Основни произведения на Хераклит от Ефес. „Хераклит от Ефес

Прочетете биографията на философа: накратко за живота, основните идеи, учения, философия
Хераклит от Ефес
(ок. 544-483 г. пр. н. е.)

Древногръцки философ, представител на йонийската школа. Той смятал огъня за начало на света, който е и душата и ума (логос); всички неща възникват от огъня чрез кондензация и чрез изтичане се връщат към него. Той изрази идеи за непрекъсната промяна, ставане („всичко тече“, „не можеш да влезеш два пъти в една и съща река“), че противоположностите са във вечна борба. Основно есе: "За природата".

Около средата на 3 век пр.н.е. д. основата на хронологията, приета в древна Гърция, е провеждането на Олимпийските игри; Първите игри, според легендата, се състояли през 776 г. пр.н.е. д. Древните гърци вярвали, че човек достига физическа и духовна зрялост до четиридесетгодишна възраст и наричали този период от живота на човека „акме“. Според Диоген Лаерт "акмето" на Хераклит се пада на 69-та олимпиада (504-501 г. пр. н. е.). Това означава, че Хераклит е роден около 544-541 г. пр.н.е. д. Според етимологията името "Хераклит" идва от името на богинята Хера и думата "славен", "прославен", тоест означава нещо като "Гераслав". Диоген Лаерт съобщава, че според една версия бащата на Хераклит се е казвал Блосон, а приятелката му е Хераконт. Самият Диоген е склонен да счита първата версия за по-надеждна. Всички източници единодушно твърдят, че Хераклит идва от гръцкия град-държава Ефес в Мала Азия.

Ефес е един от дванадесетте йонийски града и е основан през 11 век пр.н.е. д. Името "Ефес" е дадено на града от името на една от митичните амазонки. Ефес се намирал в плодородния регион на река Кайстрос, която се влива в залива Кайстрия (сега залив Кушада, северозападно от остров Самос). Ефес, заедно с други градове на гръцкия свят, премина през процес на демократизация; властта преминава от кралските и аристократичните фамилии към демократичните слоеве на населението, което е пряко свързано с Хераклит от Ефес. Произхожда от царското семейство Катридови. Но по това време той не само вече не можеше да претендира за привилегиите, свързани с неговото родословие, но и доброволно се отказва дори от онези привилегии, които все още се дължат на представители на свалените кралски фамилии или на потомци на аристокрацията. Един от източниците казва, че поради „гордост” Хераклит отстъпва на брат си царската титла, която е трябвало да наследи от баща си. Повечето изследователи смятат това съобщение за правдоподобно.

Що се отнася до мотивите, може само да се гадае. Някои учени смятат, че Хераклит подава оставка като цар в знак на протест срещу триумфа на демокрацията в Ефес. Абдикацията позволи на Хераклит „да се присъедини наравно с други“ най-добри „граждани“ в разгара на политическите събития. „Те казват, че Хераклит убедил тирана Меланкома да се откаже от властта. Обикновено изследователите не вярват на това съобщение, по-специално те изразяват съмнение относно съществуването в Ефес в ерата на Хераклит на самия тиранин Меланкома. Други, напротив, позовавайки се на Херодот, според който персийският командир Мардоний свали (през 492 г. пр. н. е.) всички йонийски тирани и установи демократично управление в съответните градове, смятат, че в Ефес, под персийска власт, тиранинът очевидно управлява, Меланком, който, подобно на останалите йонийски тирани, е свален от Мардоний.

Хераклит, който беше на около 28 години и нетърпелив да се обърне, може би е убедил Меланкома да се откаже от властта си в полза на Хермодор. Но Хермодор не управлява дълго. Всички опити да се установи ролята на Хермодор в историята на Ефес и причините за неговото изгнание не дават резултат. Самият Хераклит съобщава: „Би било необходимо всички възрастни ефесяни да се удушат и да оставят града на тийнейджъри, тъй като те изгонили Хермодор, най-полезния съпруг сред тях, казвайки: „Нека никой от нас не бъде най-полезният и ако има един, нека е в чужда земя и при непознати“.

Хермодор може да е претендирал за единствено управление. В тази връзка изследователите обръщат внимание на изявленията на Хераклит, в повечето случаи подкрепяйки единствената форма на управление. Както и да е, самото изгонване на Хермодор би могло да се осъществи при демокрация. Рязко негативната реакция на експулсирането на Хермодор не е единственият случай, който говори за разногласията на Хераклит със съгражданите му. Ето какво четем в друг фрагмент. „Нека богатството не ви напуска, ефесяни, за да се види колко сте порочни. В онези дни учени, философи често се заселват в храмове, които охотно предоставят жилища на мъдреците. Но в същото време гръцките учени и философи, което се отнася и за Хераклит, не са били длъжни да изпълняват свещенически задължения или да имитират начина на живот на жреците.

Живеейки в храма, Хераклит, според свидетелствата, понякога играел на зарове и други детски игри с деца, понякога се отдавал на „праздни“ мисли. На ефесяните, които го хванали да играе на пари, той казал: "На какво се учудвате вие, злобните? Не е ли по-добре да направите това, отколкото да водите държавни дела между вас?" Диоген също така казва, че философът е отхвърлил искането на ефесяните да изготвят закони за тях с мотива, че имат „лошо управление“ вкоренено в тях. Ако зад тези легенди се крие някакво зрънце историческа истина, то тя може би се свежда до следното: Хераклит, както всички мислители от периода на гръцката класика, е преди всичко политическа фигура, намиращ се в средата на държавата и обществения живот на Ефес, той проявява силен интерес към социалните промени и политическите събития на своето време. С една дума, Хераклит е бил „полис“ грък, което означава „роден“ политик.

Напълно възможно е обаче неуспехът на политическата арена, гневът и досадата с неговите съграждани да са го принудили (по всяка вероятност, в зряла възраст или в края на живота си) да се оттегли от политическата арена и да откаже да участва в публичното пространство. дела. Гърците се удивиха – потомък на кралското семейство избра пътя на бедността и размисъл. Но те често си спомняха за Хераклит мъдрец във връзка със сериозни обстоятелства за града. Така ефесяните, признавайки го за един от изключителните мъдреци, вярвали, че той може да даде на Ефес най-мъдрото законодателство. Според Диоген Лаерт, когато ефесяните „помолили да им даде закони, той пренебрегнал искането им, позовавайки се на факта, че градът вече бил в плен на лоша държавна система“.

Има и доказателства, че атиняните са изпратили своите посланици при Хераклит. След като научиха за него като изключителен философ, жителите на Атина, които се интересуваха от философия, искаха да видят Хераклит в своя град, да го чуят, да спорят с него. Мислителят отказа и това.

Много доказателства обаче потвърждават, че Хераклит страстно се интересувал от делата на гърците, остро критикувал ордена в Ефес и други гръцки градове. За любовта към парадоксите и сложните обрати на речта, Хераклит още през 3 век пр.н.е. д. е наречен „мистериозен”, а от 1 век пр.н.е. д. той непрекъснато беше придружен от епитета „тъмен”. Въпреки това, репутацията на "тъмен" философ, твърдо закрепен зад него, не попречи на популярността му както в древността, така и в следващите времена. Говори се, че когато драматургът Еврипид, известен още като библиофил, дал на Сократ творбата на Хераклит и поискал мнението му, той уж отговорил: „Това, което разбрах, е отлично, мисля, че това също не съм разбрал. Обаче , той има нужда от водолаз от Делиан."

В диалога „Теетет” Платон, намеквайки за „мрака” на Хераклит, осмива любовта към парадокси и загадъчни изказвания на някои хераклитци. Аристотел, който формулира основните закони на логиката, се дразни (в допълнение към сложността на израза) от начина на ефески да съчетава противоположни понятия и идеи (например „ние влизаме и не влизаме в една и съща река“) .

Според Теофраст, Хераклит не изразява нищо ясно; в единия случай той „не довършва да говори“ нещо, в другия „противоречи на себе си поради меланхолия“. До нас е достигнала легенда, сякаш, излизайки при хората и общувайки с тях, Хераклит винаги е бил много натъжен и, презирайки ги за тяхната глупост, дори плака в безсилен гняв. Оттогава прякорът „Плачещ философ“ се задържа за него.

Дали Хераклит умишлено е придал на писанията си неясна форма? Това би могло да съответства на неговото философско убеждение, изразено с думите „Природата обича да се крие“. Във всеки случай Цицерон мислеше така, оправдавайки Хераклит. „Тъмнината“ не заслужава упрек в два случая, или ако го донесете умишлено, като Хераклит, „който е известен с прякора „Тъмният“, защото е разсъждавал твърде мрачно за природата на нещата, „или когато неразбираемостта на речта се дължи на тъмнината на субекта." Обаче "тъмно", темата на Хераклит също беше необичайна, защото ставаше дума за скритата природа на нещата, за най-трудната за разбиране диалектика на света. Всеки от интерпретаторите изразява неговата версия я подкрепя с доказателства.

Редица произведения се приписват на Хераклит от Ефес. Подобно на други гръцки мъдреци, Хераклит, според свидетелствата, е написал есето "За природата". Диоген Лаерт съобщава, че тя е разделена на три основни части: първата се занимава с Вселената, втората с държавата, а третата с теологията. Това опровергава възможната идея, че произведението, чието заглавие - "За природата" - е посветено на природата само в собствения, тесен смисъл на думата. И може да се предположи, че би могло да съдържа разсъждение за същността на всичко съществуващо. Тогава есето, разделено на разсъждения за Вселената (тоест за самата природа), за държавата и за божеството, съдържа трите най-важни сюжета, които са занимавали всички древногръцки философи, а след тях философите от други страни и епохи.

Според Хераклит човекът е част от природата, природата (космос), която е вечно жив огън, не е създаден от никого, той е вечен и безсмъртен („божествен”); човекът трябва да се съобразява с природата, с нейната жива "душа" - вечно живия огън-логос, или, с други думи, с нейната активна материално-идеална основа, или същност.

Вечно живият огън е началото на света. Запазен е фрагмент, в който той пише: „Този космос, един и същ за всички неща, не е създаден от нито един от боговете и никой от хората, но винаги е бил, е и ще бъде вечно жив огън, запалване в мерки и гасене в мерки." В друг фрагмент той пише за промените на този вечно жив огън: „Всичко се заменя за огън и огън за всичко, както злато за стоки и стоки за злато“. Тези промени, които се случват в посока: земя - вода - въздух - огън, се наричат от Хераклит път нагоре, а тези, които вървят в обратен ред - път надолу.

Огънят в тълкуването на Хераклит е нещо като съдба, която носи със себе си някакво възмездие, дори и да не установява космическа „справедливост“.

Всяко явление за Хераклит е съставено от противоположни принципи. Тези противоположности са в състояние на борба: „Войната е баща на всичко и майка на всичко; тя определи едни за богове, други хора; едни направи роби, други свободни“. "Човек трябва да знае, че войната е универсална, а истината е борба и всичко се случва чрез борба и по необходимост."

Във философията на Хераклит има, така да се каже, стойността на всички ценности, на които той наистина се прекланя. Става дума за закона. "Хората, - казва Хераклит, - трябва да се борят за потъпкания закон, както за стената на града." Очевидно не се има предвид всеки достъпен закон на която и да е държава. Но стойността на истинския закон за него не е просто висока, а абсолютна. Тази идея се среща по-късно в Сократ и Платон.

Един от главните пороци, срещу които Хераклит се противопоставя с истинска страст, е невежеството. Според философа невежите са тези, които се поддават на измамното човешко мнение, които са мързеливи в мисленето, които в преследване на богатство не подобряват душата си. Често срещан тип невежество: хората вярват на това, което им се казва. Хераклит възмутено говори за такива хора и се противопоставя на тълпата – „най-добрият“: „Един за мен е тъмнина, ако е най-добрият“. Кого Хераклит нарича „най-добрият“? Това са тези, които предпочитат размисъл, усъвършенстване на душата пред „зверското” насищане с чисто материални блага. Но „най-добрите“ не са само хората, които придобиват знания, въпреки че, разбира се, е много важно да разсъждаваме, разсъждаваме и трупаме знания. За Хераклит разбирането вече е вид добродетел. И всеки човек може да развие в себе си благотворна способност за размисъл, за себепознание. Способността за размисъл и самопознание, според Хераклит, по принцип е дадена на всички хора, просто трябва да я използвате правилно.

Тълпата, според Хераклит, се състои от хора, които са твърде мързеливи, за да се разделят с невежеството, доверчивостта и да се стремят към пътя на мъдростта. Като цяло мъдрите хора са много малко, повечето от тях не се присъединяват към мъдростта.

Оплаквайки невежеството на „мнозинството“, ефесянинът отбелязва: „По-добре е да скриете невежеството“, отколкото да го разкриете публично; „Кучетата лаят на онези, които не познават“; "Арогантността трябва да бъде потушена по-бързо от пожара."

Интересното е, че Хераклит вижда причината за „варварството на душите“ на хората в тяхното конкретно материално състояние. Факт е, че душите, обяснява той, идват от влага, но са склонни да изсъхват. А разликата между "мокра" и "суха" душа просто определя разликата между глупав и умен човек. И така, Хераклит вярва, че пияницата със сигурност има влажна душа. В същото време душата на мъдреца е най-суха и най-добра. Характерно е, че в състояние на изключителна сухота човешката душа, според Хераклит, излъчва светлина, което свидетелства за нейната огнена природа. Освен това, премествайки се в Хадес, душите на мъдреците играят особена роля там като пазители на живите и мъртвите.

Според Хераклит невежите хора със своята „груба” душа не се стремят към далечна и възвишена цел: „Като се родиха, те жадуват за живот и следователно за смърт, или по-скоро за мир, и оставят деца, родени за смърт”. Междувременно целта на човек не е просто да живее и да ражда себеподобни. Той трябва да преодолее склонността си към пасивно възприемане на живота и небрежно самодоволство. За разлика от „влажната” душа на обикновените и самодоволни „мнозина”, „сухата” („огнената”) душа на „най-добрите” е в постоянно недоволство и тревога. Неудовлетвореността обаче е неразделна характеристика на самия човешки живот. „Хората няма да се оправят, ако всичките им желания бъдат изпълнени. Животът не познава мир и почивка; почивката и бездействието са "собственост на мъртвите".

Въпреки че ефесянинът обявява идеите за отвъдния живот за илюзорни, той все пак не дава категоричен отговор на възникващия въпрос за възможността и невъзможността за съществуване на задгробния живот. Според него "хората очакват след смъртта това, което не очакват и не предполагат". Въпреки това, съдейки по някои фрагменти, се създава впечатлението, че Хераклит се придържа към вярата, че човек със своето поведение и начин на живот в този свят определя съдбата на душата си в другия свят, тоест посмъртни награди и наказания . Следователно човек, който се отдава на чувствени удоволствия и води предимно неразумен („мокър”) начин на живот, не може да разчита на посмъртното запазване на индивидуалността на своята душа.

Това означава, че прекалено навлажнените остатъци от неговия психически огън ще се превърнат във вода или в най-добрия случай, отделени от съдържащата се в тях влага, ще се слеят с космическия огън и ще се изгубят в него. Друга съдба очаква душите на мъдрите и като цяло най-добрите хора, които се придържат към умерен начин на живот и защитават душите си от влага и замърсяване, тоест поддържат психиката си „суха“. Такива хора, техните души, могат да се надяват на индивидуално безсмъртие. Вероятно Хераклит умишлено е водил самотен живот на учен, философ, един вид отшелник. Той се оттегли в планината и живееше на трева и корени. Поради лошото хранене Хераклит се разболява от воднянка, но в същото време знае, че „смъртта за психиката е да станеш вода“. Разбрал, че е в смъртна опасност, той се върнал в града, за да потърси съвет от лекарите, които го упреквали. Философът, оставайки верен на стила си, тоест говорейки в гатанки, се обърна към лекарите с въпроса дали е възможно да се превърне пороят в суша, но те не можаха да разберат какво иска от тях. Тогава Хераклит, въз основа на тезата, че "мокрото изсъхва", изобретява свой собствен метод на лечение, качвайки се в плевнята, той се зарови в оборски тор (според друга версия, покри се с оборски тор), надявайки се, че топъл тор ще го спаси . Надеждите му обаче не се оправдаха и той почина.Според друга версия се оправи, но по-късно умря от друга болест. Датата на смъртта на Хераклит не е известна. От съобщението на Диоген следва, че Хераклит умира на шейсетгодишна възраст, тоест около 484-481 г. пр. н. е. д. Доколко тази дата е вярна е трудно да се прецени. С известна степен на сигурност може да се предположи, че Хераклит умира малко по-късно, около 475 г. пр. н. е. д.

Аристотел вярвал, че хераклитовата диалектика има огромно влияние върху Платон. Трудно е да не повярвате на Аристотел – все пак той е бил ученик на Платон. В интелектуалната съдба на много следващи философи и такива различни като Хегел и Ницше може да се открие влиянието на хераклитовите идеи и образи.
* * *
Четете биографията на известен философ, която накратко разказва за живота, основните идеи на философското учение на великия мислител. Тази статия може да се използва като философски доклад (абстрактно или абстрактно)
Ако се интересувате от живота и основните философски идеи на много други мислители, прочетете внимателно (съдържанието вляво) и ще намерите биографична статия за всеки известен гений на философията (и не само за нея) - от древни времена до днешния ден.
По принцип нашият сайт е посветен на немския философ Фридрих Ницше (негови мисли, афоризми, идеи, произведения), но във философията всичко е взаимосвързано, следователно е трудно да се разбере един философ, без изобщо да се четат всички останали.
Произходът на философската мисъл трябва да се търси в древността.
В Китай са били известни двама мислители: Конфуций и Лао Дзъ. Върхът на древногръцката философия са имената на Сократ, Платон, Аристотел.
Римският стоицизъм е специален паметник на философията на древността. Неговите представители - Сенека, Марк Аврелий... XIV-XVI век в историята на Европа - началото на нов период на развитие - хуманизма. Има все по-значими идеи и учения в областта на философията. Изключителни мислители от онова време - Николай Кузански, Джордано Бруно, Еразъм Ротердамски и други "гиганти на мисълта" ... В същото време Николо Макиавели развива държавната версия на политическия антиморализъм ... Философията на модерното време възниква поради прекъсване на схоластическото философстване. Символите на това прекъсване са Франсис Бейкън и Рене Декарт. Владетелите на мислите на новата ера - Спиноза, Лок, Бъркли, Хюм...
През 18 век се появява идеологическо, както и философско и научно направление - "Просвещение". Хобс, Лок, Монтескьо, Волтер, Дидро и други видни просветители се застъпват за обществен договор между народа и държавата, за да се гарантира правото на сигурност, свобода, просперитет и щастие... Представителите на немската класика – Кант, Фихте, Шелинг, Хегел, Фойербах – за първи път осъзнават, че човекът не живее в света на природата, а в света на културата. 19-ти век е векът на философите и революционерите. Цяло съзвездие блести във философския небосклон. Появиха се мислители, които не само обясняваха света, но и искаха да го променят. Например Маркс. През същия век се появяват и европейските ирационалисти – Шопенхауер, Киркегор, Ницше, Бергсон... Шопенхауер и Ницше са основоположниците на нихилизма, философията на отрицанието, която има много последователи и приемници. И накрая, през 20-ти век, сред всички течения на световната мисъл, може да се открои екзистенциализмът - Хайдегер, Ясперс, Сартр и други... Отправната точка на екзистенциализма е философията на Киркегор...
Руската философия, според Бердяев, започва с философските писма на Чаадаев. Първият известен на Запад представител на руската философия Вл. Соловьов. Религиозният философ Лев Шестов е близък до екзистенциализма. Най-почитаният руски философ на Запад е Николай Бердяев.
Благодаря за четенето!
......................................
Авторско право:

Хераклит от Ефес (старогръцки Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος, 544-483 г. пр. н. е.). Древногръцки философ.

Основател на първата историческа или оригинална форма на диалектика. Хераклит е известен като Мрачния или Тъмния (според Аристотел - древногръцки ὁ σκοτεινός λεγόμενος Ἡράκλειτος), а неговата философска система контрастира с идеите, което е забелязано от следващите поколения.

Единственото му произведение, от което са запазени само няколко десетки фрагмента от цитати, е книгата „За природата“, която се състои от три части („За природата“, „За държавата“, „За Бога“).

За живота на Хераклит са запазени малко достоверни сведения. Той е роден и живял в малоазийския град Ефес, върхът му се пада на 69-та олимпиада (504-501 г. пр. н. е.), от която приблизително може да се заключи датата на раждането му (около 540 г.). Според някои източници той е принадлежал към рода Basileus (царе-жреци с чисто номинална власт по времето на Хераклит), потомци на Андрокъл, но доброволно се отказва от привилегиите, свързани с произхода, в полза на брат си.

Диоген Лаерт съобщава, че Хераклит, „като намразил хората, се оттеглил и започнал да живее в планините, хранейки се с пасища и билки“. Той също така пише, че ученик на Парменид Мелис дошъл при философа в доброволното му изгнание и „запознавал Хераклит с ефесяните, които не искали да го познаят“.

Биографите подчертават, че Хераклит „не бил слушател на никого“. Той, очевидно, е бил запознат с възгледите на философите от милетската школа, Питагор, Ксенофан. Той също така най-вероятно не е имал преки ученици, но интелектуалното му влияние върху следващите поколения древни мислители е значително. Сократ, Платон и Аристотел са били запознати с работата на Хераклит, неговият последовател Кратил става герой на едноименния платонов диалог.

Мрачните и противоречиви легенди за обстоятелствата около смъртта на Хераклит („той заповяда да се намаже с оборски тор и, като лежеше така, умря“, „стана плячка на кучета“) се тълкуват от някои изследователи като доказателство, че философът е бил погребан според зороастрийските обичаи. Следи от зороастрийско влияние се откриват и в някои фрагменти от Хераклит.

Император Марк Аврелий пише в мемоарите си, че Хераклит е починал от воднянка и се е намазал с оборски тор като лекарство за болестта.

Хераклит е един от основателите на диалектиката.

Още от древността, главно чрез свидетелството на Аристотел, Хераклит е известен с пет доктрини, които са най-важни за общото тълкуване на неговото учение:

1. Огънят е началото (древногръцки ἀρχή) или първоначалната материална причина на света.
2. Има периодични епизоди на световния огън (старогръцки ἐκπύρωσις), по време на които космосът се унищожава, за да се възроди отново.
3. Всичко е поток (т. нар. доктрина или теория на потока).
4. Идентичност на противоположностите.
5. Нарушаване на закона за противоречието. Тази доктрина е по-скоро следствие от (3) и (4), отколкото независима позиция от учението на Хераклит.

Хераклит говори за себе си като за някой, който има достъп до най-важната истина за устройството на света, част от който е човекът, знае как да установи тази истина. Основната способност на човек е да разпознава истината, която е "обща". Логосът е критерият за истината, крайната точка на метода за подреждане на нещата. Техническото значение на думата е „реч“, „отношение“, „изчисление“, „пропорция“. Логосът вероятно е поставен от Хераклит като действителен компонент на нещата и в много отношения е свързан с първичния космически компонент, огъня.

Хераклит установява 4 различни типа връзка между привидните противоположности:

а) едни и същи неща произвеждат обратен ефект
„Морето е най-чистата и мръсна вода: за рибите – пиещи и спасителни, за хората – негодни за пиене и разрушителни” (61 DK)
„Прасетата се радват на кал повече от чиста вода“ (13 DK)
„Най-красивата маймуна е грозна в сравнение с друг вид“ (79 DK)
б) различни аспекти на едни и същи неща могат да намерят противоположни описания (написване - линейно и кръгло).
в) добрите и желани неща, като здраве или релаксация, изглеждат възможни само ако разпознаем тяхната противоположност:
"Болестта прави здравето приятно и добро, гладът - ситост, умората - почивка" (111 DK)
г) някои противоположности са по същество свързани (буквално „да бъдат еднакви“), тъй като следват една друга, преследват се една от друга и от нищо друго освен от себе си. Така че горещо-студено е континуум горещо-студено, тези противоположности имат една същност, едно нещо общо за цялата двойка – температурата. Също така двойката ден-нощ - временното значение на „ден“ ще бъде общо за противоположностите, включени в него.

Хераклит вярвал, че всичко постоянно се променя. Позицията на универсалната променливост е свързана от Хераклит с идеята за вътрешното раздвояване на нещата и процесите в противоположни страни, с тяхното взаимодействие. Хераклит вярвал, че всичко в живота произтича от противоположностите и се познава чрез тях: „Болестта прави здравето приятно и добро, гладът – ситост, умората – почивката”. Логосът като цяло е единство от противоположности, опорна връзка. "От Единия идват всички неща и от всички - Единият."

Единственото произведение на Хераклит „За природата“ („За Вселената“, „За държавата“, „За теологията“) е достигнало до нас в 130 (според други версии – 150 или 100) пасажа.

Диоген Лаерт цитира няколко заглавия за творбата на Хераклит: „Музите“, „За природата“, „Непогрешимото правило на живота“ и редица други варианти; най-вероятно всички те не принадлежат на автора. Той също така пише, че „поемата“ на Хераклит „се разделя на три аргумента: за всичко, за държавата и за божеството“.

“, „За държавата”, „За Бога”).

Основател на първата историческа или оригинална форма на диалектика. Хераклит е известен като Мрачния или Тъмния и неговата философска система контрастира с идеите на Демокрит, което е забелязано от следващите поколения.

На него се приписва авторството на известната фраза „Всичко тече, всичко се променя“ (древногръцки. Πάντα ῥεῖ καὶ οὐδὲν μένει ) . Точният превод от гръцки обаче означава: „Всичко тече и се движи, и нищо не остава“.

Биография

За живота на Хераклит са запазени малко достоверни сведения. Той е роден и живял в малоазийския град Ефес, неговият акме пада на 69-та олимпиада (504-501 г. пр. н. е.), от това можем приблизително да изведем датата на неговото раждане (около 540 г.) Хераклит отхвърля традиционното неписано право на елит, вярващ в наложен от държавата закон, за който трябва да се борим като за роден град. Според някои сведения той принадлежи към рода на василевс (цар-свещеник), но доброволно се отказва от привилегиите, свързани с произхода, в полза на брат си.

Хераклит е един от основателите на диалектиката.

Учение на Хераклит

Започвайки от древността, главно чрез свидетелството на Аристотел, Хераклит е известен с петте доктрини, които са най-важни за общото тълкуване на неговото учение:

Съвременните тълкувания често се основават на обезсилването на всички тези позиции от Хераклит частично или изцяло и се характеризират с опровержение на всяка от тези доктрини. По-специално, F. Schleiermacher отхвърли (1) и (2), Hegel - (2), J. Burnet - (2), (4), (5), K. Reinhardt, J. Kirk и M. Marcovich отхвърлят последователността всичките пет. .

Като цяло учението на Хераклит може да се сведе до следните ключови позиции, с които повечето изследователи са съгласни:

Хората се опитват да разберат основната връзка на нещата: това се изразява в Логоса като формула или елемент на подреждане, установяванеобщ за всички неща (фр. 1, 2, 50 DK).

Различни видове доказателства за същественото единство на противоположностите (фр. 61, 111, 88; 57; 103, 48, 126, 99);

Хераклит установява 4 различни типа връзка между привидните противоположности:

а) едни и същи неща произвеждат обратен ефект

„Морето е най-чистата и мръсна вода: за рибите – пиещи и спасителни, за хората – негодни за пиене и разрушителни” (61 DK)

„Прасетата се радват на кал повече от чиста вода“ (13 DK)

„Най-красивата маймуна е грозна в сравнение с друг вид“ (79 DK)

б) различни аспекти на едни и същи неща могат да намерят противоположни описания (написване - линейно и кръгло).

в) добрите и желани неща, като здраве или релаксация, изглеждат възможни само ако разпознаем тяхната противоположност:

"Болестта прави здравето приятно и добро, гладът - ситост, умората - почивка" (111 DK)

г) някои противоположности са по същество свързани (буквално „да бъдат еднакви“), тъй като следват една друга, преследват се една от друга и от нищо друго освен от себе си. Така топло студено- това е горещо-студено континуум, тези противоположности имат една същност, едно общо за цялата двойка - температура. Също и двойка ден нощ- общо за включените в него противоположности ще бъде темпоралното значение на "ден".

Всички тези видове противоположности могат да бъдат сведени до две големи групи: (i - a-c) противоположности, които са присъщи или едновременно произведени от един субект; (ii - d) противоположности, които са свързани чрез съществуване в различни състояния в един стабилен процес.

Всяка двойка противоположности е така образува едновременно единство и множество.Различни двойки противоположности образуват вътрешна връзка
Учението за огъня и логоса

Според неговото учение всичко произлиза от огън и е в състояние на постоянна промяна. Огънят е най-динамичният, променлив от всички елементи. Следователно за Хераклит огънят става началото на света, докато водата е само едно от неговите състояния. Огънят се кондензира във въздух, въздухът се превръща във вода, водата в земя („пътят надолу“, който се заменя с „път нагоре“). Самата Земя, на която живеем, някога е била нажежена част от вселенския огън, но след това изстина.

Поговорки

(Цитиран от изданието: Фрагменти от ранните гръцки философи, М., Наука, 1989)

Писането

Единственото произведение на Хераклит „За природата“ („За Вселената“, „За държавата“, „За теологията“) е достигнало до нас в 130 (според други версии – 150 или 100) пасажа.

Иконография

Бележки

литература

Колекции от фрагменти и преводи
- Маркович М. Хераклит: Гръцки текст с кратък коментар, включващ свежи допълнения, поправки и избрана библиография (1967-2000) / 2 изд. Sankt Austin: Academia-Verlag, 2001. (Международни предплатонични изследвания; том 2). 677 стр. ISBN 3-89665-171-4.
- Робинсън, Т.М.Хераклит: Фрагменти: текст и превод с коментар. - Торонто: University of Toronto Press, 1987. ISBN 0-8020-6913-4.
- Хераклит от Ефес. Фрагменти от произведение, известно по-късно като "Музи" или "За природата". / Пер. С. Муравьова. // Тит Лукреций Кар. За естеството на нещата. - М.: "Фантастика", 1983. (Библиотека за древна литература). - С. 237-268. Превод. с. 361-371. Коментирайте.
- Хераклит от Ефес. Цялото наследство на оригинални езици и в руски превод. - М.: AdMarginem, 2012. - 416 с. ISBN 978-5-91103-112-1
- Хераклит. // Фрагменти от ранните гръцки философи. Част 1. / Пер. А. В. Лебедева. - М.: Наука, 1989. - № 22. - С. 176-257.
Изследвания

Библиография:
- Евангелос Н. Русос.Хераклит-Библиография. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. - Дармщат, 1971. ISBN 3-534-05585-3.
- Франческо де Мартино, Ливио Росети, Пиерпаоло Росати.Ераклито. Библиография 1970-1984 и допълнение 1621-1969. - Неапел, 1986 г.
Монографии:
- А. В. АхутинДревните принципи на философията. – Санкт Петербург: Наука, 2010.
- Диник М.А.Диалектика на Хераклит от Ефес. - М.: Ранион, 1929. - 205 с.
- Касиди Ф. Х.Философски и естетически възгледи на Хераклит от Ефес. 2500 години от рождението. - М.: Издателство на Художествената академия, 1963. - 164 с.
  - 2-ро изд. озаглавен Хераклит. - М.: Мисъл, 1982. - 199 с. (Мислители от миналото)
  - 3-то изд., доп. - Санкт Петербург: Алетея, 2004. (Антична библиотека. Изследвания)
Статии и дисертации:
- Княз Трубецкой S.N.// Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: В 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.
- Бакина V.I.Космологична доктрина на Хераклит от Ефес // Бюлетин на Московския университет. - Серия 7. - Философия. - 1998. - No 4. - С. 42-55.
- Бакина V.I.Философската доктрина на Хераклит от Ефес за Вселената в контекста на древната култура. абстрактно дис. ... к. Филос. н. - М., 1995.
- Вълк М. Н.Епистемология на Хераклит Ефески // Рационализъм и ирационализъм в античната философия: монография / В. П. Горан, М. Н. Волф и др.; Ros. акад. Науки, Сиб. дълбочина. Институт по философия. и права. - Новосибирск: Издателство на SO RAN, 2010. - 386 с. - Глава II. - С. 67-119. ISBN 978-5-7692-1144-7.
- Гусева А.А.Някои термини на Хераклит в превода на V. O. Nilender. // Vox. Философско списание. - бр.9. - декември, 2010г.
- Кабисов Р.С.Логосът на Хераклит и науката на логиката // Философия и общество. Философия и общество. - М., 1998. - № 3. - С. 135-154.
- Cassidy F.H., Kondziolka V.V.. Хераклит и Древният изток // Философски науки. - 1981. - бр. 5. - С. 94-100.
- Касиди Ф. Х.Хераклит и диалектически материализъм // Въпроси на философията. - 2009. - No 3. - С.142-146.
- Лебедев A.V.ΨΗΓΜΑ ΣΥΜΦΥΣΩΜΕΝΟΝ. Нов фрагмент от Хераклит (реконструкция на металургични метафори в космогоничните фрагменти на Хераклит). // Бюлетин за древна история. - 1979. - No 2; 1980. - No1.
- Лебедев A.V.ΨΥΧΗΣ ΠΕΙΡΑΤΑ (за обозначаването на термина ψυχή в космологичните фрагменти на Хераклит 66-67 Mch) // Структура на текста. - М., 1980. - С. 118-147.
- Лебедев A.V.Агоналният модел на космоса от Хераклит // Историко-философски годишник „87. – М., 1987. С. 29-46.
- Муравьов С. Н.Силаботоничност на ритмичната проза на Хераклит Ефески // Античност и съвремие. По случай 80-годишнината на Фьодор Александрович Петровски. - М., 1972. - С. 236-251.
- Муравьов С. Н.Поетика на Хераклит: фонематично ниво // Балканите в контекста на Средиземноморието: Реферати и предварителни материали за симпозиума. - М., 1986. - С.58-65.
- Муравьов С. Н.Скрита хармония. Подготвителни материали за описание на поетиката на Хераклит на ниво фонеми // Палеобалканистика и античност. - М: Наука, 1989. - C.145-164. ISBN 5-02-010950-9.
- Муравьов С. Н. Traditio Heraclitea (A): Сборник от древни извори за Хераклит // Бюлетин за древна история. - 1992. - бр. 1. - С.36-52.
- Мурзин Н. Н.Богове и философи: Кухнята на Хераклит // Vox. Философско списание. - бр.9. - декември, 2010г.
- Позняк И. Б.Диалектика на Хераклит. абстрактно дис. ... к. Филос. н. - Л., 1955г.
- Холцман А.Прилики и разлики между доктрините за противоположностите на Хераклит и Николай Кузански // Verbum. - СПб., 2007. - Бр. 9. Наследството на Николай Кузански и традициите на европейското философстване. - С. 55-69.
- Греъм Д.У. Критиката на Хераклит към йонийската философия // Oxford Studies in Ancient Philosophy. том XV / Изд. от C.C.W. Тейлър. – Оксфорд: Clarendon Press, 1997. – С. 1-50.
Връзки

Хераклит от Ефесв Wikiquote
в Wikisource
Хераклит от Ефесв Wikimedia Commons
- Фрагменти от Хераклит (оригинал, английски и френски превод)
- Хераклит на портала "Философия в Русия"
  - Фрагменти от Хераклит Транс. М. А. Диник
  - 22. Хераклит // Фрагменти от ранните гръцки философи. Част 1: От епическа теокосмогония до възхода на атомизма / Изд. подготовка А. В. Лебедев. - М.: Наука, 1989. - (Паметници на философската мисъл.) - ISBN 5-02-008030-6
    - Фрагменти:

Хераклит от Ефес е древногръцки философ, основател на диалектиката. Доктрината се основава на идеята за постоянната променливост на всичко съществуващо, единството на противоположностите, контролирано от вечния закон на Логоса-огън.

За живота на Хераклит от Ефес са запазени много малко сведения. Надеждността на повечето от тях все още се обсъжда от учените. Смята се, че Хераклит не е имал учители. Очевидно той е бил запознат с учението на много свои съвременници и предшественици, но за себе си казва, че не е „ничий слушател“ и „се е учил от себе си“. Съвременниците го наричат "Мрачен", "Мрачен". Причината за това беше начинът му да формулира мислите си в мистериозна, не винаги разбираема форма, както и ясна склонност към мизантропия и меланхолия. В това отношение той понякога се противопоставяше на "смеещия се мъдрец" Демокрит.

Произход

Известно е, че Хераклит е роден и живял през целия си живот в град Ефес, разположен на западния бряг на Мала Азия (територия на съвременна Турция). Времето на раждане на философа условно се нарича 544-541. пр.н.е д. Такива предположения са изградени на базата на информация, която по време на 69-та олимпиада, проведена през 504-501 г. пр.н.е д., Хераклит вече е навлязъл в епохата на "акме". Така древните гърци са наричали периода, когато човек достига физическа и духовна зрялост - възраст около 40 години.

Родът на Хераклит е от царски произход, в семейството му се наследява титлата василевс (цар-свещеник). Има версия, че баща му се е казвал Хераконт, други източници (по-надеждни) го наричат Блосън. Един от представителите на рода - Андрокъл - е основател на Ефес. Още в младостта си Хераклит решава да посвети живота си на философията и се отказва от наследените си високи сили, като доброволно ги отстъпва на по-малкия си брат. Според традицията на онези времена той се установява в ефеския храм на Артемида и ежедневно се отдава на медитация. Между другото, именно този храм през 356 г. пр.н.е. д. изгорен от някакъв Херострат, който мечтае да остави името си от векове.

Хераклитова диалектика, логос-огън

Най-близо от всичко възгледите на Хераклит се сближават с идеите на представителите на йонийската школа на древногръцката философия. Те бяха свързани с идеята, че всичко съществуващо е едно и има определен произход, изразен в специфична форма на материя. За Хераклит причината и началото на света е огънят, който съществува навсякъде и във всичко, непрекъснато се променя, „пламва и угасва според мярката”. От време на време има "глобален пожар", след който космосът е напълно унищожен, но само за да се възроди отново. Именно Хераклит за първи път използва думата "космос" в значението на вселената, вселената, позната днес.

Връзката на всичко с всичко, борбата на противоположностите и постоянната променливост на света е основната идея на философията на Хераклит, основата на бъдещото развитие на диалектиката. Няма нищо постоянно и абсолютно, всичко е относително. Светът е вечен и се основава на кръговрата от вещества и елементи: земя, огън, въздух, вода. Именно на Хераклит се приписва авторството на фразите, че всичко тече и се променя, и за реката, в която не може да се влезе два пъти.

Противоположностите са идентични, раздорът между тях е вечен и чрез него всяка секунда преминават една в друга: ден в нощ, живот в смърт, зло в добро. Също и обратното. Така, според Хераклит, войната е смисълът и източникът на всеки процес, „бащата и царят на всичко”. Цялата тази променливост обаче не е хаос; има своите граници, ритми и мярка.

Неизменната съдба управлява световните процеси, специален универсален закон, който Хераклит признава като стойност на всички ценности. Името му е Логос. Огънят и логосът са два елемента от едно цяло, вечно живата душа на природата, с която човек трябва да се „съобразява“. Според Хераклит всичко, което изглежда на хората неподвижно, постоянно, е просто измама на сетивата. Философът казва, че при всекидневната среща с Логоса хората са враждуващи с него; истината им изглежда чужда.

Структурата на човешката душа

Мизантропията на философа се разпростира върху хората като цяло и в частност до гражданите на Ефес: „те самите не са наясно какво говорят и правят“. Това му даде друг прякор: „Плачещ“. Той беше толкова оплакван, наблюдавайки глупостта около себе си, че понякога проливаше сълзи от безсилен гняв. Хераклит смяташе невежеството за един от най-ужасните пороци и наричаше невежи онези, които са мързеливи да мислят, лесно се поддават на внушенията и предпочитат стремежа към богатство пред усъвършенстването на душата.

Философът вярваше, че пътят към мъдростта лежи чрез единство с природата, но много малко са дадени за постигане на целта: „Един е достоен за хиляди за мен, ако е най-добрият“. В същото време просто натрупването на знания не е в състояние да научи човек да мисли: „много знания не учат ума“. Хераклит обяснява „варварството“ на човешките души съвсем просто: те са изпарени и се хранят от топлината на вселенския огън. Според философа душите на лошите хора съдържат много влага, а душите на най-добрите хора са изключително сухи и излъчват светлина, което показва огнената им природа.

Политически и религиозни възгледи

Хераклит не е бил привърженик на тиранията, точно както не е подкрепял демокрацията. Той призна тълпата за твърде неразумна, за да й бъде поверено управлението на град или държава. Презирайки човешките пороци, философът каза, че животните се кротват, докато живеят с хората, докато хората само вилнееха в компанията на другия. Когато ефесяните се обърнали към него с молба да им изготви мъдър набор от закони, Хераклит отказал: „Вие имате лошо управление и вие самият живеете зле“. Когато обаче бил поканен от атиняните, които чули за неговата слава или за царя на Персия Дарий, той също им отказал, като избрал да остане в родния си град.

Философът решително отхвърля обичайните за онези времена политеистични вярвания и ритуали. Единственото божество, което разпозна, беше логото на вечния огън. Хераклит твърди, че светът не е създаден от нито един от боговете или хората, а в другия свят хората очакват нещо, което не предполагат. Философът вярвал, че е постигнал огнено просветление: той е открил истината и е победил всички пороци. Беше сигурен, че благодарение на мъдростта му името му ще живее, докато съществува човешката раса.

Разсъждения за естеството на нещата

Единствената работа на Хераклит, която е известна на учените - "За природата". Тя не е запазена изцяло, но наследниците са наследени под формата на около сто и половина фрагмента, които са включени в произведенията на по-късни автори (Плутарх, Платон, Диоген и др.). Есето съдържаше три части: за Вселената, за държавата и за Бога. За Хераклит беше обичайно да говори метафорично, той често използваше поетични образи и алегории, което често затруднява разбирането на дълбокия смисъл на неговите разпръснати цитати и перифрази. Най-добрата изследователска работа в тази посока се счита за публикувана в началото на 20 век. работата на немския класически филолог Херман Дилс „Фрагменти от предсократиците”.

Изключване и смърт

Веднъж философът отишъл в планината и станал отшелник. За храна му служели билките и корените. Някои доказателства сочат, че Хераклит е починал от воднянка, намазвайки се с тор с надеждата, че топлината му ще изпари излишната течност от тялото. Някои изследователи са склонни да видят в това връзка със зороастрийските традиции на погребението, с които се твърди, че философът е бил запознат. Други учени са на мнение, че Хераклит умира по-късно и при различни обстоятелства. Точната дата на смъртта на философа е неизвестна, но повечето предположения се доближават до 484-481 г. пр. н. е. д. През 1935 г. един от кратерите от видимата страна на Луната е кръстен на Хераклит от Ефес.

Хераклит от Ефес практически няма последователи; „Хераклийци” в повечето случаи се наричат хора, които едностранно са приели идеите на философа. Най-известният е Кратил, който става герой на един от диалозите на Платон. Довеждайки мислите на Хераклит до абсурдност, той твърди, че нищо определено не може да се каже за реалността. В древността идеите на Хераклит оказват забележимо влияние върху учението на стоиците, софистите и Платон, а по-късно и върху философската мисъл на новото време.

Хераклит от Ефес(лат. Хераклит, Гръцки Хераклит) (около 550 г. пр. н. е., Ефес, Мала Азия - около 480 г. пр. н. е.), древногръцки философ, един от най-големите представители на йонийската философска школа. Огънят беше произходът на всички неща. Създателят на концепцията за непрекъсната промяна, доктрината за "логоса", която се тълкува като "бог", "съдба", "необходимост", "вечност". На Хераклит се приписва известната поговорка „не можете да влезете в една и съща река два пъти“. Заедно с и Хераклит определя основите на античната и цялата европейска философия. Разкривайки всеобхватната мистерия на познатия свят на митове, обичаи, традиционна мъдрост, Хераклит разкрива самото битие като гатанка.

Родом от Ефес, син на Блосон, Хераклит принадлежеше към древно аристократично семейство, датиращо от основателя на Ефес, Андрокъл. Поради произхода си Хераклит имал редица „царски“ привилегии и наследствено свещеничество в храма на Артемида от Ефес. Въпреки това, през годините на неговия живот властта в Ефес вече не принадлежи на аристократите. Философът не участва в обществения живот на града, изоставя титлите си, говори остро негативно за порядките на града и се отнася презрително към „тълпата“. Според него „ефесяните заслужават да бъдат обесени от всички без изключение”, защото са изгонили неговия приятел Хермодор, „като казват: „Никой от нас да не бъде най-добрият””. Той смяташе законите на града за толкова безнадеждно лоши, че отхвърли молбата на съгражданите да им дадат нови, като отбеляза, че е по-добре да играе с деца, отколкото да участва в държавните дела.

Хераклит не напуска Ефес и отказва поканите на атиняните и персийския цар Дарий. Според някои свидетелства Хераклит е бил ученик на Ксенофан и Хипас Питагорееца, според други той не е бил ничий ученик, а „научил всичко от себе си“. Многобройни анекдоти за смъртта на Хераклит се основават на някои негови изказвания, тълкувани погрешно и предавани от слухове.

Основното произведение на Хераклит - книгата "За природата" е запазено на фрагменти, но е широко цитирано в трудовете на по-късните антични философи (и др.). Тази книга се състои от три части: за природата, за държавата и за Бога и се отличава с оригинално съдържание, образност и афористичен език. В същото време книгата е трудна за разбиране, за което още в древни времена Хераклит получава прозвището Скутинос (Тъмно).

Основната идея на Хераклит е, че нищо не е постоянно в природата. Всичко в природата е като движение на река, в която не може да се влезе два пъти. Едно постоянно преминава в друго, променяйки състоянието си. Символичният израз на универсалната промяна за Хераклит е огънят. Огънят е непрекъснато самоунищожение; той живее със собствената си смърт. Хераклит въвежда ново философско понятие - логосът (словата), като под това разбира принципа на разумното единство на света, който подрежда света чрез смесване на противоположни принципи. Противоположностите са във вечна борба, пораждайки нови явления (“раздорът е баща на всичко”).Човешкият ум и логос имат обща природа, но логосът съществува във вечността и управлява космоса, от който е частица човекът.

Традицията е съхранила образа на Мъдреца Хераклит, изключително интелигентен самотник, който презираше хората (и онези, които се славеха като мъдреци), защото не разбират какво казват и правят самите те. Тълкувайки учението на Хераклит в духа на общата световна скръб за преходността на живота и всичко в света, популярната философия вижда в него прототипа на „плачещия мъдрец“, точно както у Демокрит намира типа „смеещ се мъдрец“ . Мъдростта на Хераклит, откъснат от знаещото невежество на хората и живеещ рамо до рамо с простата мъдрост на битието, е уловена от характерна сцена: някои скитници, които искат да погледнат прославения мъдрец, спират на прага на окаяно жилище, смутен от спектакъла на невзрачен човек, който се топли до огнището. „Влезте, чуват, и боговете също живеят тук“ (Аристотел, „За части от животните“).

Хераклит се изрази толкова кратко и двусмислено. Неговите поговорки често са подобни на фолклорните гатанки или поговорките на оракула, който според Хераклит „... нито говори, нито се крие, а дава знаци“. Някои смятат, че след като е написал своето есе („Музи“ или „За природата“), умишлено замъглявайки го и го депозирайки в храма на Артемида от Ефес, Хераклит твърди, че е искал да го защити от невежата тълпа. Други виждат тук точно ясно изразената тъмнина и мистерия на самото нещо, което трябва да се каже. Аристотел обяснява мрака на изказванията на Хераклит с тяхната синтактична неопределеност, в резултат на което твърдението може да се чете по различни начини. Изказванията на Хераклит наистина разкриват една мислена структура, особена поетика. Те са наситени с алитерации, игра на думи, вътрешно свързани с хиазми, инверсии, несъюзни синтаксис или паратаксис, характерни за структурата на вътрешната реч, реч, отправена не толкова към другите, колкото към себе си, вслушваща се в себе си, готова за преосмисляне, за връщане към елемента на тишината на мисленето. Когато трагикът Еврипид попита Сократ за делото на Хераклит, той отговори: „Това, което разбрах перфектно, което не разбрах, мисля също, но между другото, имаме нужда от направо делиянски водолаз“.

Въпросът, на който Хераклит отговаря, е как всичко е едно, или какво е (едно) битие на (множествено) същество? Най-известният отговор на този въпрос е тезата „всичко тече, нищо не почива“. В съществуването на много, едно-единствено същество тече (тече, възниква). Да бъдеш означава постоянно да ставаш, да течеш от форма във форма, да се обновяваш, както една и съща река носи нови и нови води. Друга метафора за това, че се случва постоянно е в Хераклит изгаряне, огън. Структурата на самодостатъчния свят („космос“) е „вечно жив огън, постоянно разпалващ се, постепенно угасващ“. Едно битие сякаш пламва с множество неща, които съществуват, но и угасва в него, както съществуващите неща, пламтящи от битието, угасват в своето единство. Друга метафора за същото е играта: всеки път нова игра на същата игра. Становището и постоянството, многообразието на съществуващото и единството на битието се съчетават, когато потокът се мисли като вливащ се в себе си, запалването и угасването, началото и краят съвпадат. Единственото битие на множеството, замислено като поток, вливащ се в себе си, или горящ, угасващ, докато пламва, се предава по-точно (и по-загадъчно) чрез разбирането на цялото като вътрешна взаимовръзка на противоположното: съществото (поток ) на нощта и деня е взаимното протичане и вътрешно съвместно присъствие, животът живее в конфронтация със смъртта, но същите „животи“ и смърт; безсмъртието на безсмъртните и смъртността на смъртните са взаимни; това, на което се противопоставя точно това противопоставяне, е здраво свързано в единна хармония на съществуване, която е подобна на „хармонията на лък и лира“. Хераклит предава света като противопоставяне на противоположното в образа на света-битка, на света-битка („polemos”). „Трябва да знаете, че битката е универсална и съдебният спор е истинен и всичко се превръща в съдебен спор и взаимно задължение.“ „Войната е бащата на всички, царят на всичко: тя обявява едни за богове, други за хора, едни създава роби, други свободни.

Образът на общата битка, която обхваща всички същества като цяло и в която всяко същество е уловено в това, което е в действителност, се оказва и образ на разбирането за всичко и всеки. Такъв е общият ум, за разлика от частните недоразумения, единствената мъдрост, която съответства на склада на самото битие, на начина, по който множеството на битието е съставено в единството на битието. Този склад, "сричка" е подобен на това как една дума от стихотворение е съставена от много думи, космос от реч, който носи в себе си "образа на света в проявената дума" (). Оттук и темата за "логос", която, ако се съди по някои фрагменти, има специално значение за Хераклит. Композицията ("логос") на Хераклит се отваря с думите: "По отношение на този логос на битието хората винаги са скучни ...". Аристотел обяснява с този пример "тъмнината" на Хераклит: ако "винаги" се отнася до "съществуващото", изглежда, че говорим за "логоса" на самото съществуващо, но ако те са "неразбираеми", тогава просто се има предвид работата на Хераклит. Но точно тази неяснота е важна за Хераклит. Гръцката дума "логос" означава "дума", "реч", "състав", "доклад", но и самоотчетен, "състояние на нещата", "съотношение на силите". "Логос" - думата за цялото има за цел да предаде как всичко е събрано в целостта на "логоса" - битието. „За мен не, но като слушам „логото“, е разумно да се съгласим: всичко е едно.“ "Логос" е форма, това общо, което ви позволява да предадете склада на нещата със съответния склад на речта. Оттук идва и „тъмнината“ на изказванията на Хераклит: битието, което се случва в конфронтацията на нещата, се схваща от мисълта, която живее от противоречието на речите.