Тит Лукреций. Принуждаване на нещастни хора да надхвърлят закона

Лукреций(пълно име - Кола Тит Лукреций) - изключителен римски поет, философ, виден представител на атомистичния материализъм, последовател на епикурейското учение. От негово твърдение думата „материя“ се появи във философската терминология.

За биографията на Лукреций не се знае почти нищо. Първото споменаване на обстоятелствата по неговия житейски път датира от 4 век. н. д. и не са исторически точни. Известно е, че Тит Лукреций Кар е живял през I век. пр.н.е д., годините на неговото раждане и смърт са посочени приблизително. И така, според Донат, той умря в годината, когато Вергилий стана пълнолетен и благословен. Йероним говори за смъртта на Лукреций на 43-годишна възраст. От сравнение на тези данни можем да говорим за 99 или 95 г. пр. н. е. д. ера като година на раждане и 55 или 51 пр.н.е. д. - на смъртта.

В същото време, според Джером, след като е взел любовна отвара, Лукреций губи психическото си здраве и пише известната си философска поема „За природата на нещата“ само в моменти, когато умът му се прояснява, което изглежда много съмнително. По-правдоподобни са съобщенията за самоубийството на Лукреций, за когото се твърди, че се е хвърлил на меча, както и редактирането на произведението му от Цицерон или Квинт.

Творческото наследство на Лукреций е представено от достигналото до нас стихотворение „За природата на нещата“. Към днешна дата това е единственият литературен паметник на материалистичната мисъл от епохата на античността, който е запазен почти напълно. Прави впечатление, че в Европа нищо не се знае за него в продължение на много векове, а първото издание се появява едва през Средновековието. „За природата на нещата“ е дидактичен епос, написан под формата на обръщение на автора към невидим събеседник на име Мемиус. Провеждайки разговор с него, Лукреций излага учението на древногръцкия философ Епикур, като се фокусира главно върху неговата физика, оставяйки етиката и теорията на познанието на заден план.

Композиционно "За природата на нещата" се състои от 6 книги, всяка от които е посветена на отделни въпроси. И така, в първата и втората книга Лукреций, като привърженик на атомистичния материализъм, говори за произхода на всичко, което съществува от атоми, а в шестата излага виждане за причините за появата на религията. Посланието на това произведение е желанието на Лукреций да освободи човек от плен на своите предразсъдъци, фанатична вяра във висшите сили (въпреки че философът не отрича самото съществуване на боговете), да внуши вяра в силата на разума и знания. Влагайки идеите в поетична форма, той ги прави по-достъпни, убедителни, интересни и популярни. Може би именно тя до голяма степен допринесе за "дълголетието" на труда. За философите материалисти от XVII-XVIII век. източникът на атомистичните идеи е именно наследството на Тит Лукреций Кара.

Биография от Уикипедия

Кола Тит Лукреций(лат. Тит Лукреций Кар, много често просто Лукреций, ДОБРЕ. 99 г. пр. н. е (0-99) - 55 г. пр.н.е пр.н.е.) е римски поет и философ. Смята се за един от най-ярките привърженици на атомистичния материализъм, последовател на учението на Епикур.

В зората на възникването на римската философска терминология Лукреций в основното си произведение - философската поема "За природата на нещата" (лат. De rerum natura) - облича своето учение в хармонична поетическа форма. Следвайки теорията на епикуреизма, Лукреций Кар постулира свободната воля на човека, отсъствието на влиянието на боговете върху живота на хората (без обаче да отхвърля самото съществуване на боговете). Той вярваше, че целта на живота на човек трябва да бъде атараксия, той разумно отхвърли страха от смъртта, самата смърт и отвъдния живот: според него материята е вечна и безкрайна и след смъртта на човек тялото му придобива други форми на съществуване.

За по-късните философи материалисти именно Тит Лукреций Кар е главният пропагандист и доксограф на учението на Епикур. Неговата философия дава мощен тласък на развитието на материализма в античността и през 17-18 век. Сред най-ярките последователи на Епикур и Лукреций е Пиер Гасенди. През 1563 г. френският филолог Ламбин публикува първото анотирано издание на поемата на Лукреций. През 1884 г. философът Анри Бергсон превежда и публикува фрагменти от поемата като учебник за курс по реторика и философия.

Текстове и преводи

De rerum natura, 1570

  • латински текстове
  • В поредицата класическа библиотека на Льоб стихотворението е публикувано под № 181.
  • В поредицата „Колекция Budé“ стихотворението е публикувано в 2 книги.

руски преводи:

  • За естеството на нещата. / Пер. А. Клеванова. - М., 1876. XXII, 191 с.
  • За естеството на нещата. / Пер. размера на оригинала И. Рачински. - М.: Скорпион, 1904. XVI, 231 с.
    • (преиздания от 1913 и 1933 г.)
  • За естеството на нещата. / Пер. Ф. А. Петровски, вх. Изкуство. В. Ф. Асмус. - М.-Л.: Академия, 1936. - 285 с. ( многократно препечатван)
    • Кола Тит Лукреций. За естеството на нещата. / Пер. Ф. А. Петровски, вх. Изкуство. Т. В. Василиева. [С приложението на фрагменти от творчеството на Хераклит, поемите на Парменид и Емпедокъл, писма на Епикур]. (Поредица „Библиотека на античната литература. Рим“). - М.: Художествена литература, 1983. - 384 с.

Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.

Хоствано на http://www.allbest.ru

  • Въведение
  • 1. Биография на Тит Лукреций Кара
  • 2. Творчеството на Тит Лукреций Кра
  • Заключение
  • Списък на използваните източници
  • Въведение
  • В зората на появата на римската философска терминология Лукреций в основното си произведение - философската поема "За природата на нещата" - облича своето учение в хармонична поетична форма. Следвайки теорията на епикуреизма, Лукреций Кар постулира свободната воля на човека, отсъствието на влиянието на боговете върху живота на хората (без обаче да отхвърля самото съществуване на боговете). Той вярваше, че целта на живота на човек трябва да бъде атараксия, той разумно отхвърли страха от смъртта, самата смърт и отвъдния живот: според него материята е вечна и безкрайна и след смъртта на човек тялото му придобива други форми на съществуване. Той разработи учението за атомизма, широко популяризира идеите на физиката на Епикур, докосвайки между другото въпросите на космологията и етиката.
  • За по-късните философи материалисти именно Тит Лукреций Кар е главният пропагандист и доксограф на учението на Епикур. Неговата философия дава мощен тласък на развитието на материализма в античността и през 17-18 век. Сред най-ярките последователи на Епикур и Лукреций е Пиер Гасенди.
  • С името на Тит Лукреций Кара се нарича карианството – модерно рационалистично светогледно движение, основано на принципите на неопозитивизма и постмодернизма.

1. Биография на Тит Лукреция Кара

Лукреций, Тит Лукреций Кар (I век пр.н.е.), известен римски поет и философ-материалист. Най-ранните биографични данни за него датират от 4 век пр.н.е. н. д., но не може да се счита за надежден. До нас достигна неговата философска поема „За природата на нещата“, която е дидактически епос, излагащ физиката на Епикур. Това стихотворение е единственият литературен паметник на античността, който е достигнал до нас изцяло.

Всичко, което се знае за живота на Лукреций, се свежда до посланието на Св. Йероним, който по всяка вероятност цитира Светоний, казва: „Пиянен от любовна отвара, Лукреций загуби ума си, на ярки интервали той написа няколко книги, публикувани по-късно от Цицерон, и посегна на живота си“.

Лукреций е един от пионерите в областта на латинското стихосложение. Той възприема и развива латинския хекзаметър на епическия поет Ений (239-169 г. пр. н. е., срв. I 117-119), той също заема някои архаични речеви завои и традиционната фразеология на героичната поезия от него. Речникът и техниката на Лукреций се дължат отчасти на феномена на Арата (преведен от Цицерон). Може би е имало и други проби, за които изследователите на работата му не знаят нищо.

Въпреки липсата на достоверна информация за съдбата на Лукреций, неговият живот и творчество представляват интерес не само за неговите съвременници. Цицерон, в писмо до брат си Квинт, написано през февруари 54 г. пр. н. е., споменава поемата си „За природата“ и разпознава в нея „много проблясъци на гений, но също и не малко изкуство“. Древните коментатори признаха влиянието на Лукреций върху Вергилий. По-късните поети от древността, които изразяват възхищение от Лукреций, както и Овидий (43 г. пр. н. е.-17 г. сл. н. е.) и Стаций (ок. 45-96 г. сл. н. е.), въпреки това избират Вергилий като поетичен модел. Историята за лудостта и самоубийството на Лукреций е в основата на поемата на Тенисън Лукреций (Lucretius, 1868); без съмнение, стихотворението „За природата“ е повлияло на Гьоте и Волтер, влиянието му може да се проследи в съвременната европейска литература (особено в английската – от Е. Спенсър до А. Е. Хаусман).

Поемата „За природата“ е най-дългото изложение на философията на Епикур (ок. 340-270 г. пр. н. е.), което е достигнало до нас.

В шест книги на поемата Лукреций последователно осветява космологичните възгледи, вкл. учението за атомите и празнотата като първи принципи, за спонтанното отклонение на атома, концепцията за множество светове, опровергава идеите за провидението и участието на боговете в създаването на Вселената, критикува идеите на безсмъртието на душата и преселението на душите и нарича страха от смъртта незначителен. Душата е материална, следователно, тя умира заедно с тялото и смъртта за нея е само избавление от страданието. В петата книга Лукреций възхвалява Епикур като благодетел, който е освободил хората от суеверието, страха от боговете и смъртта и по този начин е показал на хората истинския път към щастието. Поемата съдържа и концепцията за развитието на природата и човешката култура, която се основава на понятието „нужда“, което е полемично насочено срещу идеите за провиденциално ръководство от боговете.

Идеите на Лукреций оказват значително влияние върху развитието на материалистичните философски учения от Ренесанса и Новото време.

Избирайки поетична форма за своето философско творчество, той възражда и прави учението на Епикур по-убедително. Материалисти от 17-18 век. черпи атомистичните идеи на древните предимно от Лукреций.

2. Творчеството на Тит Лукреций Кара

Тит Лукреций Карус философ

Тит Лукреций Кар (95 – 55 г. пр. н. е.) написва единственото достигнало до нас философско стихотворение „За природата на нещата“. Някои гръцки философи са писали епоси по темата, но те не са оцелели. Биографията на автора ни е неизвестна, не знаем откъде е, към коя класа е принадлежал, дали това е единственото му произведение или е написал нещо друго. Очевидно поетът е починал, без да публикува стихотворение. Смята се, че впоследствие за това се е погрижил Цицерон. В произведение, написано с хекзаметър, Лукреций запознава римляните с философията на Епикур. Тъй като от многото писания на Епикур са оцелели само три писма, е трудно да се каже нещо за оригиналността на мислите и разпоредбите на работата на Лукреций.

Епосът е създаден в бурно време: Лукреций облече мъжка тога, очевидно в момент, когато буйният Марий е заменен в Рим от още по-жесток Сула. Впоследствие избухнаха сблъсъци между различни фракции с заговора на Катилина и други вълнения. Лукреций, очевидно, вече не е имал възможност да види борбата между първите триумвири, но въпреки това времето на живота му е изпълнено с убийства, конфискации, експулсации, открити сблъсъци и битки между самите римляни.

На Лукреций се струва, че човешките пороци са изместили добродетелите, че гражданските войни и други вълнения се дължат на желанието за власт, почести и власт, завладяли римляните. Поетът влиза в ролята на учител на обществото, негов лечител, пророк. В това му помага философията на Епикур. Лукреций е сигурен, че традиционният морал умира поради страха от смъртта.

Страхувайки се от смъртта, хората изпитват неутолима жажда за живот, желание да вземат от нея колкото е възможно повече:

Най-накрая алчност за пари и сляпа жажда за почести

Принуждаване на нещастни хора да надхвърлят закона

И те се превръщат в съучастници и слуги на престъпления,

Нощи и дни наред, принуждаващи неуморен труд

Търсете мощите на великите. Тези язви са дълбоки животи

Те намират много храна за себе си в ужаса на смъртта.

Заради страха от смъртта се утвърждават арогантността, завистта, предателството и изобщо всички пороци.

Лукреций е сигурен, че за да ги премахнете, е необходимо да вдъхновите хората, че няма нужда да се страхуват от смъртта, да докаже, че смъртта не е индивидуален процес, а естествен закон на природата:

И така, да изгоним този страх от душата и да разсеем тъмнината

Не трябва да са лъчите на слънцето, а не светлината на сиянието на деня,

Но самата природа е нейният външен вид и вътрешна структура.

Затова авторът се заема да опише структурата на света, като твърди, че всичко се състои от едни и същи атоми - малки първи частици. За тяхното обозначение той намира 54 латински думи, никога не използвайки гръцкия термин "атом". Поетът не използва превода на тази дума на латински (individuum - неделим), тъй като вярва, че атомите са съставени от още по-малки частици, от броя и местоположението на които зависят формите и размерите на нещата. Смъртта не е изчезване, а само преразпределение на материята: всичко, което се появява, се разсейва отново. Само разбирайки смъртта си не като индивидуално явление, а като закон на вселената, човек, според Лукреций, може да се откаже от богатството, от стремежа към власт, от желанието за телесни удоволствия и други пороци, може да погледне на всичко от отвън, като пътник, наблюдаващ от бреговете на кораби, разбити от буря в морето. Лукреций прославя Епикур като мъдрец, който отваря вратата към убежище на спокойствие и традиционен морал.

Поетът енергично атакува традиционната религия, която всява страх от отвъдното. Той многократно повтаря страстно, че няма нито Стикс, нито Ахеронт, че никой не живее в подземния свят, че Сизиф и Тартар са приказни герои, измислени от хората. Душата след смъртта се разсейва в съставни първични частици, както всичко останало, което съществува във Вселената. Критиката на религията у Лукреций не трябва да се разбира като неуважение към боговете. Поетът само призовава хората да не треперят пред боговете, да не се страхуват от тях, да гледат с ясен поглед към далечините, които обитават, да се приближават към светилищата си със сърце, изпълнено със спокойствие:

Ако не повръщаш от душата, отхвърляйки далеч,

Мисли кои богове са недостойни и чужди на техния свят,

За това, че ви омаловажавам от божествения храм на най-висшето

Ще плащате много; защото въпреки че е невъзможно

Да разгневи боговете във висините и да ги напие за отмъщение,

Представете си, че тези, които са в мир,

Сякаш стените на гнева, издигащи се високо, вълнуват;

Тогава със спокойно сърце няма да отидете в Божиите светилища,

Също и призраците на онези, които идват от свещената плът

В мислите на хората и дават представа за божественото лице,

Няма да можете да приемете в съвършено спокойствие.

Поетът призовава да не се вярва в митовете, но се забелязва, че той не е съвсем последователен; той отхвърля и критикува някои митове, а в някои вярва. Например, той смята, че Ифигения е била принесена в жертва. Освен това той създава нови богове: като богиня прославя Природата и като бог – Епикур. Като цяло мисленето на Епикур е митологично, а мирогледът – хтоничен, логосът и митосът в поемата му влизат един в друг, не си противоречат.

Имайки предвид, че най-добрият начин да се отървете от страха от смъртта и да се отървете от пороците е познаването на природата, като излага в книга I основните принципи (нищо не се появява от нищо и нищо не се превръща в нищо), Лукреций говори за атомите, тяхната вечност и универсалност .

Той твърди, че времето е субективно и относително, докато пространството е безкрайно. В книга II Лукреций говори за формирането на всичко, което съществува в света, за движението на атомите, за техните различия. Книга III е посветена на душата, духа, ума, доказателство за смъртността на душата. В книга IV поетът обяснява как и защо хората виждат, чуват, миришат, какво е любовна страст. Книга V разглежда циркулацията на водата и въздуха, произхода на света, движението на звездите, историята на човечеството. Книга VI започва с обяснение на небесните явления (гръмотевици, светкавици, вихри, ветрове). След това поетът излага причините за земетресенията и завършва с идентифицирането на причините за болестите. Всичките шест книги по техните основни теми могат да бъдат разделени в три групи: I и II – атомистична теория; III-IV -- психология и човешка физиология; V--VI -- космогония и история на цивилизацията.

Той обяснява и доказва своите истини не като безразличен оратор, а като пламенен, страстен пропагандист. Обгърнат от възвишено чувство, той говори тържествено, като учител или пророк. Следователно стихотворението му се счита за дидактически епос. Негов официален адресат е Гай Мемий Гемел, отличен познавач на гръцката литература и автор на любовни стихотворения. Лукреций обаче, без съмнение, не пише само за него, а за всички римляни, които копнее и се надява да поправи, като го въведе в устройството на света:

Е, сега ще разберете как се движи духът и откъде

Това, което ви идва на ум идва, вие слушате за кратко,

Призраци от различни неща, казвам, първо, кръжат

По много различни начини, летене във всички посоки...

Всяка дума на поета е отправена към слушателя и идеалния събеседник, който след като слуша внимателно, понякога говори сам. Тогава стихотворението придобива черти на философски разговор. Така, като почитател и привърженик на Епикур, твърдейки, че няма нищо по-приятно от живота в светлия храм на мъдреците, Лукреций посвещава работата си да не популяризира мотото на епикурейците „Живей незабелязано“ и начин на живот, пълен с равнодушие (атараксия), но тъй като истинският римлянин се стреми да се възползва от това учение: философията на Епикур се използва като средство за коригиране на обществото.

Написването на философска поема не беше лесно. Ениус вече беше проправил пътя за хекзаметъра, но все още липсваше философска терминология. Лукреций трябваше да създаде думи, изразяващи абстрактни понятия. Той излезе с над сто новообразувания. „Основното е, че често ще трябва да прибягвам до нови думи“, казва поетът.

Лукреций принадлежи към историята на световната литература, защото говори в образи. Той представя своята визия за света на читатели, като Данте или Милтън. Погледът на поета обхваща цялото, съставено от три елемента: светът е небето, земята и морето. „Първо погледнете моретата, земите и небето“, призовава поетът, обяснявайки причината за такъв призив: сливането на материята е дало. Земята и сводовете на небесата, а също и дълбоките морета...

Учените смятат, че такъв образ на света не идва от Епикур или Емпедокъл, а може би трябва да се сравни със света, създаден от демиурга „Тимей“ Платон или с подобни препратки, открити в художествената литература.

Поетът няколко пъти подчертава, че земята с основание се нарича майка: тя заслужава

Името на майката е Земя, защото всичко е родено от земята.

Всичко се роди от него: и паяжина, и чиле вълна, и планини, и цветя, и животни, и дървета, и хляб. Тогава погледът на поета гали издигащото се, заплашително, разбиващо се, а понякога и спокойно шумолещо или дори плискащо море море, препуска през ветровете, носещи облаци в необятните простори на ясното небе, през светкавици и гръмотевици и се издига към редовно надигащите се и задаване на съзвездия. Спортист тича из вселената, размахвайки копие, в далечна долина дървар размахва брадва, прахови частици танцуват в лъч лъчи, проникващи в цепнатина в тъмна стая, някъде рязко звъни трион, лицата и дрехите на зрителите събраните в театъра се зачервяват, пожълтяват или почерняват, в зависимост от цвета на балдахините, развяващи се над главите им, виещи ужасно, бушуващи ветрове, изкоренващи дървета и преобръщащи планински камъни, преливащи реки бучат, събарящи мостове, дрехите изсъхват спокойно на слънце , светят високи върхове дървета, под планински склонове в зелена трева искряща със сребро от роса, бродят меки коси овце, а до тях скачат и задират агнета, някъде в пространството между световете е седалището на боговете, пълно на спокойствието, в средата на бърза река кон почива, изтънени облаци летят през нощното небе, тласкани от вятъра, лаят ядосано, нежно цакат, кучета вият жално, ездачи се движат в суматохата на битката, оръжията блестят, земята трепери, чуват се викове. Тези и много други картини се сменят една друга в поемата на Лукреций.

Не е известно в кое друго произведение на античната литература има толкова пейзажи, колкото в творчеството на Лукреций. Поетът много обича сутрешните снимки:

На сутринта, когато от зората ще се разлее сияние по земята

И, пърхащи из горите и гъсталаците, пъстри птици

В нежния въздух навсякъде те са изпълнени със звучна песен,

Виждате с каква скорост изгряващото слънце изведнъж

Всичко се обвива с потоци ярка светлина!

Тук Лукреций говори за разпространението на светлината в пространството. В книга IV, обсъждайки ограниченията на зрението, той рисува изображение на слънцето, изгряващо над планините; в книга V откриваме пейзаж с росна трева и мъгла, издигаща се при изгрев слънце от езерото, реката и земята.

Лукреций не ахне, възхищавайки се на природата. Той благоговейно се прекланя пред нейното величие, нейната красота, нейните закони и ума на човек, който се опитва да познае всичко това. Книгите на цялото стихотворение, с изключение на шестата, имат специални окончания. В последния го няма, така че има мнение, че епосът не е завършен. Липсващата част от текста обаче не трябва да е много голяма. В началото на книга VI поетът заявява, че е към края. Започвайки от прамайката на римляните, с дарителката на живота и всичко, което е в света – от Венера – и доказвайки, че всичко, което се появява, трябва неизбежно да изчезне, Лукреций логично завършва поемата с описание на мор. Тези два образа - началото, появата, раждането и смъртта - са сякаш рамката на цялото стихотворение.

Заключение

Тит Лукреций Кар е живял през първата половина на 1 век. пр.н.е. Рим болезнено и драматично премина от републиканска система, която престана да задоволява нуждите на нарастващите завоевания, към империя, която обаче все още не е в състояние да унищожи старата република и се проявява засега само под формата на взаимна борба на големи амбициозни хора, които претендираха за еднолична власт.

Мнозина започнаха да призовават за тих и спокоен живот, далеч от всякакви социални и политически сътресения. Мнозина загубиха вяра в древните религиозни и митологични идеи, тъй като те не осигуриха мир на земята, а напротив, според тях, бяха причина за разстройството на човешкия живот.

Тит Лукреций Кар беше най-големият от онези поети-мислители, които се надяваха да премахнат гражданските вълнения в Рим чрез проповядване на материализъм и образователни идеи като цяло. Надеждите на Лукреций се оказаха илюзии; но той създаде такова прекрасно поетическо произведение, което не само засенчи много блестящи произведения на римската литература, но чието значение надхвърля границите на самия Рим и което в продължение на много векове, чак до наши дни, остава неувяхващо произведение на древността поезия и философия.

Епосът на Лукреций имаше необичайно голямо влияние върху цялата римска поезия и беше популярен в обществото. Цицерон се възхищавал на факта, че е озарен от ярката светлина както на умението, така и на таланта. Тацит пропусна, че повечето от съвременниците му четат Лукреций по-лесно от Вергилий, а Овидий, перифразирайки Лукреций, твърди, че работата му ще умре само с Вселената.

Списъкизползвани източници

1. Боровски Я. М. Лукреций и Тукидид. — Лукреций. За естеството на нещата. М., 1997

2. Машкин Н. А. Времето на Лукреций. — Лукреций. За естеството на нещата. М., 1987

3. Петровски Ф. А. Митологични образи на Лукреций. — Лукреций. За естеството на нещата. М., 1997

4. Покровская З. А. Античен философски епос. М., 1996 г

Хоствано на Allbest.ru

Подобни документи

    Основни постулати на древния атомизъм. Представления на древните философи за атома. Етични и философски възгледи на Демокрит, Епикур, Тит Лукреций Кара и Левкип. „Случайност“ и „необходимост“ са категории, които отразяват универсалните връзки на детерминацията.

    контролна работа, добавена 01.03.2016г

    дисертация, добавена на 13.02.2013г

    Биография на изключителния руски философ Николай Александрович Бердяев. Увлечение по марксизма, административно изгнание. Участие в религиозни и обществени движения на руската емиграция в Германия. Светогледът и философията на Бердяев: кратък преглед на произведенията.

    резюме, добавен на 21.09.2009

    Запознаване с житейския път и творчеството на Епикур. Характеризиране на възприятието, понятията и чувствата като основни критерии на истината според философията на учения. Създаване на теорията за свободното отклонение на атома. Законите на етиката, атеизма и лингвистиката в трудовете на философа.

    резюме, добавено на 12.01.2011г

    Философски значения на творчеството в епохите на античността, Средновековието, Ренесанса, Новото време. Дионисиевият произход като основа на концепцията за творчеството във философията на Ф. Ницше. Свойства на свръхчовека и специфика на неговото творчество. Същността на концепцията за "вечно завръщане".

    курсова работа, добавена на 01/08/2014

    Характеристики и особености на елинистичния период в античната философия. Училища, техните видни представители. Източници на епикурейството. Биографичен очерк на живота и дейността на Епикур, анализ на неговите произведения и оценка на приноса му към развитието на световната философия.

    тест, добавен на 23.10.2010 г

    Характеристики на философията на древния етап на развитие, нейната оригиналност и основни проблеми. Водещи идеи на философията на Сократ. Вярата на философа в съществуването на обективна истина. Основни философски учения и основните традиции на социалния живот.

    резюме, добавен на 19.12.2014

    Атомисти и киренаици като основни предшественици на епикурейците, анализ на дейността. Характеристика на философията на Епикур, запознаване с кратката му биография. Същността на понятието "епикуреизъм". Като се имат предвид видовете положителни удоволствия: физически, духовни.

    резюме, добавен на 02.08.2014

    Биография и формиране на Епикур като философ, неговото развитие на атомистичните идеи на Демокрит, формирането на принципите на етиката и образованието на човек, желанието да даде практически насоки за живота. Учението на Епикур за природата, същността на неговите девизи и афоризми.

    презентация, добавена на 14.12.2012

    Историята на последователното развитие на античната философия. Философия на елинизма: школи на циници, скептици, стоици и епикурейци. Идеите на атомизма във философията на Епикур. Морална философия, основана на вярата в живота, във възможностите на обществото и човека.

Рим през първата половина на I в. пр.н.е д. Широко разпространени са гръцките философски теории – епикурейски, стоически, перипатетически. Римската аристокрация била привлечена от етичната страна на тези философски течения; а в епикурейската философия най-популярна е била етиката на Епикур.

В същото време има и последователни ученици на древногръцкия философ Епикур, които приемат съвкупността от неговата философска доктрина, основана на материалистичния атомизъм.

Кола Тит Лукреций

Такъв е и изключителният римски поет и философ Тит Лукреций Кар (ок. 98-55 г. пр. н. е.), който написва философската поема „За природата на нещата“. За разлика от предишните гръцки автори на дидактическите поеми „За природата” (Ксенофан, Парменид, Емпедокъл), Лукреций се позовава на вече съществуваща философска теория, излагайки не собственото си учение, а учението на древногръцкия материалист Епикур.

Поемата започва с призив към богинята Венера:

„Вид майка на Енеев, хора и безсмъртна наслада,
О, добра Венера! Под небе от движещи се съзвездия
Ти изпълваш цялото корабоносно море с живот,
И плодородни земи; от вас всички живи същества
Те започват да живеят и светлината, след като се роди, те виждат слънцето"
(„За природата на нещата“, книга I, стихове 1-5).

Съдържанието на стихотворението „За природата на нещата“ е материалистична интерпретация на произхода и съществуването на различни форми на материята, природата на Вселената, законите на развитието на Вселената, човешкия живот и еволюцията на културата от примитивни инструменти към съвременните постижения на Лукреций Кару на човешката цивилизация. Така, непосредствено след въведението в книга I, Лукреций провъзгласява епикурейската теза, която е възприел:

„За основа тук заемаме следната позиция:
От нищо не се създава нищо по божествената воля"
(„За природата на нещата“, книга I, стихове 149–150).

Според учението на Епикур, чийто почитател е Тит Лукреций Кар, има само материя, която се противопоставя на празнотата, а материята се състои от безброй атоми („атом“ - буквално „неделим“). Когато се комбинират, атомите образуват различни обекти, чието разнообразие съставлява природата. Обектите (нещата) се разпадат – това е смърт, но самите атоми са вечни и не изчезват със смъртта на обекта, а само дават материал за нови комбинации.

В стихотворението „За природата на нещата“ Лукреций силно посочва смъртната природа на душата, която, както всяка материя, има атомистична структура и след смъртта на човек се разпада заедно с тялото, тъй като е неразделна материална част от човешкото тяло. Следователно е безсмислено да се страхуваме от това, което ще се случи след смъртта:

„Така че, когато вече не сме там, когато се разпръснат
Тяло и душа, от които сме тясно обединени като цяло,
Нищо не може да ни се случи след смъртта ни,
И няма да имаме повече усещания,
Дори ако морето се смеси със земята и небето се смеси с моретата"
(Книга III, стихове 838–842).

Материалистичният принцип за тълкуване на природата на Вселената, който обяснява възникването, съществуването и развитието на природата на нещата без намесата на боговете, е проява на атеизма на Лукреций. Не отричане на съществуването на боговете, а твърдението, че боговете по никакъв начин не са свързани с независима от тях вселена – в това се състои атеизмът на Лукреций. В книга III „За природата на нещата“ (стихове 18-24) поетът рисува „спокойна обител“, където боговете живеят в пълен просперитет и блаженство, „нищо не смущава вечния свят на боговете и нищо никога не смущава. " Два пъти в поемата има стихове, излагащи позицията на Епикур, която Лукреций също възприема:

„Защото всички богове трябва, по самата си природа,
Винаги се наслаждавайте на безсмъртен живот в пълен мир,
Чужди на нашите тревоги и далеч от тях.
В крайна сметка, без никакви скърби, далеч от всички опасности,
Те имат всичко и не се нуждаят от нищо наше;
Благотворителността не е от полза за тях, а гневът е непознат.
(„За природата на нещата“, книга I, стихове 44–49; книга II, стихове 646–651).

В четири увода към книгите на поемата „За природата на нещата“ от шест (всяка от книгите е предшествана от увод), Лукреций прославя Епикур заради неговата мъдрост, смелост, „божествен разум“, отворили пътя за хората към истинското познание, освободиха душите им от всякакви суеверия и страх пред смъртта, както и посочиха пътя към щастието и „висшето добро“. Лукреций Кар отдава почит на своя вдъхновител и предшественик, определяйки позицията му по отношение на учението на Епикур: „от вашите писания... ние поглъщаме златни думи“ (Книга III, стихове 10-12). Въпреки това Лукреций ясно посочва своя собствен път, който никой преди него не е използвал:

„По безпътните пътеки на Пиеридис вървя, по които
Преди никой не е стъпвал"
(Книга I, стихове 926–927; Книга IV, стихове 1–2).

Местата, по които ходи, Лукреций нарича безпътни, недокоснати изворите, от които черпи вода, нови цветя, които, както се надява, ще увенчаят главата му с музите. Лукреций говори и за основанията, които му дават надежда за успешен изход от задачата (книга I, стихове 931-934; книга IV, стихове 6-9), заявявайки преди всичко, че той учи и се стреми да представи важна и трудна тема с ясни стихове, които радват със своя чар. И наистина, в стихотворението „За природата на нещата“ абстрактни теоретични положения с помощта на различни методи на художествена конкретизация и очарованието на поетичния материал стават достъпни за широк кръг читатели. За да демонстрира движението на първите принципи (за Епикур - атоми), Лукреций рисува слънчев лъч, проникнал в жилищата, и в него трептят прахови частици (Книга II, стихове 114-122). А ето и картината на битката на легионите, когато „ездачите препускат и внезапно прекосяват полетата в бърза атака“, но отдалеч всичко изглежда като петно, „неподвижно искрящо в полето“ (кн. II, стихове 324-332). Това е илюстрация на идеята, че движенията на началото са недостъпни за поглед отдалеч.

Лукреций е художник. Той е майстор в създаването на картини и образи. В стихотворението "За природата на нещата" има много сравнения и алегории. В химна на Венера, с който се открива стихотворението (кн. I, стихове 1-43), на читателите се представя персонифицирана природа, изпълваща с живот морето и плодородната земя. „Чрез теб“, позовавайки се на Венера, Лукреций казва, „всички съществуващи създания започват да живеят и светлината, раждайки се, вижда слънцето“ („За природата на нещата“, книга I, стихове 4-5). Поетичните заслуги на този химн постоянно се отбелязват като изключителни. Съдържанието и художествената форма са свързани с поетичните традиции на гръцката класика. Образът на богинята Кибела, майката на боговете и хората, също е алегория на персонифицирана природа (кн. II, стихове 600–643). Описанието на култа към богинята в този пасаж от поемата "За природата на нещата" има ориенталски привкус. Речникът е изразителен, „издълбана флейта възбужда фригийския ритъм на сърцето“ (Книга II, стих 620). Усеща се влиянието на александрийската поезия.

В духа на съвременната риторическа традиция на Лукреций, образът на персонифицираната природа е представен не под формата на алегория, а като лице, което се явява пред лице, оплакващо се от жестоката необходимост от смъртта. И природата обръща своята спокойна и мъдра реч към мъж, който се вълнува и се страхува от смъртта:

„Какво, смъртно, те потиска и безпокои с неизмерима тъга
Горка? Защо изнемогваш и плачеш при мисълта за смъртта?
В края на краищата, тъй като миналият живот отиде за вашата бъдеща употреба преди този,
И не напразно всичките й благословии преминаха и изчезнаха,
Сякаш излят в закован съд, изтичащ без следа,
Защо не си тръгнеш, като гост, наситен с празника на живота,
И ти не вкусваш, глупако, безразлично спокоен мир "
(„За природата на нещата“, книга III, стихове 933-939).

Картини на тежки човешки страдания не убягват от полезрението на Лукреций: той е възмутен от жестокостта на кървавите войни, говори за низките мотиви на съвременния си народ, горчиво рисува разочарованията на любовта, в края на книга VI е описано дадено за ужасната чумна епидемия в Атина (стихове 1138-1286). На това описание стихотворението „За природата на нещата“ прекъсва.

Но всички песимистични моменти не намаляват огромната сила на оптимизма, дълбокия хуманизъм и загрижеността за човешкото щастие, която прониква в стихотворението. Защитавайки учението на Епикур за смъртността на душата, учението, че душата умира с тялото, Лукреций иска да отвори пътя към щастието за човека, като го освободи от страха от смъртта, от страха от наказанията на Тартар, от всякакви суеверия и страх от боговете. И за това има само един, но правилен път – познаването на истинската природа на всички неща (естеството на нещата). Проникването на човешкия ум в тайните на природата, познаването на законите на нейното развитие - точно това трябва да освободи хората от всякакви страхове и суеверия. Лукреций настойчиво повтаря своя програмен рефрен:

„И така, да изгоним този страх от душата и да разсеем тъмнината
Не трябва да са лъчите на слънцето, а не светлината на сиянието на деня,
Но самата природа в нейния външен вид и вътрешна структура"
(Книга I, стихове 146–148; Книга II, стихове 59–61; Книга III, стихове 91–93; Книга VI, стихове 39–41).

Очертавайки теорията за безкрайността на световете, която е едно от брилянтните постижения на древния материализъм, Лукреций прибягва до ярки образи, илюстрира представянето си с илюстративни примери:

„... алчното море винаги се обновява
Речни води; и земята, затоплена от топлината на слънцето,
Отново дава плодове; и живи същества, като се раждат,
цъфтят отново; и светлините, плъзгащи се в небето, не угасват.
Всичко това би било невъзможно, ако не беше така
От безкрайни запаси от материя завинаги"
(„За природата на нещата“, книга I, стихове 1031 - 1036).

Стихотворението на Тит Лукреций Кара "За природата на нещата" има високи художествени достойнства и доставя на читателите голямо естетическо удоволствие. Абстрактните теоретични разсъждения, илюстрирани с примери от реалния живот, стават конкретни и убедителни. Въз основа на абстрактните положения на епикурейската натурфилософия, Лукреций пресъздава величествена панорама на природата пред очите на читателя.

Философската поема на Лукреций продължава традициите на дидактическия жанр. Написано е в духа и поетическия метър (хексаметър) на дидактическите произведения, които го предхождат, използва широко техниките, характерни за този жанр (сравнения, повторения, митологични теми, призиви към музите и боговете и др.) и е с право считан за най-високото постижение на античната дидактика. Лукреций Кар придава завладяващ характер на дидактическия жанр, след като успява да намери ефективни форми на връзката на емоционално и интелектуално общуване с читателя.

Съвременник на Цицерон, Тит Лукреций Кар (99-55 г. пр. н. е.), човек от знатно семейство, замисля идеята да изложи под формата на поема сухата, непоетическа философия на Епикур, на все още малък език адаптирани към изразяването на абстрактни понятия. Задачата беше много трудна. Но колкото по-неблагодарно е стихотворението, за обработката на което Лукреций използва таланта си, толкова по-изненадващо е умението, с което той, ясно излагайки система, изградена върху силогизми, успява да задоволи изискванията на поезията, еднакво заинтересован от абстрактното мислене и фантазията . Целта на стихотворението „За природата на нещата“ (De natura rerum) е чрез запознаване на хората с учението на Епикур да ги освободи от религиозните традиции и предразсъдъци, да ги освободи от страха от смъртта и посмъртното възмездие, да унищожи всяко религиозно суеверие и обяснява истинския произход на сегашната структура на Вселената, същността на природата и по този начин издига хората до благородни, смели чувства и до лична свобода. Тит Лукреций Кар изпълнява тази задача с ентусиазъм, с пламенно красноречие, оживява абстрактни мисли с картинни описания.

Кола Тит Лукреций

И така, в изложението на абстрактното учение за природата той въвежда морална тенденция. Лукреций обяснява произхода и бъдещото унищожаване на настоящия ред на Вселената чрез действието на механични сили, както учи Епикур. Тит Лукреций Кар казва, че структурата на Вселената е произведена от произволна комбинация от атоми на вечна материя, че боговете не се интересуват от природата и хората.

Боговете, по своята природа, трябва да се радват на безсмъртен живот в блажено спокойствие, далеч от нашите дела и грижи; самодостатъчни, нямат нужда от нас; нашите заслуги и нашите желания не ги засягат.” (Лукреций Кар „За природата на нещата“, песен Ι).

Лукреций Кар мисли за това, както и за много други неща, подобно на друг римски поет Ений, който казва: „Разбира се, има небесни богове; но мисля, че те не се интересуват от съдбата на хората."

Според Лукреций душата, подобно на тялото, отново се разпада след смъртта на елементите, от които е съставена.

„Душата е част от човек, тя заема определено място в тялото, като окото, ушите или други сетивни органи; и както ръката, окото или носът, отделени от тялото, не могат да почувстват, не могат да продължат да съществуват и скоро изчезват, разлагайки се, така и душата не може да съществува отделно от тялото на човека, с който е свързана. (Лукреций Кар „За природата на нещата“, Ода III).

В стихотворението „За природата на нещата“ Лукреций Кар рязко опровергава учението на стоиците за божественото провидение и безсмъртието на душата; той иска да освободи човек от срамежливия страх, да го вдъхнови, че трябва да разчита само на себе си, че силата на волята е единственият източник на спокойствие и щастие, че смъртта, вечната почивка от тревогите на надеждата и страха, е по-добра от живот, че няма страдание след смъртта, което човек страда само докато е жив, докато страстите измъчват сърцето му; че човек трябва да се стреми да балансира своите наклонности, че спокойствието се дава само от твърдостта на волята, благородството на чувствата, че е щастлив само човек, който умее да пренебрегва измамните, въображаеми благословии и да се издига със сърцето си, ние чрез житейските инциденти. – Мислите и езикът на Тит Лукреций Кара са енергични, силата на чувството често придава величие на неговото представяне на мисли, оживено от красиви описания и, където е необходимо, ирония. Някои от описанията му показват силата на творческото въображение, като например описанието на чумата в Атина от Тукидид, намиращо се в шестата песен на поемата „За природата на нещата“. Но Лукреций има остарели изрази, сричка, тя е лишена от благодат, стихът е лишен от хармония. Хекзаметърът на стихотворението "За природата на нещата" се движи мощно, но тежко.

Философия на Лукреций Кара

Във философията на Тит Лукреций Кара се прави нова стъпка в развитието на епикурейството. Не знаем обстоятелствата в живота на този философ-поет, но можем да добием представа за времето на появата на неговата поема от писмо на Цицерон от февруари 54 пр.н.е. д. Възможно е Лукреций да е роден през 95 г. и да се е самоубил на 44-годишна възраст, тоест на 51 г. Има основания да се смятат датите от живота му като 99-55. пр.н.е д. Във всеки случай това е първата половина на 1 век. Но там, където историята мълчи или пестеливо изплюва отделни фрази за Лукреций, неговото стихотворение „За природата на нещата“ говори високо. Това е истинска енциклопедия на епикурейството. В шест книги от тази философска поема основите на физиката на Епикур са изложени в сравнение с учението на философите от миналото („За природата на нещата“, книги I и II), учението за душата и нейните свойства (Книга III), доктрината за боговете, произхода на знанието и човешката физиология (книга IV). Обяснение на земетресенията и вулканичната дейност, описание на климатични явления, реки и горещи извори са заменени в VI книга. описание на болести и разказ за ужасите на епидемията от 430 г. пр.н.е. д. в Атина. Антирелигиозни и етични въпроси минават като червена нишка през цялото стихотворение, изходите към който съдържат почти всички научни въпроси, разгледани в поемата.

Напразно би било да се опитваме да представим богатото съдържание на стихотворението „За природата на нещата” от Тит Лукреций Кара – то трябва да се чете като философски трактат и като най-талантливо поетическо произведение. Формално погледнато, той излага учението на Епикур и неговото философско значение от тази гледна точка изглежда е изчерпано – макар че това вече е доста! - възпроизвеждането на аргументацията, която е характерна за атомизма и понякога ни е известна само от този източник. По същество стихотворението е много по-богато. "Механичната" картина на света на Демокрит и Епикур е заменена от Лукреций с естетически богата, емоционално оцветена, художествена картина на дивата природа - "природата на нещата". За Демокрит и Епикур било достатъчно да обяснят природата на два фактора – атомите с присъщите им свойства и празнотата, в която се движат. Лукреций е по-скоро привлечен от живата, раждаща, творческа същност на ранните гръцки мислители.

Оттук и тенденцията на философията на Лукреций Кара да не се техноморфни "механични" аналогии като "сортиране" Анаксагораи Демокрит, и към биоморфните аналогии – „раждане” и „израстване”. Оттук и терминологията - Лукреций няма латински термин за гръцкото понятие "атом" - "неделим". (Латинската калка за термина „атом“ е individuum. Цицерон го въвежда в своите изложения на епикуреизма и много римски мислители го използват. Но колко далеч е тази дума в нейното съвременно, коренно значение от древния „атом“!) „първоначални принципи“ или „първични тела“, Лукреций нарича „семена“, връщайки се терминологично към Анаксагор. Нека разгледаме как се променя водещият принцип на атомизма във връзка с това. Лукреций го формулира така: „Нито едно нещо не възниква от нищо по някакъв божествен начин“ (Лукреций „За природата на нещата“, I, 251). Анализът на обосновката на тази теза ни позволява да заключим, че тя съдържа богато и разчленено учение. Първо, философията на Лукреций разбира този принцип като израз на детерминизма: нищо не възниква без причина. Второ, като израз на субстанциализъм: едно нещо може да възникне само от други неща, в крайна сметка от "първични тела", атомна материя. Трето, като отражение на биоморфния процес: появата на нещата не е механична връзка на частици, а раждане,аналогичен на биологичен феномен със същото име и илюстриран с примери от този вид. И накрая, принципът ex nihilo nihil („нищо не идва от нищо“) е радикално отричане на божествената намеса в делата на природата.

Тит Лукреций Кар в своята философия разбира атомите по различен начин от Демокрит и Епикур. Разбира се, за него това е „пределът на фрагментацията“ (redditia finis), но в същото време е много силна идеализация. Според мислителя елементарна частица материя

Напълно неделима;
Да си най-малък по природа; и отделно,
Никога не бих могъл да бъда сам и никога няма да бъда,
За друго тя е единствената първа споделеност,
След което другите я харесват, по ред,
Преплетени в тясна формация, те образуват телесна същност
(Лукреций "За природата на нещата", I, 601-606).

Това означава, че атомът е само абстрактна граница на делимост, някои, в съвременните термини, „идеално тяло“. Истинското тяло винаги е част от по-голямо цяло, "творческата природа на нещата", дори "пораждащата материя" (genitalis... materies, "За природата на нещата", I, 626-627).

Лукреций не обяснява какви свойства на материята определят нейния производителен капацитет. На разглежданото място той изброява неговите свойства като различни комбинации, тежест, движения, удари, „от които се създават нещата” (1.634). Това са свойствата на епикурейските атоми, напълно достатъчни, според учителя, за да обяснят нещата, които възникват от атомите. Ученикът, от своя страна, постоянно набляга именно на творческата, продуктивна природа на материята, говори за онзи точно определен материал (certa materias), от който се раждат нещата. Може да се каже, че според философията на Лукреций този материал съдържа, тъй като съдържа семето, началото и принципа на образуване на нещо, ако желаете, неговия „генетичен код“. Естествено, тази идея е невъзможно да се изрази в термините на класическия атомизъм и Лукреций Кар непрекъснато търси начини да я изрази. Поезията идва на помощ.

В стихотворението „За природата на нещата” има много места, в които творческата природа сякаш се олицетворява в митологичните образи на Венера, Майката на боговете, Великата Материя; Тит Лукреций Кар изобразява брака на майката Земя и бащата Етер, който поражда всичко живо, любовната прегръдка на Венера и Марс и т. н. Тук обаче не може да се види възраждането на митологията. Първо, само около 15% от текста на поемата съдържа препратки към митологични същества и в повечето случаи в явно антирелигиозен контекст. Второ, Лукреций подчертава, че зарадва читателя на „Музи с чар“, за да направи „тъмния обект“ по-разбираем, точно както лекарят дава горчива напитка на дете, като предварително е намазал ръбовете на съда с мед ( виж: „За природата на нещата“, IV, 8–22). И накрая, в митологичните образи на философията на Лукреций ясно се вижда тяхната алегорична природа. Алегоричният звук на образа на Великата майка е очевиден: хората дават на Земята това име, виждайки, че тя ражда и отглежда плодове, които хората и животните ядат (II, 590-600), нейните образи са алегорични.

Ако някой желае или морето край Нептун,
Или хляб на Церера, или Бакхус предпочита
Напразно е да се прилага името на виното вместо правилната дума,
Тогава нека му се поддадем и нека цялата земна обиколка
Майката ще бъде боговете за него, макар и в същото време
Той всъщност не цапа душите с прословутата религия
(Лукреций „За природата на нещата“ II, 655-659, 680).

Абсолютното преобладаване на алегоричните интерпретации на боговете на традиционната митология показва, че философията на Лукреций продължава тълкуването на религията, обичайно в елинистическата наука и изкуство, и след като овладее поетичната техника на епоса, сякаш отвътре разкрива провала на традиционната митология (такова е като цяло отношението на такъв елинистичен поет като Калимах). Но ако в литературата често срещаме опит за замяна на стария мит с нов, некласически, то Тит Лукреций Кар създава не нова митология, а натурфилософия, „физика” в смисъла на първите философи. Именно натурфилософският подход преобладава у Лукреций. Ако в системата на Епикур, доколкото можем да преценим, натурфилософският материал заема ясно подчинено място, то в неговия римски наследник физиката е самостоятелна и интересите на философа са съсредоточени върху изграждането на рационална картина на света. Смисленото съзерцание на заобикалящия свят – „отворени” неща с техните качества и знаци, и неща „скрити”, изведени от мисълта – отвежда философа към просветителски позиции; просветлението означава пълно преструктуриране на човешкото съзнание и самосъзнание. Суеверието и страховете, породени от религията, трябва да бъдат изгонени от душата от „самата природа по нейния външен вид и вътрешна структура“, повтаря три пъти философът Лукреций („За природата на нещата“, I, 148; II, 61; VI, 41).

Модифицирайки основните настройки на "механичния" атомизъм в съответствие с желанието му да разбере природата в духа на биоморфно разбиране на материята, философията на Лукреций проследява традиционните атомистични проблеми от тази гледна точка. Вече описахме неговата интерпретация на принципа „нищо не идва от нищо“. Тит Лукреций Кар дава по-нататъшно подробно обосноваване на атомистичната структура на материята. Той развива два вида аргументи: първо той показва, че нещата са съставени от невидими частици - вятър, вода, миризми, звуци и т.н. свидетелстват, че такива тела съществуват:

Капка по капка чукове, падане, камък; извита
Железният ботуш на плуга неусетно се изтрива в почвата;
И настилката на пътищата, постлана с камъни, виждаме
Изтрити от носовете на тълпата; и десните ръце на статуите
Бронзите близо до портите на града постепенно отслабват
От падането им на минаващите хора
(Лукреций "За природата на нещата", I, 313-318).

Тогава неделимостта на най-малките частици се доказва чрез логически аргумент от обратното. И така, той повтаря аргумента на Зенон от Елея: ако телата са делими до безкрайност и няма ограничение за деленето, тогава „как тогава ще различиш най-малкото нещо от Вселената?“ (I 619) - но изводът не е неделимостта на "битието" изобщо, а съществуването на граница на делимост.

По епикурейски начин философията на Лукреций доказва съществуването на празнотата, извеждайки я от движението, делимостта на сложните тела и различната плътност на материята. Той свързва движението на телата с гравитацията и го разделя на праволинейно движение и движение, генерирано от сблъсък. Разпознава се и спонтанното отклонение на атомите, което също се свързва с творческата сила на материята. В същото време философията на Лукреций развива по-последователен детерминизъм, връщайки се към Демокрит, но на различна, отново биоморфна основа, основана на идеята, че в природата „е точно определено къде да бъде и къде да се развива“ (III , 787; V, 731). Тази формула обаче не предполага някакъв извънестествен „разумен“ фактор.

Лукреций се връща към Демокрит в разбирането за обществото. Съвсем подобно на описанието на общественото развитие от Демокрит, той рисува картина на прогреса на човешкото общество в петата книга на поемата (V, 926 - 1457). Но и тук има промяна – ако не в съдържанието, то в патоса. Фактът, че Лукреций живее в епоха на социално-политически кризи, избухнали една след друга в навечерието на Римската империя, оставя своя отпечатък върху поемата. Въпреки че в него практически няма конкретни социално-политически нагласи и отражения, мислителят реагира на тези кризи, като разкрива непоследователността на общественото развитие. То се изразява във факта, че хората плащат за напредъка в производството и културата с изтощително трудово, социално и имуществено неравенство, войни и убийства на себеподобните си, пороци и престъпления, суеверия и страх от боговете и смъртта. Страхът, невежеството и породената от тях религия се оказват основните характеристики на човешкото съществуване за него. Единствената надежда тук е във философията, в учението на Епикур, което единствено може да се отърве от всичко това.

Лукреций е категорично антирелигиозен философ. Предмет на неговото осъждане, подигравка, разрушителен сарказъм, директен тормоз е съществуващата религия и традиционната митология, „подлата религия“ на епохата. Основният му порок е, че религията, породена от невежество и страх и претендираща за гарант на моралното поведение, сама по себе си поражда нечестиви и престъпни деяния, като жертването на Ифигения „за да изпрати на съдилищата щастлив изход към морето“ (I, 100). Митовете се обясняват във философията на Лукреций алегорично - или чисто физически (например митът за Фаетон(„За природата на нещата”, V, 396-410) изразява един от моментите на съперничеството на природните стихии, когато огънят побеждава) или социални фактори – така, „Титий с нас е този, който лежи поразен от любов; птиците го измъчват - тогава тревожността гризе болезнено ”; Цербер, фурии и Тартар, - отражение на земни мъчения и подземия, които престъпникът успява да избегне на земята (виж: "За природата на нещата", III, 984-1023).

По-труден е въпросът за атеизма на Лукреций. За римляните и гърците атеизмът означаваше неверие в боговете на народната религия и още повече в боговете, установени от държавата. От тази гледна точка Лукреций несъмнено е атеист. Той обаче е склонен, следвайки Епикур, да признае съществуването на извънземни богове, абсолютно блажени и следователно абсолютно неактивни същества, чиято природа

Толкова тънък и от усещане
Нашето е толкова далече, че е трудно разбираемо от ума
(Лукреций „За природата на нещата“, V, 148-149).

Боговете от философията на Лукреций са лишени от всички функции на боговете като религиозни обекти: те не са създатели и организатори на света; те не упражняват провидение и провидение; не се умилостивяват с молитви и не усещат благодарност, не могат да наказват хората за лоши дела или да награждават за добродетел. Следователно поклонението на боговете е суетно и безсмислено, традиционното благочестие е безсмислено:

Не, благочестието не е това пред всички с покрита глава
Отиваш при статуите и падаш до всички олтари...
Но в съзерцание на всичко с пълно спокойствие
(Лукреций "За природата на нещата", V, 1198-1203).

Следователно боговете на Лукреций са дори по-ирелевантни за света от епикурейските и с основание можем да говорим за него като за атеист.

В етиката Лукреций следва Епикур. Но етиката на римския философ е по-натуралистична и детерминистична от епикурейската доктрина за морала. Желание-удоволствие – така може да се преведе латинското voluptas – е универсален принцип за определяне на поведението на всяко живо същество, независимо от осъзнаването му от човек. Следователно, морално, човекът от философията на Лукреций е дете с жива и творческа природа, фокусът на нейните сили и способности. Тъй като човешката душа е смъртна - Лукреций в своята философия се различава от гръцките атомисти по това, че разделя душата, в съответствие с латинската традиция, на "душа" (anima) и дух, или ум (animus), - животът е ограничен към сегашното земно съществуване. Но и тук желанията, които служат като цел на живота, са ограничени от разума: виждаме, че малко е достатъчно за нашата телесна природа,

И следователно, тъй като няма съкровище за нашето тяло
Изобщо не е полезно, както и от безделие или от власт,
Остава да се помисли и душата е безполезна
(Лукреций „За природата на нещата“, II, 20).

Следователно похотта не трябва да надхвърля естествените нужди. Въпреки всичко това епикуреизмът на Лукреций, подобно на етическата концепция на Епикур, е осъден от официалния „морал“ на различни религиозни учения.

Кола Тит Лукреций

С. В. Перевезенцев

Римският поет и философ Тит Лукреций Кар (ок. 99–55 г. пр. н. е.) живее в тежко и сурово време – през периода на диктатурата на Сула, борбата на Сула с Мария, въстанието на робите, водено от Спартак. Но ние знаем много малко за самия философ. Не се знае нито мястото на раждането му, нито социалният произход, нито позицията в обществото. Знаем, че Лукреций е неговото фамилно име, Тит е собствено име, а Кар е прякор. Известно е също, че Лукреций се самоубива, като се хвърли върху меч.

Но запазена, почти изцяло, основната работа на Лукреций - поемата "За природата на нещата". Интересно е, че в продължение на много векове в Европа не се знае нищо за това стихотворение. Първото му издание се състоя едва през 1473 г. Стихотворението се състои от шест книги и е разказ на автора към определен събеседник – Мемиус, към когото авторът понякога се обръща по име. Едно от достойнствата на Лукреций е, че той въвежда във философското обращение думата „материя” (лат. materies), по аналогия от латинската дума mater – „майка”.

Лукреций е оригиналният тълкувател на атомистичния материализъм на Епикур. Подобно на Епикур, той се стреми да създаде философия, която да даде на човека труднодостъпното спокойствие и спокойствие на съществуването.

Следователно, подобно на Епикур, Лукреций е привърженик на атомистичния материализъм, признавайки, че всичко в света се състои от атоми. Атомите са началото. Нищо не се ражда от нищо, всички неща възникват от атоми, които са вечни. Всички светове възникват от движението на поток от безброй, невидими и неосезаеми атоми. Причината за движението на атомите и на цялата вселена е естествена необходимост.

Освен че телата са изградени от атоми, от тях са направени и душите. За разлика от атомите, които изграждат тялото, атомите на душата са по-малки. Кръгла, гладка и подвижна. Адхезията на атомите съществува само докато съществува връзка между атомите на тялото. Със смъртта на човек се разпръскват атомите на душата, разпръскват се и атомите на душата.

Популяризирайки Епикур, Лукреций твърди за съществуването на множество светове, както и за факта, че боговете не са в състояние да влияят на човешкия живот. Лукреций не отрича напълно съществуването на боговете, а им дава празни пространства между световете, където боговете водят блажено съществуване. Те не могат нито да помогнат, нито да навредят, нито да заплашват, нито да примамват хората с обещания за своето покровителство, защото природата не е възникнала в резултат на сътворението на боговете и не се контролира от тях, а от необходимост.

Повтаря Лукреций и етическото учение на Епикур. Той твърди, че най-големите врагове на човешкото щастие са страхът от смъртта и страхът от боговете, като и двата страха доминират над човека. От гледна точка на атомиста Лукреций тези страхове са неоснователни. Боговете, според Лукреций, не играят водеща роля в човешкия живот и не му влияят.

Смъртта не трябва да се страхува, защото душата на човек умира едновременно с тялото и не се премества в някакъв отвъден и страшен свят, който също не съществува. Следователно, след смъртта, човек няма да изпитва телесна или душевна болка, няма да изпитва болка и желание за блага. Лукреций също разбира, че хората се измъчват от знанието, че няма да бъдат в бъдеще. Но той възразява - в края на краищата не ни интересува много, че не сме били там в миналото, така че защо да се притесняваме, че няма да бъдем в бъдещето? В края на краищата ние няма да познаем никаква тъга в бъдеще, точно както не сме я познавали в миналото. И като цяло, според Лукреций, смъртта е същото природно явление на природата като живота.

Библиография

За подготовката на тази работа са използвани материали от сайта http://www.portal-slovo.ru/.

Рейтинг на статията:
1 звезда2 звезди3 звезди4 звезди5 звезди(все още няма оценки)
Зареждане...
За да споделите с приятели:
Подобни публикации