Какво е дефиниция на идеализма. идеалисти

Фотографът Андреа Ефулдж

Идеалистичната философия се разбира като всички направления и концепции в рамките на тази наука, проследяващи идеализма в себе си като основа. Следователно, за да се разбере същността на тези тенденции и концепции във философията, трябва да се запознае със самото понятие идеализъм, както и неговите последици.

Идеализмът (от гръцки идея - идея) е основен принцип в науката, утвърждаващ първенството на нематериалното (идеалното) над материалното, макар и тясно. Както и първенството на безтелесното, безчувственото, субективното, оценъчното и непространственото във всякакви явления и процеси над материалното, което се характеризира с обективност, телесност, чувствено усещане без оценка и наличие на пространство, ако вземем предвид понятието широко. Тоест до голяма степен е вярно, че идеализмът е алтернатива на материализма и в космогоничните (произхода на Вселената) въпроси тези понятия често се разглеждат като антагонисти. Следователно е лесно да се разбере, че идеалистическата философия напълно включва всички свойства на идеализма.

Важно е да се разбере, че терминът идеализъм не трябва да се бърка с понятието идеалист, тъй като последното произлиза от термина „идеал“, който от своя страна не е синоним на понятието „идея“.

Самата идеалистическа философия е разделена на две посоки, разминаващи се по основното следствие, въпреки съгласието в други мнения. Тези направления са: обективен и субективен идеализъм, тоест субективно и обективно идеалистична философия. Първата, обективната посока, декларира, че нематериалното, тоест идеалното, съществува извън и независимо от всяко съзнание, докато второто, субективната посока, твърди, че само във всяко съзнание може да съществува идеална реалност. Тук е важно да се разбере, че "идеалната" реалност не е синоним на "перфектен", разбирането на истинското значение на термините и научното възприятие се различава от филистерското.

Един от първите, които се занимават с проблемите на идеалистическата философия, който е известен на историята, е Платон. При този мислител идеализмът беше представен в дуалистичен пакет от възприятие на света от ума. Първата част е възприемането и осъзнаването на истинската същност на нещата – техните представи, които са вечни и точни, а втората част е усещането за нещата в тяхната материална форма, която е многостранна, измамна и временна.

Ще пропуснем мнението на различни религиозни мислители – привърженици на религиозно-идеалистичната философия, като очевидно антинаучна или извъннаучна, където, например, една идея се разбираше като вечен и точен образ на всяко нещо, явление или процес, като истинска идея в ума на Бог. Сред такива поддръжници на идеалистичното направление във философията е Джордж Бъркли, който нарича поддръжниците на материализма в най-добрия случай вулгарни атеисти, а в най-лошия дори сектанти на атеизма.

Нова дума в идеалистическата философия обаче, както и в много области на тази наука, е казана от Имануел Кант, който със своята трансцендентност ограничава познанието за идеята и идеалното съзнание, като явление, което започва трудно. Тоест Кант направи преки паралели на своята концепция с формалния идеализъм.

Кант, като основател на немската класическа философия, мотивира появата на други видове идеализъм, които са формулирани от мислителите на неговата епоха. Например абсолютният идеализъм на Хегел, целта на Шелинг и субективното на Фихте. Основните разлики между тези възгледи в рамките на идеалистическата философия са, че Кант утвърждава пълнотата и пълнотата на света сам по себе си, но непознаваемостта на някои от неговите части за ума. Фихте нарича реалността (средата) извън ума на субекта, ограничена за последния и следователно провокираща ума да отразява и организира вътрешния (идеален) свят. Шелинг вярва, че границата между идеала (ума) и материала е идентичността на всеки обект и субект, тоест тайният основен принцип. А Хегел със своя абсолютен идеализъм премахна материалната реалност, свеждайки я само до ролята на деклариране на идеала, която беше разкрита в първата. Тоест идеалистическата философия на Хегел приписва на идеализма ролята на абсолютен процес, където иманентното изложение на всякакви идеи протича диалектически. Да, тази тема е много трудна за разбиране, но за нейното задълбочено разглеждане е необходимо да се запознаете отблизо с трудовете на всеки един от представителите на идеалистическата философия. По очевидни причини не мога да ви предоставя последната част от статията, читателю.

Георг Хегел не само има значителен принос за усъвършенстването на философията, но и формулира нов тип идеализъм - абсолютен. Основната критика на абсолютността в идеалистическата философия се крие в нейното отделяне от реалността, тоест тя е добра в теоретичното и абстрактно изграждане на всички известни условия и величини, но е трудно да се приложи на практика в битието и живота на рационалния битие - личност. В последното се открива границата на изследването на мисловната наука, където тя престава да бъде практически полезна; поне на този етап от еволюцията на ума.

Съвременната идеалистическа философия се беляза с това, че тя вече не разглежда идеализма като антагонист на материализма, а само като негова алтернатива, като същевременно противопоставя първия на реализма. Като цяло съществува устойчива тенденция идеалистическата философия да прикрива своя основен принцип, основан на идеализма, зад двусмислени или неутрални понятия, имена и фрази. Но въпреки това идеологическата модалност на всякакви концепции и тенденции в съвременната философия, несвързани с материализма или реализма, е безспорна.

Обсъждайки вечността, световните умове се стремят да разберат кое е първично, кое доминира над другия. За да защитят своите позиции, представителите на знанието трябва да изградят идеали, от които ще зависи изходът от спора. Оттук се заражда идеализмът във философията, като начин на мислене и една от фундаменталните области на познанието, което предизвиква много спорове и дискусии.

историческа цел

Въпреки вече дългото съществуване и възрастта на философията, произходът на термина се отнася само до XVII-XVIII век от нашата ера. Думите "идея", "идеалисти" непрекъснато се въртят в научните среди, но не намират подходящо продължение. Докато през 1702 г. Лайбниц нарече Платон и Епикур велики максималисти и идеалисти.

По-късно Дидро дефинира понятието идеалисти. Френската фигура нарече такива философи слепи, признаващи само своето, съществуването на света на усещанията.

Той възприема посоката на теорията за съществуването на обекти в пространството отделно от човека. Мислителят не приема материалната форма на потока. Немският класик е автор на трансцендентния (формален) идеализъм, който се противопоставя на предишния. Въз основа на невъзможността за произхода на нещата извън нашето съзнание, Кант твърди, че нищо не може да съществува извън човешкия ум.

1800 година е откриването на Шелинг на теорията за разширяване на формалния принцип до мащаба на системата на знанието като цяло.

Той смятал, че същността на доктрината се свежда до непризнаване на окончателното безспорно валидно. Ученият вярваше, че уважаваща себе си умствена наука се подчинява на принципите на тази конкретна посока.

Според Маркс динамичната реалност се развива само чрез идеалистични действия, но образно. Материализмът отразява съзерцанието, липсата на действие.

Енгелс през 1886 г. твърди, че привържениците на теорията за произхода на духа над природата неволно стават основателите на идеалистичната концепция. Противниците, които признават върховенството на природата, стават привърженици на материализма.

Историята на философията, публикувана през 1957-1965 г. в СССР, обяснява: „Основните етапи в развитието на клон на науката са конфронтацията между двойка водещи тенденции, където едната отразява пробивните идеи на обществото, а другата се свежда до консервативни, реакционни възгледи”.

Историята на използването на термина става широко разпространена през 19-ти и началото на 20-ти век, особено в европейските страни.

Поддръжниците на Кант се смятаха за идеалисти, представители на британската школа за абсолютен идеализъм станаха последователи на Хегел.

През втората половина на ХХ век мъдреците и мислителите избягват да използват термина, но когато обсъждат, все по-често използват думата „идеология“.

Какво означава понятието?

Значението на термина е многостранно. Достъпно за сегменти от населението с различен статус и стандарт на живот, той предполага тенденция към преоценка на реалността. Мислейки за действията на друг човек, човек предполага, че индивидът е бил мотивиран единствено от добри намерения. Този начин на мислене е проява на оптимизъм. В противен случай идеализмът е превес на моралните ценности над материалните. Това е и пренебрегване на реалните обстоятелства на живота в полза на триумфа на духовните сили. Идеалистичната психологическа философия на изброените по-горе типове отразява душевното състояние, субективното отношение към реалността.

Субективизъм и неговото влияние

Субективното течение позиционира човешкото съзнание като идеален принцип. При такива обстоятелства реалността губи обективния си характер, защото всичко, според привържениците на субективизма, се извършва в главата на индивида. Токът придобива ново проявление - солипсизъм, с други думи, утвърждаване на уникалността на съществуването на определен субект. Реалните процеси, които протичат в околния свят, са резултат от дейността на съзнанието. Бъркли разкрива теорията на солипсизма повече от другите "колеги в магазина".

На практика привържениците на субективните възгледи остават умерени, не се противопоставят открито на съществуването на общоприета реалност, защото не предоставят сериозни доказателства за чувственото учение. Кант е сигурен, че подобно изказване на нещата е „скандал в научната общност“. Съвременното общество наблюдава продължението на посоката в прагматизма, екзистенциализма. Известни представители на науката за науката са Протагор, Бъркли, Кант.

Философски обективизъм

Обективният идеализъм в науката за човека и света е доктрината за превъзходството на идеалния принцип над човешкото съзнание. Представителите на тази тенденция смятат, че определен „космически дух” действа като произход. Един етап от неговото развитие допринася за възникването на света, зараждането на живота на Земята. Такъв мироглед е много близък до религията, където Бог действа като създател на Вселената, но няма материална същност. Обективните идеалисти смятат посоката си за нерелигиозна, но връзките с църковните догми са запазени и има доказателства за това. Платон, Хегел се считат за ярки фигури на доктрината.

Погледът на Бъркли за концепцията

Нотка за реализъм се разсейва в потока от възгледи от типа на Бъркли. Бъркли смята духовната природа и концентрацията на интелекти, паралелни с нея, за основна догма. Ученият вярва, че всички физически прояви са фантазия на ума, материята е заблуда на мислителите за независимостта на битието.

Идеализмите на Бъркли и Платон се комбинират в догматичен. Приматът принадлежи на същността на обектите, а не на съмнителността на силата на знанието.

Тълкуване на посоката според Платон

Древногръцкият мислител и учен Платон, говорейки за противодействието на ума със сетивата, представя дуалистичното (платоновско) течение на възгледите. Концепцията се основава на конфронтацията на изводите (привидно битие) с чувствените прояви (привидно битие). Но видимото битие се основава на независима субстанция – материята, където тя действа като посредник между битието и не-битието. След подобни преценки възгледите на Платон придобиват нюанс на реализъм.

Английско училище

Разликата в мирогледите на догматичния идеализъм е представена от учениците и последователите на английската школа. Философите отричат ​​духовните същности, независимостта на субектите, придават значение на съществуването на групи от свързани идеи и съзнания в отсъствието на субекти. Възгледите им се пресичат с емпиризъм, сензация. Той основа тази теория за безсъзнание, но Хюм опроверга нейната обективност, тъй като тя е несъвместима с доказано знание.

немско училище

Немската школа за мисловни науки открива уникална посока - трансцендентален идеализъм. Кант излага теория, от която следва, че светът на явленията се определя от неопровержимите условия на познанието – пространство, време, категории на мислене. Философите на тази доктрина, като субективни идеалисти, вярват, че физическите тела са достъпни за човека само от съвършената природа, а действителната природа на явленията е извън границите на познанието. Кантианската теория на познанието се възприема като проява на крайности и се разделя на разклонения:

• Субективен (основателят на Фихте);
• Цел (основател Шелинг);
• Абсолют (основател Хегел).

Описаните по-горе течения се различават във възприятието си за реалността на околния свят. Кант смята съществуването на света за неоспоримо, изпълнено със съдържание. Според Фихте реалността е неразбираем аспект, който стимулира човек да създаде идеален свят. Шелинг трансформира външното лице навътре, смятайки го за начало на творческата същност, която е нещо междинно между субекта и обекта. За Хегел реалността се самоунищожава, световният прогрес се възприема чрез самоосъществяване на абсолютната идея.

Става възможно да се разбере идеализма, ако насочите стремежите си към реализиране на абсолютната истина в ежедневната реалност.

Идеализмът е основното философско течение, което утвърждава първенството на съзнанието, мисленето, духовното, идеалното и вторичното, зависимостта на материята, природата, света.

Всички философи идеалисти признават, че битието зависи от съзнанието, зависи от съзнанието, но обясняват по различни начини как съзнанието поражда битието. Идеализмът има две основни форми:

• - обективен идеализъм, който разглежда съзнанието като извънестествен, свръхчовешки, обективен духовен принцип, който създава целия свят, природата и човека.
• - субективен идеализъм, който разбира битието не като обективна реалност, съществуваща извън човешкото съзнание, а само като продукт на дейността на човешкия дух, субекта.

Френският материалист Д. Дидро през 1749 г. нарича идеализма „най-абсурдната от всички системи“. Но историческият, епистемологичният и социалният произход на идеализма е много дълбок и освен това тази посока се смята за основна от много блестящи философи.

Историческите корени на идеализма са антропоморфизмът, присъщ на мисленето на първобитните хора, хуманизирането и одушевяването на целия заобикалящ свят. Природните сили са били разглеждани по образ и подобие на човешките действия, обусловени от съзнанието и волята. В този идеализъм, особено обективният идеализъм, е тясно свързан с религията.

Епистемологичният източник на идеализма е способността на човешкото мислене за теоретично познание. В самия си процес е възможно отделяне на мисълта от реалността, нейното оттегляне в сферата на въображението. Формирането на общи понятия (човек, доброта, истина, съзнание) и все по-голяма степен на абстракция са необходими в процеса на теоретичното мислене. Отделянето на тези понятия от материалните обекти и оперирането с тях като независими единици води до идеализъм. Епистемологичните корени на тази тенденция са далеч в историята. Когато обществото започва да се разслоява на класи, умственият труд се превръща в отличителна черта, привилегия на управляващото население. При тези условия те монополизират умствения труд, насочват политиката и материално-производствената дейност става участ на трудещите се маси. Тази ситуация създаде илюзията, че идеите са основната определяща сила, а обикновеният материален труд е нещо по-ниско, второстепенно, зависимо от съзнанието.

В древна Гърция Питагор (580-500 г. пр. н. е.) смята числата за независими същности на нещата, а същността на Вселената е хармонията на числата. Основател на философската система на обективния идеализъм е Платон (427-347 г. пр. н. е.). Той твърди, че освен света на нещата, съществува и свят на идеите, които човек може да види само с „очите на разума“. В този свят има идеи за топка, амфора, човек, а специфични медни топки, глинени амфори, живите хора са само материални въплъщения на идеи, техните несъвършени сенки. Това, което всеки приема за реалния свят, всъщност е само сянка от света на идеите, скрити от човечеството, духовния свят. За Платон светът на идеите е божествено царство, в което преди раждането на човек живее неговата безсмъртна душа. Стигайки до земята и временно намирайки се в тленно тяло, душата си спомня света на идеите, точно това е истинският процес на познание. Идеализмът на Платон е критикуван от неговия брилянтен ученик Аристотел (384-322 г. пр. н. е.): „Платон ми е приятел, но истината е по-скъпа!“ Аристотел вярвал, че материята е вечна, несътворена и неразрушима.

Идеите на обективния идеализъм в новото време се развиват от немския философ Г. Лайбниц (1646-1716). Той вярвал, че светът се състои от най-малките елементи, монади, активни и независими, способни на възприятие и съзнание. Монадата в тази система е индивидуален свят, огледало на Вселената и безкрайната Вселена. Установената от Бога хармония дава на монадите единство и съгласуваност. Най-ниските от тях имат само смътни представи за околния свят (планини, вода, растения), съзнанието на животните достига нивото на усещане, а при хората - ума.

Обективният идеализъм достига най-висока степен на развитие във философията на Г. В. Ф. Хегел (1770-1831). Хегел смята Световния разум, който той нарича Абсолютна идея или Абсолютен дух, за основа на всичко съществуващо. Абсолютната идея непрекъснато се развива, генерирайки система от понятия. В процеса на своето развитие той придобива материална обвивка, действаща първо под формата на механични явления, след това химични съединения и в крайна сметка поражда живот и човека. Цялата природа е "Царството на вкаменените понятия". С появата на човека Абсолютната идея пробива материалната обвивка и започва да съществува в своя собствена форма – съзнание, мислене. С развитието на човешкото съзнание Идеята все повече се освобождава от материята, опознава себе си и се връща към себе си. Идеализмът на Хегел е пропит с идеята за развитие, за диалектиката. Обективният идеализъм отделя общи понятия, закони от конкретни индивидуални неща и явления, абсолютизирайки идеите и ги обяснявайки като първична същност на света.

Субективният идеализъм доказва зависимостта на битието от човешкото съзнание, идентифицирайки наблюдаваните явления и обекти с усещания и възприятия. "Единствената реалност е съзнанието на самия субект, а светът е само проекция на това съзнание отвън."

Класическият вариант на субективния идеализъм е учението на английския епископ Джордж Бъркли (1685-1753). Според него всички неща са просто стабилни комбинации от усещания. Помислете за неговата теория на примера на ябълка. Комплексът от чувства, показвани от съзнанието: червено, твърдо, сочно, сладко. Но развитието на подобна идея би довело до заключението, че в света няма нищо друго освен усещания. Тази крайност се нарича солипсизъм (лат. solus - "един", лат. ipse - "аз"). Опитвайки се да избегне солипсизма, Бъркли твърди, че усещанията не възникват в нас произволно, а са причинени от влиянието на Бог върху човешката душа. Така всеки път задълбочаването и отстояването на субективния идеализъм рано или късно води до преход към религия и обективен идеализъм.

В съвременната философия екзистенциалистите С. Киркегор (1813-1855), Л. Шестов (1866-1938), Н. Бердяев (1874-1848), М. Хайдегер (1889-1976), Г. Марсел (1889-1973) , J.P. Сартр (1905-1980), А. Камю (1913-1960). Отправната точка за екзистенциалистите не е същността (essentia) на обективния свят, а съществуването (exsistentia) на отделен човек с неговите чувства, преживявания. Следователно задачата на философията не е изучаването на битието като същност на света, а откриването на смисъла на човешкото съществуване, истинското съществуване. Само чрез разбирането на смисъла на своето съществуване човек може да прецени какво е извън него, в заобикалящия го свят. Научното познание за нещата, пише К. Ясперс, не може да отговори на въпроса за смисъла на живота и смисъла на самата наука. За екзистенциалистите истинската форма на философско познание е интуицията, пряка визия за смисъла на въпросната реалност, която е субективният опит на индивида. Те разграничават истинското и неистинското съществуване на човек в света: истинско – свободно, където човек ще взема решения и ще отговаря за действията си; неавтентичен – потапяне на индивида в ежедневието. Субективният идеализъм е тясно свързан с друга философска тенденция на ХХ век – персонализма (лат. persona – „личност“). Персоналистите разглеждат човека в два аспекта: духовен - личност-личност и материален - личност-индивид. Човек е личност, защото има свободен и разумен духовен фундаментален принцип, свобода на избор и независимост от света. Индивидуалният човек е частица от материята, тоест природата и обществото, се подчиняват на техните закони. Но ако индивидът е подчинен на обществото, на държавата, тогава индивидът е подчинен само на Бог. Това, според персоналистите, доказва необходимостта от религия, която свързва човек с висша, божествена Личност и разкрива тайните на битието.

Често идеализмът е труден за съвместяване с реалния живот, но не може да се разглежда като сбор от чисти заблуди. В идеалистичните учения има много идеи, които играят голяма роля в развитието на човешката култура.

Глава II. идеалистична философия.

2.1. Основни определения.

Идеализъм(от френски идеализъм< лат. idea - прообраз, идея) - "общее обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, основоположно, а материя, природа, физическое вторично, производно, зависимо, обусловлено. Идеализм противостоит материализму в решении основного вопроса философии - об отношении бытия и мышления, духовного и материального как в сфере существования, так и в сфере познания" [FES].
Философите от XVII-XVIII век постоянно оперират с термина "идея". Католическият свещеник Джон Сержант (John Sergeant, 1662-1707) през 1697 г. публикува книгата "Солидна философия, отстоявана срещу фантазиите на идеистите: или методът към науката, илюстриран по-нататък. С разсъждения върху "Есето относно човешкото разбиране" на г-н Лок. “ („Фундаменталната философия, защитавана срещу изобретенията на идеистите, или по-нататъшно развитият метод на познание. Съдържащ разсъждения върху есето на г-н Лок за човешкото разбиране.“) „Идеаистите“ в него бяха привържениците на доктрината на Лок за идеите.
Терминът "идеалисти" е използван от немския философ и математик Готфрид Лайбниц (Готфрид Вилхелм фон Лайбниц, 1646-1716) в статията си "Отговор на разсъжденията на Бейл" (1702), когато характеризира Епикур и Платон.
Както и да е, идеализмът е изграждането на модели на Вселената и човешките отношения въз основа на образи, които се раждат в главите на философите. Стойността на представите е в това колко близки са те до „идеалните“ образи, които са в главата на Бог и се предават на хората чрез различни Свещени текстове.
Идея(от лат. idea - видимост, външен вид, форма, прототип) - разбираем и вечен прототип на нещата в божествения ум (Бог създава нещата според своите планове), идеал, към който умът трябва да се стреми, но който никога не може постигнат.

Има две идеологически крайности: религия и материализъм. Всякакви междинни направления са различни идеализми, които развиват теоретични схеми, които свързват божественото съзнание с човешкото; те се опитват да разложат безкрайния Божи ум в умовете на много обикновени хора; те идентифицират Божиите мисли с идеи (стандарти), които трябва да бъдат разбрани от хората в техните творчески изследвания.
С минимална грешка можем да предположим, че западноевропейската философия започва с писанията на светеца от католическата и православната църкви, Блажени Августин (XIV-XV век). Писанията на Августин, публикувани в Париж (1689-1700); в Антверпен (1700 г.) и др. Августин аргументира превъзходството на духовната власт над светската. Именно това беше основната стойност на неговите трудове за църквата, която търсеше върховен арбитраж в земните дела. Според Августин целта на историята не е постигната на земята: земните държави са „разбойнически банди“, действащи в условията на обща човешка греховност [ AB, книга IV, гл. 4]
Бог според Августин е свръхестествен, безтелен, което означава, че божественият принцип е безкраен и вездесъщ. По време на сътворението на света Бог положи в материалния свят ред, определен от законите на природата и зародишите на формите на всички неща, от които те след това се развиват независимо. Не може да има един свят и няколко светове, той съществува благодарение на непрекъснатото творение на Бог, който възражда всичко, което умира в света. Материята се характеризира по отношение на форма, мярка, число и ред. В световния ред всяко нещо има своето място.
„Материализмът“, като най-високата степен на примитивност на научното познание, означаваше пълно отхвърляне на Божествения принцип и се превърна в последната стъпка на отчаяни идеалисти, които приключиха творческия си живот с вулгарен атеизъм. Началото на сблъсъците в научната област на религията с първите издънки на "материализма" естествено съвпада с периода на Ренесанса (фр. Renaissance - прераждане) в историята на европейската култура, който замества културата на Средновековието и предшества културата на новото време. Приблизителна хронологична рамка на епохата - XIV-XVI век.
„Разделянето на една единствена стара и образуването на нови империи става в условията на идеологически компромис между „духовниците“ (т.е. привържениците на световния примат на институцията на папството) и „хуманистите“ (т.е. привържениците на първенство на светската власт). Първите се задоволяват с признаването на „древността“ на църквата и институцията на папството в рамките на договорената хронология на „новата ера“, а вторите се задоволяват с признаването на „възраждането в новите империи на традициите на „древните цивилизации“, от които произлизат родословията на новите владетели и светското благородство, предназначени да оправдаят „наследствените“ им права да поробват собствените си народи“ [ KRC, стр.101].
„Древността” на историята на общността има най-голям „авторитет” (психологическо значение) при разрешаването на териториални или политически спорове.
На малък полуостров, величествено наречен Европа, обратното броене на материалистичните идеи може да се проследи до трудовете на политика Франсис Бейкън (Франсис Бейкън, 1561-1626), който призовава за емпирично (експериментално) познаване на законите на природата. По политически причини историята „възнагради” Франсис с двойник, чиято роля е изиграна от неизвестен монах Роджър (Роджър Бейкън, 1214-1294), който „предусеща” почти всички открития от 16 век, добре познати на Ф. Бейкън "[ KRC, стр.313]. Материалистичните постижения, като муха в мехлема в буре с мед (в теологията), дадоха нови, макар и трудно ядливи рецепти, които по-късно станаха известни като „идеалистични тенденции“.
Всъщност „масовото обучение по основи на природните науки за първи път започва едва през 15 век: то е въведено както при Иван III в Русия, така и при Иван II в Португалия, и при Мехмет II в Турция, и в Западна Европа, в които дотогава не е имало „университети“, както не е имало цяла „проторенесансова епоха“ уж от 1204 до 1464 г. Всички западноевропейски „научни постижения“ преди 15 век са артефакт: авторите от тези изобретения и открития са живели и работили през втората половина на 15-ти и през 16-17 век" [ KRC, стр.313].
През XVII-XVIII век водеща е английската философска школа, която има материалистична ориентация. Надделя надмощието на емпиризма над рационализма (Англия се превърна в рядка страна за времето си, където емпиризмът победи по въпросите на познанието - направление на философията, което в познанието отдава водеща роля на опита и сетивното възприятие, а не на разума, напр. рационализъм). Франсис Бейкън (Francis Bacon, 1561-1626), Томас Хобс (Thomas Hobbes, 1588-1679) и Джон Лок (1632-1704) оставиха най-голямата следа във философията на съвременна Англия.
На континента немската класическа философия се формира през 18-ти и 19-ти век. За представители на немската класическа философия се смятат Имануел Кант (Immanuel Kant, 1724-1804), Йохан Фихте (Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814), Фридрих Шелинг (Friedrich Wilhelm Joseph Joseph47 Schelling-1 He185). Вилхелм Фридрих Хегел, 1770-1831), Лудвиг Фойербах (Ludwig Andreas Feuerbach, 1804-1872).
Английският философ Джордж Бъркли (1685-1753) обяснява: „Въз основа на учението за материята или телесната субстанция са издигнати всички безбожни конструкции на атеизма и отричането на религията. Да, беше толкова трудно за мисълта да разбере че материята е създадена от нищото, че най-известните от древните философи, дори онези, които признават съществуването на Бог, смятат материята за нетварна, съвечна с него. материално вещество. Всичките им чудовищни ​​системи са толкова очевидно, толкова задължително зависими от него, че ако този крайъгълен камък бъде премахнат, цялата сграда неизбежно ще се разпадне. Следователно няма нужда да обръщаме специално внимание на абсурдните учения на някои жалки секти на атеисти. B-1710, §92].

3.2.1. Платонов (дуалистичен) тип.
„Идеализъм от платонов или дуалистичен тип, основан на остро противопоставяне между две области на битието: света на разбираемите идеи, като вечни и истински същности, и света на чувствените явления, като текущи, неуловими, само привидни, лишени от вътрешна сила и достойнство; въпреки цялата илюзорност на видимото битие, то има обаче в тази система независима основа, независима от света на идеите, а именно материята, която представлява нещо средно между битието и не-битието" SHS].

3.2.2. Тип Бъркли.
В идеализма от типа на Бъркли „духовното битие се признава за единствената основа на всичко, представено от божество от една страна и множество създадени умове от друга; действието на първия върху последния поражда редове и групи от идеи или идеи (в англо-френския смисъл на думата), от които някои по-ярки, по-определени и по-сложни са това, което се наричат ​​тела или материални обекти, така че целият физически свят съществува само в идеите на ум или умове, а материята е само празна абстракция, на която само чрез погрешно разбиране на философите се приписва независима реалност. Идеализмът (Платон и Бъркли) понякога се нарича догматичен идеализъм, тъй като се основава на добре известни предложения за същността на нещата, а не за критика на нашите когнитивни способности. С такава критика се свързва идеализмът на английската школа, който беше уникално съчетан с емпиризъм и сензация. Тази гледна точка се различава от Бъркли по това, че не признава всякакви духовни субстанции антиции и няма самостоятелен субект или носител на психични явления; всичко, което съществува тук, се свежда до поредица от свързани идеи или състояния на съзнанието без специални субекти, както и без реални обекти. Този възглед, напълно развит едва през нашия век (от Милем), още в миналото (от Хюм) показа своята несъвместимост с всякакъв вид достоверно знание. SHS].

3.2.3. Трансцендентален тип (Кантиански или критичен).
Трансценденталният идеализъм в учението на Кант е отношение, което идентифицира и ограничава наблюдаваните неща до феномени на съзнанието. Основната предпоставка на това отношение е разграничението между явленията като единици на опит и нещата сами по себе си. Немският философ Имануел Кант (1724-1804) в своята "Критика на чистия разум" ("Kritik der reinen Vernunft", Рига, 1781) директно отъждествява своята философия с трансценденталния (формален) идеализъм.
За да предотврати фаталния за науката скептицизъм на Хюм, Кант предприе собствената си критика на разума и основа трансцендентален идеализъм, според който светът на явленията, достъпни за нас, освен зависимостта му от емпиричния материал на усещанията, се определя, в способността му да бъде познаваема, чрез вътрешните априорни условия на всяко познание, именно чрез формите на чувствителност (пространство и време), категориите на ума и идеите на ума; по този начин всички обекти са ни достъпни само чрез тяхната идеална същност, определена от функциите на нашия познаващ субект, докато независимата, реална основа на явленията лежи отвъд границите на познанието (светът на вещта сама по себе си, Ding an sich) Този същински кантиански идеализъм се нарича критичен и неговият по-нататъшното развитие доведе до три нови типа трансцедентален идеализъм:

а) субективният идеализъм на Фихте,
б) Обективният идеализъм на Шелинг и
в) Абсолютният идеализъм на Хегел.

Основната разлика между тези четири типа трансцендентален идеализъм може да бъде изяснена във връзка с основния въпрос за реалността на външния свят. Според Кант този свят не само съществува, но има и цялостно съдържание, което обаче по необходимост остава неизвестно за нас. При Фихте външната реалност се превръща в несъзнавана граница, тласкаща трансценденталния субект или аз към постепенното създаване на неговия собствен, напълно идеален свят. При Шелинг тази външна граница е взета или разбрана като тъмен фундаментален принцип (Urgrund и Ungrund) в самата творческа субстанция, която не е нито субект, нито обект, а идентичност и на двете. Накрая при Хегел се премахва последният остатък от външната реалност и универсалният процес, извън който няма нищо, се разбира като безусловно иманентно диалектическо саморазкриване на абсолютната идея.
Общата преценка за философския идеализъм, който е казал последната си дума в хегелианството, може да се ограничи до изтъкването, че противоречието между идеалното и реалното, между вътрешното и външното, мисленето и битието и т.н. отменен тук едностранно, в сферата на чистото мислене, т.е. всичко се примирява само в абстрактна мисъл, а не в дела. Тази неизменна граница на философския идеализъм обаче е границата на самата философия, която в хегелианската система напразно иска да заеме мястото на всичко. За истинско оправдание на идеализма трябва да се обърне към активното, практическо осъществяване на абсолютната идея, т.е. истината, в човешкия и световния живот“ [ SHS].
а) Абсолютно идеализъмсе развива под силното влияние на немския философ Георг Хегел (Georg W.F. Hegel, 1770-1831), който след смъртта му върви в две посоки: една, включително двама германци Карл Маркс (Carl Heinrich Marx, 1818-1883) и Фридрих Енгелс ( Фридрих Енгелс, 1820-1895), който развива предимно материалистическа диалектика, докато други наблягат на идеализма. Английският философ Франсис Хърбърт Брадли (1846-1924), който застава начело на това течение, също принадлежи към последното крило на неохегелианците.
б) Обективен идеализъм- кумулативна дефиниция на философските школи, които предполагат съществуването на извънматериална модалност (вид битие), независима от волята и ума на субекта на реалността. Основните функции:
- отрича съществуването на света под формата на съвкупност от резултати от познавателната дейност на сетивните органи и съждения a priori. В същото време той признава тяхното съществуване, но добавя към тях и обективно обусловен елемент от човешкото съществуване.
- смята някакъв универсален надиндивидуален духовен принцип ("идея", "световен разум" и т.н.) за основен принцип на света.
Обективният идеализъм е представен от неотомизма, персонализма и други школи, а също така е в основата на много религиозни учения (юдаизъм, християнство, будизъм) и философията на "античните" философи.
в) Субективен идеализъм- група от направления във философията, чиито представители отричат ​​съществуването на реалност, независима от волята и съзнанието на субекта. Философите на тези тенденции или вярват, че светът, в който субектът живее и действа, е съвкупност от усещания, преживявания, настроения, действия на този субект, или поне вярват, че този набор е неразделна част от света. Радикална форма на субективния идеализъм е солипсизмът, при който само мислещият субект се признава за реален, а всичко останало се обявява за съществуващо само в неговия ум.
Представители на класическата форма на субективния идеализъм са Джордж Бъркли (George Berkeley, 1685-1753), Йохан Фихте (Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814), Дейвид Хюм (David Hume, 1711-1776).
Субективният идеализъм на ХХ век има много разновидности, включително различни школи на позитивизма (махизъм, операционализъм, логически емпиризъм, лингвистична философия и др.), прагматизъм, философия на живота (Ницше, Шпенглер, Бергсон) и екзистенциализъм, израснал от то (Сартр, Хайдегер, Ясперс и др.).
Радикална форма на субективния идеализъм е солипсизмът, при който само мислещият субект се признава за реален, а всичко останало се обявява за съществуващо само в неговия ум.

3.3. Аксиоматиката на идеализма.

3.3.1. Аксиома на духа(обективен идеализъм).
Световната душа или абсолютният дух е единствената вътрешна природа на света, замислена като живо същество със стремежи, идеи и чувства. Във философията на Хегел това е в основата на всичко съществуващо. Само той (абсолютният дух), поради своята безкрайност, може да постигне истинско познание за себе си. Саморазкриването на абсолютния дух в пространството е природата; саморазкриване във времето – история.
Съществува известна условна идентичност между „одухотворената Вселена” и „Единния Бог”. Между другото, мирогледът за съществуването на Единия Бог е по-разпространен от просто одухотворената Вселена, защото е очевидно, че одухотворената Вселена може да бъде само едно от творенията на Единия Бог.

Византийският (евентуално) философ Платон = Плотин = Плитон = Плетон, който е живял, съдейки по биографичните данни на Плитон-Плетон, през 1360-1452 г., вярва, че „Бог е създал душата като първостепенна и най-стара в своето раждане и съвършенство, като господарка и господарка на тялото "[ петък3, 34в, стр. 474]. „Когато целият състав на душата се ражда в съответствие с плана на този, който го е съставил, той започва да подрежда всичко телесно в душата и се настройва едно към друго в техните централни точки. И ето душата, опъната от центъра до пределите на небето и обгръщайки небето в кръг отвън, въртяйки се в себе си, влезе в божествения принцип на нетленния и разумен живот за всички времена. Освен това тялото на небето се роди видимо и душата - невидима" [ петък3, 36e, стр. 476].
„Абсолютният дух“ на немския философ Георг Хегел (Georg W.F. Hegel, 1770-1831) по същество не е нищо повече от абсолютизирано понятие, отделено от материята и противопоставено на нея: „абсолютният дух, който се оказва конкретна и окончателна най-висша истина на цялото битие, е известна като свободно отчуждаване в края на развитието и освобождаване, за да придобие образа на непосредственото битие, е известно като решаване да създаде свят, в който всичко, което се съдържа в се съдържа развитието, предшестващо този резултат и което благодарение на това обратно положение се трансформира заедно с началото си в нещо, зависимо от резултата като принцип. Основното за науката не е толкова, че началото е нещо изключително непосредствено, но че цялата наука като цяло сама по себе си е цикъл, в който първото също става последно, а последното също първо" [ GNL, v.1, стр.128].
Протойерей Александър Владимирович Мен (1935-1990) в „Произходът на религията“ изразява следната идея [ М-1991, стр. 126]: „Тъй като духът... е способен да оказва огромно влияние върху живота на тялото, е напълно възможно да си го представим като сила, използваща централната нервна система като свой инструмент. Мозъкът в това случаят ще се окаже нещо отдалечено наподобяващо трансформатор или кондензатор. Когато приемник или електрическа инсталация се повреди, това изобщо не означава, че радиовълните или електрическата енергия са се "изпарили", "изчезнали". Нещо подобно изглежда се случва в връзка с мозъка и духа."

3.3.2. Аксиома на съзнанието(субективен идеализъм).
Физическият свят, в който субектът живее и действа, е съвкупност от усещания, преживявания, настроения, действия на този субект или поне този набор е неразделна част от света.
В тази формулировка думата „субект“ на първо място означава човек, защото никой не знае какво разбират под него другите земни създания, дори философите.

съзнанието. "Универсалността на съзнанието го прави обект на изследване за много науки. За философията основният въпрос е връзката на съзнанието с битието. Представлявайки свойство на високоорганизираната материя - мозъка, съзнанието действа като съзнателно същество, субективен образ на обективния свят, субективна реалност, а в епистемологичен план - като идеал, противопоставен на материалния и в единство с него" [ FES, стр.622].
Добре известната Уикипедия обяснява, че "Съзнанието и светът са два полюса на едно и също, единна корелация на съзнанието. Ето защо в строго философски смисъл е неправилно да се разглежда съзнанието самостоятелно, в изолация от неговия корелационен полюс - светът (психологизъм), като светът – в откъснат от корелативния му полюс – съзнание (наивност)”.
Доктор по педагогика, професор от Санкт Петербургския държавен университет Владислав Илич Гинецински учи студентите: „Съзнанието е съзнание, или цялостно знание, или това, което придружава всяко знание“ [ GVI].
Нека се опитаме да го разберем:
предлог " co-" има много значения (според речника на Т. Ф. Ефремова), но в нашия случай най-подходящи са две: "11. Използва се при изразяване ограничителенотношения, посочващи лице или обект, по отношение на който се проявява сходство или общо. 12. Използва се при изразяване на връзка съвместимост, указващо лице или нещо, което заедно с друго лице или нещо участва във всяко действие или придружава друго лице или нещо.
знание- отглаголно съществително от "знам, знам" (от друго руско благородство< общеслав. znati, корень zna- < индоевроп. корнень g"en, g"ne, g"no в значении "знать, узнавать") - обладать точными сведениями о чем-либо или ком-либо, дающими уверенность в чем-либо; ведать, уметь, соблюдать.
съзнанието. Някои го смятат за копие на латинското "conscientia", но е малко вероятно, защото латинският език се появява в Европа едва през 13 век. Най-вероятно думата "съзнание" означава " имитация на знаниетоЕдинственият въпрос е чий? Универсален или божествен?
Вижте думите съчувствие, съпричастност, съучастие, помощ, съмнение, съжителство и т. н. Навсякъде идва нещо дефектно, фалшиво, подражателно. По-конкретно, защо човек би се преструвал, че знае кога усърдно изучаване ще му позволи да стане истински ценител, не по-лош от другите? Така че "съзнанието" е имитация на Висшето (божествено) знание. И това е разбираемо, както следва от християнския мироглед, Бог е създал човека по свой образ и подобие, което означава, че човек е длъжен да му подражава, да се опита поне да се доближи до познанието му!
Но християнството се появява едва преди около хиляда години, като алтернатива на византийския монотеизъм. Славянските държави, бидейки покрайнини на Византия, биха могли да приемат знания от центъра, включително тълкуването на думата „съзнание“ като имитация на знанието за метрополията.
Най-последователната теза за примата на съзнанието е развита от английския философ Дж. Бъркли, който през 1710 г. твърди, че „всички неща, които съставляват Вселената, нямат съществуване извън духа; че тяхното битие се състои в това да бъдат възприемани или познати " И по-нататък: „Материята, казвам, и всяка от нейните части, според техните принципи, са безкрайни и безформени, и само действието на духа формира цялото това разнообразие от тела, което изгражда видимия свят и всяко от тях съществува само докато се възприема" [ B-1710].

3.4. „Идеалистични“ конструкции на Вселената (Вселената).

Очевидно е, че водещите "идеалисти" в своите разсъждения използват предимно религиозна аксиоматика и, естествено, ни най-малко не се отклоняват от материалистичната аксиоматика. Преди всичко трябва да се интересуваме от моделите на вселената, създадени от тях, както и от връзката на тези модели с теологията.

3.4.1. Пространството на Платон.
Платон пише творбата-диалог „Тимей” (между 1428 и 1452 г.), в която очертава космологичните идеи на своите съвременници. Прозвището Платон идва от гръцки. platys - широкоплещест, пълен. Най-вероятно това е името на енциклопедията, както и прякорът "Аристотел" (от гръцкия aristaios - най-добрият).
Съдейки по „Тимей”, възгледите на средновековните космолози са били много напреднали (естествената диалектика на Енгелс, само изложена много тромаво), а Бог е представен като блестящ демиург (гръцки demiurgos – този, който работи за хората, занаятчия< demios - народный + ergon - работа, дело, труд).
„И така, според правдоподобните разсъждения, трябва да се признае, че нашият космос е живо същество, надарено с душа и ум, и то наистина е родено с помощта на божественото провидение“ [ петък3, 30c, стр.471].
„В края на краищата Бог, желаейки да направи света възможно най-красив и напълно съвършен сред възможните обекти, го е подредил като едно видимо живо същество, съдържащо всички живи същества, сродни на него по природа в себе си“ [ петък3, 30d, стр. 471].
„За да бъде творбата като всесъвършено живо същество в своята уникалност, създателят не е създал нито два, нито безброй множество космоса, а само това единородно небе, възникнало, пребъдва и ще пребъдва“ [ петък3, 31b, стр. 472].
„[Тялото на космоса] е изкусно устроено да получава храна от собствената си тлеещ, осъзнавайки всички свои действия и състояния в себе си и чрез себе си. Защото този, който го е построил, установи, че е много по-добре да си самодостатъчен, отколкото да се нуждаеш от каквото и да било“ [ петък3, 33d, стр. 473-474].
„Така че, чрез въртене, той закръгли космоса до състояние на сфера, чиято повърхност е навсякъде еднакво отдалечена от центъра, тоест той информира Вселената за очертанията, за всички очертания, най-съвършените и подобни за себе си и той намираше подобните безброй пъти по-красиви от различни“ [ петък3, 33b, стр. 473].
„Защото на такова тяло от седемте вида движение той даде съответния вид, а именно това, което е най-близо до ума и разбирането. Затова той го принуди върти равномернона едно и също място, в себе си, правейки кръг след кръг, а останалите шест вида движение бяха елиминирани, за да не разстроят първия ...
Целият този дизайн вечен бог спрямо бога, което само трябваше да бъде, изискваше тялото [на Космоса] да бъде създадено гладко, равномерно навсякъде, равномерно разпределено във всички посоки от центъра, интегрално, съвършено и съставено от съвършени тела "[ петък3, 34a-34b, стр. 474].
„Факт е, че циркулацията на Вселената, която включва тези родове, поради своята закръгленост и естествена склонност да се затваря в себе си, компресира всичко и не позволява на никоя част от пространството да остане празна“ [ петък3, 58а, стр.501].
„Но сега трябва да добавим това към казаното: вътре в това, което е хомогенно, не може да има движение. В края на краищата е трудно или по-скоро е невъзможно да си представим какво се движи без движещия, или, напротив, движещият без движещ, а движението е немислимо без и двете, междувременно по никакъв начин не е възможно движението и преместеното да са хомогенни. Така че веднъж завинаги да припишем останалото на еднородното , а движението към това, което изобщо не е хомогенно. Причината за отклоненията е неравенството "[ петък3, 57e-58a, стр. 500].
„В центъра му строителят даде място душа, откъдето го разпространи по цялата дължина и освен това облече тялото с него отвън. Така той създаде небето, кръгло и въртящо се, един и единственно благодарение на своето съвършенство, способен да бъде в общение със себе си, да не се нуждае от никой друг, и да е доволен от познанието за себе си и общението със себе си. Давайки на космоса всички тези предимства, [демиург] му даде живота на благословен бог" [петък3, 34b, стр. 474].

3.4.2. Вселената на Аристотел.
Енциклопедичният набор от знания, озаглавен „Аристотел“, което означава „Най-добрият (или универсален) завършил (на науките)“, става известен в Европа не по-рано от 13 век, когато християнската религия вече доминира.
В трактата „За небето“ Аристотел пише [книга 1 (А), глава 9]: „Небето не е само едно, но не може да има няколко, а освен това е вечно, защото е неразрушимо и не възникна".
"Небето принадлежи към категорията на индивидуалните и материалните неща - това е вярно. Ако обаче не се състои от част, а от цялата материя, тогава, въпреки че понятията са различни, все пак няма друго небе и самата възможност за възникване на множество е изключена, защото това е Небето вече включва цялата материя в нейната цялост."
„Извън [небето] няма и не може да има никакво обемно тяло. Следователно, Космосът, взет като цяло, се състои от цялата материя, присъща на него, тъй като ние сме определили неговата материя като естествена и чувствентяло. Следователно, сега няма множество небесни своди, не е имало и не може да възникне [в бъдещето], но това Небе е едно, уникално и съвършено в своята пълнота. В същото време е ясно, че извън Рая също няма място, няма празнота, няма време.
За да постигне пълно съответствие между модела на света на Евдокс и движенията на светилата, Аристотел увеличава броя на сферите на 56. Неподвижните звезди са на последната една сфера. Слънцето, луната и планетите имат по няколко сфери. Най-близо до Земята е небето на Луната: то се върти около Земята и Луната е плътно прикрепена към нея.
Областта между орбитата (небето) на Луната и центъра на Земята (т.нар подлуненсвят) е област на хаотични неравномерни движения и всички тела в нея се състоят от 4 долни елемента: земя, вода, въздух и огън. Земята, като най-тежкият елемент, заема централно място, над нея последователно са разположени черупки от вода, въздух и огън.
Областта между лунната орбита и екстремната сфера на неподвижните звезди (т.нар. свръхлуненсвят) е областта на вечните равномерни движения на сферите на Меркурий, Венера, Слънце, Марс, Юпитер и Сатурн. Самите звезди са изградени от петия елемент - "етер". Отвъд сферата на "неподвижните" звезди Аристотел поставя " основен двигател", който задвижва всички сфери. Според него "първодвижещият" на света е Бог, като висша цел на всички форми и формации, развиващи се по собствени закони.

3.4.3. Вселената на Птолемей.
Древногръцкият астроном Клавдий Птолемей (Claudios Ptolemaios, прякор Птолемей означава „Син на пленника“) в основната си работа „Голямата математическа конструкция на астрономията в 13 книги“ (накратко „Мегисте“, арабизираното име „Алмагест“). Трудът става известен в средновековна Европа едва през 12 век. През 1175 г. видният преводач Херардо от Кремона, работещ в Толедо, Испания, завършва латински превод на Алмагест, използвайки арабските версии на Хаджадж, Исхак ибн Хунайн и Сабит ибн Кора. Този превод добива голяма популярност, но е публикуван типографски едва през 1515 г. във Венеция. Алмагест има огромно влияние върху средновековната астрономия както в ислямските, така и в християнските региони до 17-ти век след Христа. Влиянието на тази книга може да се сравни само с влиянието на Евклидовите Елементи върху средновековната наука.
Шестнадесети век стана свидетел на широко разпространение на гръцкия текст (отпечатан в Базел от Хервагий през 1538 г.) и отслабването на влиянието на астрономическата система на Птолемей, причинено не толкова от работата на Коперник (която е повлияна от Алмагест във формата). и концепции), но от работата на датския астроном Tyge Ottesen Brahe, 1546-1601) и немския астроном Йоханес Кеплер (Johannes Kepler, 1571-1630).
„Алмагест” съдържа подробно представяне на геоцентричната система на света, според която Земята почива в центъра на Вселената, а всички небесни тела се въртят около нея. Извън сферата на неподвижните звезди, Птолемей предполага съществуването на други сфери, завършващи с връзка с "primum mobile" ("първодвижещ" - може би Бог?), който притежава необходимата сила, за да осигури движението на останалите сфери, които съставляват цялата наблюдавана вселена.
Математическата основа на този модел е разработена от Евдокс от Книд, Хипарх, Аполоний от Перга и самия Птолемей. Основата за наблюдение бяха астрономическите таблици на Хипарх, който от своя страна разчиташе, в допълнение към гръцките наблюдения, на записите на вавилонските астрономи.
Най-общо казано, времето на написване на „Алмагест” и неговото авторство са доста неясни. Първо, наблюдателният материал, представен в книгата, съдържа описания на астрономически събития от епохата не по-рано от 9-11 век сл. Хр. Второ, „Алмагест” съдържа изключително сложна и развита средновековна теория за движението на небесните тела, теорията за изчисляване на позициите на Луната, Слънцето, планетите и т.н. По своето ниво тази книга напълно отговаря на научната атмосфера от първата половина на 17 век.

3.4.4. Вселената на Коперник.
Полският астроном Николай Коперник (полски Kopernik Mikołaj, лат. Copernicus Nicolaus, 1473-1543) стига до заключението, че геоцентричната система на Птолемей на света е фундаментално погрешна. Вместо това Коперник изложи хелиоцентричната система на света със Слънцето в центъра. Така той обяви Земята не за център на Вселената, а само за една от планетите, въртящи се около Слънцето. Това беше най-голямата революция в понятията, която оказа колосално влияние върху цялото по-нататъшно развитие на науките.
Коперник вярвал, че Вселената е ограничена от сферата на неподвижни звезди, които са разположени на невъобразимо огромни, но все пак крайни разстояния от нас и от Слънцето.
Основното и почти единствено произведение на Коперник, плод на повече от 40-годишна работа, е „De revolutionibus orbium coelestium“ („За революцията на небесните сфери“, Нюрнберг, 1543 г.). Предговор е написан от неговия приятел, протестантския теолог и библеист Андреас Осиандър (Осиандър, 1498-1552), който заявява, че хелиоцентричната теория е изложена само като хипотеза. Книгата е посветена на папа Павел III и не е била официално осъдена от Църквата до времето на Галилей.
Църковните лидери не разбраха веднага какъв удар върху религията нанася книгата на Коперник. Известно време работата му се разпространяваше свободно сред учените. Едва когато Коперник има последователи, неговото учение е обявено за ерес. На 5 март 1616 г. с указ на инквизицията (папа Павел V) книгата на Коперник е включена в "Индекса на забранените книги" с уговорката "до поправка" и остава забранена до 1828 г. Едва през 1835 г. папа Григорий XVI изключва книгата на Коперник от него и така сякаш признава съществуването на своето учение в очите на църквата.
Пълният труд на Коперник е публикуван от астронома Иван Осипович Барановски (1800-1879) във Варшава през 1854 г. на латински и полски език.

3.4.5. Вселената на Куза.
Според Аристотел и Птолемей звездите са били 10-20 пъти по-далеч от Слънцето, но тяхната природа се е смятала за Божествена и затова никой не е мислил: как точно е подредена сферата на звездите? Приемаше се за даденост, че звездите са пространствено еднакво прикрепени към тази сфера и неизменно вечни.
Със силата на ума на германския кардинал (1448 г.) и философа Никола от Куза (истинско име Кребс, Николаус Кребс, 1401-1464 г.) нашата Вселена изгуби своята крайна сфера от неподвижни звезди и се превърна в безкраен. Тази дисидентска идея сама по себе си не добави нови знания нито към астрономията, нито към философията, но нанесе първия удар на една от най-важните половини на църковното учение за „Сътворението на Вселената и човека“. Тази идея лиши Бог от обиталище извън Земята. „Грешките“ на астрономията ще бъдат сериозно коригирани през 20 век, след „откриването“ на историята на човешкия произход (Чарлз Дарвин, 1859 г.).
Николай Кузански в трактата „De docta ignoratia“ („За наученото невежество“, 1440 г.) той пише: „Центърът на света не е повече вътре в Земята, отколкото извън нея... Кой е центърът на света, това е Богблагословен, това е центърът на Земята, всички сфери и всичко в света; той е в същото време безкрайната обиколка на всичко“ [Книга 2, глава 11].
„Нашата Земя всъщност се движи, въпреки че ние не го забелязваме, възприемайки движението само в сравнение с нещо неподвижно. Наистина, ако някой на кораб в средата на водата не е знаел, че водата тече и не е виждал бреговете , то В тази връзка, тъй като винаги ще изглежда на всеки, независимо дали е на Земята, на Слънцето или на друга звезда, че той е сякаш в неподвижен център, а всичко останало се движи, той със сигурност ще установява всеки път различни полюси, едни на Слънцето, други на Земята, трети на Луната, на Марс и т. н. Ще се окаже, че машината на света ще има център навсякъде и кръг никъде. което е навсякъде и никъде“ [книга 2, глава 12].
"Ако внимателно обмислите казаното, няма да ви е трудно да видите истината на Анаксагоровото "всеки е във всеки", може би по-дълбоко от самия Анаксагор. Ако, както е ясно от първата книга, Бог е в всичко, така че всичко е в него, а сега се оказа, че Бог е във всичко, като че ли чрез посредничеството на Вселената, тогава, очевидно, всичко е във всичко и всеки е във всеки" [Книга 2, глава 5 ].

3.4.6. Вселената на Бруно.
Космологията на Джордано Бруно (истинско име Филипо, Бруно Джордано, 1548-1600) е изложена в неговия труд „De l“ infinito, universo e mondi“ („За безкрайността, Вселената и световете“, 1584 г.).
В тази работа Бруно опроверга традиционната аристотелова космология и направи редица предположения: за безкрайността на Вселената, за факта, че звездите са далечни слънца, за съществуването на планети, неизвестни по негово време в нашата слънчева система, за въртене на Слънцето и звездите около една ос, за това, че във Вселената има безброй тела, подобни на нашето Слънце и т. н. Бруно опроверга средновековните представи за противопоставянето на Земята и небето и се противопоставя на антропоцентризма, говорейки за обитаемостта на други светове.
Изгарянето на Бруно на 17 февруари 1600 г. в Рим на Площада на цветята няма нищо общо с астрономията. Относно причината за екзекуцията присъдата съдържа само една фраза, показваща отказа му от тайнството Евхаристия: „Ти, брат Джордано Бруно, син на покойния Джовани Бруно, от Нола, твоята възраст е около 52 години, осем преди години бяхте изведени в съда на светата служба на Венеция, за да заявите: най-голямото богохулство е да се каже, че хлябът е бил преустановен в тялото и т.н. Бруно просто се оказа на грешното място в грешното време. Влязох в месомелачката на борбата срещу протестантите.
Краят на изречението гласи: „Освен това ние осъждаме, осъждаме и забраняваме всички по-горе и други ваши книги и писания, като еретични и погрешни, съдържащи многобройни ереси и грешки. Заповядаваме оттук нататък всички ваши книги, които са в свещеното служба и попаднали в нейните ръце в бъдеще, бяха публично разкъсани и изгорени на площад „Св. Петър“ пред стъпалата и като такива бяха вписани в списъка на забранените книги и така да бъде, както заповядахме.
Всички произведения на Джордано Бруно са включени през 1603 г. (папа Климент VIII) в католическия „Индекс на забранените книги“ и са в него до последното му издание през 1948 г. Значи официално Бруно не е реабилитиран! Наказанието му е изгубило смисъла си, т.к. "Индекс" просто престана да публикува като ненужен.

3.4.7. Математизиране на основите на Стария завет.
Няма космологични аргументи на философи като германския Николай от Куза (Николаус Кребс, 1401-1464), поляка Николай Коперник (Николас Копернигк, 1473-1543) или италианския Джордано Бруно (Джордано Бруно, 1004 г.) защото. бяха твърде далеч от хората и не можеха значително да разклатят мирогледа му. Масовият ентусиазъм към космическите теми започва благодарение на трудовете на френския популяризатор на астрономията Камил Фламарион (1842-1925) в малка Европа и учителя по математика Константин Едуардович Циолковски (1857-1935) в Русия.
Паралелният интерес към двете най-важни библейски събития – сътворението на Вселената и Човека – наложи спешно мощен теоретичен удар върху атеистите, поставяйки ги на колене за общо потъпкване [ VVA-2010V].
Аксиомата за еднократното създаване на Вселената беше подпомогната да се спаси:
а) математически език, тъй като ужасно богато украсен и малко хора разбират;
б) космологията, като най-недостъпната област на знанието за простосмъртните и следователно лесно контролирана;
в) „принципа на наблюдаемостта”, подкрепен от узаконената максима – „Само теорията решава какво точно може да се наблюдава”.
И математическата вакханалия започна да използва новите разработки на N.I. Лобачевски, В. Хамилтън, Б. Риман и др.
Хипотезата на Айнщайн (SRT). Еврофизикът Алберт Айнщайн (1879-1955) публикува статия "Zur Elektrodynamik der Bewegter Körper" ("За електродинамиката на движещите се среди", 1905), в която изкуствено комбинира пространството и времето във фантастично цяло. Такъв трик беше необходим при решаването на чисто приложен проблем: разработването на геометричен модел на средата, който позволява да се обясни инвариантността на уравнението на Максуел по отношение на трансформациите на Лоренц.
Хипотезата на Айнщайн (GR). Същият европейски физик на 25 ноември 1915 г. публикува статията „Die Feldgleichungen der Gravitation“ („Полевите уравнения на гравитацията“, съобщения от срещата на Пруската академия на науките в Берлин), а през 1916 г. „Die Grundlage der allgemeinen Relativiststheorie“ („Основата на общата теория на относителността“, списание „Annalen der Physik“), което очертава геометричната теория на гравитацията, развивайки специалната теория на относителността (SRT). В рамките на общата теория на относителността, както и в други метрични теории, се постулира, че гравитационните ефекти се причиняват не от силовото взаимодействие на тела и полета, разположени в пространство-времето, а от деформацията на самото пространство-време, което е свързано, по-специално с наличието на маса-енергия. С подаването на лондонския „Таймс“ (7 ноември 1919 г.) и американския „Ню Йорк таймс“ (9 ноември 1919 г.) започва мащабна кампания за прославяне на малко известния автор и неговата неясна теория.
Хипотезата на Sitter. Холандският астроном Вилем Ситер (1872-1934) в своята работа „За теорията на гравитацията на Айнщайн и нейните астрономически последствия“ (1917) предлага космологичен модел, в който уравненията на GR се решават със заместващата космологична константа. Резултатът даде възможност да се опишат свойствата на вакуумното състояние, които зависят от знака на тази константа и силно я отличават от "празния вакуум".
Хипотезата на Фридман. Съветският геофизик Александър Александрович Фридман (1888-1925) в статията си "За възможността за Вселена с постоянна отрицателна крива на пространството" (1922) представя описание на хомогенна изотропна нестационарна Вселена (с материя), която има положително, нулева или отрицателна постоянна кривина. Тази работа на учения се превърна в основното теоретично развитие на общата теория на относителността след работата на Айнщайн през 1915-1917 г.
Хипотезата на Леметр. Белгийският космолог Жорж Леметр (1894-1966) публикува статия в "Annales de la Société Scientifique de Bruxelles" ("Анали на Научното дружество в Брюксел") под заглавието "Хомогенна Вселена с постоянна маса и нарастващ радиус, отчитаща радиална скорост на извънгалактическите мъглявини“ („Хомогенната вселена с постоянна маса и растеж на радиуса според изчисленията на радиалната скорост на извънгалактическите мъглявини“, 1927 г.), която предложи „хипотезата за първичен атом“. В статията се развива теорията на модела на Вселената, образуван в резултат на експлозия на свръхплътна материя, разширяваща се в съответствие с уравненията на общата теория на относителността. Леметр доказа математически, че радиалната скорост на галактиките трябва да бъде пропорционална на разстоянието им от Слънчевата система и обясни рецесията на галактиките, открита от американския астроном Едуин Хъбъл (1889-1953) в резултат на общото разширяване на Вселената.
Хипотезата на Гамов. Избягалият руски физик Георги Антонович Гъмов (1904-1968) публикува кратки статии „Разширяването на Вселената и произхода на елементите“ в списание Physical Review, а след това (съавтори Ралф Алфер и Ханс Бете) „Произходът на химическите елементи“ („Произходът на химическите елементи“, 01 април 1948 г.) за „горещата“ Вселена, изградена върху теорията за разширяващата се вселена на Фридман.
Според Фридман в началото е имало експлозия. Това се случи едновременно и навсякъде във Вселената, изпълвайки пространството с много плътна субстанция, от която след милиарди години се образуваха видимите тела на Вселената - Слънцето, звездите, галактиките и планетите, включително Земята и всичко на то. Гамов добави към това, че първичната материя на света е не само много плътна, но и много гореща.
Какво тогава?И тогава космолозите „започнаха да се занимават със сериозни проблеми“, измисляйки все повече и повече нови хипотези за структурата и историята на живота на Вселената. Особено с удоволствие обсъждат състоянието й в първите секунди след раждането. Няма да мине много време, преди релативистите да стигнат до божествената "сперматозоа" и нейното местообитание.
Например, в 1976 Английският физик Томас Кибъл (Thomas Walter Bannerman Kibble, роден през 1932 г.) изобретява "космически струни" - хипотетични реликтни астрономически обекти, които представляват гигантски гънки на пространство-времето. Разбира се, невъзможно е да се види космическата струна, но като всеки много масивен обект, тя създава „гравитационна леща“, която позволява да бъде уловена. За да бъде в крак с британците, нашият астрофизик Яков Борисович Зельдович (1914-1987) до 1981 г. разработи теорията за дрънченето по тези струни.
AT 1980 Американският космолог Алън Харви Гът (роден през 1947 г.) е първият, който предлага идеята за космическа инфлация (от латински inflatio - инфлация, инфлация).
AT 1983 Избягалият физик Андрей Дмитриевич Линде (роден през 1948 г.) разработи модел на хаотичната теория на инфлацията, който предполага съществуването на голям брой космически региони във Вселената („мехурчета“) в ранната й възраст. Всеки балон може да се развие в съответна вселена. Вселената, в която живеем, е една от тях. Тези вселени се свързват една с друга. „Черните дупки“ са тунели във Вселената, които могат да сближат далечни места. Тоест различните вселени могат да се свързват помежду си чрез тези дупки. В черна дупка обаче гравитационната сила е толкова висока, че всичко, което попадне в нея, се унищожава.
AT 1999 Американските космолози Лиза Рандал (Lisa Randall, родена през 1962 г.) и Raman Sundrum (Raman Sundrum, роден през 1964 г.) предложиха модел на Вселената, състоящ се от така наречените "брани" (brane - съкратено от membrane). Хубаво е, когато в института имаше само петици по математика. Защо не си представим, че цялата видима вселена е мембрана, потопена в още по-голяма вселена. И такава вселена на брана има 5 измерения: 4 пространствени плюс едно времево.
През последните години във физико-математическата кухня се приготви едно ново, добре, доста „гурме” ястие – LCDM (съкратено от Lambda-Cold Dark Matter) – стандартен космологичен модел, в който е запълнена пространствено плоската Вселена, в допълнение към обикновена барионна материя, с тъмна енергия (описана от космологичната константа Λ в уравненията на Айнщайн) и студена тъмна материя (на английски Cold Dark Matter). Според този модел възрастта на Вселената трябва да бъде равна на 13,75 милиарда години.
И така нататък.
19 веке забележителен с факта, че "математическите физици" се върнаха към първоначалната идея на древните - "сферата на неподвижните звезди" (както и да се нарича сега и без значение какви теоретични дрехи носят). В този случай няма значение къде се намира центърът на Вселената – на Земята, на Слънцето или къде може да бъде изтласкан от Земята наблюдател. Основното е, че има покрайнините на света, което е много привлекателно за християнската идеология, т.к. оставя много място извън "звездната сфера" за Бог, и за рая и ада, и за бизнесмени с откраднати "финансови ресурси".
Остава да се решат три математически задачи:
- защо е създадена Вселената и колко дълго ще се разширява;
- как работи емпиреецът (от гр. empyros - огнен, обхванат от пламъци), т.е. място отвъд универсалното пространство;
- кога и за какво ще бъде ликвидирана Вселената.
Мисля, че съвременните учени от физическите и математическите науки могат да се справят с изброените задачи, а Нобеловият комитет няма да обиди своите.

Литература 3.

Аврелий Августин, „De Civitate Dei“ („За Божия град“), на латински. език, 1470 г.
http://www.i-u.ru/biblio/archive/avgustin_o/
AB. Августин Блажени, „За Божия град“ // „Творения“, том 3 (книги I-XIII) и 4 (книги XIV-XXII), подготовка на текста за публикуване от S.I.Eremeeva, Санкт Петербург: Aleteyya, 1998 г.
Августин Блажени, „За истинската религия” // „Творения”, т.1, Санкт Петербург: Алетея, 1998.
Августин Блажени, „Богословски трактати” // „Творения”, т.2, СПб: Алетея, 1998г.
Аврелий Августин (лат. Aurelius Augustinus; 354-430), епископ на град Хипо (африканско средиземноморско крайбрежие), философ и християнски теолог. В Православието Августин е благословен, но от Католическата църква е канонизиран за светец.

B-1710. Бъркли Дж., Работи, М.: Наука, 1978, стр. 152-247.
Бъркли Г., "Трактат относно принципите на човешкото познание" (Лондон, 1710 г.).
http://psylib.org.ua/books/berkl01/index.htm

VVA-2007. Вейник V.A., "Най-простите, обикновени и най-висши умове", 07.08.2007 г.
http://www.html

VVA-2010B. Вейник В.А., "Има ли Вселената история?", 20.08.2010.
http://www.html

GVI. Гинецински V.I., "Пропедевтичен курс по обща психология", Санкт Петербург: Издателство на Санкт Петербург. ун-та, 1997 г.

GNL. Хегел G.V.F., "Наука на логиката", в 3 тома от поредицата "Философско наследство", М .: Мисъл, том 1 - 1970, том 2 - 1971, том 3 - 1972.

KRC. Кеслер Я.А., "Руската цивилизация", изд. 2, М.: EcoPress-2000, 2002. 432 с.

М-1991. Men A.V., "История на религията" в 7 тома, том 1 ("Произходът на религията"), М .: СП "Слово-Слово", 1991.

P-t3. Платон, Съчинения в три тома, изд. А. Ф. Лосев и В. Ф. Асмус, М.: Мисъл, 1971, том 3(1).
http://www.philosophy.ru/library/plato/tim.html

Покровски В.В., „Милиард години преди края на света или нов идеализъм?“, в Независимая газета, 27.05.2009 г.
http://www.ng.ru/science/2009-05-27/9_future.html
Покровски Владимир Валериевич (роден 1948 г.), писател на научна фантастика, журналист. Завършил МАИ. Работил е в Института по атомна енергия И. В. Курчатов, в редакцията на списание „Наука в СССР“ и вестник „NTR“.

SHS. Соловьов В.С., "Философски речник", Ростов на Дон: Феникс, 1997. 464 с.
http://terme.ru/dictionary/194/word/%C8%E4%E5%E0%EB%E8%E7%EC
Соловьов Владимир Сергеевич (1853-1900), руски философ, богослов, поет, публицист.

FES. "Философски енциклопедичен речник", Москва: Съветска енциклопедия, 1983 г.

Идеализмът като качество на личността - тенденцията към постоянно идеализиране на реалността, да не забелязвам отрицателните му страни, показват непрактичност и изолация от реалностите на живота; способността да бъдеш привърженик на високите морални идеали и да се ръководиш от тях в живота.

Учениците започнали да питат своя учител: - Ти си толкова мъдър, толкова почтен. Всички те уважават, всеки иска да те последва. Но имахме един въпрос - защо нямаш жена? Учителят се поколеба, но след това започна да говори. „Виждате ли, аз винаги съм търсил перфектната жена! Пътувал съм до много страни в търсенето си. Един ден срещнах красиво момиче. Тя беше невероятно красива! Никой мъж не можеше да устои на нейния чар! Но, за съжаление, тя не беше толкова красива по душа. Затова трябваше да се разделим. Тогава срещнах друго младо момиче. Тя беше красива, умна и образована. Но, за съжаление, не се разбрахме. И не можеха да се разбират. Видях много красиви жени, но исках да бъда моя съпруга – перфектна жена. — Тогава защо не си срещнал такъв? - Срещнах се. Един ден тя ме срещна. Идеалната жена: умна, красива, очарователна, силно духовна, мила, грациозна - с една дума, самото съвършенство! — Значи си се оженил за нея? Студентите не се успокоиха. - Не! За мое съжаление тя търсеше идеалния мъж.

Идеализмът е отношение не към това, което наистина е, а към това как трябва да бъде. Идеалистът е на Земята, но в ума си мечтае и се опитва да живее в рая. Предразположен е да вярва във всякакви пълни глупости, освен че е идеалист. Той се ръководи не от реални факти, а от собствени образи, идеи за това как трябва да бъде. Откъсвайки се от „грешната земя”, той, поради изкривеното си възприятие за света, пренебрегва фактите от реалния живот и витае в облаците. Идеалистът е един вид приспособител на житейските реалности към представите си за тях. С други думи, идеализмът е възприемането не на това, което „е“, а на това, което „трябва да бъде“.

Уилям Съмърсет Моъм в книгата „Бремето на човешките страсти“ пише: „Той беше човек, който не виждаше живота със собствените си очи, а го разбираше само чрез книгите и беше двойно опасен, защото се убеждаваше в своята искреност. Той непресторено приемаше страстта си към възвишени чувства, слабосърдечието за непостоянството на артистичната природа, мързела за философско спокойствие. Умът му, вулгарен в опитите си за усъвършенстване, възприемаше всичко в леко преувеличена форма, смътно, през позлатена мъгла от сантименталност. Той лъжеше, без да знае, че лъже, а когато другите го упрекнаха за това, той каза, че лъжата е красива. С една дума, той беше идеалист.

Пропастта между идеите и реалността прави идеалиста критик. Той постоянно изразява недоволство от състоянието на външния свят, независимо дали става дума за околни обекти или за междуличностни отношения. Идеализмът е подобен на фанатизма. Той вие нос на хора, които мислят различно от него. Един идеалист може да тормози околните, близките си, ако поведението им не отговаря на неговите представи. Дори семейство, чиято висша задача е възпитанието на децата, може да стане обект на идеализъм.

Идеализмът по правило се превръща в трагедия. Например, добре е известно как поетът идеалист Александър Блок, след като се ожени за Люба Менделеева, отказа да прави секс с нея. Канонизира жена си за светица и й посвети над 600 стихотворения. Е, как можеш да правиш любов със светец? Малко преди сватбата Блок написа: „Не искам прегръдки, защото прегръдките са само моментни сътресения. Следва "навикът" - миризливо чудовище. Не искам думи. Думите са били и ще бъдат... Искам супер думи и супер прегръдки...”

Фридрих Ницше пише: „Да създадеш идеал означава да превърнеш своя дявол в своя Бог. И за това е необходимо преди всичко да създадете свой собствен дявол. Може би поетът е бил движен от страх от жените? Трудно е да се даде отговор. През 1906 г. Блок е увлечен от актрисата Наталия Волохова, която по външен вид и маниери напълно отговаря на идеала му - висока, стройна дама с големи очи, която предпочита затворени тъмни рокли и говореше с едър глас, който го вълнува. Блок й посвети цикъла „Снежна маска“ и редица други стихотворения. Той обаче не се справи и с Волохова.

Идеалистите са романтични, мечтателни и безразлични към всичко ново, красиво и оригинално. Психолозите смятат, че идеалистите обичат да впечатляват с деликатност и грация в действията или изказванията, те са обременени от рутината: привличат ги изкуството, интересуват се от необикновени хора, необичайни явления. Те обичат да пътуват и обичат приключенията. За тях е трудно да правят бизнес; по-склонни да мислят, отколкото да действат. Често се колебаят при избора на решения, не обичат задълженията. Понякога те са непредсказуеми.

Привързват се към хората, опитват се да подобрят настроението на другите. Много толерантен към човешките слабости и недостатъци. Тяхната доброжелателност и спокойствие им позволяват успешно да действат като посредник на спорещи. Те знаят как да използват своята гъвкавост и влияние върху хора, които не могат да откажат искането им. Много очарователни: усмихват се, дори когато казват неприятни неща. Имат тънко чувство за хумор. Трудно е да се спори с тях.

Те имат внезапни промени в настроението от смях до сълзи. Споделете проблемите си с другите, имайте нужда от тяхната съчувствие и подкрепа. Те приемат тежко пораженията си, но въпреки това никога не губят надежда за най-доброто. Мисленето има емоционален характер, без да се фокусира върху практическото бизнес поведение.

Психологът Лев Чиворепла, разсъждавайки върху идеализма, пише: „Идеалистът има духовни приоритети, той не си представя живота без по-висш смисъл – живота като просто продължение на съществуването. Но вижда, че мнозина, ако не и мнозинството, живеят точно така - безсмислено, „по инерция“. В моменти на опасност той също не мисли за възвишени значения, задействат се рефлекси и постоянната борба на ума с плътта не го напуска до последния час.

Собственият опит за оцеляване и материализмът на заобикалящото мнозинство правят тази борба драматична и вдъхновяваща, тя съдържа източник на радост и тъга, съдържа пътя на изкачването и стръмността на падането. Той вярва в съществуването на друг свят, съвършен и идеален, и разбира, че има причини, които са го довели не там, а тук.

Въпреки това, вярата във фините светове все още не говори за идеализъм (като вярата в лекарства за здраве). Идеализмът на индивида се определя не от (научно или квазинаучно) познание, а от специална ценностна скала. Най-тайните тайни на света не могат, не трябва да дойдат до нас само чрез професионални познания. Идеалистът вярва, че любовта е в основата на живота.”

Хенри Луис Менкен пише: „Идеалист е този, който, след като установи, че розата мирише по-добре от зелето, заключава, че бульонът от рози ще се окаже по-добър“. Идеалистите понякога създават впечатление за разсеяни, непрактични, несериозни, макар че това далеч не е така. Това възприятие отвън се дължи на факта, че те са фокусирани основно върху мащабни проекти и вярват, че бъдещето ще бъде много по-добро, по-чисто и по-светло от настоящето.

Има един такъв анекдот. „Ето, вие сте философ. Обяснете ми разбираемо, каква е разликата между идеалисти и материалисти? - Няма нищо по-лесно. Идеалистите винаги смятат финансовото си положение за идеално, но материалистите никога не мислят така.

Петър Ковалев 2014г