв: францисканците, като монасите от други ордени, със своята мъченическа смърт свидетелстват за отхвърлянето на безбожния ред на света.

По-благосклонен към Св. Франциск беше романтизмът на деветнадесети век, който го направи един от любимите му герои, но видя в него не толкова монах, колкото поет, борец за социална справедливост и героична личност.

След затишие в областта на интелектуалната дейност от ХVІІ век в Ордена се пробужда интерес към философията, който августинизмът все още остава. Вартоломей Барберис, който посвети целия си живот на изучаването на произведенията на Св. Бонавентура публикува фундаменталния труд „Курс по философия в съответствие с учението на Св. Бонавентура“ (Cursus philosophiae ad mentem Sancti Bonaventurae), както и „Общ указател“ (Tabula generalis) към всички произведения на доктора Сераф.

Започва интензивно изследване на наследството на Дунс Скот и през 1639 г. излиза Opera omnia, която макар и да не е критична и достатъчно точна публикация, все пак допринася за изучаването на наследството на францисканския философ. През 1662 г. двама конвенционални францисканци, Мастриус и Белути, публикуват Пълния курс по философия според доктрината на финия доктор (Corso completo di filosofia secondo il ptnsiero del Dottor Sottile).

Но най-видната личност на научното възраждане в Ордена беше ирландецът Люк Уодинг. Именно той публикува споменатата първа пълна колекция от произведенията на Дунс Скот. Но основното, което прослави името му, беше първото издание на съчиненията на Св. Франциск, а през 1654 г. под негово ръководство е публикувана осемтомна История на Ордена, обхващаща периода от 1205 до 1541 г.

Францисканският орден дава на света и един от най-видните проповедници – Вартоломей Камби от Солуцио. Църквите не се вписваха

всеки, който искаше да чуе неговите проповеди, и той беше принуден да проповядва по площадите. Смелостта, с която той изобличаваше пороците на управляващите, стана причина властите да започнат да забраняват проповедите му. Освен със страшни изобличения, този суров подвижник се прочу и с лирическите си стихове, които продължават традицията на францисканската поезия на Якопоне да Тоди. Друг забележителен поет е Прокоп от Темплин, който преминава от войнстващ протестантизъм в католицизъм и става монах в пражкия манастир на отците капуцини. В допълнение към богослужебните химни (поздравления), той написва голям брой религиозни песни, които значително допринасят за успеха на францисканската мисия в Бохемия.

енциклопедист от 18 век Винсент Коронели (1590-1718) е генерал от францисканците-конвентуалци. Като космограф на Венецианската република е автор на повече от сто труда по география, история и картография, както и конструктор на небесни и земни глобуси. Корнели е един от инициаторите и автор на енциклопедията "Biblioteca universale" (61, с. 167 - 168).

През XVIII век. оформя се францисканската историческа школа, най-известните представители на която са конвентуалците Сбаралия и Тебалди.

Краят на 19 век кулминира с откриването през 877 г. в Куараки, недалеч от Флоренция, на научен и издателски център, който скоро се превръща в крепост на францисканската наука. Тук бяха подготвени и публикувани многотомни събрани произведения на францискански автори, включително известната Опера Омния на Св. Бонавентура и ранните жития на Св. Франциск.

В ново време, както вече беше отбелязано, мисионерската дейност на францисканския орден се разширява. Францисканското проповядване в Северна Америка започва с девет францисканци от Франция, които кацнаха в Канада през 1615 г. (85, стр. 8). По-малките братя проповядват в Канада, Флорида и Калифорния, където паметта за тях остана в името на градовете: Санта Фе – градът на светата вяра на Св. Франциск и, разбира се, Сан Франциско.

Премествайки се на Запад, Орденът не напуска своите начинания и на Изток. През 1633 г. францисканците отново идват в Китай, строят църкви, основават манастири, организират силни енории. Започва мисионерската дейност на Малките братя в Африка. Те се заселват в Либия, Конго, Етиопия, Ангола, Судан, Гвинея. Първите свещеници, които отслужват Евхаристията в Австралия, също са францисканци. (65, стр. 172).

Смели и безкористни служители на Словото, те, както и преди, често загиваха мъченически: от ръцете на монофизитите в Етиопия или сред дивото население на Албания, което някога носеше името на християните. Пионери, те събират ценен етнографски, исторически и географски материал, като Лудвиг Генепен, който е първият, който описва Ниагарския водопад и горното течение на Мисисипи.

В края на XVIII век. за папа е избран друг францисканец – конвентуалът Антоний Ганданели, който приема името Климент XIV. Като всички францискански папи, той остава беден брат в луксозния дворец, водейки аскетичен живот.

Климент XIV беше човек с изключителна работоспособност, той самият написа всички писма, лично отговаряше на апостолските нунции и всичките му писма бяха пропити с истински францискански дух. Така че в първата си енциклика, отправена към епископите, той пише: „Помнете, че вашата сила никога няма да бъде по-голяма от тази, която ще притежавате, когато освен достойнството си, блестете със смирение и любов... Не събирайте други съкровища , освен спасението на душите, и не се стремете към уж истинска и трайна слава, а само към умножаването на Божията слава...” (цит. по: 65, с. 187).

Високо образован човек, необичайно взискателен към себе си, той, за съжаление, не беше надарен със силен и властен характер и твърдостта, повече от всякога, беше необходима по това време на римския първосвещеник. Заплетен в мрежа от интриги, под натиска на арогантни и неразумни монарси, които подкопават основата на трона си, той подписва писмото на прочутото бреве „Dominus ac Redemptor“, което разпуска Обществото на Исус. Но Климент XIV не осъди йезуитския орден, а просто прехвърли членовете му към немонашеското духовенство, наивно се надявайки, че това ще доведе до всеобщ мир и ще сложи край на критиките към Църквата заради йезуитите, които бяха мразени и от двамата. монархисти, които мечтаеха за абсолютна светска власт, и либерали, възпитани върху теомахическите идеи на Просвещението. Това беше трагична жертва за „духа на времето“.

Неспокойният дух на францисканските монаси, стремящи се към различни аскетични подвизи, през цялата история на Ордена ги подтиква към разединяване и основават отделни, все по-строги и аскетични общности. 19-ти век бележи началото на обратна тенденция - тенденция към обединение и в самия край на века, през 1987 г., папа Лъв XIII обединява всички групи наблюдатели (реколекти, алкантаристи, реформатори, наблюдатели) в един орден - Орден на по-малките братя. Това сдружение е кръстено на папата - Леонийския съюз.

4. Францискански орден в момента

Антихристиянските тенденции от предходните два века стават още по-изразени през ХХ век. Вълната от преследване на Църквата заля почти цяла Европа - родното място на християнската цивилизация. Тогава гонението отстъпи място на студеното безразличие и в много души пламъкът на християнската вяра угасна. Но, както знаете, портите на ада не могат да преодолеят Църквата, затова древното дърво на францисканския орден дава нови кълнове, а По-малките братя съставляват най-многобройния орден на Католическата църква, наброяващ повече от тридесет и шест хиляди членове .

В момента има клонове на Първия францискански орден:

Ordo Fratum Minorum ab Unione Leoniana (OFM ab Un. Leon.) или Ordo Fratrum Minorum (OFM) - Обслужващи францисканци.

Ordo Fratrum Minorum Conventualium (OFM Conv.) – конвентуални францисканци.

Ordo Fratrum Minorum Capucinorum (OFM Cap.) - францисканци капуцини.

Францисканците работят на всички континенти, а в почти всички страни по света Орденът има свои клонове. През 1993 г. братята по-малки конвентуалци откриват своя манастир в Москва и въпреки че съществува от малко повече от година, връзките на францисканския орден с Русия имат дълга история.

5. Францисканци в Русия

Желанието да се проповядва Евангелието във всички краища на вселената, завещано от светия основател на ордена, скоро отвежда францисканците в Русия и първият от по-малките братя, който влиза в руската земя, вече е приятел и съратник на Св. Франциск - Йоан Плано Карпини, когото папа Инокентий IV изпрати при татаро-монголския хан, за да установи дипломатически отношения с този нов и непознат народ, като торнадо обхвана Източна Европа, унищожавайки и опустошавайки всичко по пътя си, а също и да опитайте се да обърнете хана в християнството.

На 16 април 1245 г. Плано Карпини, родом от Перуджа, съседен Асизи, заедно с други двама францисканци - брат Бенедикт от Полша, който беше преводач в посолството, и Стефан от Бохемия, напуснаха Лион и тръгнаха на изток. В Полша в двора на Конрад Мазовийски те се срещнаха с руския княз Василко Волински, брат на известния галисийски княз Даниел. Василко става покровител на мисионерите и им помага да стигнат до Киев. Влизайки в руската земя, францисканците видяха ужасна картина на опустошение: „... (татари) тръгнаха срещу Русия и направиха голямо клане в земята на Русия, и след дълга обсада я превзеха (Киев) и убиха жители на града; оттук, докато яздехме през земята им, намерихме безброй глави и кости на мъртви хора, лежащи на полето; тъй като този град беше много голям и много пренаселен, а сега е сведен до почти нищо: там има едва двеста къщи и те държат тези хора в най-тежкото робство ”(Джон Плано Карпини. История на монголите. V, 3, 5).

Неспособен да понесе ужасите на пътуването, брат Стивън се обърна, а Джон и Бенедикт продължиха по пътя си. Мисионерите прекосиха Волга и Урал, преминаха през Хорезм, след това през градовете, разположени на Сирдаря, и минавайки по северните разклонения на Тиен Шан, стигнаха до щаба на хана - Шар-Орд, разположен малко на юг от езерото Байкал. Тук францисканците се срещат с руския велик княз Ярослав Всеволодович, баща на Александър Невски, който скоро умира, отровен от монголите.

Тази францисканска мисия като цяло беше неуспешна, не беше възможно да се убеди хана да приеме християнството и да го направи съюзник на Европа: по това време монголските владетели се занимаваха само с завоевания и силата на техните войски ги вдъхновява с чувство на увереност.

Преодолявайки различни трудности и трудности, замръзвайки в снега, по-малките братя достигат Киев до юни 1247 г. Плано Карпини пише: „Хората на Киев, като научиха за пристигането ни, излязоха да ни посрещнат, поздравиха ни, сякаш сме възкръснали от мъртвите, и така ни приеха в цяла Русия...“ (История на Монголи. IX, 3). Връщайки се в Италия, Плано Карпини е издигнат от папа Инокентий IV в архиепископ на Антивари. В това той изживява последните години от живота си и написва известната „История на монголите, наричани от нас татари“. Той завърши книгата си с мъдри съвети, които, разбира се, никога не бяха чути: „... ако християните искат да запазят себе си, своята земя и християнството, тогава кралете, принцовете, бароните и владетелите на земите трябва да се съберат и да дойдат с общо решение да изпрати хора срещу тях да се бият, преди да започнат да се разпространяват по земята... ”(История на монголите. IX, 3).

Няколко години след завръщането на Плано Карпини, през 1253 г. още двама францисканци, Гийом Рубрук от Фландрия и Вартоломей от Кремона, отиват в двора на великия хан на монголите от името на френския крал Луи IX. В допълнение към възможността за проповядване на християнството сред монголите, мисията била да се открие възможността за съюз между кръстоносците и великия хан в борбата срещу исляма в продължителните войни в Мала Азия.

Този път маршрутът на францисканците не минава през Киев и други руски княжества, а през Крим, където за първи път спират в Херсонес, който Гийом в книгата си нарича „градът на св. папа Климент” по името на главната светиня, разположена в него и след това кацнаха в Солдай (Судак), след това пътят им лежеше през Перекоп, Азовските степи, след това през Южен Урал и Сибир до Каракорум. Гийом Рубрук беше необикновено устойчив и издръжлив човек, който изненада дори монголите с пренебрегването на най-необходимите удобства. Неговият спътник, брат Вартоломей, имаше по-малко твърд характер и, страхувайки се, че няма да издържи трудностите на обратния път, остана завинаги в Каракорум.

И тази мисия на францисканците беше политически напразна: съюз с монголите не можеше да бъде сключен. През 1255 г. Гийом Рубрук, завръщайки се в Йерусалим, в манастира Акра написва Пътешествието към източните страни, което прославя името му. Тази книга разшири представите на европейците за света, информацията, съдържаща се в нея, беше използвана от много учени, включително братът на Рубрук в Ордена, който лично го познаваше Роджър Бейкън, който включи данните от това пътуване в географския преглед на своя основен произведение - Opus majus (18, стр. петнадесета).

След поражението на Русия от татаро-монголите не само политическото единство на Русия, вече загубено в междуособните войни, водени от руските князе в продължение на почти век и половина, се разпадна, но и процесът на разпадане на предишното единно започнаха древните руски хора в руснаци, украинци и беларуси. Западните територии на староруската държава, отишли в Полша, навлизат в орбитата на влиянието на латинската култура и римската църква и следователно по тези земи, както и в цяла Европа, францисканците могат да проповядват и да основават свои манастири. Но историята на францисканския орден в Украйна и Беларус представлява отделен наратив и е по-тясно свързана с историята на Полша, отколкото на Русия.

Североизточна Русия падна под игото на Ордата за повече от два века, която я откъсна от Европа за векове. Това обстоятелство и освен това изключително враждебното отношение на руснаците към Флорентийския събор станаха причина за пълната близост на Русия с латинските свещеници и монаси.

Първият францисканец, дошъл в Москва, е Йоан Франциск, епископ на Сакра, който е член на Ордена на францисканските наблюдатели (71, стр. 294). През декември 1525 г. папа Климент VII го изпраща за свой легат при руския велик княз Василий III. След седеммесечно пътуване Йоан Франциск пристига в Москва на 20 юни 1526 г. (6, стр. 60-61). Никоновската хроника под 7034 г. (1526 г.) споменава пристигането му: „Същото лято, юли, пристигна при великия княз от папа Климент на име Иван пратеникът на великия княз от Рим Митя Малая, латински тълкувател, и с него. Френжужков епископ” (25 , с. 45).

Следващите францисканци, които се озовават в Москва, са полските бернардинци, които придружават Марина Мнишек, булката на царевич Димитрий, по-късно наречен Претендент. Но след това, през 1605 г., когато отците францисканци влизат в Москва, малко поляци се съмняват в автентичността на сина на Иван IV. След смъртта на Борис Годунов, напредването на княза към столицата на тяхната военна кампания се превърна в триумфално шествие сред руския народ, който го приветства ентусиазирано, който видя в него надеждата за освобождение от крепостничество, наложено му от царете ( наистина тези надежди започнаха да се сбъдват по време на краткото управление на Димитрий) ( 5, стр. 20 - 21). Когато на публично събрание съпругата на Иван IV, монахиня Марта, го признала за свой син, съмненията за автентичността на Димитрий напълно изчезнали.

Пристигналите в Москва полски бернардинци са първите духовни наставници на княза. След личния му изповедник йезуитът отец Савицки става негов личен изповедник, както се съобщава в посланието на папа Павел V до управителя на Сендомир през 1605 г. (37, т. 2, стр. 72 - 73). Беше свързано с това. че нареченият Димитрий, след като пристигнал в Полша, за първи път бил представен на Юрий Мнишк, който по-късно станал негов тъст, който бил почитател на бащите бернардинци. В Самбир, където са живели Мнишките, е имало манастир на името Успение на Богородица, основан от Ян Одровож в края на 15 век. През 1585 г. Юрий Мнишек възстановява манастира за свои разноски и го покровителства по всякакъв възможен начин. Бернардините бяха духовните бащи на цялото семейство Мнишкови, така че именно те придружиха Марина до Москва. Те бяха общо седем, шестима от тях бяха свещеници: Бенедикт Анзерин, Мариан Постенколски, Павел Ленчицки, Франциск Остжешовски, Андрей Радавецки, Антоний от Люблин и един монах Петър по професия хирург. Начело на това францисканско братство беше отец Анзерин, родом от Лвов. Първо учи в Краковската академия, а след като приема монашество във Варшава през 1575 г., продължава обучението си в чужбина. Завръщайки се в родината си през 1585 г., той става професор по философия, която преподава в духа на Св. Бонавентура и Бл. Дунс Скот. През 1587 г. отец Анзерин присъства в Рим на генералния капитул, а след завръщането си получава катедрата по теология в Краков. През 1594 г. е избран за провинциал на всички полски бернардинци (28, с. 42-46).

Нищо не се знае за престоя на бернардините в руската столица преди майския погром от 1606 г., организиран от Василий Шуйски. След убийството на Димитрий те постигнаха същата съдба като останалите оцелели поляци: след като бяха пленени, те бяха изпратени в родината си. Тогава всички францискански отци се измъкват от смъртта, въпреки че по време на бунта загиват около петстотин поляци, включително и отец Помаски, който е убит пред олтара (38, т. II, стр. 166). От седемте бернардинци двама, отците Антоний и Анзерин, не се върнаха в родината си. Отец Анзерин, заточен заедно с брат си Петър, управителят на Сендомир и дъщеря му, в Ярославъл, той умира там на 6 август 1607 г. Марина Мнишек записва в дневника си: Своите, отец Бенедикт Анзерин от ордена на Св. Францмск, свещеник на бернардините. Този благочестив човек, който беше провинциал в Полша и комисар на бернардинските манастири, пристигна в Москва в същия чин. Той почина на 62-годишна възраст, в десетия час, когато ние, както обикновено, бяхме на вечерната служба и приключихме молитвата „в Твоите ръце...“. Обзе ни необяснима мъка, безутешно плакахме. Децата, загубили своя любим баща, вече не могат да плачат. Ужасната мисъл беше съчетана с духовна скръб, че сме загубили съпруг, чиито молитви, може би досега, са ни спасявали от неизбежна смърт. Ние с трепет очаквахме голямо нещастие” (38, т. II, с. 191-192). Когато изгнаниците получили разрешение да се върнат в Полша, брат Петър взе праха на отец Анзерин със себе си и го погреба в Лвов (28, с. 50).

Отец Антоний от Люблин също не се върна в родината си. След като стана неразделен спътник на Марина, той беше с нея до смъртта й: те бяха удавени в същия ден (28, с. 51-52).

Оцеляла е новината, че освен бернардините в Москва в началото на 17 век. имаше представител на друго францисканско семейство - францисканско-конвентуалният отец Йежи Туровски (74, т. 2, с. 285).

Няколко десетилетия по-късно отците францисканци, които се присъединяват към посолството на Юрий Илич, изпратено от Владислав IV до шах Абас, преминават през Московското царство, насочвайки се към Персия. Но престоят им в Москва беше кратък. На 15 януари 1647 г. те влизат в столицата, а три дни по-късно вече ги водят по Владимирския път. На връщане те посетили Москва на 29 ноември 1648 г. Отец Доминик Германо, който бил в това посолство, отбелязал горчиво в дневника си: „Московчани... се отнасят към латинците, особено към духовните, по-зле от турците и татарите“ (48, стр. 129). Това е времето, когато враждебността към Римската църква достига своя връх.

В края на XVII век. ситуацията започна да се променя. Русия се обръща все повече към Европа. Въпреки че самата Европа вече е загубила своята твърдост и протестантизмът е откъснал цели народи от Църквата, все пак в резултат на нарастващото влияние на европейското образование и култура първата руска католическа общност възниква в Москва (49, с. 1- 29). През 1682 г. конвентуалният францисканец отец П. Шиман е поставен начело на мисията, изпратена от Конгрегацията за пропаганда на вярата в Москва, която е заменена през 16685 г. от йезуита отец Шмит (51, т. 2, стр. 93). По време на управлението на Петър I, който отвори прозорец към Европа, францисканците вече успяха да се установят здраво в Русия и дори да отворят свой собствен манастир.

През 1692 г. от Аена в Москва пристигат двама францисканци капуцини от Бохемия, Франсис Ксавие Лефлер и Павел Йосиф Ярос (36, стр. 423 - 424). Те бяха приети много топло от представителите на московската католическа общност. В деня на пристигането им, 18 ноември, те бяха посетени от близкия приятел на Петър, един от организаторите на редовната руска армия, Патрик Гордън, който оглавяваше католическата общност. В писмо до австрийския пратеник Курц той пише: „... Пристигането на почтените мисионери ни достави голяма радост... Те са прекрасни, богобоязливи и учени мъже, мисля, че ще свикнат с местните начин на живот...” (43, с. 424 - 425).

Името на тези францисканци се свързва с началото на строежа на първата каменна католическа църква в Москва. През 1695 г. отците Франсис Лефльор и Павел Ярош подават петиция до заповедта на посолството с искане да се разреши строителството на храма: селището на католическата църква, свещеник Франциск и свещеник Павел. Всички, суверени, чужденци са построили лутерански и калвински каменни църкви в Нова германска слобода, но нашата благочестива каменна католическа църква не е построена. Милосърдни велики суверени, вие сте великият суверен цар Йоан, съименник на Божията благодат, с вашето име да ни бъде благодатта Божия в създаването на нашата църква, а вие, великият суверен цар Петър, съименникът на крайъгълен камък-Христос, който е поставил начело на ъгъла на нашата католическа църква; моля нас, вашите поклонници, заради Троицата на славния Бог и Пречистата Богородица и всички светии и заради любовта на вашия брат суверен, православния християнски велик кесар Леополд, наставете ни, вашите поклонници, да построи православно-католическа каменна църква, за която милост твоят кръстен орел Христов благоволява да те държи под крилата си дълги години и да покори мръсните под краката ти и ти дава да спечелиш славна победа над тях. Тук, целувайки най-светлите ви кралски десни ръце, ние много желаем там, където Орелът седеше кръстен отдясно на Бога и ваше царско величество, орелът, летящ заедно с всичките ви благородни орли, да седне завинаги отдясно на Бога царуват. Велики суверени, сър, бъдете силни” (42, su 105 - 106).

Тогава беше възможно да се издигнат само основата и мазето на сградата на църквата. Протестантите се противопоставят на католиците, както неведнъж се е случвало в Русия, а намесата на любимеца на Петър I Лефорт спира строежа (42, с. 111 - 112). „На 7 август 1698 г. отците францисканци, които са живели в Москва пет години, заминават за родината си, а на тяхно място пристигат други свещеници.

Но с напускането на Франсис Лефлер и Павел Ярош францисканската мисия не приключи. През 1705 г. Петър I, по време на престоя си в Гродно, дава разрешение на придворния проповедник на полския крал Август II да основа францискански манастир в Москва. В резултат на усилията на папския нунций и руския посланик в Полша в Москва пристигат шестима капуцини (6, с. 133).

Запазен е екземпляр от грамотата, предоставена от Петър I на отците францисканци за основаването на манастир и каменна църква от 1705 г., но тъй като този екземпляр от Архива на Министерството на външните работи датира от 1762 г., неговата автентичност не е доказано окончателно.

То, между другото, заповядва следното: „...чрез истинския сан на св. Франциск от капуцинерите ние установяваме в столицата ни Моква и най-запомнения чин монаси от началото на живота им, техния благочестие, святост, особен доброволен обичай, достоен за всяка похвала, достойна за познаване, те въведоха по най-добрия начин да се построи и основа църква под името на светите апостоли Петър и Павел и да се построи манастир от същия монах. Те наредиха да се огради и засади градина и това на показаното място, което предписахме за притежание на църквата завинаги и освободено от всякакви данъци, го направиха и обявиха това за наше писмо дори завинаги. И освен това, според гореизложеното, от нашата най-висша власт, ние заповядваме и посочваме, както на духовни, така и на светски личности, на нашите поданици, сан на Свети Франциск на споменатите капуцинери по всякакъв начин, порицания или досадни намерения, в действията и церемониите на техните духовни като специално, така публично изпратени според закона, взет в Римската църква, никой не би възпрепятствал или забранил, нито чрез себе си, сякаш чрез насищане на други лица. Но повече от дължимата чест, любов, уважение, всичко и всеки и особено всеки трябва да показва, прави и показва” (42, с. 130).

През 11617 г. францисканците капуцини също се заселват в Астрахан, където отварят не само манастир, но и училище. Сред нейните ученици беше известният руски поет и писател, член на Петербургската академия на науките В. К. Тредиаковски (6, с. 138).

Петър I, който не харесва йезуитите, се отнася много благосклонно към францисканците и когато австрийските йезуити бяха изгонени от Русия във връзка със случая с царевич Алексей, той реши да ги замени като свещеници в католическите църкви в Санкт Петербург и Москва с францисканци. През 1720 г. шестима капуцини от Италия идват в Санкт Петербург и четирима от Швейцария в Москва. Отец Патриций от Милано, преместен от Астрахан в Петербург, става ректор на цялата францисканска общност (36, т. 1, с. 138).

Петър се сближи още повече с францисканския баща Доледжио, който, като мисионер в Персия, се завръщаше в Рим през Русия. Очевидно Петър му е дал някаква задача в Персия, като моли папата отново да изпрати отец Доледжио на мисионерско пътуване (88, с. 504, 518). Друг любимец на Петър беше отец Аполинарий от Швейцария. Императорът често разговаря и охотно разменя мнения с този интелигентен, много пътуващ и многоезичен францисканец (6, стр. 147). Запазено е писмо на отец Аполинарий до папата, в което той описва положението на Църквата в Русия, а също така обяснява какво е пречка за обединението на Католическата и Православната Църкви (88, с. 540 - 541).

През 1724 г. поради вътрешни конфликти в католическата общност францисканските свещеници са заменени с доминикански, но през 1732 г. трима капуцини въпреки това се завръщат в Москва, а доминиканите остават само в Санкт Петербург (36, т. 1, с. 172) .

Екатерина II през 1769 г. публикува правилник за Петербургската католическа църква, според който духовенството на църквата трябва да принадлежи към францисканския орден и да се състои от шест души. Освен Петербург, на францисканците са били поверени и задълженията по духовна грижа за католиците от Кронщат, Ямбург, Рига и Ревел (2, с. 12).

Капуцините францисканци продължиха своята мисия в Астрахан. Отец Ромуалд от Бохемия се радвал на особена любов на хората. Като лекар оказваше безкористна помощ на всички пациенти, които идваха при него. През 1762 г. той започва строежа на нова каменна църква, която на 11 октомври 1778 г. е тържествено осветена в името на Успение Богородично. От 1774 г. отец Ромуалд оглавява московската мисия на отците капуцини, въпреки това често посещава Астрахан. Тук той е погребан под плочите на построената от него катедрала, като умира през 1781 г. (1119 г., с. 57-58).

Последствието от разделянето на Полша и присъединяването на част от нейната територия към Русия по време на управлението на Екатерина II е, че голям брой католици се оказват поданици на Руската империя. В земите, които отидоха на Русия, имаше много католически манастири, включително францискански. Запазени са статистически данни за броя на францисканските монаси за 1804 и 1836 г. (82, с. 346, 370).

По-голямата част от францисканските манастири са били в западните земи. На територията на съвременната Руска федерация по това време имаше само двама: единият - отците на бернардините в Смоленск, а другият - отците на конвентуалците в Соколники, село, разположено в близост до Невел (сега той е Псковска област). Манастирът в Соколники в името на Пресвета Богородица е основан през 1771 г. от смоленския прелат Казимир Сутоцки. Монасите откриват училище и продължават активна пасторска дейност в енорийската църква. През 111832 г. манастирът е затворен, а храмът е прехвърлен на Руската православна църква (74, т. 2, с. 439, 467 - 468).

В Смоленск францисканският манастир е действал до средата на 19 век. основана от полските отци бернардинци през 1620 г. на мястото на техния мисионерски център, съществувал от 1611 г., начело с отец Станислав Боянецки, той се намирал на Василевски хълм вътре в градските стени. Манастирът е бил дървен, точно като манастирската църква, издигната на името на Антоний Падуански, в която се е съхранявал чудотворният образ на Божията майка. През 1655 г., когато Смоленск отива в Русия, бернардините напускат града. Разрешено им е да вземат със себе си цялата църковна утвар, с изключение на чудотворната икона, останала в Смоленск. Век по-късно, през 1781 г., манастирът в Смоленск е възроден, а настоятел става отец Камил Герик.През 1838 г. в него е построена каменна църква. Последните новини за бернардините в Смоленск са от 1855 година.

През 19 век В Северен Кавказ се появява францисканска мисия. По-малките братя провеждат мисионерска дейност в Моздок и Ставропол (47, с. 28).

Конвентуалните францисканци са служили като военни свещеници в руската армия. Така отец Виктор Улановски ръководи пасторска дейност в поделенията, разположени в Казан (от 1835 г.), отец Херкулан Юшкевич - в Петрозаводск (1833 г.). Отец Фердинанд Коперски е свещеник на Черноморския флот (от 1835 г.). Бернардините са служили в части, разположени в Москва, Архангелск, Смоленск и Севастопол (83, с. 21-24).

След Октомврийската революция, по време на глада в Поволжието, францисканският орден участва в щедрата и широкообхватна папска мисия за подпомагане на гладуващите през 1922-1924 г. (7, стр. 77).

През 1930 г., на път за Япония, един конвентуален францисканец Св. Максимилиан Колбе. Гледайки Кремъл, той мечтаеше, че изображенията на Дева Мария ще се появят на древните кули, надявайки се в дълбините на сърцето си за възможността да започне да проповядва словото Божие в Москва в бъдеще.

Четирима конвентуални францисканци са работили в енории на територията на СССР. Отец Аркадий Валтош служи във францисканската църква в Гродно (+1975). Отец Камил Волимянски (роден на 23 януари 1910 г.) служи в църквите на Литва: първо в медничари, след това във Вилнюс. Отец Рафаил Керницки служи в катедралата на Лвов от 1948 г., както и в църквите на Лвовска област. Той остава в лагер в Рязан, където тайно служи на затворници. През 1991 г. е ръкоположен за епископ и става викарий на Лвовския епископ.

Тежка беше съдбата на отец Одорик Беня. След като влезе в ордена през 1934 г., той служи в енории на Волин, а след това е преместен в катедралата Каменец-Подолски. Арестуван през 1945 г., отец Одорик след освобождаването си през 1952 г. работи като шофьор и тракторист, като същевременно се опитва да организира пастирска дейност. Пенсионирането му предостави големи възможности да упражнява пастирска грижа за вярващите. От 1974 г. се установява в Кустанай, където е избран за председател на католическата общност. Това позволи на отец Одорич официално да изпълнява свещеническото служение. В бъдеще позицията му се засили и той успя да разшири дейността си в цял Казахстан и Новосибирска област. Той освети няколко параклиса и църкви: църква в Алма-Ата, параклиси в Целиноградска област и Челябинск, параклис в Кустанайска област. Одорик Бен умира през 1991 г. в Полша, където идва да се срещне с Йоан Павел II. Неговото място беше заето от млад францисканец, отец Христофор Кукулка, който сега работи в Ташкент.

От август 1993 г. в Москва е открита мисия на конвентуалните францисканци, която се ръководи от гвардейския отец Яцек Сорока, който е ректор на конвентуалните францисканци в Русия. Отците Григорий Церох и Ириней Микос също работят в Москва. Отец Яцек и отец Григорий са преподаватели и преподаватели във Висшата богословска семинария „Дева Мария – кралица на апостолите“, а също така изнасят лекции в Колежа по католическа теология на името на Св. Тома Аквински. Отците францисканци ръководят основания от тях клон на Третия орден, извършват пасторска дейност в затворите, а също така издават списание „Благовестник“.

Като енорийски свещеници служат и конвентуални францисканци: о. Януш Мороз в Тула, о. Мирослав Копчевски в Калуга и о. Чеслав Козел и о. Валдемар Мацкевич в Калининград. Енорията в Елиста, която се създава от брат Алексей Кекшаев, е в процес на организиране.

Наблюдателните францисканци имат свои собствени манастири в Санкт Петербург (отци Павел Одинш, Ромуалд Шакал) и Новосибирск (отци Гуидо Трезани, Власий Карас, Рудолф Колструнг, Патрик Тудсън), както и енория в Смоленск, където отецът служи Яцек Кучмик

св. Франциск от Асизи. Върши работа. Т. 1. – Издателство на францисканците – братя малки конвентуали. М., 1995. С. 25-52.